學(xué)前教育價(jià)值觀精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的學(xué)前教育價(jià)值觀主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：學(xué)前教育價(jià)值觀范文

【關(guān)鍵詞】價(jià)值觀；學(xué)生；教育教學(xué)Outlook on values educates the shallow Xi student

【Abstract】What to outlook on values having ， what to life direction having right away. The values how to train teen-agers socialist modernization drive beneficial to taking form's， is one item important mission of our socialist cultural and ideological building ， is long range problem our socialism must study an exploration unceasingly as modernizing school.

【Key words】Outlook on values; Student; Educate teaching

當(dāng)前，我國(guó)正處于由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，社會(huì)上多種價(jià)值觀相互碰撞的現(xiàn)象已反映到學(xué)校中來，我們的學(xué)校是培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者與接班人的主陣地，如何加強(qiáng)青年學(xué)生的價(jià)值觀教育是我們的一項(xiàng)長(zhǎng)期任務(wù)。

1社會(huì)主義核心價(jià)值體系——價(jià)值觀教育的導(dǎo)向

而今，社會(huì)主義的價(jià)值觀、封建主義的價(jià)值觀、資本主義的價(jià)值觀；東方的價(jià)值觀，西方的價(jià)值觀；古代的價(jià)值觀、現(xiàn)代的價(jià)值觀都在對(duì)國(guó)人產(chǎn)生影響。學(xué)生面對(duì)這一切，由于判別能力較差，容易產(chǎn)生“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流”的現(xiàn)象。社會(huì)主義學(xué)校面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)不能任其自然。在社會(huì)上價(jià)值觀會(huì)呈現(xiàn)多元狀態(tài)的情況下，必須堅(jiān)持弘揚(yáng)社會(huì)主義主旋律價(jià)值觀，大膽對(duì)社會(huì)生活中消極的價(jià)值觀在學(xué)校中的影響加以有效控制和抵制，引導(dǎo)學(xué)生樹立社會(huì)主義價(jià)值觀念。根據(jù)當(dāng)前學(xué)生價(jià)值觀的現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為學(xué)校在進(jìn)行社會(huì)主義價(jià)值觀教育中，應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)幫助他們正確處理以下三個(gè)關(guān)系：物質(zhì)追求與精神追求的關(guān)系，個(gè)人與集體、國(guó)家利益的關(guān)系，索取與奉獻(xiàn)的關(guān)系。

學(xué)校教育一旦在社會(huì)主義社會(huì)與學(xué)生之間起好中間媒介作用，學(xué)生就會(huì)對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀產(chǎn)生良好的“最初印象”，從而打下純正的“底色”，產(chǎn)生難以磨滅的“社會(huì)印刻作用”。

2形象化——價(jià)值觀教育的重要方式價(jià)值觀體系，作為一種客觀存在的社會(huì)意識(shí)，其教育當(dāng)然需要理性化。但是若在教育過程中對(duì)學(xué)生搞傾盆大雨式的理性灌輸，搞空洞的說教，學(xué)生必會(huì)覺得味同嚼蠟。因此，價(jià)值觀教育方式宜虛功實(shí)做，即以具體的物化模式－－人物形象進(jìn)行引導(dǎo)，把抽象的價(jià)值認(rèn)識(shí)具體化、人格化，用具體的人物形象感染學(xué)生。

價(jià)值觀教育形象化的關(guān)鍵在于選擇好的榜樣。一是選擇的榜樣地位上要接近學(xué)生，力求是“低起點(diǎn)”、“高成就”、“平凡而偉大”的榜樣，這就能使學(xué)生動(dòng)情、佩服。二是選擇的榜樣要在時(shí)空上接近學(xué)生。進(jìn)行價(jià)值觀教育，當(dāng)然可以選歷史上的、國(guó)內(nèi)知名的英雄、模范、先烈、先進(jìn)人物做榜樣，但決不能一味“舍近求遠(yuǎn)”。榜樣的親近性，容易被青年學(xué)生相信和接受。三是選擇的榜樣具體言行要適于學(xué)生模仿。學(xué)生對(duì)價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)總是從具體到抽象，從感覺到思維，只有通過模仿榜樣的具體言行，才能逐步升華到對(duì)價(jià)值觀的整體把握。

3校園文化——價(jià)值觀教育的環(huán)境力量所謂校園文化，其核心就是師生員工所共同認(rèn)同的價(jià)值觀體系、行為準(zhǔn)則和思想作風(fēng)的總和。它作為一種能動(dòng)的環(huán)境力量和隱性課程，對(duì)學(xué)生價(jià)值觀導(dǎo)向的影響是不言而喻的。

校園文化對(duì)學(xué)生價(jià)值觀影響的因素是多種多樣的，它包括校風(fēng)、校容、制度、體育、文藝熏陶等。教育是一種導(dǎo)向，但校園生活本身就是教育，就是導(dǎo)向，正如人民教育家陶行知先生所說，生活即教育。在學(xué)校過什么樣的生活，就受什么樣的教育，學(xué)校要引導(dǎo)學(xué)生過進(jìn)步、文明、健康的生活，這樣必能對(duì)形成社會(huì)主義價(jià)值觀產(chǎn)生積極的影響。

4內(nèi)化——價(jià)值觀教育的最終目標(biāo)所謂“內(nèi)化”，這里是指通過教育將社會(huì)主義價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為學(xué)生自我要求，并付之于行動(dòng)，形成自我教育。自我教育是人進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力，是價(jià)值觀教育內(nèi)化的體現(xiàn)。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，必須著力促進(jìn)“兩個(gè)互動(dòng)”。

一是促進(jìn)學(xué)生情理互動(dòng)，形成正確的價(jià)值評(píng)價(jià)。要引導(dǎo)他們把對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀的感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)過渡，以達(dá)到情理相通，認(rèn)識(shí)加深。從本質(zhì)上而不是從表面上認(rèn)識(shí)、信服、內(nèi)化社會(huì)主義價(jià)值觀。

第2篇：學(xué)前教育價(jià)值觀范文

一、知識(shí)價(jià)值

數(shù)學(xué)首先是以一種知識(shí)形態(tài)存在的。與其他所有學(xué)科一樣，數(shù)學(xué)能夠給我們以認(rèn)識(shí)世界的基本知識(shí)。我們每天都在有意識(shí)無意識(shí)的運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)在解決問題。數(shù)學(xué)的發(fā)展既包括數(shù)學(xué)內(nèi)部自身理論的創(chuàng)建，也包括數(shù)學(xué)在其他學(xué)科和社會(huì)各方面應(yīng)用的擴(kuò)展和延伸。傳授數(shù)學(xué)的各種知識(shí)以解決問題是我們數(shù)學(xué)教師們最基本的任務(wù)。對(duì)教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行考察，我們可以發(fā)現(xiàn)在運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)解決數(shù)學(xué)內(nèi)部問題的過程中，同時(shí)能夠有效提高學(xué)生的運(yùn)算求解、推理論證、抽象概括、數(shù)據(jù)處理、空間想象等能力，也能提高學(xué)生數(shù)學(xué)地提出問題、分析問題和解決問題的能力。所以說數(shù)學(xué)知識(shí)價(jià)值是最基本的價(jià)值之一。

二、思維價(jià)值

人們?cè)谥R(shí)積累中發(fā)現(xiàn)了數(shù)學(xué)所具有的對(duì)思維訓(xùn)練的價(jià)值。數(shù)學(xué)作為一種思維的體操，得到了人們普遍的認(rèn)同。數(shù)學(xué)也就演變成了一種訓(xùn)練人們思維的工具。人們認(rèn)識(shí)到通過數(shù)學(xué)的訓(xùn)練，能夠給人的思維帶來巨大的啟迪，引導(dǎo)人們?cè)谒季S上有巨大的進(jìn)步。通過數(shù)學(xué)的訓(xùn)練，人們的邏輯推演能力，思維的嚴(yán)謹(jǐn)程度，乃至于思考的周密性、條理性、邏輯性都能夠得到很好的提高，這是其他學(xué)科所不能比擬的。這種思維的價(jià)值不僅僅局限于學(xué)術(shù)的研究和知識(shí)的進(jìn)步，它對(duì)人們的生產(chǎn)生活都有著基礎(chǔ)性的作用。數(shù)學(xué)思維有著自身的特點(diǎn)，具有極強(qiáng)的創(chuàng)造性、策略性、問題性、程式化、簡(jiǎn)潔化、精確化、全方位等特征。前蘇聯(lián)數(shù)學(xué)教育家奧加涅相曾指出：“區(qū)別于傳統(tǒng)教學(xué)，現(xiàn)代教學(xué)的特點(diǎn)就在于力求控制教學(xué)過程以促進(jìn)學(xué)生思維的發(fā)展，而基本的思維方式則成為學(xué)生要掌握的專門內(nèi)容"?！皵?shù)學(xué)學(xué)習(xí)可以培養(yǎng)學(xué)生的思維，使學(xué)生能夠數(shù)學(xué)地看待世界、數(shù)學(xué)地處理問題，即學(xué)會(huì)數(shù)學(xué)地思維、數(shù)學(xué)地認(rèn)識(shí)問題、數(shù)學(xué)地思考問題、數(shù)學(xué)地解決問題；數(shù)學(xué)更能夠影響學(xué)生的思維方式(抽象化、符號(hào)化、公理化、形式化、模型化、證明與反駁、數(shù)的意識(shí)、推理意識(shí)、化歸意識(shí)、審美意識(shí)等等)"。

三、應(yīng)用價(jià)值

數(shù)學(xué)無處不在，數(shù)學(xué)的思維方法無時(shí)不有的信息時(shí)代，要求當(dāng)前數(shù)學(xué)課程改革的要點(diǎn)之一是注重應(yīng)用價(jià)值取向和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，發(fā)展和提高學(xué)生的數(shù)學(xué)應(yīng)用價(jià)值取向。數(shù)學(xué)在人類生活的方方面面都起著不可替代的作用。

社會(huì)發(fā)展對(duì)數(shù)學(xué)的需求也越來越多，從根本上來說，數(shù)學(xué)能夠?yàn)樯鐣?huì)培養(yǎng)更多具有高道德、高素質(zhì)、強(qiáng)能力的人才。因此，加強(qiáng)數(shù)學(xué)應(yīng)用價(jià)值取向勢(shì)在必行。應(yīng)用數(shù)學(xué)是做數(shù)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。所以，數(shù)學(xué)教學(xué)的主要任務(wù)是教給學(xué)生在實(shí)際生活和生產(chǎn)實(shí)踐中最有用的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，并在教學(xué)過程中有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用這些知識(shí)分析和解決實(shí)際問題的能力。必須十分重視從實(shí)際問題出發(fā)，引入數(shù)學(xué)教學(xué)，再把數(shù)學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際問題。此外，理論聯(lián)系實(shí)際的目的是為了使學(xué)生更好地掌握基礎(chǔ)知識(shí)，訓(xùn)練基本技能，能初步運(yùn)用數(shù)學(xué)解決一些簡(jiǎn)單的實(shí)際問題。

四、數(shù)學(xué)應(yīng)用價(jià)值取向的具體闡釋

數(shù)學(xué)具有廣泛的應(yīng)用性，這是由數(shù)學(xué)本身所具有的多方面的價(jià)值取向所決定的。我們必須認(rèn)識(shí)到這里所講的數(shù)學(xué)的應(yīng)用是一個(gè)大應(yīng)用，就是說其涵蓋范圍是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越一般意義上的用數(shù)學(xué)的結(jié)論、數(shù)學(xué)的成果或數(shù)學(xué)的思維方法，這里指的應(yīng)用還包括應(yīng)用數(shù)學(xué)的思想、語言、觀念，乃至數(shù)學(xué)的精神。

首先，我們最常見的就是對(duì)數(shù)學(xué)的理論性成果進(jìn)行應(yīng)用。這樣的例子舉不勝舉，生活中生產(chǎn)中方方面面都是數(shù)學(xué)的影子。如果一個(gè)人沒有基本的數(shù)學(xué)理論知識(shí)，在現(xiàn)代社會(huì)他是寸步難行的，是什么都辦不成功的。

其次，我們一般有意識(shí)的應(yīng)用數(shù)學(xué)是將數(shù)學(xué)作為一種思想方法。在這種意義上，數(shù)學(xué)不再是以一種成形的理論形態(tài)出現(xiàn)，而是以一種分析世界解釋世界的方法出現(xiàn)，其體現(xiàn)出的是一種方法論。歷史學(xué)研究中運(yùn)用數(shù)學(xué)方法，對(duì)已經(jīng)發(fā)生過的，不能再重現(xiàn)的事情進(jìn)行一種數(shù)學(xué)模型化的考察，通過對(duì)模型的分析不僅促進(jìn)了新研究領(lǐng)域的開拓，而且使研究過程和研究成果更精確、嚴(yán)謹(jǐn)；不僅影響著對(duì)原始材料的收集和整理及分析這些材料的方向、內(nèi)容和著眼點(diǎn)，而且影響著觀察問題的角度和思考問題的方式，從而可能解決按照傳統(tǒng)的研究方法所無法解決的難題。

再次，人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到數(shù)學(xué)內(nèi)在的思維對(duì)人們分析和解決問題有著巨大的價(jià)值。比如抽象化、模型化、符號(hào)化、化歸意識(shí)、推理意識(shí)等等都內(nèi)含著極為深刻的知識(shí)價(jià)值。雖然我們不是每個(gè)人都會(huì)從事數(shù)學(xué)的研究，從事與數(shù)學(xué)有關(guān)的職業(yè)，但是我們都會(huì)應(yīng)用這些思維方式，因?yàn)檫@些數(shù)學(xué)的思維方式具有普適性的特點(diǎn)。人類社會(huì)越是往前發(fā)展，越是需要思維方式的進(jìn)步。具體的知識(shí)是有限的，要?jiǎng)?chuàng)造出新的知識(shí)，解決新的問題，思維的作用就體現(xiàn)出來了。

最后，數(shù)學(xué)的語言、觀念、精神等方面的價(jià)值也正在逐漸的被人們認(rèn)識(shí)到，并開始廣泛的應(yīng)用。世界上的語言有很多種，幾乎每個(gè)國(guó)家和民族都有自己的語言，甚至有幾種語言，這些語言上的差異直接導(dǎo)致了不同國(guó)家、不同民族在知識(shí)、文化等方面的交流阻礙。而數(shù)學(xué)語言卻是通用的，可以說數(shù)學(xué)語言是迄今為止唯一的世界通用語言，不同民族不同語言的人們可以運(yùn)用數(shù)學(xué)語言共同探討科學(xué)世界的奧秘。此外，數(shù)學(xué)的觀念和精神也正在被人們逐漸發(fā)掘出來，并體會(huì)著他們的價(jià)值，數(shù)學(xué)對(duì)人們的影響正在逐步向更深入的方向發(fā)展。

第3篇：學(xué)前教育價(jià)值觀范文

【關(guān)鍵詞】情感態(tài)度；音樂審美；情感；途徑

【中圖分類號(hào)】G633【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】2095-3089（2012）12-0189-01

“情感教育的目的不外將情感中善的，美的方面盡量發(fā)揮，把惡的，丑的方面漸漸壓服淘汰下去，這種功夫做得一分，便是人類一分的進(jìn)步?！鼻楦性谌说娜姘l(fā)展與健康成長(zhǎng)中，有著極其重要和非常深刻的作用。情感時(shí)刻伴隨著人的精神生活，是人們對(duì)外界事物的主觀態(tài)度和內(nèi)心體驗(yàn)。教師的教育對(duì)象是有血有肉有思想感情，性格各異，年齡不同的，正是最需要情感滋養(yǎng)和溫暖的學(xué)生。這就決定了教育的過程中必須重視情感因素的運(yùn)用。音樂蘊(yùn)含著巨大的美感能量，是一種最富于情感表達(dá)和最具有情感力量的藝術(shù)形式。因此，尤其要重視情感因素在教學(xué)過程中的運(yùn)用。

1情感態(tài)度與價(jià)值觀在音樂教學(xué)中的作用

1.1豐富情感體驗(yàn)，培養(yǎng)對(duì)生活的積極樂觀態(tài)度。在音樂教學(xué)中，應(yīng)充分揭示音樂要素（節(jié)奏、旋律、音色、和聲、力度、速度等）的表現(xiàn)作用。讓學(xué)生親生感受到音樂中最激動(dòng)人心和極具表現(xiàn)力的部分，而不是枯燥的、單純的技巧訓(xùn)練和灌輸死記硬背的知識(shí)，使學(xué)生在音樂的世界中收到熏陶和感染。在潛移默化中建立起對(duì)一切美好事物的摯愛之情。進(jìn)而養(yǎng)成對(duì)生活的積極樂觀態(tài)度和對(duì)美好未來的向往與追求。

1.2培養(yǎng)音樂興趣，樹立終身學(xué)習(xí)的愿望。在音樂教學(xué)活動(dòng)中，要確保學(xué)生在活動(dòng)中的主體地位，學(xué)生是活動(dòng)的主角而不是裁判員或評(píng)委。教師應(yīng)把學(xué)生從那種聽講式的教室里、從沒有多少移動(dòng)余地的座位中解放出來，親身參與到喜愛的音樂活動(dòng)中。掌握音樂的基本知識(shí)和初步技能，逐步養(yǎng)成鑒賞音樂的良好習(xí)慣，為終身愛好音樂奠定基礎(chǔ)。

1.3提高音樂審美能力，陶冶高尚情操。音樂課程屬于美育的一個(gè)領(lǐng)域，是實(shí)施美育的重要途徑。其最主要的特質(zhì)就是情感審美，其最主要的教育方式就是以情感人，以美育人。

通過對(duì)音樂作品情緒，格調(diào)，思想傾向，人文內(nèi)涵的感受和理解，培養(yǎng)音樂鑒賞和評(píng)價(jià)的能力，養(yǎng)成健康向上的審美情趣，使學(xué)生在真善美的音樂藝術(shù)世界里受到高尚情操的陶冶。

1.4培養(yǎng)愛國(guó)主義和集體主義精神?！⊥ㄟ^音樂作品中所表現(xiàn)的對(duì)祖國(guó)山河、人民、歷史、文化和社會(huì)發(fā)展的贊美和歌頌，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義情懷。在音樂實(shí)踐活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣和寬容理解、互相尊重、共同合作的意識(shí)和集體主義精神。

1.5尊重藝術(shù)，理解多元文化?！∽鹬厮囆g(shù)家的勞動(dòng)，尊重藝術(shù)作品，養(yǎng)成良好的欣賞藝術(shù)的習(xí)慣。通過學(xué)習(xí)不同國(guó)家、不同民族、不同時(shí)代的作品。感知音樂中的民族風(fēng)格個(gè)情感，了解不同民族的音樂傳統(tǒng)，熱愛中華民族和世界其他民族的音樂。

2形成良好的師生情感

教師在師生情感關(guān)系過程中起到主導(dǎo)，主動(dòng)的作用。主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

2.1認(rèn)清職能，正確定位。教師不再是課堂的控制著，而是一個(gè)顧問，一個(gè)參與者與引導(dǎo)者，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生“當(dāng)仁不讓于師”，而不是壓制學(xué)生，使其成為一個(gè)應(yīng)聲蟲。

2.2尊重信任學(xué)生。教師應(yīng)以自己的情感去撥動(dòng)學(xué)生的情感之弦，使之產(chǎn)生共鳴，激發(fā)學(xué)生的情感動(dòng)力，只有當(dāng)教師把真情實(shí)感傾注到音樂之中，才能感染學(xué)生打自己的情感融入到音樂之中。從而使之進(jìn)入學(xué)習(xí)音樂的最佳狀態(tài)。

2.3了解、熱愛、關(guān)心學(xué)生。情感的形成建立在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，教師只有真正了解學(xué)生的內(nèi)心世界，才能找到情感產(chǎn)生的支點(diǎn)。

3運(yùn)用美育激發(fā)創(chuàng)造情感

3.1以情動(dòng)請(qǐng)：情感的特點(diǎn)之一是感染性。要調(diào)動(dòng)學(xué)生以飽滿的熱情投入課堂學(xué)習(xí)，最好最直接的辦法是教師運(yùn)用情感因素進(jìn)行教學(xué)。每個(gè)動(dòng)作，每句講解，教師都要認(rèn)真，充滿感情的去完成，引起學(xué)生的共鳴，使學(xué)生樂于接受。因?yàn)樵谝欢l件下，一個(gè)人的情感可以影響別人，使其產(chǎn)生同樣的或與之相聯(lián)系的情感。

3.2以行育情：情感的發(fā)生不是無緣無故的，他是在具體實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)展、成熟的。因此，注重教學(xué)方法的靈活性，教學(xué)內(nèi)容的科學(xué)性、生動(dòng)性，讓學(xué)生參加豐富多彩、生動(dòng)有趣、有意義的活動(dòng)，這是教師傳達(dá)情感，培養(yǎng)學(xué)生美好而豐富的情感的重要途徑。

3.3以境激情：培養(yǎng)兒童審美能力是美育過程的起點(diǎn)，而審美能力的培養(yǎng)和提高的途徑是經(jīng)常性的審美活動(dòng)。所以教師可以指導(dǎo)學(xué)生在看蒙古舞是抖肩膀；觀看新疆舞時(shí)擺脖子；隨著音樂旋律的變化而改變情緒。倘若經(jīng)常性地開展類似富有直觀性，可感性，愉悅性的審美活動(dòng)，就會(huì)引起一種強(qiáng)烈地心靈情感體驗(yàn)，產(chǎn)生一種美感。

3.4以理引情：道理理解的越深刻，情感會(huì)越濃厚。讓學(xué)生了解相關(guān)的知識(shí)，懂得相關(guān)的道理，是培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生情感的有效的途徑。當(dāng)然教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，要根據(jù)具體的時(shí)間、地點(diǎn)、條件和學(xué)生的特點(diǎn)，靈活地確定運(yùn)用，才能達(dá)到預(yù)定的目的。

總之，情感因素的運(yùn)用，是教師樹立威信，組織教學(xué)，激勵(lì)學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生情感的重要條件，也是音樂課堂效率提高的保證。

第4篇：學(xué)前教育價(jià)值觀范文

具體到語文學(xué)科的課堂教學(xué)，欲要深入推進(jìn)情感態(tài)度價(jià)值觀的教育，應(yīng)從教學(xué)設(shè)計(jì)的各個(gè)環(huán)節(jié)入手，下面從四個(gè)方面探討一下。

（一）情境的導(dǎo)入上應(yīng)能啟發(fā)學(xué)生思考，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)課文、探索未知的熱情。

作為開課前的導(dǎo)入，應(yīng)將新課標(biāo)中對(duì)語文課程的要求努力滲透，尤其是文章中所表現(xiàn)出來的能對(duì)孩子進(jìn)行情感態(tài)度價(jià)值觀培養(yǎng)的內(nèi)容在導(dǎo)入時(shí)應(yīng)明確提示，因?yàn)?，或許就是這一課前的簡(jiǎn)單提示，會(huì)讓學(xué)生的閱讀更加具有目的性，從而使文章對(duì)學(xué)生情感態(tài)度方面的教育能收到事半功倍的效果。例如，在講到《我的叔叔于勒》時(shí)，我就緊扣小說人物形象鮮明的這一特點(diǎn)，將菲利普夫婦的多變與《變色龍》作對(duì)比，啟發(fā)孩子們思考，《變色龍》中警官的“變”是趨炎附勢(shì)，見風(fēng)使舵，而菲利普夫婦的“變”是因?yàn)槭裁?？從而引?dǎo)學(xué)生在思考閱讀中體會(huì)“金錢至上”“唯利是圖”的社會(huì)特點(diǎn)。通過這一導(dǎo)入，使學(xué)生在帶著問題進(jìn)入文本的同時(shí)，還會(huì)讓學(xué)生依據(jù)文章里的人物形象去關(guān)注人物心理，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)狀，也在情感上去考慮不同的社會(huì)制度或社會(huì)現(xiàn)狀對(duì)人性的影響和丑化，最終達(dá)到營(yíng)造濃濃親情、感知社會(huì)美好的目的。

（二）教學(xué)過程的設(shè)計(jì)應(yīng)能激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)語言文字的豐富多彩性的分析和汲取，使學(xué)生既能學(xué)到語文作為工具學(xué)科在實(shí)際生活中的具體應(yīng)用，也能培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探究、團(tuán)結(jié)合作、勇于創(chuàng)新的精神。

語文教學(xué)設(shè)計(jì)要明確教學(xué)目標(biāo)。在學(xué)科教學(xué)設(shè)計(jì)中，要有效地將橫向與縱向的教學(xué)目標(biāo)交相融合，使學(xué)生既能學(xué)習(xí)到祖國(guó)語言文字在實(shí)際中的應(yīng)用，又能在閱讀、分析、品味中去感知美好，獲得經(jīng)驗(yàn)，提升認(rèn)識(shí)，發(fā)展能力，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)性、人文性的完美統(tǒng)一。比如，在九年級(jí)下冊(cè)中收錄有冰心的文章《談生命》，在文中，冰心用富有表現(xiàn)力的語言將生命的雄壯與恬淡描寫的搖曳多姿，哲理味十足，在教學(xué)設(shè)計(jì)中，如何讓學(xué)生去感知這種壯闊、富有靈動(dòng)的表現(xiàn)力，我想，脫離開具體的修辭手法的分析肯定不行。因此，在處理完文章的字詞等基礎(chǔ)知識(shí)后，我就把感知作者的語言特色作為分析的重點(diǎn)，并設(shè)計(jì)了以下幾個(gè)問題：1.讀完這篇文章，你印象最深刻的語句是什么，請(qǐng)說明理由。2.為什么這些語句如此地打動(dòng)人心？請(qǐng)結(jié)合修辭手法的運(yùn)用來進(jìn)行說明。3.用自己的語言概括作者筆下生命的特點(diǎn)。4.沿著冰心老人給我們開拓的思路，我們繼續(xù)感知生命，在你的心里，生命還像什么？請(qǐng)運(yùn)用你所知道的表現(xiàn)手法，給予最生動(dòng)形象的描述。通過以上幾個(gè)問題，既讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到修辭手法的運(yùn)用對(duì)增強(qiáng)語言表現(xiàn)力的奇功偉效，也使學(xué)生在閱讀中感知到生命的蓬勃與喜悅，從而達(dá)到珍惜生命，珍惜自己所擁有的一切。

（三）課堂評(píng)價(jià)應(yīng)將情感態(tài)度價(jià)值觀的考察滲透到目標(biāo)達(dá)成的每一個(gè)環(huán)節(jié)。

針對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求和語文學(xué)科的基本特點(diǎn)，在設(shè)計(jì)課堂評(píng)價(jià)這一環(huán)節(jié)時(shí)，應(yīng)盡可能地將情感態(tài)度價(jià)值觀的培養(yǎng)與課堂教學(xué)內(nèi)容有機(jī)協(xié)調(diào)，交相融合，只有這樣才能避免出現(xiàn)語文教學(xué)評(píng)價(jià)的單一性和繁瑣化的傾向。為了達(dá)到這一點(diǎn)，在對(duì)課堂效果進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，我們重視評(píng)價(jià)試題的命制，在試題的命制過程中體現(xiàn)情感態(tài)度與價(jià)值觀的取向。在設(shè)置試題時(shí)，無論是試題的材料，還是問題的設(shè)置，都努力彰顯積極向上的情感態(tài)度價(jià)值取向。在“口語交際”練習(xí)中，要求學(xué)生搜集古往今來的關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的詩詞或故事，用簡(jiǎn)短的時(shí)間推介給全班同學(xué)。通過這些問題的設(shè)置，使學(xué)生在答題的過程中，不但檢測(cè)了語文知識(shí)水平，而且從情感態(tài)度與價(jià)值觀方面來看，始終貫穿著愛國(guó)、奮進(jìn)、團(tuán)結(jié)等積極向上的情感價(jià)值取向。實(shí)際上，不論是寫字、閱讀、寫作還是練習(xí)，都有情感態(tài)度價(jià)值觀的滲透和方法的學(xué)習(xí)、知識(shí)的掌握、能力的獲得。

（四）課堂的延伸應(yīng)在實(shí)踐中積累、強(qiáng)化課堂上關(guān)于情感、態(tài)度價(jià)值觀的結(jié)論性成果。

第5篇：學(xué)前教育價(jià)值觀范文

【關(guān)鍵詞】小學(xué)體育教學(xué)人生觀價(jià)值觀培養(yǎng)

小學(xué)體育教學(xué)主要以室外課為主。是師生的雙邊活動(dòng)，也是以身體和思維緊密結(jié)合在一起的一項(xiàng)特殊活動(dòng)，不僅在于育體，而且在于育心。同志曾經(jīng)說過“體者，載知識(shí)之舟寓道德之舍也，無體則無的智者也”。隨著教育改革的不斷深入，學(xué)校體育教學(xué)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的發(fā)展階段，已經(jīng)從單純的生物觀逐漸向培養(yǎng)學(xué)生的思想、意志、品質(zhì)、智力和能力等人生觀、價(jià)值觀方面轉(zhuǎn)變。學(xué)生時(shí)期是人生的花季，正是長(zhǎng)身體、長(zhǎng)知識(shí)的重要時(shí)期。因此，體育教師要充分利用體育課的有利條件，在向?qū)W生傳道、授業(yè)、解惑的同時(shí)，將學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀教育寓于體育教學(xué)之中，加強(qiáng)學(xué)生的思想品德教育，使學(xué)生在增強(qiáng)體質(zhì)，獲得體育知識(shí)的同時(shí)，陶冶情操、樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。

一、充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用

傳統(tǒng)的體育教學(xué)只注重學(xué)生在課堂上表演，而教師則習(xí)慣于發(fā)號(hào)施令，要求全體學(xué)生都統(tǒng)一到他所設(shè)計(jì)的“套中”，其結(jié)果事與愿違。在很多時(shí)候，由于教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法的改變，學(xué)生完成工作失敗、師生交往的沖突等原因，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性會(huì)隨課堂氣氛的變化而下降。這樣就要求教師：一方面要在體育教師中從以往的“以物為本”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙匀藶楸尽?，從“生物體育觀”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭宋捏w育觀”，實(shí)現(xiàn)“體育人文精神”與“體育科學(xué)精神”的有機(jī)配合，實(shí)現(xiàn)體育教育對(duì)主體性人格的培養(yǎng)，弘揚(yáng)人的生命意義和價(jià)值意義；另一方面教師在教學(xué)過程中，教師的思想品德、言談舉止會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生深刻的影響，將會(huì)起到潛移默化的作用。因此，教師要加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，要嚴(yán)于律己、為人師表，要以良好的師德、精湛的技藝去教育啟迪學(xué)生，這樣才能使學(xué)生“親其師而信其道”，使學(xué)生產(chǎn)生巨大的向心力，從而使學(xué)生的思想教育收到最佳效果。

二、培養(yǎng)學(xué)生積極健康的生活態(tài)度

體育是一種社會(huì)現(xiàn)象，也是一種獨(dú)特的社會(huì)交往活動(dòng)，更是一種嚴(yán)格規(guī)則約束下進(jìn)行的健康文明的活動(dòng)。它不僅滿足學(xué)生好奇、探究、體驗(yàn)，甚至“冒險(xiǎn)”的心理。而且是不同動(dòng)機(jī)、不同能力、不同年齡的青少年都可以參與其中?；蛐蕾p、或娛樂、或競(jìng)技，找到適合自己的地位而受益。同時(shí)，教師要嚴(yán)格要求學(xué)生遵守規(guī)則，按一定的程序認(rèn)識(shí)問題。從而培養(yǎng)學(xué)生辨別是非、尊重事實(shí)、弘揚(yáng)正義，愛憎分明、態(tài)度明朗的人格和學(xué)生的是非觀、正義感。從而讓學(xué)生體會(huì)體育的內(nèi)涵，達(dá)到認(rèn)識(shí)人生、認(rèn)識(shí)社會(huì)，在體育活動(dòng)中培養(yǎng)團(tuán)結(jié)協(xié)作、奮勇拼拼搏的思想，激發(fā)他們的集體榮譽(yù)感，樹立積極健康的生活態(tài)度。

三、培養(yǎng)學(xué)生自強(qiáng)不息的品質(zhì)

體育是競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)中難免又失敗，有挫折。但這種阻力可以轉(zhuǎn)化為人前進(jìn)的動(dòng)力。就體育而言，成功、勝利是暫時(shí)的，而失敗和挫折是永恒的。它是體現(xiàn)一個(gè)人是否具有堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)。一個(gè)人的意志品質(zhì)既是在克服困難的過程中表現(xiàn)出來的，又是在平時(shí)的學(xué)習(xí)、生活和工作中表現(xiàn)出來的。在體育教學(xué)中體育教師應(yīng)有意識(shí)的不斷給學(xué)生出“難題”、設(shè)“障礙”、樹“對(duì)手”，制造挫折的環(huán)境，同時(shí)通過表演、測(cè)試、競(jìng)賽等形式，激發(fā)學(xué)生向困難和挫折挑戰(zhàn)的信念。其間學(xué)生或許會(huì)受到皮肉之苦、心理沖擊，直至產(chǎn)生放棄的念頭。在這個(gè)過程中教師要根據(jù)課的進(jìn)程迅速而恰當(dāng)?shù)亟o予學(xué)生一定技巧上的幫助，并鼓勵(lì)學(xué)生向困難和挫折挑戰(zhàn)的信念，是學(xué)生產(chǎn)生不斷克服困難的信心和勇氣，培養(yǎng)他們自強(qiáng)不息、頑強(qiáng)拼搏的人生觀和價(jià)值觀。

四、培養(yǎng)學(xué)生積極參與的團(tuán)隊(duì)意識(shí)

體育競(jìng)賽無論是個(gè)人項(xiàng)目還是集體項(xiàng)目，都要讓學(xué)生學(xué)會(huì)尊重自己和尊重別人。講究個(gè)人行為的規(guī)范性和道德性，培養(yǎng)學(xué)生良好的個(gè)人行為和道德風(fēng)尚 ，鼓勵(lì)學(xué)生積極投入，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)意識(shí)。在運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中，一方面要讓學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立的觀察、判斷，獨(dú)立的應(yīng)付突如其來的賽場(chǎng)變化，充分發(fā)揮學(xué)生的個(gè)人特點(diǎn)、特長(zhǎng)，發(fā)展個(gè)性，培養(yǎng)自主精神和獨(dú)立人格；另一方面，要使學(xué)生都置身于一個(gè)團(tuán)隊(duì)之中，團(tuán)隊(duì)勝了，大家分享；團(tuán)隊(duì)失利了，大家承擔(dān)，并進(jìn)行自省。團(tuán)隊(duì)榮我則榮，團(tuán)隊(duì)恥我則恥，從而培養(yǎng)學(xué)生為集體而戰(zhàn)的奉獻(xiàn)品質(zhì)。

五、要注意課外因素的作用

社會(huì)“大氣候”對(duì)調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性有重要的影響。近年來全國(guó)“全民健身”活動(dòng)的開展和素質(zhì)教育的提高倡，體育對(duì)學(xué)生產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用。學(xué)生在大氣候的影響下，也深知作為一個(gè)公民應(yīng)有的職責(zé)，力爭(zhēng)做“強(qiáng)民”，而不作“弱民”的責(zé)任感在他們心中形成。培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國(guó)的社會(huì)責(zé)任感。

新的《課程標(biāo)準(zhǔn)》在“評(píng)價(jià)”中指出，應(yīng)建立評(píng)價(jià)目標(biāo)多元、評(píng)價(jià)方法多樣的評(píng)價(jià)體系。這就是說，教師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)不僅注重結(jié)果性的評(píng)價(jià)，更要重視過程性評(píng)價(jià)；不僅注重定量評(píng)價(jià)，更要重視定性評(píng)價(jià)；不僅注重絕對(duì)評(píng)價(jià)，更要重視相對(duì)性評(píng)價(jià)。教師在對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)時(shí)不但要有教師對(duì)學(xué)生的外部評(píng)價(jià)；還要有學(xué)生對(duì)自己學(xué)習(xí)情況進(jìn)行的自我評(píng)價(jià)以及學(xué)生間的相互評(píng)價(jià)。更為重要的是，在這一評(píng)價(jià)中，體現(xiàn)了要根據(jù)不同學(xué)生的不同個(gè)性發(fā)展進(jìn)行評(píng)價(jià)，要建立體育教學(xué)多元化評(píng)價(jià)體系，實(shí)施多元化評(píng)價(jià)方法的思想。我們知道，不同的學(xué)生由于個(gè)性不同，因而他的發(fā)展也是不同的。多元化的評(píng)價(jià)方法，可以針對(duì)不同的學(xué)生給予評(píng)價(jià)。只有這樣，才能認(rèn)真把握好學(xué)生發(fā)展性評(píng)價(jià)的每個(gè)環(huán)節(jié)，讓每個(gè)同學(xué)的體育個(gè)性都得到發(fā)展，充分體現(xiàn)“以人為本”的課改理念，使不同的學(xué)生在體育上得到不同的發(fā)展。

評(píng)價(jià)中，教師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況、考試結(jié)果要進(jìn)行全面分析，客觀公正地描述學(xué)生在體育學(xué)習(xí)中的進(jìn)步和不足，用最有代表性的事實(shí)評(píng)價(jià)學(xué)生。由于體育教學(xué)的復(fù)雜性、多因素的制約性以及評(píng)價(jià)技術(shù)和手段的局限性，每一種評(píng)價(jià)方法都有特定的適用范圍和界限。因此，實(shí)施多元化評(píng)價(jià)方法是發(fā)展學(xué)生個(gè)性的重要方法。如從學(xué)業(yè)成績(jī)、綜合素質(zhì)、學(xué)習(xí)態(tài)度、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成和積極情感的體驗(yàn)等方面進(jìn)行評(píng)價(jià)。這種多元化的評(píng)價(jià)方法，既可以充分發(fā)揮各種評(píng)價(jià)方法的優(yōu)勢(shì)和特長(zhǎng)，又可以互相彌補(bǔ)其缺陷和不足，使評(píng)價(jià)的結(jié)果更加客觀、公正，以更科學(xué)地促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展。

六、結(jié)語

總之，新課標(biāo)下的體育教學(xué)，在增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)、傳授體育知識(shí)的同時(shí)，還要科學(xué)的將德育教育貫穿于教學(xué)的始終，美國(guó)教育學(xué)家、心理學(xué)家詹姆斯說過：“人性最本質(zhì)的特點(diǎn)，就是希望得到別人的贊賞。實(shí)踐證明，在愉悅的情緒中，學(xué)生更容易接受歷史的教誨，他們青春亮麗、活潑開朗，他們有強(qiáng)烈的進(jìn)取心和求知欲望，作為人類靈魂的工程師，就要無私的為他們撐起一片藍(lán)天，使學(xué)生逐步形成正確的人生觀、價(jià)值觀，在體育鍛煉中不斷完善自我、發(fā)展自我、超越自我。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李靖珍；《淺談小學(xué)體育新課程教學(xué)》《中國(guó)科技教育雜志》2010年第2期；

第6篇：學(xué)前教育價(jià)值觀范文

[關(guān)鍵詞] 寓言教學(xué) 價(jià)值觀 思想

[中圖分類號(hào)] G623.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1007-9068（2016）10-030

語文新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：語文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生的影響是廣泛而深刻的，要注意培養(yǎng)學(xué)生思想價(jià)值觀。因此，在教學(xué)中，我們要充分挖掘語文教材的教學(xué)資源，培養(yǎng)學(xué)生正確的思想價(jià)值觀。教材中的寓言故事，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生正確的思想價(jià)值觀具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，現(xiàn)進(jìn)行具體分析。

一、 寓言故事的教學(xué)價(jià)值

（一）飽含人生哲理

寓言是一種文學(xué)載體，其創(chuàng)作的初衷就是為了教育。這是一種特殊途徑的教育。寓言故事本身具有豐富的道德內(nèi)涵，并可以隨著主流價(jià)值觀的流變而不斷地進(jìn)行改編，以適應(yīng)時(shí)展的需要。其實(shí)，每一部文學(xué)作品都包含了作者的價(jià)值觀。比如，徐友鳳從社會(huì)學(xué)的角度，通過對(duì)寓言故事《龜兔賽跑》中隱藏的不公平競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制進(jìn)行剖析，說明制度化的教育在遵循一種文化標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，也將其他文化給予否決的道理。在課堂上，通過寓言故事把人生道理傳遞給學(xué)生，是值得我們語文教師深思的問題。

（二）對(duì)學(xué)生思想成長(zhǎng)的影響

寓言本身特有的故事性與小學(xué)生的思維特點(diǎn)具有一定的契合性。7-12歲的小學(xué)生，他們的思維從具體形象思維向抽象邏輯思維發(fā)展。由于生活環(huán)境、遺傳因素、教育等方面的不同，他們認(rèn)知發(fā)展水平、思考能力有很大的不同。寓言是“理性的詩歌”“穿著外衣的真理”，蘊(yùn)含了生活的真諦與人生的真理。寓言的教學(xué)從簡(jiǎn)短精練的故事開始，再上升到蘊(yùn)意深刻的哲理，能幫助學(xué)生嘗試認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)知世界，擴(kuò)大他們的思維空間，促進(jìn)他們思想認(rèn)識(shí)和態(tài)度價(jià)值觀的形成。

二、寓言教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生思想價(jià)值觀的策略

（一）重在明理

寓言的語言淺顯易懂，教學(xué)時(shí)需要理解的字詞句比較少，重在通過讀懂故事理解其中的道理。寓言教學(xué)的過程實(shí)際上就是一個(gè)明理的過程。教師要通過引導(dǎo)學(xué)生撥開故事的“外衣”去認(rèn)識(shí)寓言的精神內(nèi)涵。寓言還有一個(gè)共同特性，就是形式比較固定，一般前面講述故事，最后提示它的寓意。教學(xué)時(shí)，教師既要重視對(duì)故事的引導(dǎo)，更要重視對(duì)寓意的理解感悟。對(duì)寓意理解感悟的過程，就是學(xué)生明理的過程。在具體的教學(xué)中，教師要結(jié)合具體的課文內(nèi)容，找到相類似的寓言，進(jìn)行類群文閱讀，讓學(xué)生嘗試寫一寫寓言的寓意。這樣使學(xué)生認(rèn)識(shí)到事物的發(fā)展規(guī)律，加深對(duì)社會(huì)人生的認(rèn)識(shí)。

（二）理解價(jià)值觀

寓言故事本身就是一種價(jià)值取向的包容，不管是褒揚(yáng)式還是懲罰式，都傳遞一種正面的向上的價(jià)值觀。因此，教學(xué)時(shí)教師要盡可能地保證價(jià)值觀的單一化，不必進(jìn)行多角度的解讀，這是由學(xué)生的認(rèn)識(shí)與思維特點(diǎn)確定的。隨著年齡的增長(zhǎng)與閱歷的增加，他們自然會(huì)理解寓言故事存在的一些思想沖突。例如，《螳螂捕蟬》這則寓言故事的教學(xué)，如果不分主次，就引出“螳螂捕蟬，黃雀在后”，就有可能適得其反。有的學(xué)生可能會(huì)認(rèn)為黃雀早晚還是會(huì)被吃掉，那為何不放棄捕蟬而保全自身？也有的學(xué)生認(rèn)為，這就是一種生物圈的循環(huán)而已，生態(tài)的平衡就要遵循這種規(guī)則。而這個(gè)寓言的含義是要諷刺那些只顧眼前利益，不顧身后禍患的人。

教材中的寓言都傳遞一種主流價(jià)值觀。教師在進(jìn)行解讀的過程中要注意主流價(jià)值觀的引導(dǎo)，預(yù)防出現(xiàn)思想失范的情況。

（三）傳遞正能量

語文教材所選的寓言故事，傳遞更多的是正能量。比如，《畫龍點(diǎn)睛》，教育學(xué)生要在重要的時(shí)段下工夫努力學(xué)習(xí)，會(huì)有事半功倍的效果；《狐貍和葡萄》，盡管寓意在于諷刺吃不到葡萄說葡萄酸的道理，但也能讓學(xué)生從中學(xué)習(xí)到最終吃到甜葡萄的猴子相信自我，達(dá)到目的道理；《蟬和狐貍》教會(huì)學(xué)生，聰明的人要懂得在別人的失敗中吸取教訓(xùn)，不要被眼前的利益與虛榮誘惑，時(shí)刻保持警惕。這些課文無不反映出正能量。有的寓言本身傳遞的價(jià)值觀與社會(huì)價(jià)值觀或多或少存在一種不協(xié)調(diào)，教師要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考，并傳遞給學(xué)生予正能量。

總之，小學(xué)語文教材選編寓言故事本身有其重要的思想價(jià)值觀，教師要充分利用教材資源，營(yíng)造適合學(xué)生學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)的教學(xué)環(huán)境，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)新知，領(lǐng)悟寓言的深刻道理，形成積極向上的思想價(jià)值觀。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

第7篇：學(xué)前教育價(jià)值觀范文

關(guān)鍵詞：影視文化；流行；大學(xué)生，價(jià)值觀；價(jià)值觀教育

1 流行影視文化與大學(xué)生的交融

1.1 淺析流行影視文化

影視文化是指以電影、電視為載體和媒介的多媒體綜合性文化，包括電影文化和電視文化。它具有很強(qiáng)的綜合性和豐富的感官體驗(yàn)，易于被受眾認(rèn)知和接受，所以相對(duì)于其他文化形式更具有大眾傳播性，進(jìn)而使得各種社會(huì)價(jià)值觀念以影視為載體得到廣泛傳播有了可能。

而何謂流行呢？援引1989年版《辭?！返慕忉?，流行就是“在社會(huì)群體中，迅速傳播或盛行一時(shí)”。符合此條件的文化傳播現(xiàn)象，就可以稱之為流行文化?？梢钥闯鲇耙曋皇橇餍形幕囊环N表現(xiàn)形式。一種類型的影視成為流行文化需要具備哪些條件？

首先，這一類型的影視需要博得某一社會(huì)群體或者大眾的普遍喜歡和熱烈追隨，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)被討論和模仿其提倡的行為方式。其次，其所表現(xiàn)和傳達(dá)的價(jià)值觀點(diǎn)能夠引起大眾或某一社會(huì)群體的心理共鳴，進(jìn)而產(chǎn)生強(qiáng)烈的復(fù)制效應(yīng)。另外，影視文化要想成為流行文化還需要物質(zhì)和科技層面的提高與創(chuàng)新。隨著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化水平的提高，物質(zhì)生活已經(jīng)得到極大的滿足，科技的不斷創(chuàng)新，網(wǎng)絡(luò)的極速發(fā)展，及各種終端的便利消費(fèi)，為影視能在短時(shí)間內(nèi)得到迅速傳播提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

1.2 大學(xué)生對(duì)流行影視文化的消費(fèi)

大學(xué)生是一個(gè)相對(duì)比較特殊的社會(huì)群體，他們接受新事物、新觀念、新知識(shí)的能力要比普通人強(qiáng)，這使大學(xué)生成為最富于理性思維的群體，然而，他們?cè)S多價(jià)值觀念尚未成型，具有超強(qiáng)的可塑性。這種特征決定了其作為社會(huì)先導(dǎo)群體的龐大消費(fèi)量和對(duì)流行影視文化的敏感。

隨著人們認(rèn)知方式的改變，大學(xué)生除了利用傳統(tǒng)書本增加知識(shí)與閱歷的同時(shí)，更多的開始依靠視聽體驗(yàn)更佳的影視文化制品來獲取認(rèn)知和日常經(jīng)驗(yàn)。有調(diào)查表明，目前在校大學(xué)生的計(jì)算機(jī)擁有量已經(jīng)超過50%，智能有機(jī)、平板電腦、MP5等智能化媒體播放終端的擁有數(shù)量也達(dá)到驚人的程度。另有調(diào)查顯示，當(dāng)前在校大學(xué)生平均花費(fèi)在“電子屏幕”上的時(shí)間已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過花費(fèi)在書本上的時(shí)間。所以，針對(duì)流行影視文化對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀教育的研究就顯得非常有必要。

2 流行影視文化對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的影響

2.1 當(dāng)前流行影視文化的特征

（1）雙向互動(dòng)性。實(shí)際上，流行影視文化并不只是大眾傳媒的生產(chǎn)物，而是由大眾與傳媒間互動(dòng)所產(chǎn)生的，即：大眾影響傳媒，傳媒又反過來影響大眾。因此流行影視文化本身是雙向的、不斷更新成長(zhǎng)的。

（2）價(jià)值導(dǎo)向性。流行文化的雙向互動(dòng)性，決定了其必然會(huì)對(duì)受眾產(chǎn)生價(jià)值觀念方面的影響，這種影響是多元化的。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的影響，影視文化已經(jīng)完全納入商業(yè)化運(yùn)營(yíng)的軌道，在發(fā)展過程中，根據(jù)不同的社會(huì)需求，這種影響也越來越具有交叉性和復(fù)雜性。但大體可以分為積極層面的價(jià)值取向影響和消極層面的價(jià)值取向影響。

2.2 流行影視文化對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的積極影響

當(dāng)前大部分主流影視文化都在弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化，追求真善美，影響社會(huì)健康輿論等方面有突出的表現(xiàn)，同時(shí)也積極影響著當(dāng)代大學(xué)生的正確價(jià)值觀念的形成。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先是有利于增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，塑造正確的思想道德觀念。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)，當(dāng)前大學(xué)生越來越多地接觸到社會(huì)的方方面面，而流行影視文化恰恰是大學(xué)生接觸社會(huì)的絕佳窗口。例如，影片《任長(zhǎng)霞》、《雷鋒》通過對(duì)真實(shí)人物事跡的改編，弘揚(yáng)了不怕犧牲，勇于奉獻(xiàn)的社會(huì)健康價(jià)值觀；影片《一個(gè)都不能少》、《美麗的大腳》等真實(shí)的反映了西部艱苦的教育生活環(huán)境，從而鼓勵(lì)了一大批甘心付出，前往艱苦西部支教任職的大學(xué)生，對(duì)當(dāng)前鼓勵(lì)大學(xué)生走下基層也有良好的示范作用。又如影片《一九四二》也對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生歷史責(zé)任感和堅(jiān)持艱苦奮斗精神有較強(qiáng)的教育作用。

其次是有利于提高大學(xué)生審美鑒賞能力，樹立正確的審美價(jià)值觀。據(jù)調(diào)查表明，目前大學(xué)生普遍的影視文化鑒賞水平還處于較低層次的“看、聽”等被動(dòng)接受的階段，遠(yuǎn)沒有達(dá)到“去偽存真”的鑒賞高度。積極引導(dǎo)大學(xué)生觀看具有教育意義的，反映生命真諦的影視作品，對(duì)大學(xué)生們掌握鑒賞技巧，提高審美鑒賞能力，從而樹立正確的審美價(jià)值觀有非常重要的作用。

另外，有利于大學(xué)生樹立正確的擇業(yè)觀和職業(yè)道德觀。當(dāng)前勵(lì)志類的影視作品在大學(xué)生群體中備受歡迎，從國(guó)外電影《阿甘正傳》、《一球成名》、《跑出個(gè)未來》、《追夢(mèng)女孩》，到國(guó)產(chǎn)影視作品《杜拉拉升職記》、《下一站天后》等，諸多勵(lì)志類影片，通過對(duì)勇于堅(jiān)持、頑強(qiáng)不息、奮斗拼搏精神的弘揚(yáng)，極大程度地鼓勵(lì)了正處于人生關(guān)鍵轉(zhuǎn)折期的大學(xué)生努力靠自己雙手取得成功，勇于堅(jiān)持夢(mèng)想，為夢(mèng)想努力拼搏的擇業(yè)觀和職業(yè)道德觀。

2.3 流行影視文化對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的消極影響

首先是泛娛樂化造成的思維淺智化。所謂的泛娛樂化，就是一切以“樂”、“討樂”等為衡量準(zhǔn)側(cè)，通過各種手段為大眾提供消遣、娛樂，使受眾獲得最大程度的身心愉悅與滿足的社會(huì)現(xiàn)象?；谶@種前提而產(chǎn)生的各種影視制品，就自然而然的去想盡一切辦法，“討巧”、“獻(xiàn)媚”受眾。例如，2005年前后紅極一時(shí)的“超級(jí)女聲”、“快樂男聲”等娛樂選秀類節(jié)目，以及伴隨著香港早期喜劇而誕生的越來越多的無厘頭影視劇，純粹追求收視率，為娛樂而娛樂，內(nèi)容單一，缺少內(nèi)涵。這樣的流行影視文化對(duì)大學(xué)教育所提倡的精英式教育、深層次思考、偉大思想的碰撞等宗旨嚴(yán)重背離，如果不加改變，將對(duì)大學(xué)教育和國(guó)民素質(zhì)的提高產(chǎn)生不好的影響。

其次是過度追求眼球效應(yīng)帶來的低俗化、媚俗化。當(dāng)前許多流行影視作品為了在文化產(chǎn)品的海洋中脫穎而出，不擇手段地人為制造關(guān)注點(diǎn)來博得大眾眼球的關(guān)注。例如，香港情《一路向西》和內(nèi)地電影《白鹿原》。這兩部電影的宣傳手段都是首先通過曝光影片中的大尺度劇照以吸引觀眾的眼球，同時(shí)由于尺度相當(dāng)大，引起不少的爭(zhēng)議，這樣就會(huì)增加了影片的認(rèn)識(shí)度，以達(dá)到更好的宣傳效果。近年來像諸如此類的影視劇越來越多的借助“裸”、“脫”、“激情”等低俗手段來做為其影視作品的宣傳點(diǎn)，借機(jī)大肆炒作，對(duì)主流健康價(jià)值觀產(chǎn)生了極壞的影響。

另外，倡導(dǎo)物質(zhì)至上的消費(fèi)主義和享樂主義，導(dǎo)致的個(gè)人利己主義、拜金主義等合理盛行。隨著當(dāng)前我國(guó)社會(huì)變革轉(zhuǎn)型期的商品經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，許多流行影視也從一開始的提倡個(gè)體思想解放到過度的夸大個(gè)人感官享受，通過對(duì)都市奢靡生活的夸張描述，塑造一個(gè)個(gè)完美的“高富帥”、“白富美”偶像，并通過網(wǎng)絡(luò)得到快速的傳播，致使社會(huì)上乃至大學(xué)生群體中產(chǎn)生了許多盲目模仿，盲目追星的行為，進(jìn)而產(chǎn)生了過度追求名牌時(shí)尚消費(fèi)的不良消費(fèi)主義行為。同時(shí)，對(duì)金錢財(cái)富的不正常宣揚(yáng)，也極大的促使了拜金主義、享樂主義的滋生。

3 當(dāng)前流行影視文化影響下大學(xué)生價(jià)值觀教育對(duì)策

3.1 開展影視鑒賞課程的精細(xì)化、多樣化教學(xué)，加強(qiáng)高校校園思想政治教育

當(dāng)前的大學(xué)影視教育方面還存在著諸多問題，例如課程設(shè)置方面，雖然大部分高校都開設(shè)了影視鑒賞類課程，但據(jù)調(diào)查，大部分影視鑒賞類課程都停留在課堂放電影給學(xué)生看，課間自由討論，課后簡(jiǎn)單做評(píng)論的粗放階段。這就需要影視鑒賞類課程改變以往粗放式管理，整合大學(xué)豐富的學(xué)科資源，精細(xì)化、多樣化教學(xué)，通過舉辦各類活動(dòng)和成立相關(guān)影視文化論壇等手段，切實(shí)提高學(xué)生真正的鑒賞審美水平。

3.2 強(qiáng)化正面影視作品的導(dǎo)向作用，以正確的價(jià)值取向引導(dǎo)流行影視文化

在我國(guó)高校校園文化建設(shè)中，大力提倡先進(jìn)的、優(yōu)秀的影視文化，建立校園內(nèi)部影視文化交流網(wǎng)站或論壇，通過正面引導(dǎo)教育，達(dá)到陶冶情操，提高品味，自覺抵制不良影視作品的目的。同時(shí)，高校本身加強(qiáng)建立校園內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)文化監(jiān)管機(jī)制，自動(dòng)屏蔽低級(jí)、低俗的影視文化進(jìn)入，堅(jiān)決杜絕一些不良影視作品在校園內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)傳播，最大程度地創(chuàng)造有利于大學(xué)生健康成長(zhǎng)的校園環(huán)境。

3.3 國(guó)家管理方面，最大程度地規(guī)范流行影視文化的發(fā)展

國(guó)家相關(guān)部門應(yīng)加強(qiáng)媒介領(lǐng)域法律規(guī)范，對(duì)不良文化予以禁止和疏堵。例如，加強(qiáng)媒介領(lǐng)域的監(jiān)管力度，對(duì)宣揚(yáng)不良文化的媒體以嚴(yán)厲的處罰；同時(shí)設(shè)立影視分級(jí)制度，對(duì)相關(guān)的影視作品予以嚴(yán)格審查等，給大學(xué)生一個(gè)健康向上的影視文化環(huán)境。

總之，在以后的大學(xué)生校園影視文化建設(shè)中，應(yīng)充分考慮其群體的特殊性，對(duì)流行影視文化進(jìn)行嚴(yán)格地控制，使其朝著正確健康的方向發(fā)展，進(jìn)而才能更好的為大學(xué)生價(jià)值觀健康教育做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔣原倫.媒體文化與消費(fèi)時(shí)代[M].中央編譯出版社，2004.

[2]吳飛，王學(xué)成.傳媒，文化，社會(huì)[M].人民出版社，2005.

[3]夏建中.當(dāng)代流行文化：概念、歷史和理論.[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2000（5）.

第8篇：學(xué)前教育價(jià)值觀范文

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；核心價(jià)值觀；社會(huì)主義榮辱觀；心理學(xué)；分析

無論是社會(huì)主義榮辱觀，還是當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀，都明確了我國(guó)社會(huì)當(dāng)前基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)和改革開放的時(shí)代要求，具有很強(qiáng)的思想性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。從心理學(xué)角度分析，社會(huì)主義榮辱觀和當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀存在著內(nèi)涵上的一致性。所謂價(jià)值觀，是指主體按照客觀事物對(duì)其自身及社會(huì)的意義或重要性進(jìn)行評(píng)價(jià)和選擇的原則、信念和標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值觀是一個(gè)人思想意識(shí)的核心，對(duì)個(gè)人的思想和行為具有一定的導(dǎo)向和調(diào)節(jié)作用。符合價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)的事物和行為就被認(rèn)為是有價(jià)值的，否則就被認(rèn)為是沒有價(jià)值的。榮辱觀是指人們對(duì)于榮與辱的看法，回答的是什么是光榮，什么是恥辱。它由“榮”和“辱”兩部分組成。“榮”就是榮譽(yù)，是人的道德行為受到社會(huì)的肯定和贊譽(yù)以及人對(duì)于這種贊譽(yù)的追求；“辱”就是恥辱，是人的行為受到社會(huì)的否定和譴責(zé)以及人的靈魂深處形成的羞恥心。當(dāng)人的道德行為符合對(duì)其自身及社會(huì)的意義或重要性進(jìn)行評(píng)價(jià)和選擇的原則、信念和標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，人們就會(huì)覺得自身有價(jià)值感和榮譽(yù)感；當(dāng)人的道德行為不符合對(duì)其自身及社會(huì)的意義或重要性進(jìn)行評(píng)價(jià)和選擇的原則、信念和標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，人們就會(huì)覺得自身沒有價(jià)值感和榮譽(yù)感。此外，榮辱觀從心理學(xué)角度可分析為榮辱認(rèn)知、榮辱情感、榮辱意志及榮辱行為四個(gè)要素，也就是通常講的知、情、意、行。所以，核心價(jià)值觀和社會(huì)主義榮辱觀盡管在提出背景、教育對(duì)象、文字表述上存在不同，內(nèi)涵卻是一致的。當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀可以看作社會(huì)主義榮辱觀針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生所做出的提煉、濃縮和升華。

高校是我國(guó)人才成長(zhǎng)的基本源頭和人才培養(yǎng)的基地。故而，高校是否大力實(shí)施大學(xué)生核心價(jià)值觀教育和社會(huì)主義榮辱觀教育，關(guān)系到當(dāng)代青年價(jià)值觀和榮辱觀是否得到有效培育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在高校中進(jìn)行核心價(jià)值觀和社會(huì)主義榮辱觀教育，可以抓住二者的共性因素，通過以下措施來實(shí)施，達(dá)到既培育大學(xué)生核心價(jià)值觀，又幫其樹立社會(huì)主義榮辱觀的雙重目的。

一、優(yōu)化培育環(huán)境 人與環(huán)境是互相創(chuàng)造互相影響的。對(duì)于高中畢業(yè)直接跨入大學(xué)的同學(xué)來說，其身體、認(rèn)知、情緒情感、世界觀、人生觀都處在成長(zhǎng)期，具有很強(qiáng)的可塑性。擁有良好的價(jià)值觀和榮辱觀教育環(huán)境，大學(xué)生身上才能自發(fā)地凝聚出適合中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值觀。這種環(huán)境的優(yōu)化，首先是文化環(huán)境的優(yōu)化，大學(xué)校園文化對(duì)培育當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀，具有春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無聲的作用。學(xué)?？梢岳脧?qiáng)大的環(huán)境優(yōu)勢(shì)，廣泛開展健康向上的讀書演講、讀報(bào)評(píng)報(bào)、新聞評(píng)論、文藝演出、體育比賽等活動(dòng)，在校園內(nèi)懸掛橫幅、張貼標(biāo)語、制作宣傳燈箱、刊出專題墻報(bào)、開設(shè)專題廣播，借助文化氛圍、校園環(huán)境的熏陶，幫助大學(xué)生在潛移默化中不知不覺樹立當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀。還可發(fā)揮圖書館和網(wǎng)絡(luò)教育的作用，盡可能準(zhǔn)備齊全與核心價(jià)值觀教育有關(guān)的圖書，辦好閱覽室，辦好思想政治教育網(wǎng)，方便大學(xué)生從中汲取營(yíng)養(yǎng)。優(yōu)化培育當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀的環(huán)境，還包括朋輩群體環(huán)境的優(yōu)化。這是因?yàn)?，大學(xué)的集體生活使學(xué)生們無時(shí)無刻不處在同輩群體環(huán)境中。個(gè)人、同輩群體二者之間形成了一個(gè)相互影響、相互促進(jìn)的關(guān)系，但二者又同時(shí)受到高校大文化環(huán)境的影響與制約：好的環(huán)境將促進(jìn)二者的健康發(fā)展，反之則催生惡性循環(huán)。大學(xué)培育環(huán)境這些年不管是在硬件上還是軟件上，都取得了較大的進(jìn)步，但不可否認(rèn)仍然存在一些不和諧的因素，這就決定了大學(xué)培育環(huán)境必須優(yōu)化。

二、發(fā)揮政治理論課堂教學(xué)主陣地的作用 大學(xué)生核心價(jià)值觀對(duì)大學(xué)生思想道德和行為方式起著主導(dǎo)作用，踐行大學(xué)生核心價(jià)值觀首先要深刻理解和掌握好它。課堂教學(xué)在高校教學(xué)中具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，是幫助大學(xué)生深刻理解和掌握核心價(jià)值觀和社會(huì)主義榮辱觀內(nèi)容體系的主陣地。這就要求思想政治教研部門要通過加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，將大學(xué) 生核心價(jià)值觀和社會(huì)主義榮辱觀的培育納入院校的整體教學(xué)計(jì)劃之中。要充分發(fā)揮課堂教學(xué)在價(jià)值觀、榮辱觀培育中的主陣地作用，就要利用課堂教學(xué)搞好基本政治理論教育，用先進(jìn)政治理論武裝大學(xué)生。政治理論課教師必須全方位做好當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀的“三進(jìn)入”工作，即：進(jìn)入課堂、進(jìn)入教材和進(jìn)入頭腦。如在《思想品德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系》教材及課程中增加有關(guān)當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀和社會(huì)主義榮辱觀教育的內(nèi)容，幫助大學(xué)生全面系統(tǒng)地了解當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀和社會(huì)主義榮辱觀的基本內(nèi)容，吃透其內(nèi)涵，把握其精神實(shí)質(zhì)，明確認(rèn)識(shí)到當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀是大學(xué)生根本價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。幫助大學(xué)生認(rèn)識(shí)到它既是我國(guó)優(yōu)良民族傳統(tǒng)的精華，也是時(shí)代進(jìn)步精神的結(jié)晶；既是發(fā)展先進(jìn)文化的重要方面，也是社會(huì)主義價(jià)值體系和社會(huì)主義榮辱觀在大學(xué)生中的具體化。通過系統(tǒng)的理論灌輸，有效發(fā)揮政治理論課的“主陣地”作用，切實(shí)夯實(shí)大學(xué)生核心價(jià)值觀的思想理論基礎(chǔ)。

三、發(fā)揮心理學(xué)教育的催化劑作用 大學(xué)生核心價(jià)值觀可以看作社會(huì)主義榮辱觀針對(duì)大學(xué)生所做出的提煉、濃縮和升華。大學(xué)生核心價(jià)值觀和社會(huì)主義榮辱觀在內(nèi)涵上是一致的，其培育都屬于大學(xué)生認(rèn)知發(fā)展和道德水平發(fā)展的內(nèi)容。故而，針對(duì)處于青年期的大學(xué)生，可以在心理教育中滲透進(jìn)核心價(jià)值觀和榮辱觀教育的內(nèi)容。如在講授《教育心理學(xué)》時(shí)結(jié)合柯爾伯格利用道德兩難問題確定出的個(gè)體從兒童到青少年道德發(fā)展存在的三個(gè)水平和六個(gè)階段，幫助學(xué)生掌握價(jià)值觀和榮辱觀的心理發(fā)展規(guī)律。青少年進(jìn)行道德推理判斷的過程，就是對(duì)自己與他人的行為、思想、觀念等進(jìn)行是或非、榮或辱的判斷的過程，也可以看作其價(jià)值觀和榮辱觀發(fā)展的階段。所以，青少年的價(jià)值觀選擇和是非榮辱判斷的標(biāo)準(zhǔn)也是先“外”后“內(nèi)”，即先依據(jù)外在的標(biāo)準(zhǔn)，再轉(zhuǎn)變到依據(jù)內(nèi)化到自身的社會(huì)規(guī)則或者公眾期望，最后再依據(jù)完全內(nèi)化的、自己認(rèn)為對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)來判斷。

教師要引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己進(jìn)行道德推理判斷的過程，就是對(duì)自己與他人的行為、思想、觀念等進(jìn)行是或非、榮或辱的判斷過程，進(jìn)而幫其認(rèn)識(shí)到個(gè)體價(jià)值觀和榮辱觀發(fā)展的階段是與道德判斷的三水平六階段吻合的。大學(xué)生價(jià)值觀選擇和是非榮辱判斷的標(biāo)準(zhǔn)也是先“外”后“內(nèi)”，即先依據(jù)外在的標(biāo)準(zhǔn)——“八榮八恥”以及“忠誠(chéng)、使命、紀(jì)律和求知”，轉(zhuǎn)變到依據(jù)內(nèi)化到自身的社會(huì)規(guī)則或者公眾期望，最后再依據(jù)完全內(nèi)化的，自己認(rèn)為對(duì)的，與社會(huì)主義榮辱觀和核心價(jià)值觀完全一致的標(biāo)準(zhǔn)。

大學(xué)生理解了當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀的形成過程是與教育心理學(xué)里道德判斷的發(fā)展過程是一致的，從而有意識(shí)地按照這種過程去培養(yǎng)合乎當(dāng)代大學(xué)生要求的核心價(jià)值觀和符合時(shí)代要求的社會(huì)主義榮辱觀，大學(xué)生的核心價(jià)值觀的形成也就得到了自發(fā)的催化。

構(gòu)筑大學(xué)生核心價(jià)值觀，盡管是一個(gè)涉及思想政治與心理教育交叉學(xué)科和多元文化的課題，但是，由于其與社會(huì)主義榮辱觀教育在內(nèi)涵上存在著高度的一致性，在培育大學(xué)生核心價(jià)值觀的實(shí)踐中，結(jié)合其與榮辱觀教育的共性因素，勇于嘗試，大膽創(chuàng)新，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀伴隨著社會(huì)主義榮辱觀教育的澆灌，在大學(xué)中生根、發(fā)芽，結(jié)出碩果，是完全可能實(shí)現(xiàn)的。

參考文獻(xiàn)：

[1]李春暉，鞏建華.社會(huì)主義榮辱觀教育的心理學(xué)思考[J].教育探索，2008，（1）：123-124.

第9篇：學(xué)前教育價(jià)值觀范文

一、把培養(yǎng)愛國(guó)意識(shí)作為重要價(jià)值準(zhǔn)則融入語文教學(xué)當(dāng)中

愛國(guó)是一個(gè)公民起碼的道德，也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。語文作為認(rèn)知漢字和傳遞、表達(dá)、理解漢語、漢文化的一門學(xué)科，對(duì)國(guó)人認(rèn)識(shí)和了解中華民族上下五千年悠久燦爛的歷史文化，對(duì)激發(fā)國(guó)人的愛國(guó)熱情，同心協(xié)力建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)大中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，具有深遠(yuǎn)意義。作為一名語文教師，我深深懂得對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)教育的重要性，在平時(shí)的語文教學(xué)中，我時(shí)刻注重挖掘語文教材內(nèi)容，聯(lián)系生活實(shí)際，樹立學(xué)習(xí)榜樣，利用多種形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)守法教育。眾所周知，語文教材中所選課文內(nèi)容，大多文質(zhì)兼美，富含教育意義，通過學(xué)習(xí)《黃山奇松》《黃果樹瀑布》《莫高窟》《在大海中永生》《錢學(xué)森》《永遠(yuǎn)的白衣戰(zhàn)士》《詹天佑》《司馬遷發(fā)憤寫史記》《鄭成功》等描繪祖國(guó)如畫自然風(fēng)景、反映歷史上杰出人物英雄業(yè)績(jī)的文章，讓學(xué)生了解中華民族的光輝歷史和優(yōu)良傳統(tǒng)，幫助學(xué)生樹立 “為中華之崛起而讀書”這樣遠(yuǎn)大的學(xué)習(xí)信念，激勵(lì)學(xué)生愛國(guó)熱情，培養(yǎng)他們的民族精神，從而使他們樹立報(bào)國(guó)之志。作為語文教師，在語文教學(xué)中，一定要時(shí)刻牢記新課標(biāo)要求，緊扣語文教學(xué)特點(diǎn)，用歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)多角度、多形式地對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義思想教育。

二、把愛崗敬業(yè)作為最基本的職業(yè)道德要求融入語文教學(xué)當(dāng)中

愛崗敬業(yè)，是教師必須具備的職業(yè)道德。作為一名人民教師，首先要對(duì)自己投身教師職業(yè)感到無上光榮，要把教育興國(guó)視為己任，主動(dòng)將國(guó)家教育事業(yè)的興旺與自己命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，淡泊名利，對(duì)工作兢兢業(yè)業(yè)，做到干一行、愛一行，專一行。其次要注意發(fā)現(xiàn)實(shí)際教學(xué)工作中產(chǎn)生的新情況、新問題，及時(shí)加以研究和解決。不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)、新技能，改進(jìn)教學(xué)方法；全面推進(jìn)素質(zhì)教育，把握好教學(xué)過程中的每一個(gè)環(huán)節(jié)，精心組織課堂教學(xué)，深入淺出，通俗易懂，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，不斷提高學(xué)生主觀學(xué)習(xí)意識(shí)，真正做到向課堂四十分鐘要效益，促進(jìn)教學(xué)工作邁上新臺(tái)階。三要關(guān)愛學(xué)生健康成長(zhǎng)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。要尊重學(xué)生人格，對(duì)學(xué)生做到一視同仁；要實(shí)施信心教育，利用各種時(shí)機(jī)讓學(xué)生充分展示自己的才華，對(duì)他們多褒揚(yáng)、多鼓勵(lì)，不斷增強(qiáng)學(xué)生的自信心；要深化養(yǎng)成教育，通過嚴(yán)格執(zhí)行《小學(xué)生守則》《小學(xué)生日常行為規(guī)范》等，監(jiān)督學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣；要突出自主發(fā)展教育，根據(jù)班級(jí)實(shí)際，開展有自主品牌的教育教學(xué)活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生活力?？傊?，通過教學(xué)和示范，讓敬業(yè)從小在學(xué)生思想中深深扎根，使他們認(rèn)識(shí)到敬業(yè)不僅能反映一個(gè)人的職業(yè)道德素養(yǎng)、成就事業(yè)，而且會(huì)感染和引領(lǐng)團(tuán)隊(duì)和社會(huì)風(fēng)氣。

三、把誠(chéng)信教育作為重要內(nèi)容融入日常教育教學(xué)管理之中

誠(chéng)信是一個(gè)道德范疇，是公民的第二個(gè)“身份證”，是日常行為實(shí)和正式交流的信用的合稱。宋學(xué)家朱熹認(rèn)為：“誠(chéng)者，真實(shí)無妄之謂。”肯定“誠(chéng)”是一種真實(shí)不欺的美德，要求人們說真話，做實(shí)事。我們中華民族素有禮儀之邦的美稱，自古以來看重誠(chéng)信。學(xué)生是社會(huì)的一份子，面對(duì)不良社會(huì)環(huán)境與道德氛圍對(duì)一些學(xué)生人生觀和道德觀的沖擊，致使誠(chéng)信缺失；部分家長(zhǎng)不講誠(chéng)信對(duì)孩子在人格和品行形成過程中產(chǎn)生負(fù)面影響，造成在一些地區(qū)和學(xué)校，少數(shù)學(xué)生考試作弊、言行不一、欺騙他人的情況時(shí)有發(fā)生。教育現(xiàn)狀呼喚誠(chéng)信教育，作為語文教師，必須認(rèn)清誠(chéng)信教育在學(xué)生成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展中的重要性，認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信教育是語文教學(xué)不可或缺的內(nèi)容，始終將誠(chéng)信教育融入日常教學(xué)管理，扎扎實(shí)實(shí)貫徹落實(shí)好中央精神，擔(dān)起誠(chéng)信教育的重任。在誠(chéng)信教育工作中注意做到以學(xué)生為主體，不斷豐富誠(chéng)信教育的形式和內(nèi)容，精心安排貼近生活、貼近實(shí)際、貼近學(xué)生的誠(chéng)信教育活動(dòng)，通過收集誠(chéng)信格言，遴選誠(chéng)信誓詞等活動(dòng)，設(shè)立無人監(jiān)督“誠(chéng)信書柜”等誠(chéng)信場(chǎng)所，提升學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)和道德素質(zhì)，增強(qiáng)學(xué)生的榮譽(yù)感和責(zé)任感。蘇教版四年級(jí)語文上冊(cè)課文《誠(chéng)實(shí)與信任》《九色鹿》等都是對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育的佳作，學(xué)生通過學(xué)課文，理解了“誠(chéng)實(shí)和信任”是人與人之間比金錢更重要的東西！就拿我我們班的“誠(chéng)信講桌”來說，同學(xué)們平時(shí)撿到的學(xué)習(xí)用品、玩具甚至于錢，我都會(huì)把它放在講桌上的一個(gè)盒子里，以便失主認(rèn)領(lǐng)，始終沒有一個(gè)學(xué)生會(huì)隨便拿走不屬于自己的錢物；在我們班的“誠(chéng)信書柜”里，整齊的放著同學(xué)們從自己家?guī)淼亩俣啾菊n外書，學(xué)年末每人讀書近二十本，但是沒有一本被損壞，更別說丟失，這讓作為班主任的我很是激動(dòng)！

四、把以善相待作為重要一個(gè)重要準(zhǔn)則去和學(xué)生溝通交流