建構(gòu)理論研究精選(九篇)

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第1篇：建構(gòu)理論研究范文

[關(guān)鍵詞]女性－自然聯(lián)系

人類－自然聯(lián)系　主體身份建構(gòu)　相互性自我　對話

[中圖分類號]I01；B83－0[文獻標識碼)A　[文章編號]1000-7326(2011)12－0154－05

自20世紀90年代生態(tài)女性主義成為女性主義研究領(lǐng)域的一支生力軍以來，其流派紛繁復雜，主張各異。粗略地說，生態(tài)女性主義可劃分為兩大支流：文化生態(tài)女性主義和社會生態(tài)女性主義。其理論分野主要在于婦女是否與自然產(chǎn)生聯(lián)系，或者婦女該如何與自然產(chǎn)生聯(lián)系。弄清這一問題，對于重新評價婦女、女性特質(zhì)以及自然的地位至關(guān)重要；不僅涉及女性身份認同的建構(gòu)，而且影響男性和人類身份的建構(gòu)。本文在澄清女性一自然聯(lián)系所蘊涵的二元論架構(gòu)和所生發(fā)的生態(tài)女性主義理論糾結(jié)的基礎(chǔ)上，探討生態(tài)女性主義怎樣跨越其理論疆界，采用其他理論來合理闡釋女性～自然、人類一自然的關(guān)系，重新建構(gòu)人和自然的主體身份，為發(fā)揮生態(tài)女性主義的政治潛力和指導生態(tài)女性主義文學批評提供可行的理論依據(jù)。

一、女性一自然聯(lián)系蘊涵的二元論架構(gòu)

一直以來，西方文化中對自然和婦女的否定主要是以“背景化”和“工具化”的形式，即將自然和婦女處理成襯托前臺聚光燈下顯赫功績和成就的背景。這一背景化深深鐫刻在經(jīng)濟體制的邏輯中，也存在于當代社會的各種社會結(jié)構(gòu)之內(nèi)。把自然背景化就意味著否定人類對于生物圈過程的依賴，并將人類視為游離于和外在于自然的存在。把自然工具化則是把自然看成一個取之不盡的供給源，沒有任何自身需求和主體存在，這在很大程度上決定了西方社會非可持續(xù)的自然利用模式。

對自然的背景化和工具化與施加在婦女身上的同等待遇如影相隨，潛移默化地構(gòu)造了婦女在公共和私密空間的主要角色。例如，在經(jīng)濟系統(tǒng)的闡釋中，婦女從事的傳統(tǒng)勞動被忽略不計；在人類歷史和文化的敘述中，婦女往往缺席。男人拒絕承認自己對婦女的依賴，卻持續(xù)地構(gòu)造自己的概念世界。在那里，男性(也是人類)的前臺自由活動發(fā)生在由女性(自然)所提供的背景和必需品的基礎(chǔ)上。如同人類身份的定義是通過與自然的對立和否認而建立起來的，男性身份的定義是通過與女性的對立和否認而建立起來的。在這種女性一自然與男性一人類的對立中蘊藏著更深一層二元論架構(gòu)。于是，婦女成為一個他者、一個例外和一種失常，男人則成為主導；自然也成為一個他者和被征服者，人類則成為中心和主宰。這種二元結(jié)構(gòu)對西方文化的扭曲以及對婦女和自然的歷史性貶低，是基于一套包含著緊密糾結(jié)的多種二元論概念的假設，尤其是理性一自然或文化一自然的類似結(jié)構(gòu)。只有把這些假設清楚地呈現(xiàn)出來，才能尋找出一條避免這些陷阱的道路。

二、女性一自然聯(lián)系生發(fā)的生態(tài)女性主義理論糾葛

為了澄清女性一自然聯(lián)系背后潛藏的一系列二元論概念的假設，薇爾?普魯姆德在《女性主義與對自然的主宰》一書中提出兩套對應的假設：

A套假設：(1)女性=自然假設(將女性等同于生理和自然的領(lǐng)域)；(2)自然低等假設(假定女性和自然的低等性)；(3)二元論假設(通過一套二元論概念來建構(gòu)女性和自然，并將自然領(lǐng)域與理性和人類對立起來)。

B套假設：(1)男性=理性假設(將男性等同于理性、真正的人以及文化)；(2)理性優(yōu)越性假設(假定理性、人類和文化優(yōu)越于自然)；(3)二元論假設(通過一套二元論概念來建構(gòu)人類和文化，并將它們與自然對立起來)。

對上述兩套假設的不同解釋、接受和批判，生發(fā)了不同形式的生態(tài)女性主義理論，同時也使生態(tài)女性主義面臨著被批評和類型化的危險。例如，社會生態(tài)女性主義(或自由派生態(tài)女性主義)拒絕A(1)，不承認傳統(tǒng)模式下的女性一自然聯(lián)系和將婦女排斥在真正的人類之外的主張。為了摒棄女性一自然的聯(lián)系，自由派生態(tài)女性主義采取非批評性平等策略，要求婦女被允許平等地加入主流社會的建制中，進入那些由男性精英把持的領(lǐng)域，例如科學技術(shù)領(lǐng)域。在要求平等的進入權(quán)這一策略中，婦女加入科學界，但科學本身及其所具有的支配自然(或支配其他受排斥的族群)的導向卻沒有改變。實際上，這種將女性一自然聯(lián)系徹底摒棄的方法并不可取，因為它不僅沒有注意到公共領(lǐng)域中個人主體隱含的男性特征，也沒能看到其排斥性的偏見，因此未能挑戰(zhàn)由此而產(chǎn)生的人類統(tǒng)治模式以及人類文化與自然的對立。由于非批判性平等觀不僅在對社會個體的闡釋中帶有隱含的男性主義色彩，而且在人類身份的假設和文化價值的評價中都隱含著理性與自然的對立，所以它默許了一種雙重菲勒斯中心主義模式，即接受A(2)、以及B(2)和B(3)。在這種意義上，自由派生態(tài)女性主義未能看到，理性主義與自然相排斥的人類模式不僅蘊涵了性別優(yōu)越性的理論假設，也蘊涵了階級、種族和物種優(yōu)越性的理論假設。

與自由派生態(tài)女性主義相反，文化生態(tài)女性主義(或激進派生態(tài)女性主義)接受A(1)，但摒棄將女性和自然進行貶低的前提假想，并逆轉(zhuǎn)傳統(tǒng)上賦予女性和自然的負面價值。這種非批評性逆轉(zhuǎn)模式把解決女性壓迫的方法歸結(jié)為能否重新發(fā)現(xiàn)女性的本質(zhì)，認為性別差異是天經(jīng)地義的，而沒有看到其在權(quán)力關(guān)系中形成的事實，因而把理性這樣的品質(zhì)從新的女性典范中排除出去，承認這種品質(zhì)為男性所獨有。這實際上是在重新肯定女性特質(zhì)的過程中保存和維護原先的二元結(jié)構(gòu)，以一種更隱蔽的方式維護對婦女的壓迫。雖然文化生態(tài)女性主義提出了一個解決辦法，即“為女性的準則提供一個健康的環(huán)境”，在女性經(jīng)驗的基礎(chǔ)上培養(yǎng)女性文化。但是，它仍然未能脫離二元化的問題，對兩極分化和排斥缺乏必要的批評，也沒能承認女性身份的多樣性。同時也模糊了女性的各種生存環(huán)境和政治中所存在的主要差異。由此可見，雖然文化生態(tài)女性主義拋棄A(2)和B(2)，但卻未能觸及更深層的A(3)和B(3)，也就是將婦女和自然定義為對立于男權(quán)文化和理性的假設。

以上兩大生態(tài)女性主義流派在女性一自然聯(lián)系的問題上面臨著二者必選其一的兩難境地：要么是逆性別歧視的全盤接受(生理本質(zhì)主義)，要么是非批判性平等的徹底擯棄(理性一自然二元對立的主宰模式)。但這兩種選擇都未能擺脫二元論架構(gòu)的束縛。要走出本質(zhì)主義和二元對立的樊籬，生態(tài)女性主義必須超越平等論和逆轉(zhuǎn)論，向全部的兩套假設――A(2)、A(3)以及B(2)、B(3)提出質(zhì)疑，同時徹底審視性別身份和人類身份的二元結(jié)構(gòu)，重新構(gòu)建女性一自然和人類一自然的聯(lián)系。

三、女性一自然聯(lián)系的批判性重構(gòu)

在質(zhì)疑女性一男性和自然一人類二元對立的架構(gòu)過程中，生態(tài)女性主義發(fā)展了一種批判性生態(tài)女性 主義。其主要觀點是，在男性統(tǒng)治的西方文化中，是婦女和自然共同遭受的壓迫，而不是生物或本質(zhì)身份構(gòu)成了婦女和自然之間的特殊親密關(guān)系；也正是男人和女人都受到男性統(tǒng)治的文化力量的影響，使他們不能參與所有人類共有的自然。男人和女人同時都是自然和文化的一部分。男女兩性不僅能與自然共處。而且可以攜手打破主流文化的二元建構(gòu)，質(zhì)疑被二元化的人類身份，并發(fā)展出新的人類文化。

批判性生態(tài)女性主義把女性身份看作是重要的傳統(tǒng)，對它進行批判性重構(gòu)：既認識到女性身份帶來的力量，也明白它所產(chǎn)生的問題，因而會注重與傳統(tǒng)性別典范的延續(xù)性和差異性。這樣可以糾正西方文化通過對女性和自然的場所進行肯定和賦權(quán)而造成的扭曲，因而能以一種改進的形式繼續(xù)女性主義和生態(tài)女性主義的關(guān)懷。但是，女性身份批判性重構(gòu)一定要考慮到性別身份受到權(quán)力影響的方式，也一定要應對權(quán)力悖論在女性主義中的反映；必須認識到，女性身份就像被殖民者身份一樣，并不是偶然地被作為一種獨立的本質(zhì)而擺在從屬地位，而是在殖民過程中形成的。如果女性特征和價值是在從屬關(guān)系中形成，就應該使婦女在得到社會尊重和重視之后還能保持她們的品質(zhì)和特征。因此生態(tài)女性主義者不能是女性身份的被動接受者，而應該積極地在本質(zhì)上和傳統(tǒng)意義上對女性身份進行塑造和定位。要明白，那些受到貶低和背景化的婦女特征、活動和生活領(lǐng)域在另一種語境中可能具有價值，因而它們不能簡單地被作為缺乏權(quán)力的表征而被忽略，而且某些女性特質(zhì)在一種合理的社會中還能產(chǎn)生積極正面的作用和真正的價值。

要想使性別二元論解體，不僅要承認差異。而且要認識到延續(xù)性和差異性之間復雜的相互作用模式。既然傳統(tǒng)上已經(jīng)對男性和女性進行本質(zhì)上的區(qū)分，而且性別二元論已經(jīng)造成男女界限和等級劃分，那么生態(tài)女性主義者就必須強調(diào)共同的政治權(quán)利和共同的人權(quán)，打破排斥的障礙，使婦女脫離那個被劣等化的特殊領(lǐng)域。另一方面，只要性別二元論對于女性的定義仍然是相對于中心的主宰身份的一種欠缺或他者，女性就需要強調(diào)女性身份的正面和獨立的概念和根源，進而創(chuàng)造性地重新解釋和肯定女性的差異。然而，批判性重構(gòu)所包括的遠遠不只是對女性特質(zhì)和女性差異的肯定。在壓迫的網(wǎng)絡中，殖民者和被殖民者身份的交織是平常之事。女性的身份是雙重的，在性別意義上，她們是被殖民者，但同時她們也可能是殖民者(例如，在其他種族、文化、階級和物種的關(guān)系上)。只要這種雙重身份的結(jié)合還存在，批判性重構(gòu)涉及到的就不僅僅是對從屬身份的糾正和重構(gòu)，而且是對雙重身份中的另一種身份――主宰身份也要進行重構(gòu)。不僅要批判性重構(gòu)女性一自然的聯(lián)系，而且要批判性重構(gòu)人類一自然的聯(lián)系，以消除西方文化中其他主要的壓迫、異化和統(tǒng)治形式。

四、人類一自然聯(lián)系的批評性重構(gòu)

生態(tài)女性主義者認識到，人類一自然聯(lián)系也面對著同樣的延續(xù)性和差異性問題。那些完全基于人類與自然延續(xù)性的理論看不出非人類自然最明顯的特征和價值，也就是它獨立于人類之外的狀態(tài)；那些只強調(diào)非人類自然的差異性和獨立性的理論則無法反擊西方主流文化把自然作為異類的做法，也不能為善待自然提供理論基礎(chǔ)。這一兩難境地在深層生態(tài)主義和存在主義的一些觀點中時常體現(xiàn)。深層生態(tài)學家阿恩?奈斯在他提出的“自我實現(xiàn)”的概念中，把自我最大限度地與世界等同起來，把自然和荒野看作是自我的一部分。這種通過吸納的方法來與未了解的事物和未涉獵的領(lǐng)域建立關(guān)系肯定是行不通的，因為它只承認人與自然的延續(xù)性而否認人類與非人類自然之間的差異性(吸納)，實際上是否認他者的存在。因而，存在主義哲學家彼得?里德批評這一觀點未能認識到自然本身所展示的他者性和獨立性。隨之，他提出“作為陌生人的自然”這一概念，并認為對自然的尊重應基于其完全的他者性，以及人類與自然的全然分離。但是這種論調(diào)同樣是一種扭曲，因為它維持人類與自然之間的深刻裂痕，否認建立延續(xù)性的可能性(異化)。這種刻板地把自然定性為同類或異端的觀念，表明我們未能跨越二元論的障礙。

杰西卡-本杰明在《愛的盟約》一書中發(fā)展了一套相互性自我理論。在她看來，自我在現(xiàn)實世界中的抗拒體驗來源于與他者需求之間的遭遇。此遭遇產(chǎn)生一種互相轉(zhuǎn)變和互相限制的交互過程，即“交互性之舞”(danee of interaction)，這種自我的相互性和交互性不僅適合于他者的存在，也要求他者必須存在。但是他者同樣必須是獨立的，這有助于“共鳴與差異的有機結(jié)合”，它是自我與他者之間互動的基礎(chǔ)。在本杰明的相互性自我理論基礎(chǔ)上，薇爾?普魯姆德提出了生態(tài)自我的概念，即地球上其他存在也具有主動性和意向性，他們也在地球這個社群中占據(jù)著和我們一樣的一席之地。但是他們是不同的存在，并制約著我們的行為。自然界的興盛與繁榮并不是工具性的，而是從本質(zhì)上和它自己的興盛與繁榮聯(lián)系在一起的。我們不需要把他者與自我等同起來或合并起來，或把兩者之間的邊界抹除。在相互尊重的關(guān)系中，我們既要保持對對方的諒解與同情，又各自維持訴求上的差異。這種生態(tài)自我可以被理解為是共同自我的一種形式，即自我與地球上的其他存在建立重要關(guān)系，在實現(xiàn)自我的目的時，也實現(xiàn)了他者的目的。在特定的關(guān)系之內(nèi)，他者因為其自身的緣故而受到關(guān)懷，因此被認為具有內(nèi)在價值。關(guān)系性自我和內(nèi)在價值是對生態(tài)自我的美德式描述，也體現(xiàn)了一種人類身份的新概念，即打破對自然的極端排斥，改變?nèi)祟惻c自然的統(tǒng)治和工具主義關(guān)系，取而代之的是人類對自然萬物豐富的關(guān)懷方式和關(guān)系，包括依賴、責任、關(guān)愛和延續(xù)性，以及對差異性、獨立性和無限性的尊重。

在延續(xù)性和差異性互動中建構(gòu)的生態(tài)自我理論有助于自然和人類主體身份的多模態(tài)建構(gòu)。因為人不僅與自然和世界上其他存在發(fā)生聯(lián)系，而且與社會歷史、文化政治和意識形態(tài)發(fā)生聯(lián)系。休艾倫?坎貝爾從后結(jié)構(gòu)主義角度提出了人的身份是由各種不同力量建構(gòu)的理論，而非人類自然是這些力量之一。由于非人類自然也具有主動性和意向性，那么自然世界就不應被看作是資產(chǎn)階級或男權(quán)主義計劃中被映射和被挪用的資源，而是一個積極的主體；它不僅是一種文化建構(gòu)，而且是一種政治建構(gòu)。在不同的政治背景中，其身份和定義會不斷變化。它不是人類政治的被動受害者，或沉默無聲、喪失主體的人類文化的工具，而是一個隨政治風向變化而變化的說話主體。由于人類的干預，自然世界也會在人類領(lǐng)域，甚至在人體內(nèi)部進行干預。

為了認識非人類的說話和行動潛力，人類有必要通過藝術(shù)角色塑造或文字散文形式，把自然表現(xiàn)為說話主體，并把它展示的含義轉(zhuǎn)化為語言描述。由此，后結(jié)構(gòu)主義女性主義理論家提出了讓主體通過話語顛覆性地參與自我和他者的主體建構(gòu)的身份理論。她們意識到，當主體暴露在變化的意識形態(tài)力量和不同的言語結(jié)構(gòu)中時，它是不斷變化的。正如瓊?斯科特所闡釋的，“主體是在言語中建構(gòu)的，但是言語體系存在沖突”。任何體系都有矛盾，都會由于概念的展開而形成多重意義。正是言語系統(tǒng)中、不同差異軸中、以及個人主體中存在的矛盾和沖突使得多重意義或多種闡釋成為可能。正是通過闡釋那些對人們產(chǎn)生影響的話語和意識形態(tài)力量，個人主體反過來參與這些力量的建構(gòu)。為了讓個體發(fā)揮其闡釋 和參與意識形態(tài)力量和自我主體性建構(gòu)的潛能，德?勞雷提斯提出了“古怪的主體”(strange subject)概念，即通過一種政治和個人換位的實踐，跨越社會性別和團體之間、身體和話語之間、人類和自然之間的邊界，以獲得一種“額外批評立場”。這種換位可賦予主體新的視角，突出對意義闡釋的差異性和多重可能性。但是換位不是從二元角度去選擇邊界的一方而放棄另一方，或者把兩方均勻地結(jié)合起來，以消除邊界，而是采用對話形式。只有通過對話，自我和他者的思想才能溝通，但又不會融為一體。對話中，思想的獨立性仍然存在，所有主體地位和價值都是平等的。同樣，墨菲在《表達另一個自然》一文中使用“另一性”(anotherness)的術(shù)語來理解“他性”，即尊重差異，而不以此來為統(tǒng)治辯護或阻止聯(lián)系。正如她解釋的，“‘另一性’產(chǎn)生于異構(gòu)結(jié)構(gòu)――即非等級結(jié)構(gòu)――的差異意識?！边@種非等級差異意識有助于人們接受主流人類文化經(jīng)歷之外的觀點和社群，使自我成為一個包容復雜性和多樣性的矛盾分裂體。這樣的自我擁有顛覆統(tǒng)治意識形態(tài)的潛力，因為其分裂和矛盾允許他／她聯(lián)系，而不會使其身份過度單純化以至于以新的形式重蹈原來那些意識形態(tài)。

第2篇：建構(gòu)理論研究范文

【關(guān)鍵詞】體育倫理學;學科性質(zhì);邏輯起點;研究價值

On the Construction of the System of Sports Ethics

LI Hong-bin

(College of Physical Education, Zhengzhou University, Zhengzhou 450044, Henan)

【Abstract】 Sports ethics, as a branch of ethics, is a new subject of applied ethics which systematically studies the moral relations and phenomena in the field of sports. Sports activity is the logical starting point of this discipline. The research on the construction of sports ethics system is both practically and theoretically significant.

【Keywords】 sports ethics, nature of discipline, logical starting point, research value

體育倫理學是倫理學的分支學科,是對體育領(lǐng)域的道德關(guān)系和道德現(xiàn)象進行系統(tǒng)研究的新興應用倫理學學科。運用哲學、倫理學等多種視野和視角,研究體育道德產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律,揭示體育道德的基本原則和基本道德規(guī)范,從而構(gòu)建體育倫理學體系。

1體育倫理學的界定

1?郾1體育倫理學的研究對象和研究范圍

要明確體育倫理學的研究對象和研究范圍,應從體育概念界定和體育分類入手。

關(guān)于體育概念的界定和體育的分類,體育界有不同的觀點。我在《質(zhì)疑傳統(tǒng)體育概念和體育分類》(湖南師范大學學報,2007年第1期)一文中,對傳統(tǒng)體育概念和分類進行了歸納和綜述,運用形式邏輯的方法對各種觀點進行了剖析。在此基礎(chǔ)上,從哲學的視野,結(jié)合體育社會的現(xiàn)實,對體育進行了新的界定和分類,指出所謂“體育就是人的特殊育化”。即人類依據(jù)自身需要,有意識地以身體運動為根基,以人本為本質(zhì),以強化體能、愉悅心身為目的,以“釋放”方式為特征,化育自身,使人向“完全人”(完善人)方向發(fā)展的方式和過程。依據(jù)“體育”這一新的界定,我們把體育類型劃分為:作為運動的體育(體育實踐)、作為科學的體育(體育理論)、作為產(chǎn)業(yè)的體育(體育經(jīng)濟)和作為文化的體育(體育精神)。在這四種體育類型中,體育運動是基礎(chǔ),離開了體育運動,體育的其它類型就成了無本之木,無源之水。這決定了發(fā)展體育科學、體育產(chǎn)業(yè)和體育文化要緊緊圍繞體育運動這一中心來進行,它們的最終目的是促進體育運動的健康開展,而體育運動健康開展則訴求于人的身心健康,人的全面發(fā)展。

依據(jù)對體育的上述界定和劃分,從總體上把握體育倫理學的研究對象和研究范圍。

關(guān)于體育倫理學的研究對象,我國學界有不同的看法,主流的觀點認為體育倫理學的研究對象是體育道德結(jié)構(gòu),包括體育道德意識、體育道德行為和體育道德規(guī)范三個互相聯(lián)系的方面。也有學者認為體育倫理學的研究對象為:第一,研究道德與體育的相互關(guān)系;第二,研究體育項目的人道主義問題;第三,研究體育活動中的具體的道德問題。

我們認為,體育是人類的一種特殊的育化方式和過程。在這個過程中,被育化的對象,必然和自身、他人、社會、自然界等發(fā)生關(guān)系。正是有了這些關(guān)系,體育倫理學的出現(xiàn)才有了可能。因此,我們認為,體育倫理學的研究對象應該是體育關(guān)系中的道德問題。所謂體育關(guān)系是指人們在體育活動中結(jié)成的相互作用、相互影響的聯(lián)系或狀態(tài)。體育關(guān)系應分為體育外部關(guān)系和體育內(nèi)部關(guān)系。體育外部關(guān)系指的是對體育產(chǎn)生影響的其他關(guān)系,如體育與自然,體育與政治、經(jīng)濟、軍事、科技、教育等。體育內(nèi)部關(guān)系指的是體育活動內(nèi)部的各種關(guān)系,包括人與自身、人與人、人與社會的關(guān)系等。不難看出體育倫理學的研究對象就是上述各種體育關(guān)系中的道德問題,重點是體育內(nèi)部關(guān)系的道德問題。

我們把體育倫理學的研究范圍進行特別強調(diào),是因為:第一,“對象”和“范圍”是兩個不同的概念。對象是指行為或思考時作為目標的人、事物和觀念等。范圍是指周圍界限或界域。第二,體育界對體育分類存在著混亂現(xiàn)象,把體育劃分為競技體育、社會(大眾)體育、學校體育三類,給體育理論和體育實踐帶來許多困惑,也給體育倫理學研究帶來困難。因此,我們有必要對體育倫理學的研究范圍加以明確。

總體上說,體育倫理學的研究范圍是整個體育領(lǐng)域。即我們對體育分類時進行重新劃分的體育運動(體育實踐)、體育科學(體育理論)、體育產(chǎn)業(yè)(體育經(jīng)濟)、體育文化(體育精神)四個領(lǐng)域(祥見《質(zhì)疑傳統(tǒng)體育概念和體育分類》)。

但是,在體育的四大領(lǐng)域中,體育運動領(lǐng)域是主要領(lǐng)域。因為,體育運動是體育的本源,是體育存在的最基本的方式,也是體育的實踐方式,是其他體育類型的源頭活水,最為根本。作為用以指導體育實踐的系統(tǒng)化、理論化的知識體系的體育科學,是應體育運動發(fā)展的需要而產(chǎn)生的。作為促進體育發(fā)展的經(jīng)濟因素和物質(zhì)條件的體育產(chǎn)業(yè),是體育運動發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,而體育文化(精神)是體育發(fā)展到一定階段的價值凝結(jié)。此外,體育道德問題也集中反映在體育運動領(lǐng)域。因此,體育倫理學的研究范圍應集中在體育運動領(lǐng)域。

這并不是說體育的其他領(lǐng)域不是我們的研究范圍,沒有道德問題,相反,在體育的其他領(lǐng)域同樣存在著需要研究和解決的道德問題,如在體育科學領(lǐng)域,存在著科研成果應用到體育實踐中的道德責任問題,理論工作者的道德責任和道德品質(zhì)問題,體育理論界的知識產(chǎn)權(quán)問題等;在體育產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域,存在著公平與效率問題,體育市場的規(guī)范問題,生產(chǎn)、經(jīng)營、消費的道德問題,產(chǎn)業(yè)中的不當競爭問題,產(chǎn)業(yè)主體追求利益是最大化還是最優(yōu)化問題,體育場館和公共體育設施的合理利用和開發(fā)問題等;在體育文化領(lǐng)域,存在著體育一體化和價值多元化的矛盾問題,體育國際化與民族的體育精神問題,體育大國和強國的大國沙文主義問題,如何對待不同的體育價值取向問題、體育中的種族歧視和性別歧視問題,如何看待不同民族的體育文化問題等。

1?郾2體育倫理學的學科性質(zhì)

體育倫理學是倫理學的一個分支學科。首先,體育倫理學是一門交叉學科。各學科的交叉是現(xiàn)代科學理論發(fā)展的一個主要特征,而交叉學科的建立必須明確兩個基本點:一是交叉點,二是側(cè)重點。體育倫理學是體育學和倫理學的交叉,其交叉點是體育和道德的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。體育和道德是社會兩大文化主干,在人類社會的發(fā)展中扮演著不同的角色,但二者又常常聯(lián)手聯(lián)姻,共同推動著人類文明的發(fā)展。其次,體育倫理學的側(cè)重點是倫理學。體育倫理學在本質(zhì)上是倫理學而不是體育學。體育學是“從整體上研究體育的產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律,揭示體育的本質(zhì)特征,剖析體育的各種現(xiàn)象的學科”?！?〕其主旨在于揭示“事實是什么”。而倫理學,又稱道德哲學,是哲學的一個分支,“是研究社會道德現(xiàn)象的科學,是一門關(guān)于道德的學問”?！?〕其主旨是研究和回答人的行為“應當如何”。體育倫理學研究的是體育的“道德關(guān)系”,即道德現(xiàn)象,研究和回答的是人們在體育活動中的行為“應當如何”的問題,而不是研究體育系統(tǒng)內(nèi)部諸要素間的相互依存和平衡關(guān)系等“是什么”的非道德關(guān)系問題。由此可見,體育倫理學屬于倫理學,是倫理學的分支學科。

體育倫理學是一門應用倫理學。關(guān)于什么是應用倫理學,應用倫理學的本質(zhì)是什么?學術(shù)界有不同的看法:第一,程序-方法論。程序論認為,應用倫理學的任務是“分析現(xiàn)實社會中不同分支領(lǐng)域里出現(xiàn)的重大問題的倫理維度”,“應用倫理學的目的就在于探討如何使道德要求通過社會整體的行為規(guī)則與行為程序得以實現(xiàn)”,“應用倫理學應為這些問題所引起的道德悖論的解決創(chuàng)造一種對話的平臺”,“應用倫理學首先是一種程序方法論”。〔3〕其唯一目標是通過交往對話而達成道德共識。有人認為,20世紀60、70年代應用倫理學的興起,代表著道德哲學的根本性轉(zhuǎn)向,應用倫理學就是當代的道德哲學。程序論者大致贊成這種看法。第二,倫理學原理應用論。正統(tǒng)倫理學家認為,程序方法論夸大了應用倫理學的作用,應用倫理學只是倫理學的一部分,與理論倫理學相對?！八詡惱韺W原理為依據(jù),著重研究和解決現(xiàn)實生活中的倫理道德問題”,“應用倫理學中‘應用’本質(zhì)上是將理論倫理學的理論運用于具體的道德生活領(lǐng)域,并在實踐中驗證和發(fā)展理論倫理學的理論,以推動理論倫理學的進步和完善”?！?〕第三,雙向反思論。“應用倫理學的重要任務之一是通過對話商談而達成道德共識,以便為立法和公共政策提供依據(jù),但這不是應用倫理學唯一的任務,改變共識是應用倫理學更重要的任務”,“應用倫理學必須進行雙向批判:既要反思、批判現(xiàn)實和潮流,又要經(jīng)常反省自己的思想出發(fā)點,在批判反思現(xiàn)實和時尚的過程中反思自身的思想前提”?！?〕不認為確立對話程序是應用倫理學的首要任務,也不認為達成道德共識是應用倫理學的唯一目標。哲學倫理學必須是實踐性的、直面現(xiàn)實的,它應該保持其應有的批判性。第四,基本價值論。在《從當代哲學及其應用看應用倫理學的性質(zhì)》一文中,基本價值論者強調(diào)現(xiàn)代哲學的價值論轉(zhuǎn)向使應用哲學和應用倫理學的產(chǎn)生成為必要和可能:“哲學所構(gòu)建的理論觀念體系可以成為人類生活的理想模式和終極尺度,但是僅此還不夠。由于現(xiàn)代社會日益多元化、復雜化,哲學要充分發(fā)揮其批判、規(guī)范和引導功能,還必須把所確立的根本生存理念、一般價值原則和基本行為準則延伸到或應用于個人和社會生活的各個領(lǐng)域,確立不同具體領(lǐng)域的具體生存理念、具體價值原則和具體行為準則,并構(gòu)建不同領(lǐng)域的具體理論觀念體系,從不同的角度、領(lǐng)域和層次為人們提供具體的指導和規(guī)范?！薄?〕

上述學界的各種觀點,都各自具有其合理性和建設性。我們認為,在建構(gòu)當代中國特色應用倫理學時,應該堅持一種作為基本價值觀和程序方法論的有機相統(tǒng)一,實現(xiàn)這兩種基本特性的良性互動:在一種共鳴性、共同性的基本價值觀的背景下,充分發(fā)揮應用倫理學的“程序方法”、“分析工具”等特性;在其“程序方法”、“分析工具”的基礎(chǔ)上,合理地形成共鳴性、共同性的基本價值觀。而體育倫理學就應該是在這樣的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的倫理“應用”學科。

綜合體育倫理學的研究對象、研究范圍和學科性質(zhì),我們認為,體育倫理學有廣義和狹義之分。從廣義上講,所謂體育倫理學是研究“體育領(lǐng)域”中道德現(xiàn)象的科學,是一門關(guān)于體育道德的學問。從狹義上講,所謂體育倫理學是倫理學的一門分支學科,是一門應用倫理學,運用多種視野和視角,依據(jù)基本道德價值觀和原則,采用“程序方法論”,結(jié)合體育現(xiàn)實,對“體育運動領(lǐng)域”的道德關(guān)系和道德現(xiàn)象進行系統(tǒng)研究的新興學科。我們在進行體育倫理學體系建構(gòu)研究時所使用的就是狹義上的體育倫理學概念。

1?郾3體育倫理學的邏輯起點

“體育運動”是體育倫理學的邏輯起點。關(guān)于如何確立體育倫理學的邏輯起點問題,我們依照“構(gòu)成一門科學的邏輯起點的東西,必須是該學科研究的一種最簡單、最常見、最一般、最基本的規(guī)定或細胞,這個規(guī)定或細胞包含著往后發(fā)展的一切矛盾胚胎,而往后的一切邏輯發(fā)展都是它的矛盾的展開”〔7〕這一基本思路,最終發(fā)現(xiàn),運動是人類體育活動最一般、最基本的規(guī)定,也是體育活動最基本的實踐方式。體育活動的邏輯發(fā)展都緊緊圍繞運動而展開。從運動實踐上看,它包括了肢體練習,活動能力練習,素質(zhì)練習等基本運動;也包括田徑、體操、游泳和各種球類等技術(shù)運動;還包括以爭取優(yōu)勝為目的各種體育比賽等競賽運動。從運動理論上看,它包括圍繞運動而產(chǎn)生的運動訓練學、運動生理學、運動心理學、運動社會學等幾十個分支學科。從運動功能上看,它具有競技功能(以錦標、名次為目的)、健心功能(以觀賞、享受為目的)、強身功能(以強筋健骨、強化體能為目的)、休閑功能(以輕松、快樂為目的)等。正是運動自身所具有的上述功能,才有體育的不同形式(競技體育、休閑體育、健身體育等)和豐富多樣的體育項目。離開了或沒有了體育運動,所謂的體育理論、體育實踐和體育功能就不復存在,體育就無從談起。

而體育運動是屬于人的運動,身體是運動的物質(zhì)承擔者。運動之所以能成為體育倫理學的邏輯起點,是因為它是人的需要,對人具有價值,一句“生命在于運動”人人皆知的普通表述,道出了其中的奧妙。人對運動的需要,不僅僅表現(xiàn)在對運動本身的需要,更重要是表現(xiàn)在對運動過程的需要。在體育運動過程中,人的運動不是孤立進行的,必然和他人、社會以及自然界等發(fā)生關(guān)系,這些關(guān)系就是上述所論及的體育關(guān)系。因此,我們把體育運動作為體育倫理學的邏輯起點。

2體育倫理學的研究價值

經(jīng)過多年的發(fā)展,當代中國體育已成為我國社會主義市場體系中最為活躍的力量之一。有關(guān)體育運動的研究也在不斷加強,逐漸深入到體育的各個方面。從我國體育自身縱向發(fā)展來看,其理論與實踐成績是十分巨大的。但從橫向上看,我國體育的發(fā)展與社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的公平與效率、質(zhì)量與速度等要求相對照,依然存在較大的落差;與國際先進的當代體育文化相比,差距也是十分明顯的。這種差距證實了我國現(xiàn)代體育在很大的程度上是毫無選擇地被置于大社會中,與其他領(lǐng)域一樣艱難地發(fā)生著由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變,它邏輯地反映著體育人文研究的相對滯后。當代中國體育倫理學體系構(gòu)建研究,隨之成為其中的一個宏觀重大課題。

中國北京2008年奧運會提出“綠色奧運,科技奧運,人文奧運”三個引人注目的理念,既考慮周全,又意蘊深遠。然而它們既沒有得到完整深刻的闡述,也沒有得到具體完整的落實。就當代中國體育倫理學體系構(gòu)建進行研究,既是探求中國體育良性發(fā)展之道,又是解決人文奧運之需要,同時也是發(fā)掘和展現(xiàn)其深遠意義之所在。具體說來,體育倫理學體系建構(gòu)研究的意義如下:

2?郾1體育倫理學研究將深化和拓展倫理學理論研究

一門新興學科研究的理論價值表現(xiàn)在三個層面上:一是拓寬所屬學科的研究視域;二是深化本學科具體問題的研究;三是對其它相關(guān)學科的影響。第一,體育倫理學研究的理論價值首先表現(xiàn)為拓寬了倫理學的研究領(lǐng)域。當代倫理學發(fā)展的一個新趨勢是與其他學科的交叉,其研究深入到經(jīng)濟、法律、科技、環(huán)境、生命、網(wǎng)絡等社會生活的各個方面,從而產(chǎn)生了一系列應用倫理學。這是道德的本質(zhì)特性和倫理學的實踐要求所必需。第二,體育倫理學研究有助于建構(gòu)完整的體育道德規(guī)范。以往學界在該領(lǐng)域的研究大多集中在體育科技領(lǐng)域,關(guān)涉我國的體育倫理研究的少量成果(相對于其它領(lǐng)域的應用倫理學研究)零碎分散,且未能及時追蹤我國當代體育倫理新動向、把握世界體育倫理新走勢,一些重要的體育倫理問題尚未納入研究視野,全面而系統(tǒng)的研究相對薄弱,研究方法過于簡單,只是倫理學的機械解讀,未能體現(xiàn)出“應用倫理學”模式的本義。全面而系統(tǒng)的體育倫理學體系建構(gòu)研究,有助于上述問題的解決。第三,體育倫理學研究同時可以豐富體育學理論研究。體育倫理學雖然只研究體育現(xiàn)象中的倫理道德問題,但對體育現(xiàn)象的把握是以體育學的把握為前提的,而對體育的倫理詮釋必將影響體育學對自身研究對象的全新理解和深層次地把握,從而豐富體育學理論。

2?郾2有助于揚棄中西體育文化,實現(xiàn)中西體育文化的交流與融合

人類體育文化知識寶庫,有取之不盡的資源。因此,應以揚棄的態(tài)度挖掘和總結(jié)中西體育倫理思想,豐富我們的研究內(nèi)容;以廣闊的胸襟借鑒和吸收人類優(yōu)秀體育文化成果,確立起社會主義體育倫理精神;以開放性的思維和平等、協(xié)商的對話的方式,處理由不同價值觀念引發(fā)的不同的體育態(tài)度和行為,以期達成共識。由此可見,中國體育倫理的建構(gòu)和規(guī)范化過程,必然是我們對中外體育文化的揚棄過程,尤其是一種在中西融合基礎(chǔ)上的體育倫理文化的創(chuàng)新過程。

2?郾3有助于對社會主義體育市場發(fā)展進行合理的理論解析與辯護

目前,中國社會主義市場經(jīng)濟體制尚未完全建立起來,新舊體制的摩擦仍很嚴重,在改革和發(fā)展過程中出現(xiàn)了很多問題和矛盾,在這種背景下的體育市場的發(fā)展,不可避免地會出現(xiàn)諸多問題和矛盾,對于這些問題和矛盾,人們往往容易錯誤地把它歸結(jié)到市場經(jīng)濟本身。體育倫理與規(guī)范化發(fā)展的理論與實踐的相對貧乏,一時又難以作出透徹的解析并進行有力的辯護,這勢必要影響到體育市場培育和體育事業(yè)發(fā)展的歷史進程。對當代我國體育倫理的研究與合理構(gòu)建,將為回答和解決這些問題和矛盾提供倫理辯護。

參考文獻

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〔EB/OL〕.中國應用倫理學網(wǎng),5-5,102,0

第3篇：建構(gòu)理論研究范文

關(guān)鍵詞：籃球；網(wǎng)絡；課件

中圖分類號：G807.4文獻標識碼：A文章編號 ：1007-3612(2007)05-0683-02

籃球運動是普通高校公共體育課程體系中受眾最廣，最受學生歡迎的項目，是貫徹 “ 以人為本”、“終身體育”教學思想的重要教育媒介之一?；@球網(wǎng)絡課件，則是通過網(wǎng)絡營 造一個實現(xiàn)多種學習模式并存的籃球課程學習的基礎(chǔ)環(huán)境。借助網(wǎng)絡建立籃球運動的立體式 自主混合學習模式［2］，促使傳統(tǒng)的課堂教學與課外網(wǎng)絡化的全面交流，這種新型 教學手段的應用將大大的深化以健康為本的高校體育教學改革。因此，基于網(wǎng)絡環(huán)境的普通 高校公共體育籃球課件的構(gòu)建理論研究具有重要的實踐意義和應用價值。

1認知學習理論對于網(wǎng)絡課件設計的要求

基于當代認知學習理論的特點，要求網(wǎng)絡課件的教學設計應遵循以下原則：

1.1網(wǎng)絡課件的設計應面向?qū)W科專門知識 人的智力程度不是主要依賴所記憶的知識，而是更多地取決于腦子中所建立的知識處理 方式，所以，對于學科專門知識的處理應強調(diào)教學內(nèi)容的正確性、教學手段的現(xiàn)代化與教學 形式的多樣性。

1.2網(wǎng)絡課件設計應面向?qū)W生的學習過程 設計者要深入理解學生的學習過程，把學生學習的內(nèi)在動機培養(yǎng)放在課件設計首位，注 意情境創(chuàng)設和信息資源設計，強調(diào)利用各種信息資源來支持“學”而非“教”，使學生樂學 ，方能學有所得。

1.3網(wǎng)絡課程設計應面向?qū)W生的認知結(jié)構(gòu) 學生解決問題的能力取決于學生如何在大腦中儲存知識，即認知結(jié)構(gòu)。因此，課件設計 重心應是如何促進學生已有的認知結(jié)構(gòu)發(fā)展和優(yōu)化，強調(diào)教與學的交互功能，以促進學生新 的認知結(jié)構(gòu)的形成。

2籃球網(wǎng)絡課件的構(gòu)建方式

2.1課件目標分析 目標分析是實現(xiàn)網(wǎng)絡課件的前提條件。普通高校公共體育籃球網(wǎng)站的教學內(nèi)容選擇主要 依據(jù)最新的高等學校公共體育籃球教材，網(wǎng)站設計則遵循建構(gòu)主義學習原理，在分析傳統(tǒng)教 學模式的同時，在網(wǎng)站上設計具有網(wǎng)絡特色的助學型網(wǎng)絡教學環(huán)境，開發(fā)存儲于WWW服務器 上的集文本、聲音、圖像、視頻、動畫于一體［3］，用html 和ASP語言編寫的超媒 體教學軟 件，通過網(wǎng)絡教學環(huán)境的集成，將課堂授課與網(wǎng)絡化的全面交流相結(jié)合，全面為課程教學服 務，為最大程度發(fā)揮教師的教學效能打好基礎(chǔ)。

2.2實施方案的確立 確立實施方案則是課件開發(fā)的必然途徑。根據(jù)《全國普通高等學校體育課程教學指導綱 要》，我們在對課程管理進行深層次研究時，除需要加強不同國家教育管理體制的比較與分 析外，還應該從它們各自的變革中找到原因，以便結(jié)合課程管理的特點提出反映最新體育教 育理念、符合我國國情，且操作性較強的改革方案。因此，普通高校公共體育籃球網(wǎng)絡課件 的實施方案可以確立為：

1) 建立以數(shù)據(jù)庫技術(shù)為信息平臺，以動態(tài)頁面為用戶界面的籃球教學網(wǎng)站。

2) 建立以多媒體教學資源庫為后臺支持，通過數(shù)據(jù)庫技術(shù)與多媒體教學軟件、在線測 試評估系統(tǒng)、交互BBS等多種手段的無縫整合，為各種資源、消息的和信息處理、反饋 提供通暢的途徑。

3) 實行普通高校公共體育籃球課程學習的的網(wǎng)絡化全程管理，利用網(wǎng)

2.3籃球網(wǎng)絡課件的主要組成 為節(jié)約網(wǎng)絡空間，也為避免網(wǎng)絡協(xié)作學習中的無政府狀態(tài)，網(wǎng)絡平臺應該運用協(xié)議或注 冊等方式，建立注冊與登錄窗口，以此追蹤用戶身份。并可將用戶分為系統(tǒng)管理員、教師、 學生三類，且設置具有不同的訪問權(quán)限。

2.3.1界面的設計系統(tǒng)的交互界面以Web瀏覽器為基礎(chǔ)，設計時 可根據(jù)課件的內(nèi)容和使用對象的特點，結(jié)合課程的具體情況，本著界面友好、操作方便、交 互性強、可控性強等原則進行設計［4］。

由于籃球課件內(nèi)容豐富，因此主頁面的布局必須緊湊、整體、統(tǒng)一，可采用框架式結(jié)構(gòu)，以 便使主要欄目在界面上直觀體現(xiàn)。

除可直接點擊主要模塊外，主頁面還可設置學習導航、籃壇動態(tài)、每日提示、課程簡介 、教師風采等等內(nèi)容。其中學習導航是學生與課件的重要交互媒介，它可以幫助學生記憶學 習點，在課件信息網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)中明確所處當前的位置，并能協(xié)助教師及時審視學生的學習進程 ，了解學生的學習規(guī)律，以更好的制定教學策略，幫助學生實現(xiàn)教學目標。

2.3.2網(wǎng)絡課件組成的主要模塊 基于課件目標分析，及確立的實施方案，優(yōu)選可體現(xiàn)課程特點的模塊，是課件開發(fā)的重 點。普通高校公共體育籃球網(wǎng)絡課件組成的主要模塊可以選擇：

2.3.2.1分級測試 初級班主要是了解籃球運動的基本特點和健身作用，培養(yǎng)學生對 籃球運動的興趣，以掌握籃球的基本技術(shù)為主；中級班則在初級班基礎(chǔ)上進行遞進，要求在 熟悉球性、掌握基本技術(shù)的基礎(chǔ)上，重點掌握籃球的基本戰(zhàn)術(shù)配合，了解籃球運動主要規(guī)則 和裁判法常識，并具備一定的籃球比賽觀賞能力；高級班則為符合有發(fā)展余力的特長生的發(fā) 展目標，以培養(yǎng)籃球的訓練、競賽能力為主。在網(wǎng)絡課程學習之前，用戶可先通過分級測試 ，以了解本人的籃球理論水平，進行初步分層。

2.3.2.2課程學習 在內(nèi) 容安排上可采用具有相對獨立性的模塊化的組織方法，以知識點教學單元為依據(jù)，提供課程 簡介、教學大綱、參考文獻等等全面的教學內(nèi)容和豐富的擴充性知識，且通過大量視頻的展 示，以保證教學動作、內(nèi)容的正確性；課程內(nèi)容的組織可以具有良好導航結(jié)構(gòu)的WEB頁面為 主，鏈接有特色的、精心海選的網(wǎng)絡運行的教學資源；課程內(nèi)容則注意情境創(chuàng)設和信息資源 設計，根據(jù)具體教學要求采用文本、聲音、圖像、動畫等多樣化的手段予以展示。最后可通 過在線測試評估系統(tǒng)評價每章的學習效果。

2.3.2.3學習資源 籃球課程的學習資源可由名詞解釋、籃球基本技術(shù)、籃球基本戰(zhàn)術(shù)、籃球圖片、籃球音 樂等五大部分組成。由于籃球網(wǎng)絡課件信息量大，內(nèi)部信息間的聯(lián)系較復雜，因此在籃球基 本技術(shù)、籃球基本戰(zhàn)術(shù)部分可以采用列出樹狀結(jié)構(gòu)形式來導航，讓用戶可以直觀的了解該部 分的信息結(jié)構(gòu)，直接、靈活的到達所需要的學習頁面。

2.3.2.4裁判規(guī)則 裁判規(guī)則部分可由公共體育籃球教學大綱要求的全部內(nèi)容和裁判手勢、裁判英語、裁判 法視頻等擴充性知識組成。由于籃球裁判員不但要在理論上精通規(guī)則和裁判法，而且要有準 確、快速的判斷和反應能力。因此大量裁判視頻及網(wǎng)絡教學手段的引入，可促使籃球裁判理 論與實踐緊密結(jié)合，很好的克服這個教學難點。

2.3.2.5視頻集錦 為促進網(wǎng)站的推廣，支持課外學習的個性化定制，可將多媒體軟件開發(fā)過程中收集整理 的各種多媒體資料用數(shù)據(jù)庫的形式組織在一起，以提供豐富完整、形式多樣的教學媒體資源 ，構(gòu)成開放性的跨媒體教學資料庫。為方便資源庫的持續(xù)更新，資源庫的結(jié)構(gòu)設計應保證發(fā) 展性、開放性和多樣性特點。資源庫中可以準備大量圖片、視頻資料和擴充性知識，用戶可 以從資源庫中靈活提取資源，滿足對于自學或教學環(huán)境下的個性化需求。

2.3.2.6師生交互模塊 這是網(wǎng)絡課件實施階段發(fā)展到最終階段實施的一種模式，實時討論系統(tǒng)BBS可方便教師 答疑，給學生提供學習伙伴之間的交流討論，并可通過此來控制教學進度、及時布置和評點 教學中學生遇到的問題。

2.4網(wǎng)絡課件構(gòu)建中信息呈現(xiàn)的主要特點 1) 應該堅持人本理念，體現(xiàn)個體差異，注重個體化教學?？山Y(jié)合不同學習層次，設置 不同知識單元體系結(jié)構(gòu)，建立開放性和可擴充性的模塊組織結(jié)構(gòu)，確保用戶在學習或教學過 程中根據(jù)學習進程和需要自動切換，靈活完成教學進程的控制。

2) 必須強調(diào)教學內(nèi)容的正確性、教學手段的現(xiàn)代化與教學形式的多樣。即強調(diào)利用各 種精確、豐富、多樣的信息資源來支持更好的“學”。

3) 支持開放性的跨媒體教學資料庫構(gòu)成。資源庫的結(jié)構(gòu)設計應具有發(fā)展性、開放性和 多樣性的特色，可使資源庫的資料來源擴展到整個Internet。

2.5網(wǎng)絡課件的技術(shù)基礎(chǔ)

2.5.1軟件運行環(huán)境及所需插件、播放器 Windows 2000或XP；Flashplayer7.0以上；Internet Explorer6.0；Windows media player 以上。

2.5.2軟件開發(fā)工具Flash；Photoshop；Dreamweaver；ASP編 程語言 ；Adobe Premiere 7.0。

3結(jié)束語

第4篇：建構(gòu)理論研究范文

關(guān)鍵詞：小學數(shù)學 建構(gòu)主義學習理論 新課改 研究

據(jù)說，馬和穆托夫認為課程結(jié)構(gòu)就是對教學知識進行合理有效的設計和安排，這種說法得到大部分人的支持，并當做是一種科學的教學指導。目前仍然有很多教師沒有做到對課堂上40分鐘的合理安排和規(guī)劃，所以他們的課堂結(jié)構(gòu)混亂，直接表現(xiàn)為教學方法隨意性強，無法按時完成教學任務。教師要正視這樣的教學事實，即使我們知道很多的教學方法，如果不能合理安排課堂結(jié)構(gòu)就無法提高課堂效率。如何在教育過程中更好地實踐新課改理念，通過創(chuàng)新和優(yōu)化自己的教學方式，從而為社會培養(yǎng)更多的優(yōu)秀人才是現(xiàn)代教育者們要考慮的問題。

一、建構(gòu)主義教育教學觀對小學數(shù)學教育教學的啟示

數(shù)學學科的教學方式比較特別，主要是因為數(shù)學知識比較抽象，也是根據(jù)數(shù)學知識體系的結(jié)構(gòu)特點所決定的。很多人認為，研究數(shù)學的人正是通過各種構(gòu)建活動才創(chuàng)造了大量的數(shù)學理論知識。我們在學習數(shù)學知識的時候，也可以說是在原有的認知水平上理解和熟悉新的概念，并為其賦予意義的過程。小學生的思維特點是：注意力不集中，缺乏自制力，目前還處于具象思維向抽象邏輯思維方向發(fā)展的過程，但是其形象思維有利于教學。針對小學生的思維特點，教師要按照直觀、啟發(fā)式的教學原則，通過形象生動、多樣化的教學方法在課堂上激發(fā)學生的求知欲，讓其通過自主學習來構(gòu)建自己的數(shù)學知識體系。

二、基于建構(gòu)主義理論的小學數(shù)學教育教學實踐

（一）通過現(xiàn)實生活進行情境創(chuàng)設

建構(gòu)主義學習理論認為，學生不能被動地接受信息，學生必須在自己原有認知基礎(chǔ)上構(gòu)建新的知識結(jié)構(gòu)，這種構(gòu)建活動必須由學生主動、獨立完成。為了使學生能夠更快完成對新知識的意義建構(gòu)，我們要不斷促進學生基礎(chǔ)認知結(jié)構(gòu)的成長。小學生的認知經(jīng)驗基本上來自現(xiàn)實生活，所以我們要從實際生活中選擇學生熟悉的材料，在這個基礎(chǔ)上引導學生獨立完成知識的構(gòu)建過程。

在給學生講解幾何體的時候，一開始，我們主要從生活中選擇學生熟悉的事物，幫助他們形成基本的知識建構(gòu)。等到學生能初步建立對第一個幾何體的認識時，在學習其他的幾何體的過程中，教師仍然通過在生活中選取類似的事物幫助學生熟悉新的幾何體，同時讓學生利用第一個幾何體對新的幾何體進行抽象的建構(gòu)。舉例說，講到圓柱體的時候，生活中最常見的圓柱體就是裝可樂的圓柱體罐頭盒。教師可以利用多媒體技術(shù)，先將兩個圓展示給學生看，然后將罐頭直接還原成圓柱體的形狀。學生在生活中就見過很多圓柱體形狀的物體，所以教師就在學生的這種認知基礎(chǔ)上對圓柱體進行抽象化、立體化的再認識。

（二）教師是學生建構(gòu)知識的引導者和合作者

為了創(chuàng)造一個良好的課堂氛圍，教師要采用更多的教學手段，激起學生的求知欲和探究興趣，學生可以采取獨立探究或協(xié)同合作的方式進行知識構(gòu)建，讓他們用各種思維方式從不同的角度去完成知識構(gòu)建的過程。教師要建立開放式的課堂，盡量不要主動介入學生的學習活動，教師的職責就是對學生的探究活動給予及時、適當?shù)膯l(fā)和引導，讓學生通過自主學習來提高自己的學習能力，這樣學生學到的知識才是自己的。

在傳統(tǒng)的小學數(shù)學課堂上，主要通過教師對知識的講解讓學生進行初步理解，之后就讓學生通過大量的訓練掌握知識。這種教學方案比較固定，學生主要是通過練習的方法從初期的模仿到后來的熟悉，學生的主體作用完全被忽視了。在新課改環(huán)境下的小學數(shù)學課堂教學，教師首先要考慮的就是如何提高學生的學習積極性，鼓勵更多的學生參與到課堂探究活動中來。學生主要是在腦海中進行聯(lián)想和思考來熟悉和掌握新知識，教師應該讓學生在課堂上進行小組討論，通過彼此之間的積極合作與溝通，一起完成對知識的構(gòu)建。

（三）將學生當做課堂活動的主要構(gòu)建者

建構(gòu)主義學習理論提出，學生必須獨自面對認知復雜的真實世界的情境，并逐漸完成對知識的構(gòu)建。為此，教師要將學生作為課堂教學的主體，讓其主動完成知識構(gòu)建。學生知識探究的成果與其自身的學習經(jīng)驗、自主探究欲以及學習興趣有很大關(guān)系。建構(gòu)主義學習理論可以說顛覆了傳統(tǒng)的教學理念，它主要是讓學生在構(gòu)建知識的過程中不斷積累學習方法，培養(yǎng)其思維能力。在構(gòu)建意義的過程中，學生需要搜集和分析各種有益的學習資料，對目前研究的問題提出各種假設然后充分驗證它們的對錯。學生主要是將目前所學習的知識與以前所學的各種知識相聯(lián)系，意義構(gòu)建的關(guān)鍵就在于聯(lián)想和思考，如果學生組成學習小組進行交流協(xié)商的話，意義建構(gòu)的效果會更明顯。

（四）通過課后復習和反饋的方式，讓學生思維在反思中升華

構(gòu)建主義學習理論認為，周圍的學習環(huán)境會對學生理解學習內(nèi)容，實現(xiàn)知識的意義構(gòu)建起到至關(guān)重要的作用。與此同時，學生可以在反思過程中對自己以往的學習經(jīng)歷和學習方法進行適當?shù)恼{(diào)整和修正，從而全面提高其知識構(gòu)建的能力。所以，教師還要對學生的課后活動進行適當?shù)囊龑В^續(xù)發(fā)揮學生的主觀能動性。教師所布置的課后作業(yè)要貼近學生生活，不但便于理解還能提高其學習興趣。比方說，在學習算數(shù)的時候，讓學生根據(jù)自己的家庭狀況來計算家里面每月的生活費用，并提出合理的節(jié)省開支的方法，同時教育學生基本的生活經(jīng)驗。在課后答疑的時候，教師應該根據(jù)學生的特點將其分成多個小組，讓學生在集體討論的過程中培養(yǎng)其分析問題和解決問題的能力。

結(jié)束語

在建構(gòu)主義理論下的數(shù)學教學方法也并非是固定不變、毫無缺陷的，每種數(shù)學教學方法都有其優(yōu)勢和缺陷，所以教師根據(jù)學生的學習情況和身心發(fā)展特點選擇合適的教學方法。我們要不斷積累教學經(jīng)驗，在發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的過程中完善理論知識。

參考文獻：

[1]潘桂玲.談與建構(gòu)主義學習環(huán)境相適應的小學數(shù)學學習模式[J].時代報告（學術(shù)版），2013（1）

[2]唐瑞燕.基于建構(gòu)主義學習理論的小學數(shù)學教學研究[J].新課程學習（基礎(chǔ)教育），2012（7）

第5篇：建構(gòu)理論研究范文

一、問題的提出

為應付高考，我們的教育成為一種競爭型的教育，通常表現(xiàn)形式以成績排隊的形式來確認優(yōu)劣，更加著重于對于學生個人能力的強調(diào)。正基于此，我們的學生在實際學習生活中，也就獨立于他人進行自我的學習，回避與他人的交流，這與我們對于人才的培養(yǎng)目標是相違背的。

二、心理契約是構(gòu)建和諧班級團隊的理論基礎(chǔ)

心理學家認為心理契約是雙方對于相互之間責任與義務的期望，是組織中雙方關(guān)系權(quán)益和責任的一種主觀心理的無形約定，心理契約包含以下七個方面的期望：良好的工作環(huán)境，任務與職業(yè)取向的吻合，安全與歸屬感，適當?shù)膱蟪辏瑑r值認同，培訓與發(fā)展的機會，職務的晉升。

三、運用心理契約構(gòu)建和諧班級的可行性

在我們簡要了解契約的發(fā)展后，我們發(fā)現(xiàn)，心理契約可以應用于我們現(xiàn)在的班級建設中，主要原因有以下幾個：

1.心理契約主要論述的是企業(yè)，他的對象是員工，是成年人，但學校心理學作為大眾心理學的一個分支，心理契約在引導學生，家長維持動態(tài)平衡的關(guān)系對構(gòu)建和諧班級團隊有十分重要的指導意義。同時在應用的過程中根據(jù)實際情況進行調(diào)整，也有利于這一理論的拓展。

2.學校、教師、家長有共同的教育目標，班級管理得到家長的信賴，班級工作處于和諧狀態(tài)時，家長、學生就會對教師、班集體有著較高的滿意度和認可度，就會支持班級工作，學生在學習、生活中就會發(fā)揮出較高的能動性和積極性：基于老師、學生的相互信任，它反過來又會促進心理契約向更高的平衡發(fā)展，這樣就進入了良性循環(huán)，會促進和諧班級的建設。

3.與企業(yè)不同的是，學生的任務比較單一：他們以提高能力為目標，不存在報酬和培訓、晉升的問題。我們教育工作者在各種德育活動中采用各種策略加強對學生的引導，通過創(chuàng)建一個良好的學習環(huán)境，學生興趣不同者互相協(xié)調(diào)互相補充，互相認同，讓學生對班級有著自己的歸屬感，達到構(gòu)建和諧班級的目標。

四、怎樣構(gòu)建和諧班級

1.用心靈上的互動構(gòu)筑師生、生生關(guān)系的橋梁

學生源于各種家庭條件，同時自身經(jīng)歷而形成的各種優(yōu)勢和劣勢，造成班隊學生中心理上的不平等。家庭條件好的因為教育投入大，學生自信心強，較為活躍，而家庭條件較差的學生，缺乏自信，表現(xiàn)為沉默寡言或不活躍。心理契約本身是為了在學生中不論各自的條件，互相認可，在互相交往中明確彼此的權(quán)利和責任。作為孩子們的引導者，需要明了我們進行組織管理的目的：即讓每一個學生都參與進來。并運用各種方法來彌補一些不利因素，因此，班主任首要任務是搭一個平等的平臺或表現(xiàn)為一種姿態(tài)，讓學生們在這個舞臺上盡情演繹。

2.共建一個共同認可的制度是和諧班級的保證

在教育教學管理中，我們班級都需要制定一系列的規(guī)章制度，這些制度是對一些不規(guī)范行為、不良行為的約束，在小學中高年級，學生已經(jīng)具備初步的是非判斷能力。對良好行為的獎勵和不良行為的懲戒制度的形成，可以讓學生參與進來，讓學生從心理上加強對良好行為認同和對不良行為的否定、提高學生的自我管理能力和自我約束意識，從而形成良好的習慣，使班隊中的學生行為習慣保持良好狀態(tài)，形成一個良好的班級氛圍。

3.在班級管理活動中大力促進學生之間的心理融合

（1）我們可以通過主題班會，讓學生相互交流，亮出自己的優(yōu)點，坦承自己的缺點，每個學生就會擺正自己的心態(tài)，充分認識到我的“這一個”不是班上的唯一，我的長處對這個班隊有益處，我的存在有著一定的價值。這樣有利于今后日?；顒又袑W生之間的相互溝通與交流，讓他們明白：我和大家一樣，我們每個人都有著自己的優(yōu)點，也有著各自的小缺點。有著相互之間的了解，大家就能做到相互理解，互相包容，為和諧班級打下良好的基礎(chǔ)。

（2）充分利用班隊之間的競賽活動，提高凝聚力。運動會是典型的班隊競賽活動。在這類活動中，部分才能“潛伏”的學生會展示他們的長處，讓他們認可自身價值，提高他們的自信，使之能更好地帶入到大團體中，也使其他學生認識到班級集中，這批學生是不可或缺的。這樣，為學生之間的相互學習破除了心理障礙，還有其他的各種才藝競賽等等，教師應充分把握好每一次機會，并且要在每次比賽后，組織好學生之間的互動，讓學生之間形成良好的團隊氛圍。

第6篇：建構(gòu)理論研究范文

關(guān)鍵詞： 建構(gòu)主義理論 課堂教學模式 三步六環(huán)節(jié)

建構(gòu)主義支架式教學被定義為：“支架式教學應當為學習者建構(gòu)對知識的理解提供一種概念框架。這種框架中的概念是為發(fā)展學習者對問題的進一步理解所需要的，為此，事先要把復雜的學習任務加以分解，以便于把學習者的理解逐步引向深入。”支架是指建筑行業(yè)中使用的腳手架，在這里用來形象地描述一種教學方式：兒童被看做是一座建筑，兒童的“學”是在不斷地、積極地建構(gòu)著自身的過程；而教師的“教”則是一個必要的腳手架，支持兒童不斷地建構(gòu)自己，不斷建造新的能力。我在日常教學中，有效運用建構(gòu)主義支架式教學理論，創(chuàng)建了三步六環(huán)節(jié)課堂教學模式，促進了學生主動建構(gòu)知識，建構(gòu)自己的經(jīng)驗世界，在建構(gòu)中成長。

一、三步六環(huán)節(jié)課堂教學模式流程及依據(jù)

1.預習自學，探究問題。

將編寫的導學案提前兩天發(fā)給學生，學生根據(jù)學習目標認真預習、自主分析、解決問題，根據(jù)導學案的提示用紅色筆標出自己解決不了的疑問。

本環(huán)節(jié)的設計緊緊圍繞建構(gòu)主義支架式教學進行。第一步：搭腳手架。圍繞當前學習主題，按照前蘇聯(lián)著名心理學家維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)”理論的要求建立概念框架；第二步：進入情境。將學生引入一定的問題情境。我將這兩步提前，在導學案編寫中搭建腳手架，設置有效問題串，引導學生自學。

2.完成學案，訓練應用。

預習之后，學生自主完成學案，需要討論解決的做好標記。上課前教師進行批改，將學生已經(jīng)掌握的、需要講解的等不同內(nèi)容進行分類，實行二次備課，確立講解重點。

這個環(huán)節(jié)依據(jù)建構(gòu)主義支架式教學第三步：獨立探索。獨立完成學案是這一步的體現(xiàn)和深入。同時，前兩個環(huán)節(jié)的設計遵循了初中學生的認知發(fā)展規(guī)律。

認知發(fā)展階段制約教學的內(nèi)容和方法。在皮亞杰看來，學習從屬于發(fā)展，從屬于主體的一般認知水平。他把認知發(fā)展分為4個大的階段：感覺運動階段（從出生-2歲）、前運算階段（2—7歲）、具體運算階段（7—11歲）、形式運算階段（約自11、12歲開始）。初中學生處于形式運算的階段。到這一階段，個體形成了完整的認知結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，能進行形式命題思維，智力發(fā)展趨于成熟。因此，導學案前置引領(lǐng)預習，為學生建構(gòu)了腳手架，為學生的主動同化提高了可能性。皮亞杰指出，主動的同化則須以適當?shù)倪\算結(jié)構(gòu)的存在為前提。所以，我在導學案內(nèi)容設計上提出要求，要求各學科的教學都應研究如何對不同發(fā)展階段的學生提出既不超出當時的認知結(jié)構(gòu)的同化能力，又能促使他們向更高階段發(fā)展的富有啟迪作用的適當內(nèi)容。例如，處于前運算階段的兒童，學習班的內(nèi)容應該是大量的初級概念，讓他們從觀察概念的大量例證中，通過成人的肯定與否定獲得概念，而不能教他們那些沒有表象可以憑借的概念，也不能通過下定義來學習。處于具體運算階段的兒童，學習的內(nèi)容大多是二級概念，一般可通過概念定義獲得，但仍需憑借表象的支持，因而直觀教學是不可缺少的。只有形式運算階段的兒童才能獲得純粹以命題形式呈現(xiàn)的概念和規(guī)則，而大多數(shù)中學生并未都達到這一發(fā)展水平，即使在某一領(lǐng)域達到這一發(fā)展水平的學生，在其他領(lǐng)域卻不一定達到，因而中學生學習抽象概念和規(guī)則，仍需要具體經(jīng)驗的支持。

3.分組合作，討論解疑（約占15分鐘）。

導學案中的疑難問題，由小組長負責組織，圍繞問題進行交流、討論甚至爭論，教師深入小組巡視，總結(jié)好的解題方法和規(guī)律，以便展示。老師巡回收集學生討論中仍然解決不了的問題，以備做針對性點撥。

這個環(huán)節(jié)來自建構(gòu)主義支架式教學第四步協(xié)作學習—進行小組協(xié)商、討論：討論的結(jié)果有可能使原來確定的、與當前所學概念有關(guān)的屬性增加或減少，各種屬性的排列次序也可能有所調(diào)整，并使原來多種意見相互矛盾，且態(tài)度紛呈的復雜局面逐漸變得明朗、一致起來。在共享集體思維成果的基礎(chǔ)上達到對當前所學概念比較全面、正確的理解，即最終完成對所學知識的意義建構(gòu)。

4.展示點評，總結(jié)升華（約占10分鐘）。

小組通過討論交流，把自己構(gòu)建的知識網(wǎng)絡或提煉的典型解題思路，展示到黑板上，有學生講解點評。在展示過程中其他小組成員可以對展示內(nèi)容進行補充或修改。老師再進行點撥：一是點撥優(yōu)點、指出問題；二是對學生模糊不清的疑難，做出準確的答復；三是對重點問題進行點撥講解，歸納方法、規(guī)律；四是科學評價各小組展示情況。

建構(gòu)主義認為，教師是合作者，在課堂上，教師要放棄話語統(tǒng)治權(quán)，逐漸淡化成為課堂上學生精彩的“背景”和學生成長路上的“路牌”。精講，在于善抓重點，突破難點，按教材固有的規(guī)律性與學生學習的規(guī)律性，揭示教材內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系，教會學生剖析知識的邏輯方法，拓寬學生視野，引導學生進入更廣闊的思維空間。精講解決的是“學習過程中由不知到知的矛盾”。精講的目的不是知識的“打包”和“復制”，而是思維的盤整、境界的提升。精講要求教師講到“點”上。在學生展示的過程中，教師要根據(jù)學生展示的情況和質(zhì)疑對抗的過程決定精講點撥的內(nèi)容。

教師的評價在有效課堂教學環(huán)節(jié)中主要體現(xiàn)在兩處：一處是隨時進行的即時評價，另一處則是在展示時的小組評價。在學習過程中把握好評價的時機，給予學生適時的、適當?shù)墓膭睢⒈頁P、贊許，讓學生體驗成功的喜悅，激發(fā)積極的情感，從而產(chǎn)生濃厚的學習興趣。評價必須切中要害，好就是好，不好就是不好，好在哪里，不好在何處，必須具體而明確，絕不可以模棱兩可。一句好的評價語，應該是在激勵學生的同時，能進一步打開他們的思路，激發(fā)他們深入探究的欲望。對各小組進行綜合評價，量化的結(jié)果呈現(xiàn)在黑板上，最終記入學生的課堂表現(xiàn)分或用于班級的一些評比活動中。

5.針對練習，歸納整理（約10分鐘）。

教師根據(jù)本節(jié)課內(nèi)容，結(jié)合導學案的問題，精選習題進行補償性的練習；引導學生精心歸納總結(jié)所學內(nèi)容，使知識更加完善，掌握更加扎實，要求學生整理好典型題本，達到鞏固提高的目的。

6.檢測反饋，分層作業(yè)（約占5分鐘）。

充分利用導學案，對本節(jié)課的內(nèi)容實行分層次檢測，檢測達標率不低于80%。根據(jù)檢測情況分層次布置適量的整改作業(yè)，并進行下一課時的預習。

這個環(huán)節(jié)來自建構(gòu)主義支架式教學第六步效果評價：對學習效果的評價包括學生個人的自我評價和學習小組對個人的學習評價。

反饋原來是物理學中的一個概念，是指把放大器的輸出電路中的一部分能量送回輸入電路中，增強或減弱輸入訊號的效應。心理學借用這一概念，說明學習者對自己學習結(jié)果的了解，而這種對結(jié)果的了解又起到了強化作用，促進了學習者更加努力學習，從而提高學習效率。這一心理現(xiàn)象稱作“反饋效應”。

C·C·羅西與L·K·亨利把一個班的學生分為三組，每天學習后就測驗。主試對第一組學習的結(jié)果每天都告訴學生，對第二組學生只是每周告訴他們一次，而對第三組，則一次也不告訴。如此進行了8周教學。然后改變做法，第一組與第三組對調(diào)，第二組不變，也同樣進行了8周教學。結(jié)果除第二組穩(wěn)步地前進，繼續(xù)有常態(tài)的進度外，第一組與第三組的情況大為轉(zhuǎn)變：即第一組的學習成績逐步下降，而第三組的成績則突然上升。這說明及時知道自己的學習成果對學習有非常重要的促進作用。且即時反饋比遠時反饋效果更大。所以，當堂必須反饋，反饋情況與教師的課堂教學測評緊密聯(lián)系。

二、具體配套措施

1.精心設計導學案，讓學生自學有方向。

先學后教，先學是關(guān)鍵。如何引導學生自學？憑著一本教材，讓學生自學是不現(xiàn)實的，為此，我下大力氣對教材進行深度解讀和第二次編譯，即：為學生設計導學案，我們稱之為學生自主學習的“路線圖”。

導學案的設計原則：

①問題化原則。將知識點隱入一個個問題之中。通過一個個具有啟智性的問題，引導學生自主地學習，在問題的解決過程中，培養(yǎng)學生的能力。問題的編寫，必須使之既源于課本又不落俗套，既注意扎扎實實打好基礎(chǔ)又注意加強知識的拓展與聯(lián)系，具有較強的思辨性。真正做到有效地把學生帶入課本，激發(fā)思考，引導討論又學會看書。同時根據(jù)課標要求，針對三個層次教學目標和學生的基礎(chǔ)及自學能力，在設問角度上應有所區(qū)別。

②方法化原則。在導學案設計的過程中，引導學生以不同的方法識記、理解、歸納、綜合。尤其重視對讀圖的指導，對實踐和社會認知方法的指導，變“授人以魚”為“授人以漁”。

③人性化原則。導學案不應編成學生印象中的試卷，應體現(xiàn)教師對學生的循循善誘，其問題設置要層次化，兼顧各類學生的發(fā)展，要讓A層次的學生尋到挑戰(zhàn)，B層次的學生受到激勵，C層次的學生受到鼓勵。要讓每一位學生都能參與并學有所得，從而提高學生學習的積極性和獨立學習的自信心，使每一位學生都有積極健康的學習心態(tài)。

2.科學地安排合作學習小組。

以“組間同質(zhì)，組內(nèi)異質(zhì)，優(yōu)勢互補”為原則，以學生的學習成績?yōu)橹匾罁?jù)劃分小組，達到小組的優(yōu)化組合。使每個小組都同時擁有高、中、低三個層次的學生，在此基礎(chǔ)上，再根據(jù)學生的性格、性別及單科成績等特點進行個別調(diào)整。

對小組進行科學合理分工：①圍繞小組的建設給組員設置分工。如小組長、記錄員、檢查員、匯報員各一名。②根據(jù)學科的學習任務進行分工。如語文組長、數(shù)學組長、英語組長等各科一個組長。③根據(jù)班級日常事務分工。如衛(wèi)生組長、紀律組長、宣傳組長等。

制定合理規(guī)則：小組成立之際，由組長帶領(lǐng)集體制定組規(guī)。按照規(guī)則建立組內(nèi)互相監(jiān)督和競爭機制，形成了兵教兵的自主管理、互助學習的網(wǎng)格式管理體系。

完善評價機制：將學習、衛(wèi)生、紀律等各項活動與小組考核實行捆綁式評價，堂堂有評價、日日有評價、周周有評價、月月有評價、年年有評價，落實了小組評價機制，使小組合作注重實效。評價結(jié)果作為評選明星小組、評選最佳合作組、評選各類明星的依據(jù)。

建立完善監(jiān)督保障機制。我要建立組織機構(gòu)，制定與之相適應的一系列制度。逐步建立并完善以“導學案”為載體的教學改革的考核、監(jiān)督、評價機制，保障教學改革的順利實施。

3.尋標、對標、達標，實施分層次教學。

發(fā)展心理學指出：心理發(fā)展具有不平衡性和差異性。心理的發(fā)展可以因進行的速度、到達的時間和最終達到的高度而表現(xiàn)出多樣化的發(fā)展模式。任何一個正常學生的心理發(fā)展總要經(jīng)歷一些共同的基本階段，但發(fā)展的速度、最終達到的水平和發(fā)展的優(yōu)勢領(lǐng)域又往往是千差萬別的。依據(jù)發(fā)展規(guī)律，我分三個層次抓學生差異發(fā)展：

為優(yōu)秀生找競爭對手。美國心理學家特里普利特通過實驗發(fā)現(xiàn)，青少年騎自行車，在獨自騎（平均時速為24英里）、有人跑步伴同（平均時速為31英里）、競賽（平均時速為32.5英里）時的速度大幅度提升，根據(jù)這一理念，我為水平相當?shù)膶W生找對手，以賽促學。

為中間學生找學習潛力和發(fā)展空間。人本主義心理學強調(diào)，人類具有天生的學習愿望和潛能，這是一種值得信賴的心理傾向，它們可以在合適的條件下釋放出來。作為中等生，他們往往沒有優(yōu)秀生的霸氣和學習的積極性，所以，尋找適合中等學生發(fā)展的空間，確立奮斗目標，挖掘和激發(fā)他們的潛能，是提高成績的有效手段。

為待優(yōu)生找?guī)煾?，兵教兵。我用“愛”代“嫌”，以“心藥”治“心脖，深入細致分析研究待?yōu)生各自不同的心理特點，然后有針對性地研究出與其特點相應的教育方法，在學生中尋找適合這些孩子的小師傅，循循善誘，搞好心理疏導，喚醒他們心靈深處的自尊意識，激發(fā)內(nèi)在的進取動力。

三、模式效果

在教學中，我選了兩個實驗班，這兩個實驗班的成績在模式運用前成績均衡，兩年后，將運用這種模式教學和不用這種模式教學的兩個優(yōu)秀班級的分數(shù)進行了比較，我所任教的班級學習成績顯著提高。

表1 實驗前年期中、期末兩次考試平均成績對照

表2 第一年期末考試成績對照表

第7篇：建構(gòu)理論研究范文

關(guān)鍵詞：三維隔震；豎向隔震；振動臺試驗

中圖分類號：TU352.1文獻標識碼： A

1 概述

隔震結(jié)構(gòu)是指在建筑物上部結(jié)構(gòu)與基礎(chǔ)之間設置隔震層，延長整個結(jié)構(gòu)體系的自振周期、增大阻尼、減小輸入上部結(jié)構(gòu)的地震作用，達到防震要求。

大量震害表明,多數(shù)結(jié)構(gòu)的倒塌并不是由于水平地震作用剪壞結(jié)構(gòu),而是因為結(jié)構(gòu)構(gòu)件,尤其是豎向受力構(gòu)件在抵抗地震作用過程中喪失了豎向承載能力.因而成為結(jié)構(gòu)倒塌的重要誘因.通過設置隔震層使結(jié)構(gòu)自振周期延長,并且結(jié)構(gòu)在隔震層發(fā)生的只是平動,所以大大緩解了地震可能造成的危害。

2 三維隔震裝置

三維隔震支座一般分為兩個部分：水平方向隔震的橡膠支座和豎向隔震裝置。水平方向一般采用技術(shù)成熟的鉛芯橡膠支座，而三維隔震支座根據(jù)豎向隔震裝置主要有以下五種。

2.1 摩擦-彈簧三維復合隔震支座（MT－FGZ 支座）

在水平隔震方面，采用的是聚四氟乙烯板滑移裝置，在滑移的過程中耗散地震輸入的能量，設置的水平方向彈簧剛度可以調(diào)節(jié)，來延長結(jié)構(gòu)自振周期，并且還能提供水平恢復力，實現(xiàn)震后結(jié)構(gòu)復位的功能。豎向隔震方面，布置豎向彈簧來調(diào)節(jié)隔震支座的豎向剛度，選擇合理的豎向剛度來減小結(jié)構(gòu)的豎向地震反應。豎向隔震裝置采用螺旋壓縮彈簧或者碟形彈簧，兩者各有優(yōu)點。螺旋壓縮彈簧是線性變形，剛度穩(wěn)定，加工方便，但是承載力和阻尼較??；碟形彈簧的剛度相比較螺旋彈簧較大，可以提供豎向阻尼，呈現(xiàn)一定的滯回性能，但是價格較高，構(gòu)造比較復雜。

2.2 豎向隔振-水平隔震支座

該支座具有水平隔震、豎向隔振的作用，它由連接板、豎向隔振支座和水平隔震支座構(gòu)成。水平隔震支座可采用高阻尼橡膠支座、普通橡膠支座、鉛芯橡膠支座和滑板支座等技術(shù)成熟的支座產(chǎn)品，水平剛度小，可以達到水平隔震的作用。豎向隔振裝置可以使用多層橡膠，其豎直剛度小，可以達到豎向隔振的作用。此種三維隔震支座在實際工程中已有應用，對地鐵引起的振動有良好的效果。

2.3 環(huán)形彈簧三維隔震抗傾覆支座

下半部分采用環(huán)形彈簧來實現(xiàn)豎向隔震，彈簧的外面是特殊設計的圓筒，圓筒的上端部向內(nèi)延伸一翼緣，上部抗拉橡膠支座下端連接與彈簧直接接觸的圓形小聯(lián)結(jié)板，當彈簧從受壓回到平衡位置時，圓筒的上部翼緣限制小聯(lián)結(jié)板與彈簧的豎向位移，使其不再向上移動，起到限位的作用，上部抗拉橡膠支座內(nèi)的鋼絲繩張緊，起到抗傾覆的作用。

2.4 厚橡膠層三維隔震抗傾覆支座

該支座下部分構(gòu)件是添加了鋼絲繩的疊層厚橡膠支座，鋼絲繩在初始狀態(tài)下是張緊的，當支座受拉時，鋼絲繩與疊層厚橡膠支座共同承受拉力。疊層厚橡膠支座的上下聯(lián)結(jié)板各焊一個圓筒，兩個圓筒套在一起，起到導向作用，限制疊層厚橡膠支座的水平位移，防止失穩(wěn)。

2.5 碟形彈簧為豎向隔震支座

2.5.1 3DIB 不需額外附加豎向阻尼器的組合式三維隔震支座

由組合式碟形彈簧豎向隔震支座（DSB）和鉛芯橡膠支座兩部分串聯(lián)而成。上部分為DSB，采用不同尺寸的多個碟形彈簧柱并聯(lián)而成，通過不同尺寸的碟形彈簧搭配和組合，使支座的高度減小，并且豎向剛度又不會太大，碟形彈簧的數(shù)量較多，不需要外加阻尼器DSB就會有較高的豎向阻尼，實現(xiàn)豎向隔震。下部串聯(lián)鉛芯橡膠支座來實現(xiàn)水平隔震。

2.5.2 SMA 三維隔震支座

由疊層橡膠支座、形狀記憶合金（SMA）

絞線、碟形彈簧三部分組合而成,在疊層橡膠支座安裝形狀記憶合金絞線，繞過固定在對面鋼板的滑輪，兩端固定于鋼板兩側(cè)，當疊層橡膠支座產(chǎn)生水平位移時，形狀記憶合金絞線就會產(chǎn)生變形，提供恢復力和阻尼力。

2.5.3 碟形彈簧三維隔震抗傾覆支座

由上下兩部分串聯(lián)而成：上部分是橡膠墊，添加了鋼絲繩使其具有抗拉能力；下部分是碟形彈簧，碟形彈簧外面是導向圓筒。

當支座收到拉力時，導向圓筒的向內(nèi)翼緣阻擋碟形彈簧向上運動，橡膠支座的鋼絲繩起到抗拉的功能，防止結(jié)構(gòu)傾覆。

2.5.4 鉛芯橡膠支座與鉛芯碟形彈簧串聯(lián)組成的三維隔震支座

下部采用鉛芯橡膠支座，有適宜的阻尼性能與水平剛度，具有良好的水平隔震效果。上半部分是鉛芯碟形彈簧支座，它是由碟形彈簧串并聯(lián)組合，將擠壓鉛阻尼器導筒裝在中心孔上，并且導筒還具有限制鉛芯碟形彈簧水平位移的作用，使它幾乎只存在豎向位移，鉛芯碟形彈簧具有適當?shù)呢Q向剛度和阻尼，起到豎向隔震作用。這種三維基礎(chǔ)隔震支座具有三向適宜剛度和阻尼性能，并且剛度和阻尼調(diào)整方便，加工制作簡單，性能穩(wěn)定。

2.5.5 采用碟形彈簧的豎向半主動三維隔震裝置

它是由疊層橡膠支座和豎向半主動隔震裝置組合而成。豎向半主動隔震裝置由外套油缸和碟形彈簧組合而成，通過電磁閥控制油缸內(nèi)油體與外接儲油箱油體之間的油路。當結(jié)構(gòu)未遭受地震或地震時豎向加速度反應未超過限定值時，電磁閥關(guān)閉，豎向隔震裝置的豎向剛度很大；當遭受地震使結(jié)構(gòu)的豎向加速度反應超過限定值時，電磁閥開啟，豎向隔震裝置提供較小的豎向剛度，并且還可以提供一定的豎向阻尼，起到豎向隔震的作用。

3 三維隔震結(jié)構(gòu)試驗研究

三維隔震結(jié)構(gòu)的振動臺試驗完成的較少。1984 年，Staudacher 用天然橡膠塊作為建筑的三維隔震支座進行了振動臺試驗。

1996 年，F(xiàn)ujita 等對橡膠支座和螺旋彈簧組合構(gòu)成三維隔震系統(tǒng)的模型進行了振動臺試驗。2002年，Kagcyama等對鋼絲加強型空氣彈簧作為三維基礎(chǔ)隔震的 1/4.5 模型進行了振動臺試驗。2007年，孟慶利等進行了豎向半主動隔震裝置與橡膠隔震支座組合實現(xiàn)三維隔震的模型試驗。2010年，顏學淵等對裝有碟形彈簧三維抗傾覆支座的鋼框架模型進行振動臺試驗。2012年，魏陸順等進行了豎向隔震層與水平隔震層分開布置的模型試驗，取得了良好的效果。

4 結(jié)語

雖然對三維隔震結(jié)構(gòu)進行了一些列的研究，但是仍然存在一些問題：三維隔震裝置的構(gòu)造太過復雜，使得隔震裝置的造價過高，不利于推廣應用；三維隔震結(jié)構(gòu)的傾覆問題，這直接影響到人民生命財產(chǎn)安全，是要重點解決的的問題；隔震層模型力學參數(shù)和設計參數(shù)對應的定量化關(guān)系尚不明確。這些問題都有待于進一步研究。

參考文獻

[1]魏陸順.三維隔震（振）支座的工程應用與現(xiàn)場測試[J].地震工程與工程振動，2007（27）:121-125.

第8篇：建構(gòu)理論研究范文

內(nèi)容摘要：在全球氣候變化加劇的背景下，發(fā)展以低能耗、低污染、低排放為特征的低碳經(jīng)濟已經(jīng)成為各國社會經(jīng)濟發(fā)展的共識。本文對城市低碳經(jīng)濟評價研究意義及研究現(xiàn)狀進行了分析，通過對低碳經(jīng)濟的內(nèi)涵進行分析以及對現(xiàn)有城市低碳經(jīng)濟評價研究文獻進行總結(jié)，構(gòu)建了包括經(jīng)濟、科技、環(huán)境、社會、節(jié)能減排、低碳理念六個維度的低碳經(jīng)濟評價理論模型。該理論模型的建立對于城市低碳經(jīng)濟評價研究具有一定的理論參考價值。

關(guān)鍵詞：低碳經(jīng)濟 評價體系 理論模型

全球氣候變暖的加劇，對各國生態(tài)環(huán)境和社會經(jīng)濟已經(jīng)產(chǎn)生了非常顯著的負面影響。自2003年英國在《能源白皮書》中率先提出低碳經(jīng)濟概念，遏制全球氣候變暖和削減碳排放，已經(jīng)逐漸成為各國的共識，發(fā)展低碳經(jīng)濟已經(jīng)成為許多國家應對氣候變化的國家行動和社會實踐。短短幾年時間，低碳經(jīng)濟已經(jīng)演進為經(jīng)濟發(fā)展方式、能源消費方式、人類生活方式的一次新的變革。它將全方位地改造建立在化石燃料基礎(chǔ)上的現(xiàn)代工業(yè)文明，最大限度地限制煤炭和石油等高碳能源消耗的經(jīng)濟發(fā)展，建立以低能耗、低污染、低排放為特征的經(jīng)濟，最終轉(zhuǎn)向生態(tài)經(jīng)濟和生態(tài)文明。

城市低碳經(jīng)濟評價研究意義

作為經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展的核心單元，城市聚集了全球一半以上的人口，消耗了全球的大部分資源，排放了約占全球總量75%的溫室氣體，它不可避免地成為各國低碳經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)注重點，而發(fā)展低碳經(jīng)濟應以城市為單位。然而，如何綜合評價城市低碳經(jīng)濟的發(fā)展狀況是低碳經(jīng)濟發(fā)展實踐中亟待解決的問題。城市低碳經(jīng)濟評價的研究，對于我國發(fā)展城市低碳經(jīng)濟具有重要的理論意義和實際意義。

（一）為我國城市低碳經(jīng)濟評價提供理論依據(jù)和參考

“堅持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”觀符合當今社會發(fā)展的趨勢，要想使科學發(fā)展觀得到真正的落實，科學合理的評價體系的建立是必然前提。有評價才能有定位，才能確定發(fā)展的程度，才能找到發(fā)展存在的差距，才能明確今后發(fā)展的方向。城市低碳經(jīng)濟評價體系的建立能夠為建立更為科學、可行的城市低碳經(jīng)濟評價方法提供參考，為全面、準確地考察低碳經(jīng)濟發(fā)展狀況和變化規(guī)律提供衡量標準和依據(jù)，為今后城市低碳經(jīng)濟發(fā)展研究提供支持和有價值的參考。

（二）提高評價的科學性和準確性并為政府提供決策支持

選擇符合全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展要求的評價指標構(gòu)建的評價體系，能夠充分反映科學發(fā)展觀的要求，使構(gòu)建的評價體系更為科學合理。從而能夠綜合反映城市低碳經(jīng)濟發(fā)展的效率、狀態(tài)、效果，實時、量化、動態(tài)地分析評價低碳經(jīng)濟發(fā)展，系統(tǒng)體現(xiàn)城市低碳經(jīng)濟發(fā)展在不同維度上存在的發(fā)展差異。它可以為城市低碳經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略、政策、方針的制訂和執(zhí)行提供決策支持。

（三）促進經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)型進而提高城市競爭力

城市低碳經(jīng)濟發(fā)展的分析和評價，可以有效地推動城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的進一步調(diào)整和優(yōu)化，使現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)中的軟件、電子信息、清潔能源、旅游經(jīng)濟等低碳產(chǎn)業(yè)更好地升級和發(fā)展。它能促進經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型，推動經(jīng)濟的新一輪高增長，增加大量綠色就業(yè)機會，提高人民的生活水平，提高城市競爭力。

城市低碳經(jīng)濟評價研究現(xiàn)狀

隨著低碳經(jīng)濟的發(fā)展，相關(guān)評價理論和方法也相繼出現(xiàn)，很多組織和國家都對評價指標體系進行了研究。聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展委員會從可持續(xù)發(fā)展的4個主要方面—社會、經(jīng)濟、環(huán)境和制度著手，以“驅(qū)動力—狀態(tài)—響應”的概念模型為指導，運用了開放的菜單方法使其適用于不同國家的國情和發(fā)展需要，構(gòu)建了33個評價指標；聯(lián)合國經(jīng)濟合作與發(fā)展組織指標體系以壓力、狀態(tài)、響應模型為框架，構(gòu)建了環(huán)境壓力、環(huán)境狀態(tài)和社會響應三大類指標，用于跟蹤、監(jiān)測環(huán)境變化的趨勢；聯(lián)合國統(tǒng)計局創(chuàng)建了一個由88個指標構(gòu)成的評價指標體系框架，主要涉及社會經(jīng)濟活動事件、影響與結(jié)果、對影響的響應等方面，清晰地反映了指標之間的關(guān)系；聯(lián)合國環(huán)境問題科學委員會聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署根據(jù)人類活動和環(huán)境相互作用的概念模型，從環(huán)境、自然資源、自然系統(tǒng)、廢氣和水污染四個方面，構(gòu)建了25個指標，并根據(jù)指標的當前值和目標值賦予了指標各自的權(quán)值。此外，歐盟、芬蘭、德國、瑞典、瑞士、丹麥等國家和地區(qū)也都從各個不同的角度提出過各自的指標體系。

我國學者也做了許多研究，中國科學院可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略小組（2009）按照系統(tǒng)學的理論和方法，獨立設計了一套“五級疊加、逐層收斂、規(guī)范權(quán)重、統(tǒng)一排序”的城市低碳經(jīng)濟評價指標體系；國家環(huán)保局也頒布了《低碳城市指標體系》試行版，從經(jīng)濟發(fā)展、環(huán)境保護和社會進步三個方面出發(fā)，建立了城市低碳經(jīng)濟評價指標體系；付允等（2010）在復合指標法的基礎(chǔ)上，綜合考慮經(jīng)濟、社會和環(huán)境等問題，構(gòu)建了包括23項指標的城市低碳水平評價指標體系；付加鋒等（2010）在研究探討了低碳經(jīng)濟的概念和核心要素的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了包括低碳產(chǎn)出、低碳消費、低碳資源、低碳政策和低碳環(huán)境五個維度、14個指標的多層次評價指標體系和相應的評價方法；胡大立（2010）等從產(chǎn)業(yè)鏈的初始資源到最終消費市場這一路徑，構(gòu)建了低碳經(jīng)濟評價邏輯結(jié)構(gòu)框架，提出了低碳經(jīng)濟評價指標體系。

縱觀現(xiàn)有研究成果，評價體系大多對資源、環(huán)境的指標研究相對較多，以經(jīng)濟、社會為基礎(chǔ)的綜合性指標體系研究相對較少；對自然資源、生態(tài)環(huán)境等“硬”的因素的分析較多，對社會意識、文化傳統(tǒng)等“軟”的因素的分析較少；對客觀的定量的分析較多，以人為主的定性的分析較少。如果沒有詳細的論述和相關(guān)理論的研究，那么評價指標體系的構(gòu)建會存在理論上的“空洞”。因此，在參考總結(jié)現(xiàn)有理論研究的基礎(chǔ)上，分析低碳經(jīng)濟的內(nèi)涵及評價指標體系，構(gòu)建低碳經(jīng)濟評價理論模型，是比較科學的思路。

低碳經(jīng)濟評價理論模型構(gòu)建

（一）低碳經(jīng)濟內(nèi)涵分析

要建立科學、系統(tǒng)的城市低碳經(jīng)濟評價體系，首先應該對低碳經(jīng)濟的內(nèi)涵做深入了解。至今為止，國內(nèi)外許多學者對低碳經(jīng)濟的定義和內(nèi)涵做了深入的研究，低碳經(jīng)濟的概念還沒有一個統(tǒng)一的界定。

英國政府在的能源白皮書—《我們能源的未來：創(chuàng)建低碳經(jīng)濟》中指出，低碳經(jīng)濟是通過更少的自然資源消耗和更少的環(huán)境污染，獲得更多的經(jīng)濟產(chǎn)出，概括來說就是指要通過更高的資源利用效率來提高人們的生活水平和質(zhì)量。Ramakrishnan Ranmnathan采用數(shù)據(jù)包絡分析法，將非化石能源作為投入，GDP和碳排放作為產(chǎn)出，對能源消耗與碳排放量的關(guān)系以及能源消耗和GDP的關(guān)系進行了研究。Paul B stretesky等采用固定效應模型研究得出人均碳排放量與出口有一定關(guān)系，并從產(chǎn)業(yè)角度分析得出，能源產(chǎn)業(yè)、化工產(chǎn)品和再進口產(chǎn)品等三個行業(yè)對人均排放量的影響是最大的。吳昌華（2009）指出低碳經(jīng)濟涉及政府、企業(yè)和公眾等相關(guān)利益群體，是政策、制度安排、生產(chǎn)方式和消費模式的大變革和結(jié)構(gòu)重構(gòu)。付允（2008）提出了以“低能耗、低污染、低排放和高效能、高效率、高效益為基礎(chǔ)，以低碳發(fā)展為發(fā)展方向，以節(jié)能減排為發(fā)展方式，以碳中和技術(shù)為發(fā)展方法”的低碳經(jīng)濟發(fā)展模式。夏堡（2008）認為低碳經(jīng)濟是最大限度地減少煤炭和石油等高碳能源消耗的經(jīng)濟，即以低能耗低污染為基礎(chǔ)的經(jīng)濟。張平等（2011）指出低碳經(jīng)濟的概念可以分為廣義和狹義兩種：廣義的低碳經(jīng)濟是指低投入、高產(chǎn)出的經(jīng)濟發(fā)展方式，其目標是實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展；狹義的低碳經(jīng)濟是指低能耗、低排放、低污染，從而產(chǎn)生較少溫室氣體排放的經(jīng)濟發(fā)展方式，其目標是應對當前氣候變暖問題。付加峰等（2010）認為，低碳經(jīng)濟是指碳生產(chǎn)力和人文發(fā)展均達到一定水平的一種經(jīng)濟形態(tài)，具有低能耗、低污染、低排放和環(huán)境友好的突出特點，旨在實現(xiàn)控制溫室氣體排放和發(fā)展社會經(jīng)濟的全球共同愿景。潘家華等（2010）認為低碳經(jīng)濟的實質(zhì)是能源效率和清潔能源結(jié)構(gòu)問題，核心是能源技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，目標是減緩氣候變化和促進人類的可持續(xù)發(fā)展。袁男優(yōu)（2010）認為低碳經(jīng)濟是一種以應對氣候變化、保障能源安全、促進經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展有機結(jié)合為目的，以低能耗、低污染、低排放為特點的發(fā)展模式。牛文元等（2009）認為，低碳經(jīng)濟是綠色生態(tài)經(jīng)濟，是低碳產(chǎn)業(yè)、低碳技術(shù)、低碳生活和低碳發(fā)展等經(jīng)濟形態(tài)的總稱，其實質(zhì)在于提升能源的高效利用、推行區(qū)域的清潔發(fā)展、促進產(chǎn)品的低碳開發(fā)和維持全球的生態(tài)平衡。

綜上所述，低碳經(jīng)濟不僅是低耗能、低排放、低污染的經(jīng)濟發(fā)展模式，而且是最終達到經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護雙贏的一種經(jīng)濟發(fā)展形態(tài)，是生產(chǎn)力與人文發(fā)展達到一定水平時人類社會可持續(xù)發(fā)展的必然抉擇。因此，低碳經(jīng)濟發(fā)展的指導思想是低碳理念，基礎(chǔ)是經(jīng)濟發(fā)展，核心是技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，直接體現(xiàn)是減少影響氣候變化的溫室氣體排放，目的是保護人類賴以生存的環(huán)境，最終目標是促進人類社會的可持續(xù)發(fā)展。

（二）低碳經(jīng)濟評價研究文獻總結(jié)

本文選取國內(nèi)20篇具有代表性的低碳經(jīng)濟評價研究文獻，對各個學者選擇的評價維度進行總結(jié)，如表1所示。

在文獻梳理中發(fā)現(xiàn)，不同的學者往往將具有相同意義的維度用不同的詞語進行表述，有必要把這些具有相同含義但是表述不同的維度進行總結(jié)歸納。比如，經(jīng)濟發(fā)展、社會經(jīng)濟、經(jīng)濟、社會經(jīng)濟資源基礎(chǔ)、技術(shù)經(jīng)濟、經(jīng)濟低碳化、發(fā)展能力、經(jīng)濟增長和持續(xù)發(fā)展能力都可以歸結(jié)為經(jīng)濟發(fā)展維度。因此，本文最終歸納出六個準則層：經(jīng)濟發(fā)展維度、科技發(fā)展維度、環(huán)境發(fā)展維度、社會發(fā)展維度、節(jié)能減排維度以及低碳理念維度，如表2所示。

（三）低碳經(jīng)濟評價理論模型構(gòu)建

通過對低碳經(jīng)濟的內(nèi)涵和指標體系分析發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟發(fā)展是低碳經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)，只有經(jīng)濟發(fā)展到一定水平，才能為其他方面的發(fā)展提供物質(zhì)以及資金上的支持；低碳經(jīng)濟的發(fā)展要在控制溫室氣體排放的基礎(chǔ)上實現(xiàn)經(jīng)濟的發(fā)展，最后還是要落在經(jīng)濟發(fā)展上，所以說低碳經(jīng)濟發(fā)展的最終目的是經(jīng)濟發(fā)展?？萍及l(fā)展是低碳經(jīng)濟發(fā)展的原動力，科技發(fā)展水平一定程度上決定了低碳經(jīng)濟發(fā)展狀況，沒有低碳技術(shù)應用于各個方面，發(fā)展低碳經(jīng)濟就只是一句空話而已；低碳經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵是要發(fā)展科技。環(huán)境是低碳經(jīng)濟發(fā)展的載體，發(fā)展低碳經(jīng)濟要依附于環(huán)境空間；低碳經(jīng)濟的發(fā)展有利于環(huán)境保護，提高環(huán)境水平。社會發(fā)展是低碳經(jīng)濟發(fā)展的重要目標，達到社會和諧是人們共同的期望；低碳經(jīng)濟的發(fā)展保障社會的發(fā)展，有助于社會的進步。節(jié)能減排指標是低碳水平的直觀表示，可以直觀地反映碳排放情況；低碳經(jīng)濟的發(fā)展也同時促進節(jié)能減排的發(fā)展。低碳理念是低碳經(jīng)濟發(fā)展的指導思想，低碳理念要貫穿于低碳經(jīng)濟各項活動的始終；低碳經(jīng)濟的發(fā)展有助于普及低碳理念。由此，所建立的低碳經(jīng)濟評價理論模型包括經(jīng)濟、科技、環(huán)境、社會、節(jié)能減排及低碳理念六大方面，其相互關(guān)系如圖1所示。

結(jié)論

本文分析了城市低碳經(jīng)濟評價研究意義以及研究現(xiàn)狀，在充分吸收現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上，通過對低碳經(jīng)濟內(nèi)涵和評價體系文獻總結(jié)兩方面進行研究，構(gòu)建了包括經(jīng)濟發(fā)展維度、科技發(fā)展維度、環(huán)境發(fā)展維度、社會發(fā)展維度、節(jié)能減排維度和低碳理念維度六個維度的城市低碳經(jīng)濟評價理論模型，以期為低碳經(jīng)濟的評價研究提供理論參考。

參考文獻：

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第9篇：建構(gòu)理論研究范文

關(guān)鍵詞:倫理學;體育倫理;體育教育

一、引言

當代中國的體育事業(yè)正在以迅猛的趨勢向前發(fā)展。然而,由于國際國內(nèi)各方面因素的影響,體育領(lǐng)域也滋生了一系列不道德的現(xiàn)象,并在不斷地蔓延。在這種情況下,適應體育發(fā)展的客觀需要,立足于當今我國體育的現(xiàn)實,遵循批判繼承和超越創(chuàng)新有機結(jié)合的原則,建構(gòu)當代中國體育倫理教育已成為理論界的一項偉大使命。

體育倫理教育是指以體育(指身體活動)為中心所形成的各種倫理關(guān)系以及協(xié)調(diào)處理這些關(guān)系的倫理意識和行為活動的總和。體育倫理具有復雜的結(jié)構(gòu)。從要素的視角來看,它是體育倫理意識、體育倫理關(guān)系和體育倫理活動的有機統(tǒng)一;從體育倫理教育主體層次的視角來看,它可以劃分宏觀體育倫理教育、中觀體育倫理教育和微觀體育倫理教育三個層面。體育倫理教育的功能主要體現(xiàn)在教育學生與激勵學生等方面。

二、中外體育倫理教育發(fā)展史考

在西方,早期的體育倫理從屬于體育哲學?！叭欢?早期的體育哲學研究與運動心理學、體育社會學和美學、倫理學等結(jié)合在一起,其本身并沒有形成一個獨立的理論體系”。在西方體育哲學的知識體系中,體育倫理主要屬于價值論形態(tài)知識,包括:體育的倫理論述與形而上學論述的關(guān)系;體育的特殊精神功能在于工作差異背景下的體育道德形態(tài);在體育中人類基因輔助的道德含意;以及體育中的公平公正等。這種情況使得西方的體育倫理既關(guān)注基礎(chǔ)理論的探討與建構(gòu),又特別注重實際問題的分析與批判,以應用促進理論的豐富與發(fā)展。

當代西方體育倫理的研究一方面使得自己具備了獨立的形態(tài),形成了獨立的學科而進入專業(yè)院校課堂;另一方面,又反過來使得自己可以以獨立學科的姿態(tài),突破對自我的反思,與體育美學、體育法學、體育管理學、體育營銷與市場學以及生物與技術(shù)運用等學科領(lǐng)域的體育現(xiàn)實問題研究緊密結(jié)合起來,進一步擴大了體育倫理研究的視野,增強了成果應用之針對性與實際價值。實際上,當代國際體育已不是相對獨立的具體活動形態(tài),而是一種綜合性文化,需要體育倫理融入多學科的理論與實踐當中。

中國,作為一個德治傳統(tǒng)國家,在古代創(chuàng)造了自己獨特的體育倫理文化。傳統(tǒng)體育倫理思想主要是以“武德”和養(yǎng)生文化的形式進行表達的,“身心并育,道德先行”,“武”會友,“禮”“讓”為要,“順應自然,天人合一”,這些體育倫理思想散見于歷史上各類著述之中,中國人在認識自然及人類生命時,從來就沒有把天單獨、唯一地視為人類生命的生存本體,他們在“天地者,生之本也”,“始生也者,天也”的觀念背后,還涌動著“養(yǎng)成之者,人也”的生命保存和發(fā)展意識。因此,傳統(tǒng)體育既講究“順天”,又提倡充分發(fā)揮人的能動性,積極改造身心,求得身心和諧統(tǒng)一的發(fā)展。由此可見,中國傳統(tǒng)體育總體上站到了生命哲學的高度同時把握了人的本質(zhì)的自然屬性和社會屬性兩個方面,并將二者相互貫通,顯示出中國生命哲學的博大精深。

三、當代中國體育倫理教育的激勵功能

體育本身就蘊涵著教育與激勵。體育的娛樂性、教育性、規(guī)則性和競爭性或挑戰(zhàn)性等本質(zhì)屬性決定著體育具有教育與激勵功能。為學校所設計的體育具有最為明確的教育與激勵性,成為學校教育不可缺少的有機組成部分,學校德育常常是通過“必修”體育表現(xiàn)和發(fā)揮功能,青少年的倫理意識常常因為體育活動與游戲而啟蒙,體育倫理關(guān)系常常因為體育活動而鞏固,體育倫理道德習慣因活動而得以內(nèi)化;為社會所設計的體育以一種相對自然的方式教育和激勵著社會大眾,其社會文化環(huán)境性的作用極其具有親和力,人類文明社會常常將最基本的社會公德和體育道德相互融合,潛移默化地熏陶著社會大眾,社會體育中所表現(xiàn)的倫理道德常常就是最基本的倫理道德――社會體育倫理成為社會文明的主要標志之一;為“更高、更快、更強”的競技體育運動等所設計的體育及體育倫理,常常是以“競爭”和“榜樣”的力量發(fā)揮著教育與激勵功能。

體育倫理教育的激勵功能是在體育實踐中得以發(fā)揮的,它既是理想而又立足于現(xiàn)實,最易為人們所樂于接受;體育倫理教育的激勵功能的發(fā)揮也是在多種激烈的沖突與挑戰(zhàn)下進行的,它常常使得活動者的人性本來面目大白于天下,“應當”與“不應當”都得到了及時的反饋;體育倫理教育的激勵有明確的內(nèi)容和方向,它既以理想的“應當”為參照,又與現(xiàn)實的“榜樣”(包括對手)相比較,個人和團體的倫理道德修養(yǎng)水平以及境界的高下優(yōu)劣之分,一目了然。由于現(xiàn)代體育活動的廣泛性及其影響的深遠性,體育倫理教育的激勵功能發(fā)揮作用的范圍非常之廣,影響也非常深遠。從個人的角度看,體育永遠是個人精神風尚展示的最佳場所;從民族國家來看,體育與民族的命運,民族的解放和民族的振興有著天然血肉般的聯(lián)系,體育的精神風尚就是民族國家精神風尚的優(yōu)秀代表和最佳倫理道德教育與激勵資源;從全人類來看,體育倫理文化精神已逐漸演化成為一種世界的倫理精神,在當代世界,我們談“全球倫理”而不涉及體育倫理,其局限性是非常明顯的。

四、當代中國體育倫理教育建構(gòu)的意義

經(jīng)過多年發(fā)展,當代中國體育教育已成為我國社會主義市場體系中最為活躍的力量之一,我國有關(guān)體育教育的研究在不斷加強,逐漸深入到體育的各個方面,如體制與機制、倫理與法制、教育與訓練、經(jīng)營與管理、生產(chǎn)與消費、投入與產(chǎn)出、結(jié)構(gòu)與功能特征、市場培育與可持續(xù)發(fā)展等。從縱向發(fā)展來看,毋庸置疑,我國體育無論在理論上還是在實踐上都取得了十分巨大的成就。然而,從橫向上看,我國體育的發(fā)展與社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的公平與效率、質(zhì)量與速度等要求相對照,依然存在較大落差;與國際先進的當代體育文化相比,多方差距十分明顯。這種差距不僅證實了我國現(xiàn)代體育在很大程度上是毫無選擇地被置于大社會中,與其他領(lǐng)域一樣艱難地發(fā)生著由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變,而且它邏輯地反映著體育人文研究的相對滯后。因此,處在建設與發(fā)展轉(zhuǎn)型時期的當代中國體育與社會主義市場規(guī)范相互契合之問題尤其不能脫離我們研究的視閾?！爱敶袊w育倫理教育的建構(gòu)”也自然而然地成為其中的一個重大課題。

中國北京2008年奧運會提出“綠色奧運、科技奧運、人文奧運”三個引人注目的理念,既考慮周全,又意蘊深遠。然而,它們既未得到完整深刻之闡述,也沒有得到具體完整之落實。本文就當代中國體育倫理(結(jié)合法律)建構(gòu)進行研究,旨在既探求中國體育良性發(fā)展之道,又發(fā)掘和展現(xiàn)其深遠意義。具體說來,其意義可以表現(xiàn)在以下四個方面:

第一,有助于建立完整的體育規(guī)范體系。以往我們的研究大多集中在體育科技領(lǐng)域,較少涉及體育倫理和法制規(guī)范。而社會主義體育市場的良性發(fā)展,首先必須樹立市場主體的規(guī)范意識,并把它同現(xiàn)代的科學技術(shù)、現(xiàn)代的宏觀管理以及現(xiàn)代的國際市場聯(lián)系在一起,自覺地將其轉(zhuǎn)化為一種習慣化的行為方式。只有科技、法制與倫理三位一體協(xié)同建構(gòu),才能形成完整而良性運行的體育體系。

第二,有助于對體育文化的揚棄。市場經(jīng)濟既是一種特殊的經(jīng)濟運行方式,也是人類一種能動的活動方式。因此,為了保證中國體育規(guī)范化發(fā)展,我們必須在研究和借鑒西方行之有效之市場方法的同時,努力學習唯物辯證法批判地繼承中國傳統(tǒng)文化中合理成分,在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的基礎(chǔ)上,形成具有中國特色的社會主義市場理性精神。由此可見,中國體育規(guī)范化過程,必然是我們對中外體育文化的揚棄過程,尤其是一種中西融合基礎(chǔ)上的體育倫理與法制文化創(chuàng)新過程。

第三,有助于對社會主義體育市場發(fā)展進行合理的理論解析與辯護。目前,中國社會主義市場經(jīng)濟體制并未完全建立起來,新舊體制的摩擦仍很嚴重,在改革和發(fā)展過程中出現(xiàn)的很多問題和矛盾,往往容易錯誤地歸結(jié)到市場經(jīng)濟之上。體育倫理與法制規(guī)范化發(fā)展之理論與實踐的相對貧乏,一時又難以做出透徹解析并進行有力辯護,這勢必要影響到體育發(fā)展的歷史進程和人民的信念與決心。對當代我國體育倫理之研究與合理建構(gòu),其目的就在于對我國體育市場的合理性進行理論的解析與辯護,為其健康有序發(fā)展提供理論支撐。

參考文獻: