民俗文化的現(xiàn)狀精選(九篇)

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第1篇：民俗文化的現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：江西 民俗體育 現(xiàn)狀 發(fā)展措施

一、江西民俗體育的現(xiàn)狀

江西的民俗傳統(tǒng)體育內(nèi)容十分豐富，主要集中在驅(qū)崇、禁忌和祈禱為活動(dòng)目的的節(jié)慶中，這些節(jié)慶主要包括元宵節(jié)、春社、花朝節(jié)、寒食、清明節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)、除夕和元旦等，主要內(nèi)容有舞龍燈、放風(fēng)箏、劃旱船、蕩秋千、踏春、競(jìng)龍舟、登高和舞儺等，表現(xiàn)了其自給自足，依靠自然，感恩自然的農(nóng)耕文化的根本特色。民俗傳統(tǒng)體育對(duì)于深入了解我省各地的自然地理環(huán)境、農(nóng)耕生活習(xí)慣、家族宗教理念和文化心理內(nèi)涵有重要意義。目前已有的研究主要集中在漢族的民俗傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如龍舟、舞龍和風(fēng)箏等幾個(gè)項(xiàng)目，并未完全挖掘出我省優(yōu)秀的民俗體育活動(dòng)的文化精髓。

雖然江西的民俗體育文化資源豐富，歷史悠久，但是與齊魯文化、吳越文化和某些地區(qū)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化相比，發(fā)展和建設(shè)的腳步相對(duì)緩慢，其在全國(guó)的影響力也不甚很大。以江西永新縣的盾牌舞為例，永新盾牌舞是永新縣傳統(tǒng)的集體性民俗體育活動(dòng)項(xiàng)目，團(tuán)隊(duì)合作精神豐富了其精神內(nèi)涵，最原始最純粹的凝聚力、團(tuán)隊(duì)精神和戰(zhàn)斗精神體現(xiàn)得淋漓盡致。當(dāng)?shù)叵騺砭陀小安痪毝芘莆瑁皇悄凶訚h”之說，可是當(dāng)城市化腳步的加快、社會(huì)轉(zhuǎn)型期的到來以及老藝人的相繼去世，盾牌舞正在面臨失傳的危險(xiǎn)，搶救工作危在旦夕。當(dāng)下在對(duì)其傳承和整理的時(shí)候盲目地把其中的優(yōu)秀內(nèi)涵當(dāng)作封建迷信的內(nèi)容拋棄，就直接導(dǎo)致現(xiàn)在人們?cè)诒硌荻芘莆璧臅r(shí)候舍棄了習(xí)練前的儀式，直接從布陣開始表演，十分鐘左右便完成了布陣、對(duì)陣、搶陣、破陣和搶花牌。大部分人現(xiàn)在只是從湊熱鬧和例行公事的角度來旁觀或是參與這項(xiàng)活動(dòng)，人們對(duì)于傳統(tǒng)的民俗體育活動(dòng)也就失去了原本應(yīng)由的虔誠(chéng)與崇拜。

從古代歷史來看，正統(tǒng)宗教的繁文縟節(jié)讓人們很難完全理解和接受，而民俗體育活動(dòng)源于生活高于生活，帶有趣味性且簡(jiǎn)單易行，比較能讓民眾接受和適應(yīng)。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的一步步深入，民俗體育文化的傳播方式也呈現(xiàn)立體化的趨勢(shì)，雖然供人們交流和學(xué)習(xí)的平臺(tái)呈現(xiàn)多元化的狀態(tài)，但是民俗傳統(tǒng)體育中對(duì)宗族的崇拜正在削弱，其組織、協(xié)調(diào)和教育的功能也趨于弱化甚至是消失?，F(xiàn)階段，大多數(shù)的民俗傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都是采取面對(duì)面、手把手的傳承方式，由教學(xué)者把自己的技術(shù)要領(lǐng)和直觀經(jīng)驗(yàn)通過言傳身教的方式來傳授給后輩，后輩則機(jī)械地模仿到熟練地操作之后就算是掌握了這一門民俗傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。從總體的存在形式和發(fā)展來看，民俗傳統(tǒng)體育的發(fā)展仍處于一種自然的自生自滅的狀態(tài)。

民俗傳統(tǒng)體育面臨的另一個(gè)發(fā)展的瓶頸就是整個(gè)民俗傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)展十分不平衡，無論是理論研究、政策支持，還是傳承方式、民眾參與力度都較為集中在具有鮮明地域性的幾個(gè)強(qiáng)勢(shì)項(xiàng)目，如舞龍、龍燈、龍船和花燈等，小眾和弱勢(shì)的項(xiàng)目卻顯得十分冷僻和孤靜。紛繁多樣的民俗傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中，能真正廣泛開展、吸引民眾注意和取得經(jīng)濟(jì)效益的項(xiàng)目其實(shí)了了，表面繁榮的民俗傳統(tǒng)體育現(xiàn)在正不得不面臨發(fā)展青黃不接的尷尬境地。隨著西方體育的強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)張和侵入，以球類運(yùn)動(dòng)、田徑運(yùn)動(dòng)、游泳運(yùn)動(dòng)和拳擊運(yùn)動(dòng)為主體的西方體育項(xiàng)目不斷沖擊著我國(guó)的民俗體育，并不斷贏得各年齡層民眾的喜愛和參與，民俗體育在這樣艱難的生存夾縫中艱難地生存著，其發(fā)展也難免靠功利和噱頭來吸引民眾注意和參與。

二、江西省民俗傳統(tǒng)體育發(fā)展建言

1.加強(qiáng)民俗體育的理論研究

眾所周知，文化自身具有兩面性，變與不變的兩個(gè)方面讓文化處于不停地向前發(fā)展之中的，民俗傳統(tǒng)體育文化作為文化的一種，也是一樣。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到的是，民俗傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)在所處的大環(huán)境是體育全球化，如果我們還是堅(jiān)持僵化不變的固有環(huán)境便會(huì)禁錮住民俗傳統(tǒng)體育的發(fā)展。所以，我們要在堅(jiān)持其原時(shí)代性、地域性和民族性的同時(shí)，加強(qiáng)理論研究，探討其正確的發(fā)展道路。

首先從理論研究者的角度來說，建議一支高素質(zhì)的研究隊(duì)伍迫在眉睫。我省民俗體育文化的愛好者眾多，但是專業(yè)的研究人員尚少，其中大部分是從事基層群眾文化事業(yè)的工作人員、從事編寫地方史志的工作人員和高校的學(xué)者，而高校學(xué)者的比例較少，這也就直接制約了整個(gè)研究隊(duì)伍的內(nèi)在素質(zhì)和質(zhì)量?；鶎拥难芯咳藛T受主客觀的條件限制，主要進(jìn)行的是一些地方民俗體育活動(dòng)的采錄和研究工作，或是利用當(dāng)?shù)孛袼讉鹘y(tǒng)體育文化的現(xiàn)有成果來為行政和宣傳服務(wù)，所以缺乏深層次研究的實(shí)力和動(dòng)力。而大學(xué)里的在本領(lǐng)域的專家學(xué)者大多數(shù)來自于文學(xué)、社會(huì)學(xué)和民族學(xué)等其他學(xué)科，兼顧著研究民俗傳統(tǒng)體育，這也繼續(xù)導(dǎo)致著民俗傳統(tǒng)體育研究的不夠深入和具體。解決這個(gè)問題的最便捷也是最有效的方法就是發(fā)揮高校人才的科研作用，提高研究隊(duì)伍的質(zhì)量和素質(zhì)。高校師生是科研的一股不可忽視的中堅(jiān)力量，隨著近年來體育教育碩士點(diǎn)和博士點(diǎn)的增加，民俗體育文化的研究迎來了一股新鮮的力量，平時(shí)的學(xué)習(xí)中加強(qiáng)對(duì)我省民俗體育文化的鉆研，在論文選題中多關(guān)注我省的民俗傳統(tǒng)體育，這就加大了產(chǎn)出高質(zhì)量理論研究的可能性，也能循序漸進(jìn)地發(fā)展民俗體育的理論研究。另外，崗位培訓(xùn)、帶薪培訓(xùn)等方式的發(fā)展和普及能夠增加民俗研究領(lǐng)域的專業(yè)人才，并帶動(dòng)發(fā)展民俗體育運(yùn)動(dòng)的愛好者。

2.開發(fā)江西省民俗體育旅游娛樂項(xiàng)目

我省民俗傳統(tǒng)體育文化底蘊(yùn)豐富，均可以作為優(yōu)秀的民俗體育旅游資源，而且形式豐富多彩，獨(dú)具贛地特色，如果能對(duì)它們進(jìn)行合理的開發(fā)和利用，不僅是可行的，更是對(duì)江西的發(fā)展具有巨大意義的。所以我們必須從源頭上轉(zhuǎn)變思想觀念，加強(qiáng)對(duì)民俗體育旅游行業(yè)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，深入實(shí)地去挖掘和整理江西民俗體育文化旅游資源。江西民俗體育文化資源的民俗性、觀賞性、娛樂性特點(diǎn)使其極具旅游潛力而江西各地民風(fēng)習(xí)俗的奇異神秘，贛文化的深醇熏陶，優(yōu)秀的革命傳統(tǒng)，導(dǎo)致了頗有特色的人文旅游景觀、歷史名勝和紀(jì)念地，而民俗體育文化就深蘊(yùn)其中。民俗體育深刻融入老百姓的生活，通常在節(jié)慶時(shí)開展，集體進(jìn)行，反映了江西的人民的生活、道德倫理、精神氣質(zhì)、價(jià)值取向和審美情趣。對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)而言，這些更添民俗色彩，更富內(nèi)涵和情趣。江西完全可以利用已有的潛在的民俗體育文化資源與旅游資源，進(jìn)行聯(lián)合開發(fā)，使人們?cè)趦?yōu)美的自然環(huán)境中獲得高品位的民族體育文化熏陶。以民俗體育旅游為主線全省各城市加強(qiáng)包括游客互送在內(nèi)的旅游合作以南昌為圓心以九江、上饒、景德鎮(zhèn)、吉安、宜春為外圓以井岡山、龍虎山、婺源為品牌打品牌戰(zhàn)略形成點(diǎn)、線、網(wǎng)結(jié)合的格局。把歷史文化旅游、自然生態(tài)旅游、人文景觀旅游和民俗體育旅游精密結(jié)合構(gòu)建具有鮮明地方特色的民俗體育旅游文化圈。其次，突出民俗體育特色、堅(jiān)持市場(chǎng)導(dǎo)向。民俗體育旅游的開發(fā)要以民俗體育特色為依托、以市場(chǎng)為導(dǎo)向。堅(jiān)持民俗體育項(xiàng)目的特色不動(dòng)搖積極對(duì)民俗體育旅游產(chǎn)品進(jìn)行新的開發(fā)和定位這是民俗體育旅游發(fā)展的根本而堅(jiān)持市場(chǎng)導(dǎo)向是民俗體育旅游發(fā)展的動(dòng)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)二者緊密相連、不可分割。統(tǒng)一規(guī)劃、協(xié)調(diào)開發(fā)精品與普通兼顧。

3.開發(fā)和完善江西省民俗體育在學(xué)校中的課程設(shè)置

全球一體化的進(jìn)程讓西方體育在中國(guó)大地上如火如荼地瘋狂發(fā)展，對(duì)民俗傳統(tǒng)體育產(chǎn)生的沖擊很大，在各個(gè)大中小學(xué)的學(xué)校課程里，西方體育文化占據(jù)了絕對(duì)的主導(dǎo)地位，而我們很少能夠看到以學(xué)校體育的形式出現(xiàn)的民俗體育課程。早在2004年就明文要求體育課要適當(dāng)增加中國(guó)武術(shù)的內(nèi)容，以身體教育來體驗(yàn)民俗體育，并促進(jìn)民俗體育文化的傳播和民俗體育精神的弘揚(yáng)。可是單單是要求體育課增加武術(shù)這一項(xiàng)的內(nèi)容是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，正如劉三元先生所說：“弘揚(yáng)民族文化的誤區(qū)，最核心的最根本的在于我們不是缺少優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而是缺少優(yōu)秀文化的教育。”

民俗傳統(tǒng)體育文化作為我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義和教育意義，其包含的價(jià)值觀念、審美情趣和倫理道德都影響著人們的行為規(guī)范和行為模式?，F(xiàn)階段學(xué)校在課程設(shè)置中要多利用好民俗傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)所帶來的正面的教育意義，用民俗事象里表現(xiàn)出來的物質(zhì)需求和精神生活來進(jìn)行有針對(duì)性的德育教育，這應(yīng)該成為一種新的耶是不能被忽視的教育方式。學(xué)校如果能夠重視民俗傳統(tǒng)體育課程的建設(shè)并將其利用好，不僅能有助于德育教育的建設(shè)，也能夠促進(jìn)學(xué)生思想的正確培養(yǎng)，對(duì)于整個(gè)學(xué)校的學(xué)風(fēng)校風(fēng)具有很好的正面引導(dǎo)作用。從另一個(gè)側(cè)面來說，在學(xué)校中開設(shè)民俗體育課程的意義更多時(shí)候會(huì)以一種隱性的表現(xiàn)形式出現(xiàn)，而這種隱性通過學(xué)生表現(xiàn)出來之后必定能夠改變當(dāng)下我省教育相對(duì)落后的情況，甚至能推動(dòng)我省教育教改乃至整個(gè)體育事業(yè)的向前推進(jìn)。

開設(shè)了民俗體育課程的學(xué)校要進(jìn)行科學(xué)的管理，更要注重高效率地利用這樣的課程，對(duì)紛繁的民俗傳統(tǒng)體育按照一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行梳理和分類，在教學(xué)方式上應(yīng)該做到與時(shí)俱進(jìn)，利用先進(jìn)的教學(xué)設(shè)施和方法進(jìn)行備課和教學(xué)。而且不能流于表面，要在教學(xué)中向?qū)W生教授民俗傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)在和精髓，讓其在鍛煉身體的同時(shí)了解到民俗傳統(tǒng)體育的技術(shù)原理和悠久歷史，讓其在陶冶性情的同時(shí)感悟到民俗傳統(tǒng)體育的文化精神和獨(dú)特魅力，讓學(xué)校民俗體育課程合理發(fā)展的同時(shí)擴(kuò)大民俗傳統(tǒng)體育文化的傳承隊(duì)伍。

5.結(jié)論

只有加強(qiáng)對(duì)我省民俗體育的理論研究才能培養(yǎng)出高素質(zhì)的研究隊(duì)伍，才能用正確的理論來指引民俗傳統(tǒng)體育的發(fā)展，才能讓民俗體育的形式與精神更好地傳承；而重點(diǎn)扶持開發(fā)我省民俗傳統(tǒng)體育旅游娛樂項(xiàng)目能夠讓擁有民俗傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的地區(qū)的群眾享受到實(shí)實(shí)在在的實(shí)惠，并壯大民俗傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳授和傳承隊(duì)伍，其次也能形成以民俗傳統(tǒng)體育資源為核心的體育旅游產(chǎn)業(yè)，為其長(zhǎng)久的發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力；而開發(fā)和完善江西省民俗體育在學(xué)校中的課程設(shè)置才能為民俗傳統(tǒng)體育的研究提供和壯大更完善的科研隊(duì)伍，為其技藝的傳承和精神的弘揚(yáng)提供人才保障。

參考文獻(xiàn)：

[1]張魯雅.論民間體育的內(nèi)涵、外延與作用[M].貴陽：貴州民族出版社，2001

[2]郎勇春等.江西民俗體育文化的現(xiàn)代流變—以江西永新盾牌舞為例[J].體育學(xué)刊，2009

第2篇：民俗文化的現(xiàn)狀范文

一、引言

民俗文化旅游是指人們離開慣常住地，到異地去體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛袼椎奈幕糜涡谐獭Ｃ袼孜幕鳛橐粋€(gè)地區(qū)、一個(gè)民族悠久歷史文化發(fā)展的結(jié)晶，蘊(yùn)含著極其豐富的社會(huì)內(nèi)容，由于地方特色和民俗特色是旅游資源開發(fā)的靈魂，具有獨(dú)特性與不可替代性，因而，從某種意思上來講，民俗旅游屬于高層次的旅游。天津作為一座擁有著悠久歷史和文化底蘊(yùn)的古城，其民俗文化非常繁榮興盛，有著非常良好的發(fā)展民俗文化旅游的基礎(chǔ)。因此，了解天津民俗文化旅游資源開發(fā)的現(xiàn)狀，分析民俗文化旅游資源開發(fā)存在的問題，探討促進(jìn)天津民俗文化旅游可持續(xù)發(fā)展的具體措施就有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、天津民俗文化旅游資源的開發(fā)現(xiàn)狀

天津地處華北平原東北部，東臨渤海，北依燕山，海河縱貫?zāi)媳?，自古就有魚鹽之利。有利的自然環(huán)境促使了天津漁業(yè)和鹽業(yè)的發(fā)展，逐漸形成一些本土民俗。而隨著漕運(yùn)和軍事建制的發(fā)展，大量外來人口涌入天津，帶來許多外地的民俗。此外近代史上的獨(dú)特地位又使天津民俗文化中出現(xiàn)了西方風(fēng)情。各種民俗事像相互融合就逐漸形成了復(fù)雜多樣的民俗文化，奠定了天津發(fā)展民俗文化旅游的基礎(chǔ)。天津具有豐富的民俗文化資源，這些資源得到整合之后就成為眾多的民俗文化旅游景區(qū)。另外，天津依靠獨(dú)特的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)模不斷擴(kuò)大，配套設(shè)施不斷完備，產(chǎn)業(yè)體系日趨完善。據(jù)統(tǒng)計(jì)：從2005到2010年間，天津旅游業(yè)收入年均增長(zhǎng)率為16.8%，到2010年天津旅游業(yè)總收入為1248億元；入境游客為166萬人次，年均增長(zhǎng)率為17.5%；外匯收入為14.2億美元，年均增長(zhǎng)為22.8%；接待中外游客9372萬人次，年均增長(zhǎng)率為13.5%；旅游業(yè)增加值占GDP比重為5.8%，相對(duì)2005年提高了1.2個(gè)百分點(diǎn)；旅游業(yè)直接從業(yè)人員發(fā)展到20萬人，間接從業(yè)人員發(fā)展到100萬人，這些數(shù)據(jù)表明，旅游業(yè)已逐步成為天津發(fā)展較快的產(chǎn)業(yè)和天津經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長(zhǎng)點(diǎn)。另外，截止到2011年，天津共有A級(jí)景區(qū)59個(gè)，其中5A級(jí)2個(gè)，4A級(jí)13個(gè)，3A級(jí)29個(gè)，2A級(jí)15個(gè)。

三、天津民俗文化旅游資源開發(fā)存在的問題

雖然，近些年天津的民俗文化旅游得到了一定的發(fā)展，但是在民俗文化旅游發(fā)展的同時(shí)，其存在著一些問題，嚴(yán)重影響著天津民俗文化旅游的發(fā)展，具體有：

（一）天津民俗文化品牌不夠突出

天津有著豐富的文化內(nèi)涵以及很高的現(xiàn)代化成就，但是與其在國(guó)內(nèi)外的擁有的知名度及吸引力是不相稱的。其與北京只有120km，但是與北京的民俗文化品牌相比無論是知名度還是規(guī)模都相差太遠(yuǎn)，造成旅游形象遮蔽，嚴(yán)重制約了天津民俗文化旅游的發(fā)展。

（二）城市環(huán)境較差影響民俗文化旅游的發(fā)展

經(jīng)過多年的發(fā)展，人們對(duì)于旅游資源的認(rèn)識(shí)已經(jīng)更加深化，城市環(huán)境的好壞、知名度以及魅力的大小，對(duì)于區(qū)域旅游業(yè)的興衰有著重要的影響。天津的人口已經(jīng)超過1000萬，世界人口排名是第16位，市區(qū)人口密度非常大，交通擁擠、住房緊張、污染嚴(yán)重以及城市綠化面積不足也嚴(yán)重困擾著天津城的發(fā)展，其城市環(huán)境亟需改善，居民素質(zhì)也有待提高，這些對(duì)于天津的旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有著不小的影響。

（三）天津優(yōu)勢(shì)民俗文化資源未能得到開發(fā)

天津有著悠久的文化和歷史，其民俗文化旅游資源非常豐富，但是幾十年來，天津在發(fā)展民俗文化旅游的同時(shí)并沒有把這些獨(dú)特的民俗文化旅游資源充分合理的開發(fā)利用起來，不僅造成資源的浪費(fèi)而且還不利于民俗文化旅游業(yè)的發(fā)展。

四、促進(jìn)天津民俗文化旅游可持續(xù)發(fā)展的具體對(duì)策

針對(duì)以上天津民俗文化旅游存在問題，下面是筆者結(jié)合自身的工作實(shí)踐，提出的幾點(diǎn)應(yīng)對(duì)措施，具體有：

（一）整合民俗文化資源，準(zhǔn)確定位

作為四大直轄市之一以及現(xiàn)代化的國(guó)際港口大都市，天津有著獨(dú)特的區(qū)域優(yōu)勢(shì)，而且加上悠久的歷史文化遺存，多元文化的匯聚地，這就是天津市最好的總體旅游形象。這不僅體現(xiàn)了天津民俗文化旅游資源特色，又突出了都市景觀與人文魅力。

（二）加強(qiáng)城市改造與精神文明建設(shè)

確立民俗文化旅游開發(fā)與城市改造建設(shè)相統(tǒng)一，提高市民文化素質(zhì)，保持市容市貌整潔，展示天津獨(dú)有的精神風(fēng)貌，確立硬件建設(shè)一體化的意識(shí)，突出特色旅游文化意識(shí)，以及環(huán)境保護(hù)意識(shí)，加強(qiáng)城市交通管理，培育地區(qū)信用，開展提升城市品位的文化活動(dòng)。

（三）深入挖掘民俗文化旅游內(nèi)涵

針對(duì)天津優(yōu)勢(shì)民俗文化旅游資源開發(fā)不足的情況，應(yīng)該成立專門的研究調(diào)查小組，有針對(duì)性的研究開發(fā)這些資源，以促進(jìn)優(yōu)勢(shì)資源的開發(fā)，大力提升民俗文化旅游的附加值，提高天津民俗文化旅游資源的質(zhì)量和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)民俗文化旅游的發(fā)展。

五、結(jié)束語

第3篇：民俗文化的現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：廣州民俗；翻譯群落；動(dòng)態(tài)平衡；沙灣古鎮(zhèn)

一、 引言

      “翻譯群落”由“譯者、讀者、作者、資助者、出版者、評(píng)論者”組成，各組成元素在翻譯生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)代表各自相關(guān)的利益，它們“存在著內(nèi)在雙向關(guān)聯(lián)互動(dòng)和重疊交叉現(xiàn)象”（胡庚申，2011）。翻譯群落各成員之間需要遵循生態(tài)理性的指導(dǎo)，以譯者為代表進(jìn)行“動(dòng)態(tài)地調(diào)整，以適應(yīng)整體翻譯生態(tài)環(huán)境，以便能有效地互動(dòng)共進(jìn)。”對(duì)整體的翻譯生態(tài)環(huán)境做出分析和判斷，是翻譯群落各成員有效參與翻譯活動(dòng)的基礎(chǔ)和前提。

      豐富多彩的民俗文化，其傳承和傳播的意義和價(jià)值各不相同。進(jìn)行民俗文化翻譯時(shí)，是孤芳自賞還是致力于海外傳播，其最初的翻譯定位和目標(biāo)決定了民俗文化翻譯的優(yōu)劣和特點(diǎn)。因此民俗文化的翻譯勢(shì)必要全面結(jié)合“文化發(fā)展的戰(zhàn)略”，將歷史、政策、市場(chǎng)、創(chuàng)新、接受度等元素融入翻譯的考慮；民俗翻譯生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜性決定了要特別考慮翻譯傳播的途徑、媒介、對(duì)象的差異，尤其要關(guān)注“翻譯活動(dòng)主體與其外部生態(tài)環(huán)境之間的相互作用、相互影響”，從而“形成翻譯生態(tài)相互依賴的動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)”。

      本文將以廣州著名的民俗文化景點(diǎn)“沙灣古鎮(zhèn)”為切入點(diǎn)，研究翻譯群落的動(dòng)態(tài)平衡對(duì)民俗翻譯的啟發(fā)。

二、 沙灣古鎮(zhèn)翻譯現(xiàn)狀

      沙灣古鎮(zhèn)是嶺南傳統(tǒng)歷史文化和民間文化的代表，至今有800多年歷史，大量祠堂、廟宇等古建筑和商業(yè)、民居遺址遍布其中；它是廣東音樂的發(fā)祥地；飄色、龍獅、蘭花及特色飲食等民間藝術(shù)和民俗文化經(jīng)久不衰。古鎮(zhèn)保留了大量明、清、民國(guó)時(shí)期的古建筑，以“留耕堂”為典型代表的古祠堂約100多座；作為“民間雕塑之鄉(xiāng)”沙灣古鎮(zhèn)保存了大量磚雕、木雕、石雕、灰塑、壁畫等藝術(shù)精品。此外，北帝誕、鰲魚舞、扒龍舟、養(yǎng)蘭、私伙局等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也獨(dú)具特色；飲食文化方面，沙灣姜埋奶、雞絲釀芽菜、沙灣別茨鵝、豉椒碌鵝、狗仔粥、牛奶宴等也極富盛譽(yù)。

      雖然沙灣古鎮(zhèn)擁有如此多姿多彩的民俗文化，但其目前的發(fā)展現(xiàn)狀卻并不樂觀。筆者于2012年1月龍年春節(jié)之際走訪了沙灣古鎮(zhèn)，當(dāng)時(shí)正值古鎮(zhèn)一年一度的“開墟日”，即正月里集市開張、開門迎客的日子。各種獨(dú)具嶺南特色的民俗飲食和活動(dòng)吸引了大量游人。

      筆者在感嘆“三稔廳”的先賢們對(duì)廣東音樂的貢獻(xiàn)，“留耕堂”的何氏先人們對(duì)后代的激勵(lì)和鞭策，朗朗上口的廣州民謠對(duì)民間生活精妙的刻畫時(shí)，卻不得不遺憾地說，如此精妙地體現(xiàn)嶺南民間文化的地方，卻極少見到對(duì)應(yīng)的英文翻譯。踏遍古鎮(zhèn)的角角落落，筆者僅在“中華神木館”見到了關(guān)于“神木”的英文介紹。

      其實(shí)，沙灣古鎮(zhèn)的翻譯現(xiàn)狀并不是個(gè)案。筆者在距離沙灣古鎮(zhèn)10分鐘車程的紫坭村，走訪了建于清末的嶺南特色文化園林“寶墨園”，其中華文化藏品可謂是琳瑯滿目，嘆為觀止。然而，令人遺憾的是，整個(gè)園林、展覽廳以及所謂的中英文導(dǎo)游器，都并無任何英文介紹和翻譯。同時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)有些慕名而來的外國(guó)朋友，興趣盎然的購票入場(chǎng)，但很快便離開了這座號(hào)稱占地130畝的園林建筑。筆者認(rèn)為，景點(diǎn)翻譯配套服務(wù)的缺失，將直接影響海外游客的興致，從而影響到民俗文化的傳播。

相比之下，廣州陳氏書院（陳家祠堂）的翻譯配套服務(wù)非常到位，不僅有詳細(xì)的英文翻譯，而且還專門出版了叢書《陳氏書院建筑裝飾中的故事和傳說》（英文版）（李卓祺，2010），并且展示在景點(diǎn)顯眼的位置。絡(luò)繹不絕的外國(guó)游客，可以通過對(duì)文字和書籍的品評(píng)，理解陳氏祠堂所體現(xiàn)的嶺南民間尚學(xué)的文化。正像當(dāng)年《馬可波羅游記》掀起的中國(guó)熱，嶺南文化在海外的有效傳播歸根到底還是讀者和接受者。由此可見，翻譯在文化傳播中的意義和作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出文字的層面。

三、 翻譯群落動(dòng)態(tài)平衡及啟示

      鑒于沙灣古鎮(zhèn)等景點(diǎn)的翻譯狀況，筆者走訪了民俗文化領(lǐng)域的相關(guān)人士。她坦誠(chéng)民俗文化海外傳播工作一直都在進(jìn)行中，但其真正的推進(jìn)和傳承還存在諸多問題。曾經(jīng)有專業(yè)人士致力于民俗文化的翻譯，但其工作龐雜、任務(wù)艱巨，更主要是資金短缺，又得不到贊助和支持，最終只能無疾而終。

      在翻譯群落中，雖然翻譯工作主要由譯者承擔(dān)，但其影響力是微乎其微的。譯者的工作只有得到作者的首肯、贊助者提供的經(jīng)濟(jì)支持、出版者提供傳播途徑、評(píng)論者給予足夠重視，最終才能到達(dá)讀者的視野，完整的翻譯生態(tài)鏈條才得以實(shí)現(xiàn)。各組成成員之間的鼎力合作，贊助者根據(jù)讀者的需求選擇合適的譯者，譯者結(jié)合市場(chǎng)調(diào)整翻譯的策略和節(jié)奏，一系列的活動(dòng)有賴于成員之間動(dòng)態(tài)地自我調(diào)整和適應(yīng)。目前在廣州民俗文化翻譯中存在的問題，歸根于贊助者未能有計(jì)劃地提供評(píng)估和支持，最終導(dǎo)致民俗文化的翻譯尚停留在零散、無體系的運(yùn)作中，從而直接影響了民俗文化的海外傳播。

參考文獻(xiàn)：

胡庚申.生態(tài)翻譯學(xué)的研究焦點(diǎn)與理論視角.中國(guó)翻譯，2011(2):5-9.

第4篇：民俗文化的現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：民俗文化；商品化；庸俗化；內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：F590　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1672-3198(2009)04-0094-02

1　引言

隨著人們的物質(zhì)文化生活的豐富，生活壓力的增大，人們開始厭煩喧囂的城市生活，渴望在閑暇之余呼吸一下清新的鄉(xiāng)村空氣和恬靜特異的民族風(fēng)情，這種對(duì)大自然和原始生態(tài)的回歸動(dòng)力，驅(qū)使著廣大游客前往民俗文化旅游資源地旅游，去民俗村尋求內(nèi)心的渴望和滿足對(duì)歷史文化知識(shí)的渴求，這體現(xiàn)了游客的休閑需求，也說明當(dāng)前民俗旅游文化正是在這種呼之欲出情況下逐漸呈現(xiàn)在廣大民眾視線之內(nèi)。正是基于此，我國(guó)的民俗文化成為旅游發(fā)展的重要戰(zhàn)略性資源。近年來我國(guó)民俗旅游的開發(fā)及其發(fā)展都大有成效，然而一些問題也隨之出現(xiàn)。如何合理科學(xué)可持續(xù)地發(fā)展民俗旅游，在旅游發(fā)展的前提下。使民俗文化發(fā)揚(yáng)光大，避免庸俗化、導(dǎo)致畸形發(fā)展，使其走上持續(xù)健康發(fā)展道路成為當(dāng)前一個(gè)值的研究的熱點(diǎn)。

2　民俗旅游文化的內(nèi)涵

2.1　民俗文化的內(nèi)涵

民俗，是依附人民的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化。民俗文化是廣大中下層勞動(dòng)人民所創(chuàng)造和傳承的民間文化，是在共同地域、共同歷史作用下形成的積久成習(xí)的文化傳統(tǒng)。其內(nèi)涵包括飲食、服飾、家居等物質(zhì)民俗}組織制度、人生禮俗等社會(huì)民俗；民間信仰、巫術(shù)禁忌、娛樂游藝、民間工藝等精神民俗；神話、傳說、故事、民謠、諺語等語言民俗。這種民族的，時(shí)代的文化既有物質(zhì)的標(biāo)識(shí)，制度的規(guī)范，又有具體社會(huì)行為，風(fēng)尚習(xí)俗的鮮活體現(xiàn)。由此可見優(yōu)良的民俗文化是對(duì)傳統(tǒng)民俗事物和現(xiàn)象的梳理和檢驗(yàn)后形成的。其表現(xiàn)形式多樣，如今年開始實(shí)行的法定清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)。在旅游中，民俗文化是很活躍的旅游資源，涉及旅游的行、游、住、食、購、娛的方方面面，由于各地的民俗對(duì)異地游客有一新奇感，激發(fā)民眾的奇心，娛樂性、參與性也很強(qiáng)，對(duì)游客很有吸引力，游客為能親身體驗(yàn)另一地域的文化特征，不惜奔走千里。如香格里拉，云南西雙版納、云南大理麗江瀘沽湖等地正是由于具有特有的民族風(fēng)情村及少數(shù)民族習(xí)俗才聞名于世，吸引了廣大國(guó)內(nèi)外游客。

2.2　民俗旅游的內(nèi)涵

民俗旅游是一種高層次的文化型旅游，它欣賞的對(duì)象為人文景觀，而非自然景觀，任何一個(gè)國(guó)家、地區(qū)和民族的傳統(tǒng)節(jié)日、建筑風(fēng)格、民間歌舞都是民俗旅游的珍貴資源與欣賞對(duì)象。溫錦英定義：民俗旅游就是借助民俗來開展的旅游項(xiàng)目，它以一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的民俗事項(xiàng)和民俗活動(dòng)為旅游資源，在內(nèi)容和形式上具有鮮明、突出的民族性和獨(dú)特性，給人一種與眾不同的新鮮感，它的魅力就在于其深厚的文化內(nèi)涵。巴兆祥界定：民俗旅游是指游客被異域或異族獨(dú)具個(gè)性的民俗文化所吸引，以一定的旅游設(shè)施為條件，離開自己韻居所，前往旅游地(某個(gè)特定的地域或特定的民族區(qū)域)，進(jìn)行民俗文化消費(fèi)的一個(gè)動(dòng)態(tài)過程的復(fù)合體，是人類文明進(jìn)步所形成的一種文化生活方式。民俗旅游的主要類型包括與山水風(fēng)光相結(jié)合的民俗風(fēng)情旅游、與民居及其他建筑結(jié)合的民俗風(fēng)情旅游，與飲食結(jié)合的民俗風(fēng)情旅游、與禮儀結(jié)合的民俗風(fēng)情游、與喜慶結(jié)合的民俗風(fēng)情旅游、與大型民族風(fēng)情園景為產(chǎn)品的民俗風(fēng)情游等六大種類。圍繞以上不同類型，民俗旅游可以通過再現(xiàn)各個(gè)歷史時(shí)期、各個(gè)民族的古老文、傳統(tǒng)習(xí)俗，滿足現(xiàn)代社會(huì)人們求新、求異、求同、求知的心里需要。因此，簡(jiǎn)單地說，民俗旅游就是以一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的特有的民俗文化旅游資源為載體開展的旅游活動(dòng)。

作為以民俗文化為主要吸引物的旅游目的地，游客關(guān)注的是精神層次的消費(fèi)，這和觀光型景區(qū)截然不同。民俗旅游對(duì)旅游目的地來說，特有的民俗文化是一種極其有價(jià)值的旅游資源，具有豐富的歷史和文化內(nèi)涵，吸引了更多的游客，從而擴(kuò)充了旅游地的客源和市場(chǎng)需求，增加了經(jīng)濟(jì)收入，提高了社會(huì)收益。

3　我國(guó)旅游民俗文化的發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問題

3.1　我國(guó)旅游民俗文化的發(fā)展現(xiàn)狀

這些年來，我國(guó)民俗文化旅游發(fā)展極為迅速。已經(jīng)成為旅游中一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，很多地區(qū)都紛紛投資興建民俗旅游度假村、民俗旅游專業(yè)村、農(nóng)業(yè)民俗旅游村以及民俗旅游主題公園等，承辦民俗旅游節(jié)日，舉辦大型民俗旅游活動(dòng)。

如山西民居以及喬家民俗博物館，贛南的客家民俗文化、深圳錦繡中華民俗村、云南大理麗江瀘沽湖、山東日照的漁家樂民俗旅游度假村等地推出各具特色的活動(dòng)內(nèi)容和民族風(fēng)情吸引了大量游客前往游玩。如今，很多地區(qū)將旅游業(yè)看作扶貧行業(yè)，民俗旅游開發(fā)也作為發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟(jì)的手段被濫用。不可否認(rèn)民俗旅游作為旅游業(yè)中的一個(gè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)促進(jìn)了一些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，激活了一些地區(qū)其他的行業(yè)，解決了社會(huì)就業(yè)問題。正是這個(gè)原因，有些不具備開發(fā)觀光型旅游地的地方，基于發(fā)展經(jīng)濟(jì)為目的，盲目投資建立形式各樣的民俗文化村，大打“民俗文化”牌子。

3.2　民俗旅游存在的問題

(1)民俗旅游資源開發(fā)力度過大。

民俗旅游的蓬勃發(fā)展，帶動(dòng)了各地經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，這使得很多地方不顧自身環(huán)境條件的限制，盲目開發(fā)民俗旅游資源，致使當(dāng)?shù)孛衤糜挝幕Y源開發(fā)無序，特別是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，受到嚴(yán)重破壞，長(zhǎng)此以往，將損害整個(gè)民族旅游資源乃至文化傳統(tǒng)傳承。

(2)部分優(yōu)秀的民俗文化庸俗化。

由于民俗旅游的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)較大，許多旅游景區(qū)片面注重對(duì)旅游景點(diǎn)的外觀和形式的建造，不考慮當(dāng)?shù)氐奶厣?，只是想通過美觀的造型來吸引游客的眼球。片面追求經(jīng)理利益，導(dǎo)致民俗旅游被機(jī)械地舞臺(tái)化，民俗文化被隨意地庸俗化，從而失去了民俗的特色。

(3)特色不鮮明。

鮮明的地區(qū)特色是民俗旅游的主要依托。黃金周剛興起時(shí)，國(guó)內(nèi)許多城市對(duì)旅游業(yè)還不是很重視，有的地方甚至連像樣的景點(diǎn)也沒幾家。近幾年，各地都把旅游產(chǎn)業(yè)作為重要產(chǎn)業(yè)甚至支柱產(chǎn)業(yè)來抓，大抓特抓民俗旅游，民俗活動(dòng)逐漸趨向同化。你敲鑼打鼓，我也敲鑼打鼓，你舞龍舞獅，我也舞龍舞獅。項(xiàng)目雷同，風(fēng)格雷同，缺乏新意、創(chuàng)意與吸引力，民俗旅游正在失去特色。由此，我們務(wù)必要保留各

地民風(fēng)質(zhì)樸淳厚的特點(diǎn)，才能使民俗旅游項(xiàng)目持續(xù)吸引旅游者。

(4)內(nèi)容膚淺，缺乏內(nèi)涵。

由于經(jīng)濟(jì)利益的吸引，一些景區(qū)往往仿照那些做得不錯(cuò)的地方，別人有的全部照搬過來，這樣，形式上完全一樣，再?zèng)]有其附合本地民情、風(fēng)俗的內(nèi)容，過多地附和旅游者的心理，甚至為了獵奇心理，急功近利于一味迎合游客，刻意追求表面的形式，失去了內(nèi)涵。孰不知，來參加民俗旅游的游客關(guān)注更多的是這種文化的內(nèi)涵，這種深層的東西才是吸引游客的根本，形式上的做文章對(duì)文化的傳播和本地景點(diǎn)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展很難起到良好的效果。

(5)缺乏要有科學(xué)、合理、系統(tǒng)的規(guī)劃。

一些民俗旅游景區(qū)開發(fā)在實(shí)施過程中操之過急，缺乏科學(xué)合理的規(guī)劃，出現(xiàn)了很多問題。如有些，如深圳民俗文化村和云南民族村投資均在1億元左右，開業(yè)時(shí)間也十分接近，前者很快收回投資，后者則連投資的利息都難以償還，除了經(jīng)營(yíng)管理原因之外，云南民族村的建設(shè)選址過于匆忙，沒有統(tǒng)籌分析，前者處于口岸城市，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，項(xiàng)目?jī)?nèi)容與現(xiàn)代化城市形成鮮明反差。昆明人口流量小，民族村項(xiàng)目地處少數(shù)民族實(shí)際分布區(qū)，具有原地濃縮式開發(fā)模式的弊端。對(duì)當(dāng)?shù)鼐用裎Σ淮?，也損失了一部分追求真實(shí)感和親身體會(huì)身臨其境的外地游客。正是這些原因造成了兩個(gè)同質(zhì)景點(diǎn)的不同結(jié)局，可見科學(xué)、合理、系統(tǒng)的規(guī)劃在開發(fā)民俗旅游中必不可少。

(6)缺乏行之有效的市場(chǎng)運(yùn)作手段。

如果說文化是民俗旅游發(fā)展的根本，科學(xué)有效的市場(chǎng)化的運(yùn)作手段則是民俗旅游發(fā)展的保障。民俗旅游的發(fā)展不能單單從形式上考慮如何去作，去延續(xù)，還要從經(jīng)濟(jì)效益上去統(tǒng)籌，沒有了收入作支撐，民俗的發(fā)展就失去了生存的基本保證。我國(guó)有很多優(yōu)秀的民間藝術(shù)到今天都流失了，最根本的原因是它們不能帶來直接的經(jīng)濟(jì)效益，致使那些擁有這些技藝的民間藝人為求生存而改從其他行業(yè)。民俗文化的發(fā)展如果不能很好的運(yùn)用市場(chǎng)的手段運(yùn)作，只是作為一個(gè)純藝術(shù)形式也不可能長(zhǎng)久存活。我們知道，旅游剛剛起步的時(shí)候，民俗旅游并沒有引起很多人的注意，那時(shí)的民旅風(fēng)情只是旅游中的一個(gè)小小點(diǎn)綴。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多的民族風(fēng)情村成長(zhǎng)起來，越來越多的異地民俗發(fā)展開來，最根本的原因是旅游的帶動(dòng)，從而使其找到了一個(gè)生存發(fā)展的基本裁體。但今天旅游中的到處泛濫的民俗村要求它自身的發(fā)展必須有一個(gè)有效的市運(yùn)作手段作保障。張藝謀的《英雄》開創(chuàng)了我國(guó)影視市場(chǎng)成功商業(yè)化運(yùn)作的典范。其“印象劉三姐”，“印象桂林”等系列，讓桂林更是馳名中外，也讓人們看到了民俗文化同樣可以包裝，而且精美的包裝會(huì)帶來更大的收益，科學(xué)正確的商業(yè)化會(huì)使傳統(tǒng)的民俗文化發(fā)展更好。

第5篇：民俗文化的現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：影像化傳播;民眾知識(shí);影視民俗;大眾文化傳播

有關(guān)民俗學(xué)的發(fā)展前景，是今年我國(guó)民俗學(xué)界頗為關(guān)注的熱門話題，為此對(duì)中國(guó)民俗學(xué)的發(fā)展歷程做出評(píng)價(jià)、把握是重要的。仲富蘭在《中國(guó)民俗文化導(dǎo)論》一書中指出中國(guó)民俗學(xué)存在著“先天不足，后天失調(diào)”的缺陷：第一，理論準(zhǔn)備不足。我國(guó)民俗學(xué)的孕育是在本世紀(jì)初，面對(duì)亡國(guó)滅種的危機(jī)，因此就使得先驅(qū)者缺乏長(zhǎng)期完善的理論準(zhǔn)備。第二，肇始于文學(xué)卻又未能跨出文學(xué)的視野，民間文藝的研究代替了民俗學(xué)的研究。第三，解放以后，民俗學(xué)長(zhǎng)期備受冷落，同時(shí)又受到前蘇聯(lián)民俗學(xué)體系的深刻影響，長(zhǎng)期徘徊不前。第四，從世界范圍民俗學(xué)理論產(chǎn)生的背景來考察，中國(guó)傳統(tǒng)的民俗學(xué)，無論是研究主體和客體諸層次，都顯得捉襟見肘，力不從心[1]任騁文在《民俗研究》中提出了民俗學(xué)研究要有“從‘民俗’到‘民識(shí)’”思想轉(zhuǎn)變。他提到中國(guó)民俗學(xué)界一直停留在“民間古俗”的學(xué)術(shù)取向上而沒有真正意義的“民眾知識(shí)”的學(xué)術(shù)取向上來，所以倡導(dǎo)民俗文化研究者應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)民俗文化內(nèi)涵的理解，加深對(duì)“民間的知識(shí)”即“民俗”的理解[2]。

一、影視傳媒與民俗文化的現(xiàn)狀與問題

(一)“民俗學(xué)影視”與影視民俗

最早對(duì)“民俗電影”(folklore film)作為民俗研究題目的應(yīng)用可追溯到1934年在英國(guó)電影研究所在《民俗》學(xué)刊上所發(fā)的征稿啟示，其定義是“有關(guān)民俗的非商業(yè)電影”。在美國(guó)，最早的民俗紀(jì)錄片可溯源到1935年，但直到1970年代，“民俗電影”作品才得到民俗學(xué)界的認(rèn)可。謝爾曼(S.Sherman)在1977年提出了“民俗電影”這一概念，在其《記錄我們自己：電影、錄像與文化》(1988)一書中進(jìn)一步論述了“民俗學(xué)電影”的概念，并兼用了folkloristic film(瓊斯1988)一詞。

在中國(guó)民間文藝協(xié)會(huì)研究部副主任黃鳳蘭女士的第一本專著《中國(guó)民俗影視》一書中，提出了影視民俗學(xué)的概念[3]。她認(rèn)為，影視民俗學(xué)是指以影視為手段，對(duì)民俗事項(xiàng)進(jìn)行客

觀記錄的一門科學(xué)。在張舉文博士的《邁向民俗學(xué)的影視與民俗研究》一文中，提出了要為民俗學(xué)影視與影視民俗正名的觀點(diǎn)。他認(rèn)為“民俗電影”應(yīng)理解為“民俗學(xué)電影”的簡(jiǎn)化，提出影視民俗指只存在于影視作品中的想象的民俗，是被制作人創(chuàng)造或改造的模仿民俗的表演[4]。湯擁華在《民俗影視何以為學(xué)?——評(píng)黃鳳蘭著》一文中對(duì)“影視民俗學(xué)”這一理論概念的提出了質(zhì)疑，他認(rèn)為從一大堆以民俗為主題的影視片中，我們只能歸納出民俗學(xué)的問題和影視學(xué)的問題，怎樣用影視的手段表現(xiàn)民俗文化的問題[5]。透過這些論著，我們可以思考一個(gè)問題：民俗事象與影視結(jié)合已成為必然。藝術(shù)地表現(xiàn)民俗事象已經(jīng)成為民族與民俗的不可或缺的文化現(xiàn)象，同時(shí)，公眾的接受與實(shí)踐又體現(xiàn)了民俗的最基本的娛樂功能。

(二)表現(xiàn)方式

用鏡頭來記錄民俗文化，這決不是簡(jiǎn)單的機(jī)械復(fù)制，而是影視工作者通過動(dòng)態(tài)的富有表現(xiàn)力的影像，再現(xiàn)民俗的原態(tài)以及民俗文化、民俗心理支持下的民俗事象的文化意義。

在黃鳳蘭女士的《從民俗影視片的特點(diǎn)談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》論文中，著重強(qiáng)調(diào)了民俗影視片對(duì)于民俗文化的表現(xiàn)力——真實(shí)地記錄與再現(xiàn)[6]客觀自然的影像紀(jì)實(shí)，能真實(shí)地體現(xiàn)民眾作為文化主體，對(duì)自身民俗文化的闡釋和解讀。

此外，在羅未瑋的《影視作品中的民俗“在場(chǎng)”》文章中，依據(jù)民俗的兩種存在形態(tài)——文化的和生活的，探討了民俗在影視作品中“在場(chǎng)”的兩種形態(tài)，即民俗作為文化符號(hào)在場(chǎng)與民俗作為記憶因子在場(chǎng)[7]。

(三)存在問題

第一，本體論危機(jī)。這一問題。有相當(dāng)部分民俗文化以非物質(zhì)的形式存在，屬于無形的思想、觀念等內(nèi)容，比如說“龍牌會(huì)”這種屬于民間信仰之類的民俗活動(dòng)，由于技術(shù)手段的限制，和對(duì)民俗文化理解的偏差，很難通過影像完整地保存全部信息，而成為一種“機(jī)械復(fù)制”。第二，缺乏語境關(guān)注和“兩張皮”現(xiàn)象。黃鳳蘭女士在《新時(shí)期中國(guó)影視民俗學(xué)的現(xiàn)狀與問題》中著重對(duì)當(dāng)今的民俗影視制作存在的問題進(jìn)行了探析。第三，闡釋的理論導(dǎo)向。張文舉在《邁向民俗學(xué)的影視與民俗研究》中提出在探索理論和方法時(shí)，要思考認(rèn)識(shí)論和反思人文本質(zhì)。

二、民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是在國(guó)際合作日益加強(qiáng)、范圍日益擴(kuò)大、節(jié)奏日益頻繁的形式下，不同民族、不同國(guó)家、不同地區(qū)及不同領(lǐng)域的多種力量交流、互動(dòng)、協(xié)商或妥協(xié)的結(jié)果。

1.民俗學(xué)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的學(xué)科基礎(chǔ)。安德明博士根據(jù)UNESCO(聯(lián)合國(guó)教科文組織)于1989年和2003年通過的《保護(hù)民間創(chuàng)作建議案》和《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》兩份公約對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念進(jìn)行了界定，并最終確立取代了“民俗”的定義[8]。

2.經(jīng)過近幾年國(guó)際、國(guó)內(nèi)多方面的努力，從政府到民間在搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面取得了很大的成績(jī)。但是，目前的保護(hù)工作依然存在著明顯的缺欠。

3.近年已有不少民俗學(xué)者的文章討論非遺保護(hù)理論，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整理保護(hù)理論，還應(yīng)該是能給政府和民間提供操作細(xì)則的實(shí)踐方案，它的實(shí)踐性決定它的生命力，這則是它區(qū)別于以往民俗學(xué)研究之處[9]。在取得諸多成績(jī)、呈現(xiàn)出一派熱鬧景象的同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作也表現(xiàn)了越來越多的問題，使得這項(xiàng)工作成了一個(gè)充滿爭(zhēng)議和張力關(guān)系的復(fù)雜的動(dòng)態(tài)過程。

三、民俗文化與大眾傳播

民俗文化中一個(gè)重要的組成部分就是民間傳承，而民間傳承恰恰是前大眾傳播的文化傳遞形式，周福巖博士在他的《民間傳承與大眾傳播》一文中表明了民間傳承主要體現(xiàn)為一種人際傳播方式的立場(chǎng)，并試圖通過對(duì)兩種傳播方式或系統(tǒng)從能量、力量及方向等角度所作的功能比較分析達(dá)成對(duì)民間傳承和大眾傳播在文化中所扮演角色的認(rèn)識(shí)。

(一)區(qū)別的意義

在民間傳承中，需要傳遞的信號(hào)在編碼一經(jīng)結(jié)束，就通過人的發(fā)音器官或非語言形式的肌肉動(dòng)作面對(duì)面地訴諸于譯碼者的聽覺和視覺。而大眾傳播則在編碼完成之后，經(jīng)過了一系列對(duì)信息進(jìn)行的技術(shù)轉(zhuǎn)化，最后通過媒介完成這一過程的。因而媒介傳達(dá)的信息(大眾傳媒)與我們?cè)谌粘Ｉ顚?shí)踐中通過人際聯(lián)系得到的信息(民間傳承)的區(qū)別就存在于接收效果上的迥異[10]。

(二)大眾傳媒在民俗傳播中的功能

任何文化都離不開傳播，民俗文化也不例外。[11]大眾傳媒在民俗傳播中的積極功能包括：第一，大眾傳媒表述民俗生活，其媒介特性促進(jìn)了優(yōu)秀民俗的傳承。第二，大眾傳媒通過報(bào)道民俗活動(dòng)，引起了社會(huì)公眾和政府職能部門對(duì)優(yōu)秀民俗傳統(tǒng)的關(guān)注和重視。大眾傳媒在民俗文化傳播中的缺失包括：第一，有相當(dāng)部分民俗文化以非物質(zhì)的形式存在，由于技術(shù)手段的限制，很難通過大眾傳媒完整地保存全部信息。第二，大眾傳媒會(huì)由于政策、資金、技術(shù)、傳播渠道等方面的原因，片面或者歪曲報(bào)道民俗文化事象。第三，為了追求畫面的效果或敘事的完整，大眾傳媒有時(shí)會(huì)導(dǎo)演民俗。

(三)大眾傳播對(duì)民俗文化傳承的影響

現(xiàn)代傳媒對(duì)于民俗傳承的積極影響：一、現(xiàn)代傳媒為民俗傳承提供了革命性的技術(shù)手段。二、現(xiàn)代傳媒推動(dòng)了民俗文化的發(fā)展、融合和演化。三、現(xiàn)代傳媒早就新的民俗?，F(xiàn)代傳媒民俗傳承的沖擊與負(fù)面影響：一、現(xiàn)代傳媒對(duì)于民俗的保留大于傳承。二、現(xiàn)代傳媒以虛幻的民俗替代了現(xiàn)實(shí)民俗行為，以文化快餐代替了民俗藝術(shù)。三、媒介霸權(quán)加速弱勢(shì)民俗消亡。四、現(xiàn)代傳媒的商業(yè)化加速民俗的商業(yè)化。

(四)展望與對(duì)策

在即將邁入數(shù)字化的社會(huì)的今天，想擺脫現(xiàn)代傳媒的影響，保持牧歌式的原生態(tài)民俗已經(jīng)是一種奢望，我們目前所要考慮的主要問題是：如何發(fā)揮現(xiàn)代傳媒在民俗文化傳承中的積極作用，盡可能地減少其消極負(fù)面影響[12]。首先，從傳播者的角度來看，傳播人要了解民俗知識(shí)，加強(qiáng)自身的民俗理論修養(yǎng)，合理運(yùn)用傳播技術(shù)，盡可能地減小商業(yè)化對(duì)民俗傳承的負(fù)面影響。其次，作為“民俗人”要主動(dòng)學(xué)習(xí)傳播知識(shí)，掌握了解現(xiàn)代傳播的規(guī)律，熟練運(yùn)用各種現(xiàn)代傳播技術(shù)手段，為民俗傳承做貢獻(xiàn)。第三，在理論上要加強(qiáng)民俗學(xué)與傳播學(xué)、新聞學(xué)等學(xué)科的融合，在高校開設(shè)民俗傳播學(xué)、影視民俗學(xué)等，加強(qiáng)民俗傳播規(guī)律的研究與人才的培養(yǎng)。最后，呼吁國(guó)家有關(guān)部門在覆蓋面廣泛的媒體上建立公共頻道或民俗頻道，以生動(dòng)活潑、雅俗共賞的節(jié)目?jī)?nèi)容和形式在全社會(huì)普及民俗知識(shí)。

四、結(jié) 語

在現(xiàn)代社會(huì)里，離開了大眾傳媒，民俗文化的傳承和保護(hù)很難開展。今天，要做好民俗文化的傳承和擴(kuò)布、保護(hù)和開發(fā)，離不開大眾傳媒的介入和作用，而大眾傳媒要達(dá)到“傳通”，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，需要對(duì)內(nèi)容、角度方式進(jìn)行選擇，需要充分考慮并努力適合受眾的心里思維習(xí)慣，大眾傳播和民俗文化關(guān)系密切。因此，我們要強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)的全面保護(hù)，留住民族文化的靈魂，充分調(diào)動(dòng)并利用大眾傳媒的力量，從民俗文化環(huán)境中去開展大眾傳播活動(dòng)，從大眾傳播角度去思考民俗文化的保護(hù)、傳承和推廣。

參考文獻(xiàn)：

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[9] 周福巖.民間傳承與大眾傳播[J].民俗研究，1998(3).

第6篇：民俗文化的現(xiàn)狀范文

［關(guān)鍵詞］金華民俗文化；對(duì)外漢語；教學(xué)；可行性

文化的傳播從來就不是一個(gè)獨(dú)立的過程，而是必須依靠一定的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)。文章結(jié)合金華市委提出的“走在前列，共建金華”的目標(biāo)要求和戰(zhàn)略部署，深刻探討金華如何在將民俗文化融入對(duì)外漢語教學(xué)方面走在浙江省前列，從理論上與實(shí)踐上論證金華民俗文化融入對(duì)外漢語教學(xué)的可行性，以構(gòu)建具有金華特色的對(duì)外漢語教學(xué)模式。

一、金華民俗文化以及金華地區(qū)對(duì)外漢語教學(xué)現(xiàn)狀介紹

（一）金華民俗文化

《禮記》記載：“入境而問禁，入國(guó)而問俗，入門而問諱?！庇纱丝芍?，不同地域有著各自獨(dú)具特色的民俗，并深深影響著人們的生活。民俗是人類群體中形成的一種不成文的文化心理和行為規(guī)范，是約定俗成的。民俗文化是人們風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱，種類繁多，主要包括民俗工藝文化、民俗飲食文化、民俗建筑文化、民俗節(jié)慶文化、民俗戲曲文化等。金華地處浙江中部，是一座歷史悠久、人文薈萃的歷史文化名城，擁有豐富的民俗文化資源。如民俗工藝文化有威名遠(yuǎn)播的東陽木雕、浦江剪紙；民俗飲食文化有金華火腿、金華酥餅、義烏紅糖等；民俗建筑文化有蘭溪諸葛八卦村、東陽盧宅等；民俗戲曲文化有金華婺劇、浦江亂彈……繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)民俗文化的精髓，既是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更是為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供智力支持、精神動(dòng)力和文化軟環(huán)境。

（二）金華地區(qū)對(duì)外漢語教學(xué)現(xiàn)狀

長(zhǎng)期以來，我國(guó)的對(duì)外漢語教學(xué)主要是圍繞著語音、詞匯、語法三方面的語言教學(xué)，而這方面的研究成果也很多，形成了百家齊放、百舸爭(zhēng)流的景象。但是，對(duì)如何將文化教學(xué)尤其是民俗文化教學(xué)融入對(duì)外漢語教學(xué)的研究相對(duì)較少。以義烏工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院的對(duì)外漢語教學(xué)為例。義烏工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院國(guó)際教育學(xué)院自2007年招生以來，留學(xué)生招生人數(shù)多年來穩(wěn)居省內(nèi)同類高校第一。在學(xué)校的日常語言教學(xué)中，主要開設(shè)精讀、聽力、口語、讀寫等課程，而較少涉及文化教學(xué)尤其是當(dāng)?shù)孛袼孜幕虒W(xué)，即便涉及也多以課外活動(dòng)的形式開展，面較窄，僅能面向部分學(xué)生。因此，文化教學(xué)融入課堂教學(xué)仍有待重視與提高。此外，該校對(duì)外漢語教材長(zhǎng)期使用北京語言大學(xué)出版社出版的《發(fā)展?jié)h語》系列，缺乏文化教材尤其是民俗文化教材讀本。

二、對(duì)外漢語教學(xué)中融入金華民俗文化教育的原因與意義

（一）對(duì)外漢語教學(xué)與文化教學(xué)的關(guān)系

語言的學(xué)習(xí)離不開文化的導(dǎo)入，對(duì)外漢語教學(xué)也離不開文化的教學(xué)，二者相互制約、相互依賴、相互推動(dòng)發(fā)展。語言的學(xué)習(xí)與使用總是與社會(huì)風(fēng)俗、宗教、歷史、人文等相互影響、相互關(guān)聯(lián)的，人們?cè)谑褂媚撤N語言進(jìn)行交際時(shí)，無形中總會(huì)透露出語言背后所蘊(yùn)含的相應(yīng)的社會(huì)文化因素。漢語學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)漢語時(shí)，唯有把學(xué)到的語言知識(shí)結(jié)合所學(xué)語言蘊(yùn)含的特定的文化內(nèi)涵，并且轉(zhuǎn)化成自己的思維方式，才可以更快更好地學(xué)習(xí)、理解并運(yùn)用所學(xué)語言。著名語言學(xué)家羅立言（JohnA.Rassias）談到語言教學(xué)時(shí)曾說過：“你不是在教語言，而是教這種語言的文化?！睂?duì)于來到中國(guó)的國(guó)際友人，無論來華時(shí)間長(zhǎng)短，在他們學(xué)習(xí)漢語的同時(shí)，無形中都會(huì)接觸到很多含有當(dāng)?shù)匚幕氐娘L(fēng)土人情、節(jié)日慶典、繪畫書法、音樂舞蹈、文學(xué)藝術(shù)、歌曲電影、禮儀服飾、茶藝烹飪等。語言同文化的結(jié)合，讓學(xué)習(xí)者切身體驗(yàn)，可以促使他們對(duì)漢語產(chǎn)生更濃厚的興趣，漢語學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)也因此增強(qiáng)。學(xué)習(xí)漢語不單單是為了獲得一種謀生的手段，更是為了與中國(guó)人交流來往，并最終融入當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化習(xí)俗中。語言教學(xué)同民俗文化教學(xué)密不可分、相影隨行。

（二）金華民俗文化為對(duì)外漢語教學(xué)提供了良好的社會(huì)環(huán)境

金華地處浙中地帶，其傳承和發(fā)展具有一定的穩(wěn)定性和持續(xù)性，無論是衣食住行、節(jié)慶文化、買賣交易等傳統(tǒng)民俗事項(xiàng)，還是深層次的民俗文化心理，都對(duì)整個(gè)浙江的民間傳統(tǒng)文化具有不可估量的重大意義與價(jià)值。作為從事文化交流與傳播工作的對(duì)外漢語教師，應(yīng)當(dāng)立足于金華民俗文化資源，促使我們的對(duì)外漢語教學(xué)工作能夠成為跨文化交際的橋梁。1.獨(dú)具特色的飲食民俗一方水土育一方人，一方水土有一方飲食，金華獨(dú)特的地理環(huán)境和文化環(huán)境，孕育出了金華地區(qū)獨(dú)特的飲食民俗文化。金華火腿是浙江傳統(tǒng)名產(chǎn)之一，火腿具有俏麗的外形、獨(dú)特的芳香、悅?cè)说娘L(fēng)味，色香味形俱全，是我國(guó)腌臘肉制品中的精華。勤勞智慧的金華人不僅火腿加工工藝技術(shù)精湛，而且在總結(jié)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，精益求精，不斷創(chuàng)新，所以造就了具有獨(dú)特風(fēng)味的金華火腿。義烏素有“紅糖之鄉(xiāng)”的美名，其紅糖制作技藝被列入第四批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，“雞毛換糖”最早形成于這里，義烏小商品的發(fā)展淵源也可追溯到紅糖。金華火腿、義烏紅糖都是生于鄉(xiāng)土親于鄉(xiāng)土的，在這片土地上傳承著傳統(tǒng)習(xí)俗的力量。2.富麗別致的民間藝術(shù)金華戲曲以婺劇為代表，婺劇起源于農(nóng)村，具有取材范圍廣泛、表演形式生動(dòng)、注重手頭功夫等特點(diǎn)，不但表現(xiàn)了浙中人民獨(dú)特的藝術(shù)追求和審美情趣，更蘊(yùn)含了濃郁的婺州文化，是婺州文化的典型代表。在金華源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化發(fā)展歷史中，民間技藝文化也是一顆耀眼的明珠，如木雕、剪紙等經(jīng)過歷代傳承、師徒相授，在民間發(fā)揚(yáng)光大，成為一張張金華的名片。金華民間技藝以東陽木雕最具盛名，它歷史悠久、種類豐富、雕飾精美、技藝精湛，蘊(yùn)含了我們金華人民的智慧，融匯了當(dāng)?shù)靥赜械臍赓|(zhì)和文化素養(yǎng)。當(dāng)然，金華民俗文化遠(yuǎn)不止這兩個(gè)方面，金華宗教文化、建筑文化、節(jié)慶文化等，經(jīng)過長(zhǎng)期積淀，逐漸形成了具有鮮明地方特色的民俗文化，置身于這樣豐富多彩的民俗文化中，更可以激發(fā)漢語學(xué)習(xí)者的興趣。積極開展對(duì)外漢語教育事業(yè)，不但可以有效地向外籍人士推廣漢語，繼而傳播經(jīng)典文化，而且一定程度上可以增強(qiáng)中華民族同世界各民族間的文化交流與合作，增進(jìn)我國(guó)和其他國(guó)家人民之間的友誼。

三、如何在對(duì)外漢語教學(xué)中融入金華民俗文化教育

（一）師資培養(yǎng)方面，對(duì)外漢語教師應(yīng)樹立本土民俗文化理念

文化的對(duì)外傳播，對(duì)外漢語教師是關(guān)鍵。金華民俗文化資源豐厚，身處這種文化環(huán)境下的對(duì)外漢語教師應(yīng)當(dāng)重視本地區(qū)民俗文化教學(xué)。然而，在目前的對(duì)外漢語教學(xué)過程中，民俗文化并未得到相應(yīng)的傳播，究其原因，首先是多數(shù)對(duì)外漢語教師并非金華本地人，對(duì)金華民俗文化了解不夠且對(duì)民俗文化敏感度不高，其次是在實(shí)際課堂教學(xué)中，教師更多強(qiáng)調(diào)語言知識(shí)的講授教學(xué)，而忽視了語言教學(xué)與民俗文化教學(xué)的融合。為此，相關(guān)高?；驒C(jī)構(gòu)應(yīng)對(duì)對(duì)外漢語教師進(jìn)行適當(dāng)?shù)拿袼孜幕嘤?xùn)，促使從事對(duì)外漢語教學(xué)的對(duì)外漢語教師對(duì)本地民俗文化有更深層次的了解。此外對(duì)外漢語教師自身也應(yīng)樹立起語言教學(xué)與民俗文化教學(xué)相結(jié)合的教學(xué)理念，將漢語語言教學(xué)放置在當(dāng)?shù)孛袼孜幕谋尘碍h(huán)境之下，引導(dǎo)留學(xué)生親自體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛袼孜幕瑥亩ぐl(fā)他們語言表達(dá)的興趣。

（二）在教學(xué)過程中，加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐，融入本地風(fēng)俗

對(duì)外漢語教師和教學(xué)管理者在教育過程中應(yīng)合理安排教學(xué)內(nèi)容，選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法和教學(xué)策略，使教學(xué)活動(dòng)能夠最大限度地激發(fā)漢語學(xué)習(xí)者的漢語學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。除了進(jìn)行常規(guī)語言教學(xué)外，適時(shí)開設(shè)一定的文化課程，幫助學(xué)生了解語言背后的文化內(nèi)涵。對(duì)外漢語教學(xué)過程中，對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕膫鞑?yīng)當(dāng)采用一種潤(rùn)物細(xì)無聲的方式，即對(duì)外漢語教師要采用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，不能為傳播而傳播。在實(shí)際教學(xué)過程中，除了在課堂上補(bǔ)充拓展文化知識(shí)，還可以帶領(lǐng)學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐，在社會(huì)實(shí)踐中漢語學(xué)習(xí)者更可以直觀體會(huì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕镊攘Γ私猱?dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，這樣也更加有利于激發(fā)他們學(xué)習(xí)漢語的興趣，并使其融入當(dāng)?shù)厣睢?/p>

（三）可編寫適宜本地對(duì)外漢語教學(xué)的民俗文化讀本

當(dāng)前，對(duì)外漢語教學(xué)中關(guān)于語言教學(xué)的教材很多，但文化教材尤其是民俗文化教材則顯得稀缺，目前市面上專門為留學(xué)生編寫的民俗文化教材有舒燕的《中國(guó)民俗》、祝健的《中國(guó)的節(jié)日與民俗》、王衍軍的《中國(guó)民俗文化》。對(duì)于金華民俗文化的研究，目前成果也較少，高燕（2016）在專著《金華民俗文化讀本》中，從傳統(tǒng)工藝、節(jié)慶、戲曲、建筑、飲食等五個(gè)方面較為全面地介紹了金華的民俗文化。為繼承弘揚(yáng)金華民俗傳統(tǒng)文化，為振興金華文化產(chǎn)業(yè)，對(duì)于對(duì)外漢語教學(xué)者而言，我認(rèn)為，可以專門為漢語學(xué)習(xí)者編寫金華民俗文化讀本，將金華民俗文化最經(jīng)典的代表匯編成冊(cè)，并結(jié)合金華漢語學(xué)習(xí)者的國(guó)際特點(diǎn)，出版漢語、英語、阿拉伯語、韓語等多種語言譯本，以圖文并茂的方式展現(xiàn)。民俗文化是中華民族的瑰寶，更是全人類的共同財(cái)富。我們要切實(shí)增強(qiáng)使命感和責(zé)任感，積極統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方資源，推動(dòng)我們的民俗文化走出國(guó)門、傳播普及。相關(guān)機(jī)構(gòu)及學(xué)校要支持鼓勵(lì)開設(shè)更多中華文化課程尤其是民俗文化課程，舉辦更多社區(qū)推廣活動(dòng)，要面向漢語學(xué)習(xí)者大力開展相關(guān)民俗文化的教學(xué)和推廣。此外更要加強(qiáng)對(duì)外漢語師資的培養(yǎng)、培訓(xùn)和派出力度，研發(fā)、翻譯、出版更多語種的教學(xué)資源，充分調(diào)動(dòng)政府、學(xué)校、組織、企業(yè)等各方面力量，共同努力做好金華民俗文化融入對(duì)外漢語教學(xué)這項(xiàng)工作，為振興浙中文化產(chǎn)業(yè)做貢獻(xiàn)。

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第7篇：民俗文化的現(xiàn)狀范文

論文關(guān)鍵詞：民俗文化 保護(hù) 旅游開發(fā) 辯證關(guān)系

論文摘要：本文闡述了民俗文化保護(hù)與旅游開發(fā)之間存在矛盾統(tǒng)一的辯證關(guān)系，重點(diǎn)說明兩者之間辯證地存在著統(tǒng)一關(guān)系。

旅游開發(fā)作為提升少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)實(shí)力所普遍采用的方式，與民俗文化保護(hù)之間本質(zhì)上體現(xiàn)為一種辯證的矛盾統(tǒng)一關(guān)系。

一、民俗文化保護(hù)與旅游開發(fā)之間的矛盾關(guān)系

我國(guó)二十多年的民族民間文化保護(hù)實(shí)踐與理論探討中，民俗文化保護(hù)與旅游開發(fā)之間的矛盾關(guān)系一直是爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。旅游開發(fā)帶來的濃厚商業(yè)文化侵蝕著民俗文化；旅游開發(fā)帶來的強(qiáng)勢(shì)現(xiàn)代流行文化沖擊著民俗文化。受到侵蝕、沖擊的民俗文化，改變著擁有這類民俗文化的地域群體的整個(gè)價(jià)值取向，改變著群體的行為方式、生活方式與精神追求。這種改變體現(xiàn)在物質(zhì)、精神及行為規(guī)范等方面，在民俗文化變遷歷史進(jìn)程中呈現(xiàn)出較為明顯的突變特征。

與主流的漢文化相比，少數(shù)民族民俗文化屬于稀缺的文化資源，彌足珍貴，突顯出巨大的文化價(jià)值，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，通過適當(dāng)?shù)姆绞綐O易轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在旅游開發(fā)過程中，各地普遍將旅游業(yè)作為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)以追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度以擺脫貧困為單一戰(zhàn)略目標(biāo)或者為主導(dǎo)性目標(biāo)，忽視了這樣一個(gè)不可回避的現(xiàn)實(shí)問題：旅游開發(fā)必然會(huì)把強(qiáng)勢(shì)主流文化引到當(dāng)?shù)?，使?dāng)?shù)爻蔀橐粋€(gè)開放的系統(tǒng)，完全暴露在外來文化環(huán)境中，當(dāng)?shù)匾月浜蠼?jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的弱勢(shì)民俗文化必然會(huì)受到經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)的異文化的強(qiáng)烈沖擊、以及旅游開發(fā)所具有的濃厚商業(yè)文化對(duì)傳統(tǒng)的樸實(shí)的民俗文化的沖擊，在僅以追求經(jīng)濟(jì)利益導(dǎo)向的旅游開發(fā)背景下，導(dǎo)致寶貴的民俗文化資源的流失、甚至喪失。

這樣就形成了一個(gè)似乎不可調(diào)和的矛盾：少數(shù)民族地區(qū)旅游開發(fā)的優(yōu)勢(shì)核心資源在于獨(dú)特的、稀缺的、原生態(tài)的民俗文化，通過旅游開發(fā)，將寶貴的民俗文化資源轉(zhuǎn)化為豐厚的經(jīng)濟(jì)收益，改善貧困的生活條件，但旅游開發(fā)過程中原生態(tài)的民俗文化卻隨之削弱，被強(qiáng)勢(shì)文化逐漸同化，寶貴的民俗文化旅游開發(fā)資源逐漸消失，旅游吸引力也將隨之消失，旅游產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的設(shè)想終將成為泡影，依靠旅游產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長(zhǎng)也成為不切實(shí)際的設(shè)想。旅游開發(fā)與民俗文化保護(hù)之間構(gòu)成了似乎難以調(diào)和的矛盾對(duì)立關(guān)系。

二、民俗文化保護(hù)與旅游開發(fā)之間的統(tǒng)一關(guān)系

實(shí)際上，旅游開發(fā)在科學(xué)合理的政策指導(dǎo)下，對(duì)于民俗文化的保護(hù)與傳承會(huì)起到積極的正面作用。旅游可喚醒民俗文化主體的文化自覺性、增加民俗文化價(jià)值、提高民俗文化主體的文化自豪感等。開發(fā)民俗旅游“既是挖掘民族文化、展演民族文化的過程，也是一個(gè)不斷被價(jià)值化的過程”。

因此，旅游開發(fā)與民俗文化保護(hù)兩者之間并非單純的矛盾對(duì)立關(guān)系，應(yīng)從民俗文化所處的客觀現(xiàn)狀來看待旅游開發(fā)對(duì)民俗地區(qū)文化的正面效應(yīng)。旅游開發(fā)作為民俗文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)換器，在轉(zhuǎn)化價(jià)值的同時(shí)，也承擔(dān)著宣揚(yáng)民俗文化、挖掘文化價(jià)值的角色。在宣揚(yáng)文化與挖掘文化價(jià)值的過程中出現(xiàn)的偽造現(xiàn)象，并非僅僅存在于民俗文化旅游開發(fā)過程中的個(gè)別現(xiàn)象，因此，對(duì)于惡意偽造行為，應(yīng)以政策法規(guī)手段進(jìn)行有效管治。在宣揚(yáng)文化、利用文化獲取經(jīng)濟(jì)價(jià)值的過程中所出現(xiàn)的過度商業(yè)化現(xiàn)象，也并非是僅僅存在于我國(guó)民俗文化的旅游開發(fā)過程中的獨(dú)特現(xiàn)象。旅游開發(fā)過程中出現(xiàn)的與民俗文化保護(hù)相背離的一些現(xiàn)象，其根本原因并非在于旅游開發(fā)本身，而是在于旅游開發(fā)目的導(dǎo)向設(shè)置出現(xiàn)偏頗。根據(jù)民俗文化旅游開發(fā)依托的文化資源與可持續(xù)發(fā)展之間的因果與依存關(guān)系，一個(gè)民俗地區(qū)的旅游開發(fā)首先應(yīng)是保護(hù)民俗文化、其次才是發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)。在沒有保護(hù)好民俗文化資源的前提下，實(shí)現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，只能是“殺雞取卵”、難以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期發(fā)展。因此，旅游開發(fā)的首要任務(wù)應(yīng)是保護(hù)、挖掘民俗文化資源，圍繞著首要任務(wù)的次要且平行的任務(wù)才是轉(zhuǎn)化民俗文化資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、獲得經(jīng)濟(jì)利益。

依托某一旅游項(xiàng)目保護(hù)、傳承、挖掘某一個(gè)或某些民俗文化事項(xiàng)，以旅游的六大要素形式呈現(xiàn)給游客，在保護(hù)、傳承、挖掘、呈現(xiàn)獨(dú)特文化的同時(shí)，可以自組織地實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值向經(jīng)濟(jì)收益的順勢(shì)轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)實(shí)中，在策劃旅游開發(fā)項(xiàng)目時(shí)，往往首先考慮這個(gè)項(xiàng)目能獲得多高的經(jīng)濟(jì)收益、能對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展起到多大的帶動(dòng)作用，而不是以能否保護(hù)好一個(gè)或幾個(gè)文化民俗事項(xiàng)為首先考慮的問題。正因?yàn)檫@樣本末倒置的民俗旅游開發(fā)理念，導(dǎo)致了與民俗文化保護(hù)不和諧的現(xiàn)象及文化破壞大量出現(xiàn)并難以扼制。

民俗地區(qū)的文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值之間存在內(nèi)在的統(tǒng)一性、關(guān)聯(lián)性。一旦某個(gè)民俗地區(qū)的特色文化流失或消逝，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值也會(huì)隨之消減。因此，民俗文化保護(hù)是根本，無論是政府的政策、旅游開發(fā)項(xiàng)目、還是來自各方的力量，都應(yīng)以民俗文化資源保護(hù)為核心，這樣文化價(jià)值可持續(xù)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值才有根本保障。

因此，以民俗文化保護(hù)為核心導(dǎo)向的地方政策指導(dǎo)方針的確立、旅游開發(fā)的角色定位與開發(fā)理念的重新審視，成為加強(qiáng)旅游開發(fā)與民俗文化保護(hù)之間統(tǒng)一關(guān)系的重要前提。通過有效的制度設(shè)計(jì)、政策引導(dǎo)將旅游開發(fā)統(tǒng)一到文化保護(hù)的大系統(tǒng)內(nèi)，協(xié)調(diào)文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)收益的矛盾性，通過制度創(chuàng)新、政策創(chuàng)新、經(jīng)營(yíng)理念的創(chuàng)新提高兩者的內(nèi)在一致性，建立起互相促進(jìn)的良性循環(huán)機(jī)制，可以遏制民俗文化的流失與變遷速度。

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第8篇：民俗文化的現(xiàn)狀范文

民俗文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是民族文化傳承的主要內(nèi)容與載體；現(xiàn)階段民俗文化開發(fā)利用有了前所未有良好勢(shì)頭，尤其是以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄申報(bào)、保護(hù)為主的一系列文化政策的實(shí)施，以及各種民俗文化藝術(shù)節(jié)為主的一系列文化活動(dòng)，為民俗文化提供了展示的平臺(tái)。民俗文化的開發(fā)利用應(yīng)突出幾個(gè)方面；制定民俗文化發(fā)展規(guī)劃；加強(qiáng)挖掘與研究的力度，加強(qiáng)創(chuàng)新；保護(hù)與開發(fā)并重，突出民俗原生態(tài)；努力營(yíng)造民間民俗文化氛圍，不斷拓展平臺(tái)；整合資源形成合力；加大民俗文化投入，以投入來促進(jìn)產(chǎn)出，逐步形成產(chǎn)業(yè)，形成產(chǎn)業(yè)鏈。要合理開發(fā)利用民俗文化，必須從以下幾個(gè)方面入手。

一、了解我區(qū)民俗文化現(xiàn)狀

總體上講，民俗文化開發(fā)利用尚處于起步階段，開發(fā)程度淺，利用效果低，傳播范圍小，大部分民俗文化處在自生自滅狀態(tài)。我區(qū)的民俗文化主要表現(xiàn)為婚嫁文化、喪葬文化、禮儀文化、體育文化、民間手工藝等等，還有其它一些獨(dú)特的習(xí)俗與制作工藝。目前，開發(fā)利用民俗文化上呈現(xiàn)出良好勢(shì)頭。

1、加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作

近年，我區(qū)非常重視民俗文化工作，至目前為止，已進(jìn)行了多項(xiàng)市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)工作，全區(qū)充分珍視機(jī)遇，組織專班，集中力量進(jìn)行了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)工作，現(xiàn)在，第一批確定的與第二批國(guó)家公示的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄已達(dá)17項(xiàng)，建立了非物質(zhì)文化保護(hù)機(jī)構(gòu)，完善了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，國(guó)家、省、市、縣（區(qū)）四級(jí)保護(hù)體系正在形成，這對(duì)民俗文化的弘揚(yáng)和開發(fā)利用奠定了良好的基礎(chǔ)。

2、與旅游結(jié)合、確立地域文化名片

民俗文化與旅游、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等要有機(jī)的結(jié)合，在國(guó)內(nèi)各地區(qū)、旅游風(fēng)景區(qū)舉行的文藝展演，休閑游、觀光游中充分發(fā)揮民俗文化的包裝與吸引作用，民俗文化充分融入旅游等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，豐富旅游內(nèi)涵，增加地域文化魅力，如西安的長(zhǎng)恨歌、蘇州的評(píng)彈、傣族的潑水節(jié)、揚(yáng)州的青曲、四川的變臉、東北的二人轉(zhuǎn)等等已成為一個(gè)地方的文化標(biāo)識(shí)。

3、民俗文化傳承活動(dòng)蓬勃開展

為了加速民俗文化的開發(fā)、利用，實(shí)現(xiàn)民俗文化的傳承和發(fā)展，全國(guó)各地開展了形式多樣的活動(dòng)。如舉辦民俗文化展演活動(dòng)，開展原生態(tài)歌曲大賽，影響巨大的“青歌賽”也加入原生態(tài)組別，在各級(jí)各類演出中也突出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。我區(qū)在連云港之春、白虎山文化旅游廟會(huì)等大型活動(dòng)上，也積極開展地域性民俗文化的節(jié)目演出，讓更多的人了解民俗文化。為區(qū)域性的民俗文化提供展示平臺(tái)，在錦屏鎮(zhèn)農(nóng)村相繼組建了兩支龍獅民俗文化表演團(tuán)，意在培養(yǎng)新人和挖掘民俗精髓，并取得了一定的成效，民俗表演團(tuán)與市場(chǎng)掛鉤，年收入近50萬元，這樣的表演形式越來越受到眾多人的喜愛，這也充分顯現(xiàn)出民俗文化獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

4、民俗文化的推廣與宣傳

一方面要充分發(fā)揮我們文化部門的作用，對(duì)民俗文化活動(dòng)進(jìn)行深度挖掘、收集與整理，并編輯出版相關(guān)刊物，拍攝專題片，在電臺(tái)、電視臺(tái)相應(yīng)欄目播出等。同時(shí)，又充分利用社會(huì)資源，來推動(dòng)民俗文化的發(fā)展，開展民俗文化的研究，召開座談會(huì)，征求意見會(huì)、討論會(huì)等。積極開展各級(jí)各類民俗文化項(xiàng)目賽事，意在擴(kuò)大了民俗文化本身的輻射力。今年4月“江蘇省首屆舞龍比賽”在我區(qū)順利舉行，全省13個(gè)市代表隊(duì)同臺(tái)競(jìng)技，各大媒體均有報(bào)道，民俗文化的知曉率與吸引力大幅提高，在一定程度上起到了宣傳及推廣的作用。

二、民俗文化開發(fā)利用前景不容樂觀

1、民俗文化開發(fā)利用的整體影響力不足

在本區(qū)雖然民俗文化現(xiàn)象中有個(gè)別項(xiàng)目有了一定的聲勢(shì)及文化輻射，但是就整體而言，還沒有形成合力，各種民俗文化門類不僅各自為陣，而且又均勢(shì)單力薄，民俗文化的整體影響力不足，對(duì)旅游的補(bǔ)充和豐富作用不夠。雖然申報(bào)項(xiàng)目多，而且也成功申報(bào)，但并沒有形成地方民俗文化標(biāo)識(shí)，影響力弱小，影響范圍局限，開發(fā)利用還處于空白狀態(tài)。就目前“海州五大宮調(diào)”的運(yùn)作情況來看，影響立還是不夠?qū)挿骸?/p>

2、基層文化活動(dòng)氛圍不濃

民俗文化植根民間，在民間的氛圍不濃。鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)受人員、經(jīng)費(fèi)、場(chǎng)所等因素影響，更兼內(nèi)容陳舊，表演形式俗套，群眾參與率不高等等，民俗文化的傳承受到很大的威脅，尤其是離開了政府的主導(dǎo)，幾乎就無法形成一定的影響力。在現(xiàn)代交通便捷、傳媒發(fā)達(dá)，信息高速、文化多元的沖擊下，民間對(duì)民俗文化依戀減少，有的民俗項(xiàng)目已經(jīng)到岌岌可危的程度。很多民俗文化表演時(shí)，除了表演者，幾乎無人觀看，形成“自演自看”，形單影只的局面。

3、指導(dǎo)機(jī)構(gòu)不健全

雖然有眾多的民俗文化項(xiàng)目存在，但是無專業(yè)性較強(qiáng)的指導(dǎo)機(jī)構(gòu)，很多民間民俗文化文藝表演團(tuán)體都處于松散式、放任式的管理狀態(tài)，缺少有效的組織，活動(dòng)不多，民俗文化的氛圍不濃，影響力自然也難以形成，傳播力更談不上。民俗文化停留在無總結(jié)、無提煉、無規(guī)范性文字記錄的狀態(tài)，在操作、對(duì)外宣傳、開發(fā)與利用上也無“藍(lán)本”可循，從而沒有形成民俗文化的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)。

三、影響民俗文化開發(fā)利用的因素

1、民間文化人才影響民俗文化的傳承

民間文化人才斷代現(xiàn)象嚴(yán)重，民俗文化后繼無人。民俗文化藝術(shù)需要一定的藝術(shù)積累，幾乎沒有年輕人愿意學(xué)習(xí)，一方面是年輕人忙于生計(jì)，一方面是因現(xiàn)代交通、通訊、生產(chǎn)、生活，民俗文化自身吸引力減弱，同時(shí)，農(nóng)村文化、經(jīng)濟(jì)整體性提高，民俗文化受到了外來文化、流行文化的沖擊，風(fēng)俗不盛，后繼乏人。

2、挖掘、創(chuàng)新、研究薄弱

大多數(shù)民俗文化尤其是民間文藝多年停滯不前，創(chuàng)新不夠，就拿“五大宮調(diào)”來說，所有唱詞都是一輩輩傳下來的，沒有或較少有新創(chuàng)作的唱詞，表演方式老套，表演內(nèi)容陳舊，道具寒傖，有的內(nèi)容距現(xiàn)在最近的唱詞還是清末民初時(shí)創(chuàng)作的。民俗文化的創(chuàng)新迫在眉捷。另外，民俗文化研究不夠，開發(fā)利用指導(dǎo)性不強(qiáng)?，F(xiàn)在，除了正常的文化部門外，還沒有從事民俗文化研究的專門機(jī)構(gòu)，民間的組織也沒有，從而在民俗文化研究上，也沒有形成一定影響的研究成果，大多數(shù)只是從愛好出發(fā)進(jìn)行探討，而又因?yàn)闆]有整合力量，各自為陣，無法形成整體推動(dòng)。民俗文化還沒有系統(tǒng)的研究成果，尤其是沒有成體系的叢書來記載、推廣、傳承。民俗文化的開發(fā)沒有動(dòng)力和方向，沒有指導(dǎo)性。

3、政府投入與社會(huì)發(fā)展不成比例

現(xiàn)階段，政府尚未在民俗文化上進(jìn)行大的投入，即使申遺成功，也沒有相關(guān)的資金投入，投入也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，同時(shí)也沒有納入地方財(cái)政沒有進(jìn)行單獨(dú)預(yù)算，而各鄉(xiāng)鎮(zhèn)更是沒有。民俗文化是公共文化體系中的內(nèi)容，必須有投入才有產(chǎn)出，而且很多產(chǎn)出只是社會(huì)效益。而在現(xiàn)階段，要打造一個(gè)民俗文化的品牌，單靠民間自發(fā)已經(jīng)是不可能的了，至少，政府需要營(yíng)造大的氛圍，設(shè)定組織機(jī)構(gòu)，指導(dǎo)并幫扶形成文化循環(huán)或產(chǎn)業(yè)鏈。

四、如何開發(fā)利用民俗文化

（一）制定民俗文化開發(fā)利用規(guī)劃

要真正達(dá)到開發(fā)、利用民俗文化的留存，避免漫無頭緒，使保護(hù)與開發(fā)、整體與重點(diǎn)實(shí)現(xiàn)很好的結(jié)合，必須首先制定出地區(qū)、地方性的民俗文化開發(fā)利用規(guī)劃，一是廣集民智，邀請(qǐng)相關(guān)專家、教授、學(xué)者及文化策劃、經(jīng)營(yíng)機(jī)構(gòu)進(jìn)行座談，還可以與相關(guān)文化科研機(jī)構(gòu)等合作進(jìn)行。二是搞好結(jié)合，在規(guī)劃中，要達(dá)到四個(gè)結(jié)合：整體與重點(diǎn)的結(jié)合、理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合、原生態(tài)保護(hù)與創(chuàng)新的結(jié)合、長(zhǎng)遠(yuǎn)與短期的結(jié)合。三是突出重點(diǎn)，明確民俗文化開發(fā)利用的重點(diǎn)，力爭(zhēng)形成“全區(qū)一品牌”。在民俗文化品牌的基礎(chǔ)上，形成整體效應(yīng)與拉動(dòng)效應(yīng)。

（二）加強(qiáng)民俗文化挖掘與研究力度

一是整合研究資源，設(shè)立研究機(jī)構(gòu)，在研究機(jī)構(gòu)上，要注重建立長(zhǎng)效機(jī)構(gòu)，注重形成民俗文化研究的體系，注重充分借鑒，整合社會(huì)資源，并實(shí)現(xiàn)與市場(chǎng)的對(duì)接。二是大力開展民俗文化普查，由政府安排經(jīng)費(fèi)并形成每年的預(yù)算，由面到點(diǎn)，由淺入深開發(fā)民俗文化普查活動(dòng)。三是建立民俗文化數(shù)據(jù)庫，在普查的基礎(chǔ)上，以民俗文化存量、民俗文化人才、民俗文化研究動(dòng)態(tài)為主建立民俗文化數(shù)據(jù)庫，四是著力引進(jìn)、培養(yǎng)民俗文化研究人才，在隊(duì)伍建設(shè)上要打破人事、編制的桎錮，吸納民俗文化人才，充實(shí)隊(duì)伍。五是推出成果，并在此基礎(chǔ)上，強(qiáng)化穩(wěn)定現(xiàn)有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化工作隊(duì)伍，打好基礎(chǔ)解除他們的后顧之憂。在研究中，要著重解決民俗文化傳承與創(chuàng)新的問題，要讓歷史性、現(xiàn)實(shí)性、文化性、生活性充分結(jié)合，保證原意又易于推廣。在形成成果方面，可以編印叢書，可以錄制光碟，可以開發(fā)旅游紀(jì)念品，充分發(fā)揮傳播功能，讓研究成果能迅速進(jìn)入市場(chǎng)與生活。

（三）加強(qiáng)保護(hù)、包裝與宣傳力度，突出原生態(tài)

一是加強(qiáng)保障，除了進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)，要以政府的引導(dǎo)入手，規(guī)范民俗文化的傳播行為，不能過濫地開發(fā)，促成民俗文化失去原意，造成湮滅，一定要在開發(fā)利用中突出原生態(tài)，打原生態(tài)牌，保持其民族、地域文化獨(dú)特魅力。二是強(qiáng)化包裝，民俗文化相沿成習(xí)，尤其是一些表演藝術(shù)上，在道具的運(yùn)用，造型的設(shè)計(jì)，道具的添加，地點(diǎn)及時(shí)間的選擇上，依據(jù)旅游文化活動(dòng)的要求進(jìn)行包裝，以不破壞原生態(tài)為前提。不能停滯不前，要依據(jù)民俗文化的流動(dòng)性原則進(jìn)行創(chuàng)新，要不斷創(chuàng)新內(nèi)容，使民俗文化能貼近現(xiàn)實(shí)與生活。

（四）加強(qiáng)民俗文化氛圍的營(yíng)造，提供展示平臺(tái)

一是必須經(jīng)常性組織活動(dòng)。開展民俗文化展演活動(dòng)，舉辦各種民間文藝賽事。二是進(jìn)行民間藝術(shù)大師（師、家、傳承人等）的評(píng)比表彰，適當(dāng)經(jīng)費(fèi)鼓勵(lì)，各地結(jié)合實(shí)際，出臺(tái)評(píng)比辦法。三是指導(dǎo)組建各類民俗文化社團(tuán)活躍氛圍，加強(qiáng)交流，挖掘。四是加強(qiáng)民俗文化公益基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，努力打造民俗文化發(fā)展利用的平臺(tái)，更新、改造相關(guān)表演隊(duì)伍的道具、服裝等，將設(shè)施完善到城區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村、組及民間文藝組織團(tuán)體中，夯實(shí)民俗文化重新“流行”的基礎(chǔ)。

（五）整合資源，拓展民俗文化開發(fā)利用的銜接點(diǎn)

民俗文化的開發(fā)利用并不是一個(gè)部門的事，更不是一蹴而就的事，應(yīng)充分整合各方面的資源，形成合力，整體推進(jìn)。一是要與旅游搞好結(jié)合，讓民俗文化成為旅游的重要賣點(diǎn)與“軟風(fēng)景”，相互映襯，要把文化成為旅游的終極目的與包裝手段，由政府出臺(tái)一定的聯(lián)系機(jī)制。二是與教育相結(jié)合，強(qiáng)化民俗文化的傳承效果，達(dá)到宣傳與培育民俗文化人才的目的。三是與新農(nóng)村建設(shè)相結(jié)合，讓民俗文化成為新農(nóng)村建設(shè)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，成為“鄉(xiāng)風(fēng)文明”的重要載體。四是與“送戲下鄉(xiāng)”工程相結(jié)合，拓寬層面，服務(wù)群眾，使民俗文化的開發(fā)利用能與當(dāng)前工作實(shí)現(xiàn)有機(jī)的銜接，相互補(bǔ)充。

（六）加大對(duì)民俗文化資金的投入

第9篇：民俗文化的現(xiàn)狀范文

引言

“民俗”一詞在古代早已出現(xiàn)，其意相當(dāng)于風(fēng)土人情，民情民風(fēng)。張健指出民俗旅游屬于文化旅游，文化旅游至少應(yīng)該包括兩大類：歷史文物古跡、古代建筑、歷史人物、文學(xué)遺產(chǎn)等旅游和民俗文化旅游。民俗旅游就是民俗文化旅游。同時(shí)張健指出了陜西民俗旅游的現(xiàn)狀，主要有兩點(diǎn)：一是民俗文化豐富多彩，但開發(fā)層次不高；二是民俗文化區(qū)域明顯，整合力不強(qiáng)。韓曉時(shí)指出了民俗旅游的重要性：民俗旅游的開發(fā)可以改變傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，帶動(dòng)飲食、住宿、購物、交通等第三項(xiàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)融入現(xiàn)代化的全國(guó)性乃至世界的市場(chǎng)體系。郭艷娜指出了民俗文化應(yīng)該與旅游業(yè)結(jié)合，對(duì)陜西民俗文化資源進(jìn)行有效開發(fā)，增強(qiáng)旅游的體驗(yàn)性和娛樂性，建立民俗旅游文化品牌。民俗旅游無論是文化上，還是經(jīng)濟(jì)上都發(fā)揮著極其重要的作用，因此必須要利用好當(dāng)?shù)孛袼孜幕Y源，科學(xué)開發(fā)，發(fā)展“民俗旅游”。本文圍繞發(fā)展陜西民俗旅游，提出了相應(yīng)的發(fā)展路徑及解決對(duì)策。

一、文獻(xiàn)綜述及問題提出

隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們的消費(fèi)水平也有了很大的提高，涌出了大量的旅游愛好者。對(duì)擁有豐富的旅游資源地區(qū)來說，這是發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的好機(jī)會(huì)，相關(guān)部門極力開發(fā)當(dāng)?shù)氐母鞣N旅游資源，民俗文化旅游也逐漸成為了旅游業(yè)新的發(fā)展方向。王麗娜提出了民俗旅游開發(fā)和保護(hù)的建議：首先，宣傳陜西民俗文化價(jià)值；第二，完善陜西省的旅游規(guī)劃；第三，建立一批原始型民俗村、民俗博物館；第四，舉辦陜西傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)。她還提出了一些具體的開發(fā)項(xiàng)目，比如：飲食文化、民建筑、俗節(jié)日和慶典活動(dòng)的開發(fā)和利用，民俗文化旅游商品的開發(fā)和利用，民俗文化娛樂活動(dòng)的開發(fā)和利用等等。她的大多數(shù)觀點(diǎn)都是在傳統(tǒng)模式基礎(chǔ)上提出，主要傾向于民俗文化保護(hù)和引起民眾的關(guān)心方面。在陸發(fā)煥、袁萍、張文鋒針對(duì)桂東南地區(qū)民俗旅游方面的研究中，指出民俗文化傳播必須保證傳播內(nèi)容的真實(shí)性，加強(qiáng)多方合作，充分利用各種資源，提高傳播內(nèi)容的質(zhì)量，充分發(fā)揮民眾的力量，利用多種手段進(jìn)行傳播等。

通過查閱相關(guān)文獻(xiàn)和數(shù)據(jù)資料，陜西民俗旅游所存在的幾點(diǎn)比較主要的問題是：信息零散、沒有權(quán)威品牌、傳播手段單一。現(xiàn)在人們都處于一種快節(jié)奏生活狀態(tài)，旅游成為主要的放松方式，而各個(gè)旅游勝地成為了大家的首要選擇，造成了各種擁堵現(xiàn)象，游客往往不是觀景而成了觀人，這樣就違背了旅游的初衷。因此一些具有民俗風(fēng)情的村落或小鎮(zhèn)成了旅游者的最佳選擇。要發(fā)展陜西民俗旅游，僅僅依靠傳統(tǒng)模式推廣力度顯然不夠，這就需要借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的力量，用新技術(shù)、新模式將“舊”風(fēng)景玩出新花樣、新高度。任何知名度高的事物都有其權(quán)威品牌，民俗旅游當(dāng)然也不能例外。因此陜西民俗旅游首先要做的事是整合資源，歸納創(chuàng)新，打造民俗旅游權(quán)威品牌，再借助網(wǎng)絡(luò)路徑進(jìn)行傳播。陜西民俗旅游要想在現(xiàn)有基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展和傳承，就必須實(shí)現(xiàn)民俗旅游的品牌化、網(wǎng)絡(luò)化。

二、陜西民俗旅游品牌發(fā)展現(xiàn)狀與問題

旅游品牌與一般的品牌相比，具有一定特殊性，這種特殊性是由旅游產(chǎn)品自身的特殊性造成的，旅游產(chǎn)品不僅是一種實(shí)物的產(chǎn)品，還是一種服務(wù)產(chǎn)品。旅游品牌的競(jìng)爭(zhēng)力主要集中于旅游地，依托于當(dāng)?shù)氐奈幕尘昂蜌v史背景。陜西悠久的文化底蘊(yùn)使越來越多的民俗文化元素都呈現(xiàn)在旅游上。陜西民俗文化主要分為四類，一是戲曲文化景觀，包括秦腔、西安鼓樂、陜北民歌、秧歌、皮影等等。二是工藝美術(shù)景觀，包括剪紙、戶縣農(nóng)民畫、鳳翔泥塑等等。三是節(jié)慶習(xí)俗景觀，包括歲時(shí)民俗、婚俗、喪俗等等。第四個(gè)是起居飲食習(xí)俗、民俗建筑等。陜西民俗旅游目前主要有這幾種類型：以回民街為代表的美食街區(qū)，以袁家村為代表的民俗村，以體驗(yàn)式旅游消費(fèi)為主的農(nóng)家樂。

陜西民俗旅游現(xiàn)主要以旅游地品牌為主，存在的問題主要有：整合力度不強(qiáng)，缺乏創(chuàng)新，傳播手段單一，未形成網(wǎng)絡(luò)品牌，同時(shí)缺乏資金、人才以及政策支持。

三、陜西民俗旅游品牌網(wǎng)絡(luò)傳播路徑

（一）建設(shè)主題網(wǎng)站，占領(lǐng)旅游品牌傳播的主陣地

陜西民俗文化存在的一個(gè)主要問題就是：資源零散，不成體系。因此，收集、整合陜西的民俗文化資源，建立完整的信息資源體系，這不僅是建設(shè)主題網(wǎng)站的首要任務(wù)，也是打造民俗旅游品牌的前提。陜西現(xiàn)有的民俗文化的網(wǎng)站有：三秦游網(wǎng)、陜西文化網(wǎng)、陜西旅游資源網(wǎng)等。陜西旅游資源網(wǎng)站內(nèi)容主要圍繞陜西的旅游景點(diǎn)，提供與旅游景點(diǎn)相關(guān)的知識(shí)、旅游攻略、旅游路線等信息資訊，雖然其中也有民俗文化的版塊，但信息過于單一，網(wǎng)站設(shè)計(jì)過于簡(jiǎn)單，民俗版塊內(nèi)容過少。本文主要側(cè)重于建設(shè)以陜西民俗旅游為主題的主題網(wǎng)站，建設(shè)陜西民俗旅游的主題網(wǎng)站，主要是以民俗旅游為主，收集民俗旅游類網(wǎng)站資源，將民俗類網(wǎng)站資源、相關(guān)的網(wǎng)站資源以及調(diào)研獲得的數(shù)據(jù)、信息、資源予以整合，盡快實(shí)施網(wǎng)站建設(shè)、策劃、設(shè)計(jì)、相關(guān)鏈接等操作流程，同時(shí)提供一些附加功能，如民俗產(chǎn)品的銷售平臺(tái)、定制出行計(jì)劃、安排旅游路線等等，打造出一個(gè)覆蓋面廣、信息全面、服務(wù)周到，將民俗文化與旅游資源相融合的網(wǎng)絡(luò)資訊平臺(tái)。建設(shè)主題網(wǎng)站加大了對(duì)品牌傳播的宣傳力度，也具有一定的權(quán)威性。

（二）運(yùn)用主流微平臺(tái)，加強(qiáng)旅游品牌網(wǎng)絡(luò)宣傳

2016年，網(wǎng)民中使用手機(jī)上網(wǎng)的比例由2015年底的90.1%提升至92.5%，手機(jī)在上網(wǎng)設(shè)備中占據(jù)主導(dǎo)地位。同時(shí)，僅通過手機(jī)上網(wǎng)的網(wǎng)民達(dá)到1.73億，占整體網(wǎng)民規(guī)模的24.5%。幾乎每個(gè)移動(dòng)網(wǎng)民都會(huì)使用微信， 微博、微信是當(dāng)下比較流行的社交工具，可以利用其來對(duì)民俗旅游進(jìn)行宣傳，建立官方微博以及官方微信公眾平臺(tái)，專門以民俗旅游為中心，相關(guān)資訊、信息。比如可以在節(jié)假日推薦一些民俗旅游地、介紹一些相關(guān)民俗歷史文化以及推送一些旅游路線等等。既可以增加大眾對(duì)民俗旅游的了解，也可以在一定程度上使民俗文化得到韃ィ提高知名度，進(jìn)一步拓寬民俗旅游的網(wǎng)絡(luò)傳播面。這對(duì)建設(shè)主題網(wǎng)站是進(jìn)一步的補(bǔ)充，也可以將主題網(wǎng)站的相關(guān)資訊在主流微博、微信公眾平臺(tái)等上再次、推送，盡可能擴(kuò)大信息的覆蓋面。

（三）借助網(wǎng)絡(luò)，將傳統(tǒng)民俗與現(xiàn)代流行元素融合

2015年春晚歌手譚維維將流行音樂和華陰老腔相結(jié)合可謂是別出心裁，使人們對(duì)傳統(tǒng)文化有了不同的認(rèn)識(shí)。經(jīng)過查閱相關(guān)資料和實(shí)地調(diào)查，發(fā)現(xiàn)民俗文化種類不斷減少的一個(gè)主要原因：在這個(gè)日新月異的時(shí)代，傳統(tǒng)民俗產(chǎn)物與現(xiàn)代審美有所出入。彼得?托馬斯說：距離已經(jīng)消失，要么創(chuàng)新，要么死亡。如今，幾乎所有人都在追求新穎獨(dú)特，追趕潮流，很難靜下心來去感受傳統(tǒng)文化的魅力。華陰老腔之所以名氣大增，在一定程度上是得益于它的大膽創(chuàng)新。將傳統(tǒng)民俗和現(xiàn)代流行元素結(jié)合，既能傳承陜西民俗文化，又能迎合現(xiàn)代人的審美，增加其吸引力。比如用皮影來表演芭蕾劇，僅僅是這個(gè)名字就已經(jīng)非常吸睛。將這些經(jīng)過創(chuàng)新的表演藝術(shù)制作成視頻，上傳到一些網(wǎng)站、博客等互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上，進(jìn)行宣傳推廣。傳統(tǒng)民俗本身就具有獨(dú)特的魅力，在此基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新定能大放異彩。

（四）發(fā)展陜西民俗旅游大數(shù)據(jù)

大數(shù)據(jù)一詞現(xiàn)在經(jīng)常出現(xiàn)在各種產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，而旅游大數(shù)據(jù)是指旅游者通過互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)客戶端和其他平臺(tái)來進(jìn)行旅游信息搜索、旅游經(jīng)驗(yàn)交流、旅游評(píng)論、旅游訴求、旅游消費(fèi)、分享旅游體驗(yàn)等等與旅游相關(guān)的海量旅游數(shù)據(jù)印記。由于互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，加速了物流，資金流與信息流的流通，在一定程度上消除了信息不對(duì)稱、地域限制等產(chǎn)生的影響，實(shí)現(xiàn)了信息資源的共享。大數(shù)據(jù)使人與人、物與物、人與物之間的聯(lián)系打破了時(shí)間和空間的限制。大數(shù)據(jù)對(duì)旅游者在旅游過程中產(chǎn)生的各種數(shù)據(jù)、信息，以及旅游企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中產(chǎn)生的各種信息進(jìn)行整合，并對(duì)陜西民俗旅游數(shù)據(jù)庫，進(jìn)行分析，為發(fā)展民俗旅游提供有力可靠的支持和依據(jù)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，提高效率，增加經(jīng)濟(jì)收益。

四、陜西民俗旅游品牌網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)策

（一）人才培養(yǎng)

德拉克羅瓦說過，無論哪一行，都需要職業(yè)的技能。一個(gè)產(chǎn)業(yè)能不斷傳承，不斷發(fā)展，除了自身?xiàng)l件外，更多的是有很多人為它付出了汗水和智慧。在信息時(shí)代，第一資源是人力資源。要培養(yǎng)人才，就要做到人盡其才，知人善任，留人為用。民俗旅游涉及到當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情、民族政策等方面，而且需要一些專業(yè)的技術(shù)，培養(yǎng)與民俗旅游相關(guān)方面的專業(yè)人才，人才不僅要具備專業(yè)技能，還應(yīng)對(duì)民俗文化有深入的了解。在這方面，相關(guān)部門可以采取一些政策吸引人才。另外，對(duì)在職人員進(jìn)行規(guī)范的專業(yè)培訓(xùn)，旅游、營(yíng)銷、計(jì)算機(jī)等專業(yè)大學(xué)生業(yè)具有很大的培養(yǎng)潛力，培養(yǎng)對(duì)民俗文化的興趣，給予足夠的發(fā)揮空間，遵守以人為本的原則。比如網(wǎng)站的維護(hù)人員，民俗文化館的管理人員，創(chuàng)新性人才等，根據(jù)實(shí)際需要，以需求為導(dǎo)向，進(jìn)行人才培養(yǎng)。

（二）政策支持

要使陜西民俗旅游持續(xù)、協(xié)調(diào)、健康的發(fā)展，必須要發(fā)揮政府以及主管部門的主導(dǎo)作用。相關(guān)部門應(yīng)加大對(duì)民俗村、農(nóng)家樂、民俗博物館等民俗旅游資源的監(jiān)管和保護(hù)，規(guī)范管理制度，完善其服務(wù)體系，保護(hù)其文化資源，支持民俗博物館的網(wǎng)絡(luò)推廣等。另外，還應(yīng)對(duì)其周邊的基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行修建和完善，營(yíng)造良好的旅游環(huán)境，避免造成資源浪費(fèi)。政府部門應(yīng)該制定具體的規(guī)章制度，并推出一些有益于發(fā)展民俗旅游的相關(guān)政策。針對(duì)相關(guān)的工作人員也應(yīng)制定規(guī)范的崗位制度，明確崗位職責(zé)，使旅游活動(dòng)能順利開展。民俗旅游最大的優(yōu)點(diǎn)是在開展旅游活動(dòng)的同時(shí)，既能為當(dāng)?shù)貛斫?jīng)濟(jì)收益，又能保護(hù)和傳承民俗文化，因而政府應(yīng)當(dāng)利用好這一資源，給予足夠的重視和支持，及時(shí)發(fā)現(xiàn)存在的問題并進(jìn)行調(diào)控，但又不能過度使用職權(quán)，保證陜西民俗旅游的發(fā)展方向。

（三）資金支持