科學(xué)研究的根本特征精選(九篇)

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第1篇：科學(xué)研究的根本特征范文

論文摘要 系統(tǒng)科學(xué)反映了人類思維科學(xué)和認(rèn)知方法論的無(wú)限性、多層次性和綜合性特征。從系統(tǒng)科學(xué)研究方法的角度，審視當(dāng)前中小學(xué)科學(xué)教育，強(qiáng)調(diào)注重形成開(kāi)放、綜合、可持續(xù)的科學(xué)教育觀。

歷史和時(shí)代的發(fā)展充分表明，公民的科學(xué)素養(yǎng)已經(jīng)成為社會(huì)進(jìn)步的基本因素，是國(guó)家興旺昌盛的根本。所以從教育的社會(huì)功能角度看，提高公民的整體科學(xué)素養(yǎng)是中小學(xué)科學(xué)教育的根本目的之一。但是我國(guó)從1992年開(kāi)始的對(duì)公民科學(xué)素養(yǎng)的調(diào)查顯示，我國(guó)公民的科學(xué)素養(yǎng)與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，存在明顯的差距，并且在一段時(shí)間內(nèi)處在徘徊不前的狀態(tài)。造成這種狀況的原因是多方面的。從科學(xué)教育課程與教法角度來(lái)反思，主要存在2個(gè)問(wèn)題:1)靜態(tài)的片面的課程觀，即過(guò)分強(qiáng)調(diào)課程的相對(duì)穩(wěn)定性;2)課程實(shí)施基于教師為中心，進(jìn)行單向的知識(shí)傳授，更多強(qiáng)調(diào)確定性知識(shí)。

科學(xué)素養(yǎng)應(yīng)包括科學(xué)知識(shí)、科學(xué)過(guò)程與方法、對(duì)科學(xué)本質(zhì)的理解、科學(xué)態(tài)度情感與價(jià)值觀、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系等方面。這些因素之間相互作用，相互聯(lián)系，構(gòu)成科學(xué)教育的立體畫(huà)面。雖然自新的課程標(biāo)準(zhǔn)出臺(tái)以來(lái)，在師生關(guān)系、知識(shí)與生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系、研究性學(xué)習(xí)等方面的研究與探討日漸豐富起來(lái)，但是在科學(xué)教育觀念的形成上，仍然停留在個(gè)別學(xué)科教育研究層面上，對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)、對(duì)科學(xué)教育的認(rèn)識(shí)、對(duì)科學(xué)本質(zhì)的理解，還都缺乏深度。這些都深刻地影響了我國(guó)的基礎(chǔ)科學(xué)教育。本文基于現(xiàn)代科學(xué)研究的中心之一——系統(tǒng)科學(xué)研究的思維，對(duì)中小學(xué)科學(xué)教育觀念進(jìn)行反思，旨在把握中小學(xué)科學(xué)教育改革的正確方向。

1 系統(tǒng)科學(xué)研究與現(xiàn)代科學(xué)觀的基本特點(diǎn)

現(xiàn)代科學(xué)觀是對(duì)基于經(jīng)典決定論科學(xué)思維模式而產(chǎn)生的科學(xué)觀的反思，是對(duì)科學(xué)本質(zhì)、科學(xué)活動(dòng)和科學(xué)知識(shí)以及科學(xué)方法的哲學(xué)性思考，是對(duì)科技與社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系、人與自然關(guān)系的重新表述。

在經(jīng)典科學(xué)的影響下，科學(xué)觀一度籠罩在機(jī)械論或二元論的思想下，它過(guò)于重視數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)方法在認(rèn)識(shí)世界和創(chuàng)造世界中的作用，認(rèn)為科學(xué)是對(duì)客觀事實(shí)的真理性反映，與科學(xué)“之外”的價(jià)值無(wú)關(guān)，是中立的，由此造成真理與德行、價(jià)值與事實(shí)、倫理與實(shí)際需要的分離。但是從系統(tǒng)科學(xué)來(lái)看，人類文明的發(fā)展是一個(gè)多方過(guò)程，科學(xué)也就是一個(gè)多面體，它既遵循科學(xué)研究本身的規(guī)范，又受到社會(huì)環(huán)境、文化資源以及研究者自身價(jià)值取向等多方面的影響，因而其活動(dòng)及知識(shí)體系中完全的價(jià)值中立是不存在的[1]。

系統(tǒng)科學(xué)強(qiáng)調(diào)研究的對(duì)象的開(kāi)放性。系統(tǒng)科學(xué)在突破基于經(jīng)典科學(xué)而形成的觀念時(shí)，揚(yáng)棄其平衡、對(duì)稱、封閉的局限。熱力學(xué)、相對(duì)論、量子力學(xué)以及非線性科學(xué)的出現(xiàn)，向人們展示了一個(gè)開(kāi)放的遠(yuǎn)離平衡態(tài)的世界[2]。說(shuō)揚(yáng)棄，是因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)觀既強(qiáng)調(diào)普適的研究規(guī)范，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)個(gè)人研究風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)決定論與非決定論、精確性與非精確性、必然與偶然的統(tǒng)一。

系統(tǒng)科學(xué)注重運(yùn)用綜合的方法。方法論是對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的形式及方式的看法。經(jīng)典科學(xué)觀與機(jī)械論哲學(xué)息息相關(guān)，經(jīng)典科學(xué)所使用的語(yǔ)言是分析的，研究方法上具有因果預(yù)測(cè)性、線性序列性的特征?，F(xiàn)代科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)為有機(jī)論，認(rèn)為整體以及所有其他部分都包含在每一部分當(dāng)中，提出“完整的整體”的觀點(diǎn)，且并不排斥分析方法，而是包含并超越分析的方法，即應(yīng)用綜合整體的方法對(duì)復(fù)雜對(duì)象進(jìn)行研究。因而與信息化時(shí)代相對(duì)應(yīng)的思維科學(xué)和方法論的形式和內(nèi)容，必然是系統(tǒng)科學(xué)思維和方法論。

2 系統(tǒng)科學(xué)教育觀的形成與特點(diǎn)

現(xiàn)代教育觀的形成不僅是現(xiàn)代思潮的產(chǎn)物，更是現(xiàn)代科學(xué)觀的教育訴求?？茖W(xué)觀應(yīng)該體現(xiàn)在科學(xué)的基礎(chǔ)教育中，特別是科學(xué)課程改革。因?yàn)檎n程改革的目的是實(shí)現(xiàn)特定的教育目的，但不管什么樣的教育目的，轉(zhuǎn)變教育的對(duì)象是中心的環(huán)節(jié)之一。從系統(tǒng)科學(xué)研究的特點(diǎn)來(lái)看，轉(zhuǎn)變的對(duì)象應(yīng)該是全面的，不僅僅有學(xué)生心靈，也有教師的認(rèn)識(shí)與行為。所以系統(tǒng)科學(xué)研究思路為課程改革提供了一種可供選擇的方案，也為認(rèn)識(shí)和解決教育現(xiàn)存問(wèn)題提供了一種方法論?？傮w上來(lái)說(shuō)，與系統(tǒng)科學(xué)研究特征相對(duì)應(yīng)，教育系統(tǒng)應(yīng)該也強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的開(kāi)放性、自組織性、創(chuàng)造性，注重課程過(guò)程，強(qiáng)調(diào)不確定性，重視師生互動(dòng)。

2.1 系統(tǒng)的科學(xué)教育必須是開(kāi)放的將整體教育作為一個(gè)系統(tǒng)來(lái)研究是必要的，但正由于這個(gè)系統(tǒng)的復(fù)雜性，人們?cè)诮逃芯颗c教學(xué)實(shí)踐中常采用分析的方法，即將教育系統(tǒng)分解為多個(gè)較為封閉的系統(tǒng)，進(jìn)而分別分析處理。這種做法與經(jīng)典科學(xué)研究是契合的。但是從系統(tǒng)科學(xué)的角度來(lái)看，今日主導(dǎo)教育領(lǐng)域的線性的、序列性的、易于量化的秩序系統(tǒng)觀(有清晰的起點(diǎn)和明確的終點(diǎn))應(yīng)該向更為復(fù)雜的、多元的、不可預(yù)測(cè)的系統(tǒng)或網(wǎng)絡(luò)觀轉(zhuǎn)變。在遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開(kāi)放系統(tǒng)中，有序必然會(huì)產(chǎn)生，因?yàn)檫@是人類的自組織過(guò)程。所以一個(gè)系統(tǒng)開(kāi)放并不可怕，開(kāi)放不會(huì)導(dǎo)致不可避免的亂，相反在一定的條件下，系統(tǒng)在局部乃至全局會(huì)自組織成有序結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)代教育應(yīng)該提倡這種開(kāi)放的教育系統(tǒng)觀，將系統(tǒng)的自組織看作系統(tǒng)發(fā)展的重要機(jī)制?？茖W(xué)教育系統(tǒng)作為教育的一個(gè)子系統(tǒng)，同樣也必須是開(kāi)放的，不僅不能從教育中剝離出來(lái)，而且還要與教育系統(tǒng)外的科普、科學(xué)研究等有機(jī)聯(lián)系起來(lái)。那種普通教育中教物理的教師不管數(shù)學(xué)和化學(xué)，更不管語(yǔ)數(shù)外的情況，從系統(tǒng)教育觀來(lái)看是不合適的。同時(shí)，科學(xué)教育也要走出校園，請(qǐng)科學(xué)研究者參與其中，甚至利用網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放特性，將我國(guó)的基礎(chǔ)科學(xué)教育置于全球的背景之中。 轉(zhuǎn)貼于 　2.2 系統(tǒng)的科學(xué)教育允許存在不確定性科學(xué)性不等于確定性，從系統(tǒng)科學(xué)研究的角度來(lái)看，復(fù)雜系統(tǒng)即便是處于自組織狀態(tài)，個(gè)體行為也是有漲落的。所以不可能達(dá)到教育的轉(zhuǎn)變是確定的。首先不確定之一就是教育目的。多元的教育目的是開(kāi)放的教育系統(tǒng)觀念的內(nèi)在要求，“和而不同”的教育觀既強(qiáng)調(diào)個(gè)體的社會(huì)性又強(qiáng)調(diào)個(gè)體的差異性，只不過(guò)它在個(gè)體的發(fā)展要求上，更強(qiáng)調(diào)教育個(gè)體的整體發(fā)展性(即人的全面發(fā)展性)。所以系統(tǒng)的科學(xué)教育觀不會(huì)割裂科學(xué)知識(shí)與培養(yǎng)能力的關(guān)系，它不會(huì)把個(gè)體的科學(xué)能力提高置于固定的、先驗(yàn)的跑道上。相反，科學(xué)教育的每一個(gè)參與者都是教育的有機(jī)組成，教育是主體與客體、課程與人、教師與學(xué)生等動(dòng)態(tài)整合的過(guò)程。所以在科學(xué)教育的效果評(píng)估上，要充分考慮到不確定性。

這種不確定性還體現(xiàn)在多元文化的價(jià)值趨向，文化霸權(quán)和話語(yǔ)霸權(quán)的消解。因而要求教育者去搞教育創(chuàng)新(教育成為藝術(shù)而不是匠氣十足)，去傾聽(tīng)處于邊緣地帶的聲音，而不是去重復(fù)根深蒂固的話語(yǔ)或文化。雖然科學(xué)教育的內(nèi)容有其科學(xué)性，但是這是相對(duì)確定的，科學(xué)課程蘊(yùn)含的價(jià)值意味仍然是多元的，學(xué)生對(duì)其理解帶有強(qiáng)烈的主體性，教師對(duì)其解釋也應(yīng)具有多重性。特別在是網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的今天，學(xué)生獲取信息的渠道空前的多，所以在具體的科學(xué)課程實(shí)施的過(guò)程中，信息源是開(kāi)放的，系統(tǒng)行為具有不確定性，既是參與者的交互行為，也是學(xué)生在認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)離平衡的條件下——表現(xiàn)為干擾、缺點(diǎn)、錯(cuò)誤、困惑——不斷通過(guò)耗散而轉(zhuǎn)變的過(guò)程，確定的知識(shí)同偶然的、雜亂無(wú)章的、隨機(jī)的知識(shí)一起對(duì)學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響，認(rèn)知結(jié)構(gòu)通過(guò)順應(yīng)或同化達(dá)到平衡，通過(guò)漲落達(dá)到有序。

2.3 系統(tǒng)的科學(xué)教育觀念強(qiáng)調(diào)交互的教育過(guò)程系統(tǒng)在開(kāi)放的狀態(tài)下，系統(tǒng)中的各種元素要形成自組織，必需相互作用。用于師生關(guān)系，則主張教師與學(xué)生之間處于一種平等互動(dòng)關(guān)系。系統(tǒng)教育觀主張課程應(yīng)該通過(guò)參與者的行動(dòng)和交互作用形成，課程實(shí)施的過(guò)程就是自組織和轉(zhuǎn)變的過(guò)程。作為個(gè)體的教師是開(kāi)放的，他不僅對(duì)教育系統(tǒng)外是開(kāi)放的，對(duì)學(xué)生也要是開(kāi)放的。所以在競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的今天，教師在調(diào)整好與外界的關(guān)系同時(shí)，也要帶著開(kāi)放的態(tài)度，依據(jù)不同的教育對(duì)象尋求恰當(dāng)?shù)慕逃緩?，將學(xué)生帶入對(duì)真理的日益深入的理解之中，同時(shí)自己也從學(xué)生處獲得更多有益教育的信息。作為學(xué)生，要通過(guò)反思和自組織來(lái)促進(jìn)個(gè)體的全面發(fā)展。交互性正是對(duì)傳統(tǒng)單向傳遞知識(shí)的教育過(guò)程觀的審視，是對(duì)教育活動(dòng)基本屬性的揭示。

開(kāi)放的教育、不確定的因素與互動(dòng)的本質(zhì)這些都要求科學(xué)教育以提高學(xué)生科學(xué)學(xué)習(xí)能力水平為己任，并使更多的學(xué)生對(duì)科學(xué)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，這是可持續(xù)發(fā)展觀念的一種體現(xiàn)。

3 科學(xué)學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)是科學(xué)素養(yǎng)自組織的動(dòng)力

學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)提高過(guò)程是個(gè)體在外界的作用下的一個(gè)自組織過(guò)程，尋找到這種自組織的動(dòng)力是關(guān)鍵。著名理論物理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者費(fèi)恩曼(Richard P. Feynman)說(shuō)過(guò):“科學(xué)是一種方法，它教導(dǎo)人們:一些事物是怎樣被了解的，什么事情是已知的，現(xiàn)在了解到什么程度，如何對(duì)待疑問(wèn)和不確定性，證據(jù)服從什么法則，如何去思考事物，作出判斷，如何區(qū)別真?zhèn)魏捅砻娆F(xiàn)象?！彼曰A(chǔ)教育課程改革應(yīng)該強(qiáng)調(diào)科學(xué)探究，強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生親歷科學(xué)，在體驗(yàn)中學(xué)習(xí)，從而培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)能力。

探究學(xué)習(xí)方式的提倡，意在改變傳統(tǒng)單純接受式的被動(dòng)學(xué)習(xí)方式。學(xué)生不是被動(dòng)地記憶科學(xué)的結(jié)論，而是經(jīng)歷這種結(jié)論得到的過(guò)程和懂得獲取的方法?？茖W(xué)家對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)是透過(guò)現(xiàn)象，抽取有關(guān)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，并且合理近似，提煉出反映事物本質(zhì)屬性的內(nèi)在的客觀規(guī)律的各種“概念”和“定律”來(lái)。這個(gè)過(guò)程是通過(guò)探究來(lái)完成的，而探究的基本的環(huán)節(jié)是相通的。在基礎(chǔ)科學(xué)教育中，提倡的探究學(xué)習(xí)方式的主要環(huán)節(jié)與科學(xué)研究的是相互一致的。科學(xué)探究強(qiáng)調(diào)知識(shí)獲取中的體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)過(guò)程與方法，所以“做中學(xué)”是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)教育的糾偏。

綜上所述，現(xiàn)代科學(xué)研究，特別是系統(tǒng)科學(xué)研究的思維特征對(duì)科學(xué)教育的訴求是要開(kāi)放、綜合與可持續(xù)。因而要提高公民的科學(xué)素養(yǎng)，就必須注意基礎(chǔ)科學(xué)教育的課程改革及其教育方法改進(jìn)環(huán)節(jié)。

參考文獻(xiàn)

第2篇：科學(xué)研究的根本特征范文

關(guān)鍵詞:儒家文化古代科技古代科學(xué)家

關(guān)于中國(guó)古代是否有科學(xué)的問(wèn)題,學(xué)術(shù)界至今仍有不同意見(jiàn)。不少學(xué)者根據(jù)卷帙浩繁的古代文獻(xiàn),用歷史事實(shí)證明中國(guó)古代有科學(xué),甚至認(rèn)為,中國(guó)古代曾有過(guò)居于世界領(lǐng)先地位的科學(xué)技術(shù)。正如英國(guó)著名的中國(guó)科技史家李約瑟所言,古代的中國(guó)人在科學(xué)技術(shù)的許多重要方面“走在那些創(chuàng)造出著名的‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面,和擁有古代西方世界全部文化財(cái)富的阿拉伯人并駕齊驅(qū),并在公元三世紀(jì)到十三世紀(jì)之間保持一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平”,中國(guó)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明曾經(jīng)“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)代的歐洲,特別是在十五世紀(jì)之前更是如此”[]。然而,也有一些學(xué)者則根據(jù)中國(guó)古代沒(méi)有近代意義的“科學(xué)”,近代科學(xué)沒(méi)有在中國(guó)產(chǎn)生,以證明中國(guó)古代沒(méi)有科學(xué)。筆者持中國(guó)古代有科學(xué)的觀點(diǎn),并認(rèn)為,中國(guó)古代的科技具有明顯的儒學(xué)化特征,不同于近代意義的“科學(xué)”。這一看法對(duì)于理解中國(guó)古代科技曾有過(guò)輝煌但又沒(méi)有能夠?qū)崿F(xiàn)向近代科學(xué)的轉(zhuǎn)型,或許會(huì)有一定的幫助。

一.儒學(xué)化的中國(guó)古代科學(xué)家

從科技與社會(huì)相互關(guān)系的角度看,科學(xué)技術(shù)總是在一定的文化背景中孕育并得以發(fā)展的,因而必然會(huì)受到一定的文化的影響。儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流,儒家文化對(duì)于中國(guó)古代科技的發(fā)展不可能不具有重要的影響。這種影響首先表現(xiàn)為儒家文化對(duì)于古代科學(xué)家的影響,表現(xiàn)為大多數(shù)科學(xué)家都不同程度地與儒學(xué)有著密切的關(guān)系。

關(guān)于中國(guó)古代科學(xué)家,目前,國(guó)內(nèi)有兩部較為重要的傳記著作,其一,由杜石然先生主編的《中國(guó)古代科學(xué)家傳記》,[]共選入中國(guó)古代科學(xué)家235位,另有明清時(shí)期介紹西方科技的外國(guó)人14位,該書(shū)收錄的古代科學(xué)家較全;其二,由盧嘉錫先生任總主編的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中有金秋鵬先生任主編的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史?人物卷》,[]該書(shū)精選了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至清末的著名科學(xué)家77位(除漢代數(shù)學(xué)家張蒼和清初地理學(xué)家劉獻(xiàn)庭之外,大都包括在《中國(guó)古代科學(xué)家傳記》之中),該書(shū)收錄的古代科學(xué)家較精。以下就以杜石然先生所主編的《中國(guó)古代科學(xué)家傳記》為依據(jù),參照金秋鵬先生所主編的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史?人物卷》,分析古代科學(xué)家與儒學(xué)之間的關(guān)系。

根據(jù)筆者分析,在《中國(guó)古代科學(xué)家傳記》中所收錄的科學(xué)家,大都與儒學(xué)有著程度不同的關(guān)系。依據(jù)這些科學(xué)家與儒學(xué)的關(guān)系的密切程度,可分為以下兩個(gè)層次:

其一,在儒學(xué)發(fā)展史上具有較重要地位或撰有儒學(xué)研究著作的科學(xué)家。這類科學(xué)家有:漢代的張衡、崔寔,魏晉南北朝時(shí)期的陸璣、虞喜、何承天、祖沖之,隋朝的劉焯,宋代的沈括、黃裳,明代的羅洪先、宋應(yīng)星、張履祥,清代的朱彝尊、戴震、阮元、汪萊、李銳,等等。其中漢代的天文學(xué)家張衡著《周官訓(xùn)詁》;東晉時(shí)期的天文學(xué)家虞喜“釋《毛詩(shī)略》,注《孝經(jīng)》”[];南北朝時(shí)期的天文學(xué)家何承天對(duì)《禮論》進(jìn)行整理,“刪減合并,以類相從,凡為三百卷”[],數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家祖沖之“著《易》、《老》、《莊》義,釋《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》”[];隋朝時(shí)期的天文學(xué)家劉焯著《五經(jīng)述義》;宋代的科學(xué)家沈括撰《孟子解》,天文學(xué)家、地理學(xué)家黃裳撰《王府春秋講義》;明清之際的科學(xué)家宋應(yīng)星撰《談天》、《論氣》;清代的數(shù)學(xué)家汪萊撰有《十三經(jīng)注疏正誤》、《說(shuō)文聲類》等經(jīng)學(xué)著作,數(shù)學(xué)家李銳協(xié)助阮元?？薄吨芤住?、《谷梁》和《孟子》,并撰有《周易虞氏略例》、《召誥日名考》等等。

其二,明顯受儒學(xué)影響、具有儒家理念或運(yùn)用儒家經(jīng)典中的知識(shí)進(jìn)行科學(xué)研究的科學(xué)家。這類科學(xué)家較多,比如(按年代順序),班固、劉洪、張仲景、皇甫謐、裴秀、劉徽、酈道元、賈思勰、王孝通、賈耽、杜佑、李吉甫、陸龜蒙、韓鄂、蘇頌、唐慎微、劉完素、鄭樵、張從正、李杲、宋慈、李冶、秦九韶、楊輝、郭守敬、朱世杰、王禎、朱震亨、魯明善、戴思恭、馬一龍、李時(shí)珍、徐春甫、程大位、朱載堉、陳實(shí)功、徐光啟、張景岳、邢云路、方以智、王錫闡、梅文鼎、楊屾、徐大椿、陳修園,等等。

這些科學(xué)家與儒學(xué)都有著密切的關(guān)系。需要指出的是,以上所羅列的這些科學(xué)家?guī)缀跄依斯糯萍俭w系中數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)五大學(xué)科的最著名的科學(xué)家,是科學(xué)史上各個(gè)時(shí)期最具代表的科學(xué)家。而且在事實(shí)上,除了以上科學(xué)家之外,還會(huì)有其他許多科學(xué)家與儒學(xué)有著直接的關(guān)系,比如,大多數(shù)官吏科學(xué)家必然要受到儒家思想的影響;一些道教、佛教科學(xué)家,在他們的成長(zhǎng)過(guò)程中,在他們的科學(xué)研究中,也會(huì)與儒家思想有著這樣或那樣的關(guān)系。

古代科學(xué)家與儒學(xué)的這種關(guān)系,與儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流有關(guān)。在這樣的文化背景下,古代中國(guó)人自小都學(xué)習(xí)過(guò)儒家經(jīng)典。儒家經(jīng)典是古代文化的載體,學(xué)習(xí)文化知識(shí),不能不學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典;同時(shí),儒家經(jīng)典是培養(yǎng)理想人格的教科書(shū),要成為有道德的人,也不能不學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。而且,儒家經(jīng)典是古代科舉考試的重要內(nèi)容,要進(jìn)入仕途,也必須學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。古代的絕大多數(shù)科學(xué)家當(dāng)然也不例外。而且在社會(huì)交往中,古代科學(xué)家大都免不了與儒士交往。從家庭成員到老師,以至朋友同事,總會(huì)有儒家學(xué)者,或者有儒家背景的文人學(xué)士。宋朝時(shí)期的法醫(yī)學(xué)家宋慈,先是師從朱熹弟子吳雉,又經(jīng)常向朱熹弟子楊方、黃干、李方子、蔡淵、蔡沈等學(xué)習(xí)。入太學(xué)時(shí),他的文章得到著名理學(xué)家真德秀的賞識(shí),并拜師受學(xué)。清代科學(xué)家梅文鼎,他的父親就是飽讀儒家經(jīng)典的書(shū)生;后來(lái),他又與著名經(jīng)學(xué)家朱彝尊、閻若璩、萬(wàn)斯同以及清初儒家李光地、著名儒家黃宗羲之子黃百家等等有過(guò)密切的交往;他的許多思想,包括一些科學(xué)思想的形成都或多或少地與他所交往過(guò)的儒家學(xué)者有關(guān)。又比如,清代的數(shù)學(xué)家李銳,曾師從于著名經(jīng)學(xué)家錢(qián)大昕,在數(shù)學(xué)研究上與經(jīng)學(xué)家焦循多有交往,與焦循、汪萊一起被稱為“談天三友”[]。

中國(guó)古代科學(xué)家在成長(zhǎng)的過(guò)程中、在社會(huì)交往以及學(xué)術(shù)交往中,大都處于儒家文化的氛圍之中,儒家文化是他們心靈、思想、學(xué)識(shí)、情感的不可分割的重要組成部分,從而使得中國(guó)古代科學(xué)家?guī)в忻黠@的儒學(xué)化特征。他們大都具有儒家的價(jià)值觀念和道德品質(zhì),具備深厚的儒家文化知識(shí),對(duì)儒家經(jīng)典有著濃厚的學(xué)術(shù)情趣,以至于在他們的科學(xué)研究中,或是包含著對(duì)儒學(xué)的研究,或是運(yùn)用了儒家經(jīng)典的知識(shí),或是蘊(yùn)涵著儒家的情懷。

二.儒學(xué)化的古代科學(xué)研究

在儒家文化為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下,不僅科學(xué)家的價(jià)值觀念、人格素質(zhì)、知識(shí)學(xué)問(wèn)要受到儒家文化的影響,而且在科學(xué)研究中,科學(xué)家的科研動(dòng)機(jī)、基礎(chǔ)知識(shí)乃至科研方法,都在很大程度上受到儒學(xué)的影響。

(1)儒家的價(jià)值觀影響科學(xué)研究的動(dòng)機(jī)

古代科學(xué)家研究科技的動(dòng)機(jī)大致有三:其一,出于國(guó)計(jì)民生的需要;其二,出于“仁”、“孝”之德;其三,出于經(jīng)學(xué)的目的。

古代科學(xué)家研究科學(xué)的動(dòng)機(jī)首先出于國(guó)計(jì)民生的需要。北魏時(shí)期的農(nóng)學(xué)家賈思勰在其所著的《齊民要術(shù)》中對(duì)此有很好的論述。該書(shū)的“序”在闡述作者研究農(nóng)學(xué)的目的時(shí)說(shuō):“蓋神農(nóng)為耒耜,以利天下。堯命四子,敬授民時(shí)。舜命后稷,食為政首。禹制土地,萬(wàn)國(guó)作乂。殷周之盛?！对?shī)》、《書(shū)》所述,要在安民,富而教之?！盵]他還舉了許多例子:“耿壽昌之常平倉(cāng),桑弘羊之均輸法,益國(guó)利民,不朽之術(shù)也”;“任延、王景,乃令鑄作田器,教之墾辟,歲歲開(kāi)廣,百姓充給”;“皇甫隆乃教作耬、犁,所省庸力過(guò)半,得谷加五”;“《書(shū)》曰:稼穡之艱難?！缎⒔?jīng)》曰:用天之道,因地之利,謹(jǐn)身節(jié)用,以養(yǎng)父母?！墩撜Z(yǔ)》曰:百姓不足,君孰與足”。這些論述無(wú)非是要說(shuō)明他撰著《齊民要術(shù)》的目的在于“益國(guó)利民”,為的是國(guó)計(jì)民生。元朝時(shí)期農(nóng)學(xué)家的王禎在所著《農(nóng)書(shū)》的“自序”中說(shuō):“農(nóng),天下之大本也。一夫不耕,或授之饑;一女不織,或授之寒。古先圣哲,敬民事也,首重農(nóng),其教民耕織、種植、畜養(yǎng),至纖至悉?！彼掇r(nóng)書(shū)》的目的也在于國(guó)計(jì)民生。中國(guó)古代科技之所以在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)這些學(xué)科較為發(fā)達(dá),概由于當(dāng)時(shí)這些學(xué)科與國(guó)計(jì)民生密切相關(guān)。數(shù)學(xué)以解決實(shí)際問(wèn)題為基本框架和內(nèi)容,其中所涉及的問(wèn)題大都與國(guó)計(jì)民生有關(guān);天文學(xué)講“敬授民時(shí)”,地理學(xué)講治國(guó)安邦,醫(yī)學(xué)講治病救人,也都與國(guó)計(jì)民生相關(guān)聯(lián)。

古代科學(xué)家研究科學(xué)的另一個(gè)動(dòng)機(jī)是出于“仁”、“孝”之德。東漢時(shí)期醫(yī)學(xué)家張仲景研究醫(yī)學(xué),旨在“上以療君親之疾,下以救貧賤之厄,中以保身長(zhǎng)全,以養(yǎng)其生”,在于“愛(ài)人知物”、“愛(ài)躬知己”[]。魏晉時(shí)期醫(yī)學(xué)家皇甫謐在所著《針灸甲乙經(jīng)》的“序”中說(shuō):“若不精通于醫(yī)道,雖有忠孝之心、仁慈之性,君父危困,赤子涂地,無(wú)以濟(jì)之,此固圣賢所以精思極論盡其理也?！笨梢?jiàn),他研究醫(yī)學(xué)的動(dòng)機(jī)在于落實(shí)“忠孝之心、仁慈之性”。唐朝時(shí)期的醫(yī)學(xué)家孫思邈也在所著《備急千金要方》“本序”中指出:“君親有疾不能療之者,非忠孝也?！苯鸫t(yī)學(xué)家張從正更是明確把自己的醫(yī)學(xué)著作定名為《儒門(mén)事親》,以表明他研究醫(yī)學(xué)的動(dòng)機(jī)在于“事親”。事實(shí)上,科學(xué)研究的動(dòng)機(jī)出于國(guó)計(jì)民生的需要與出于“仁”、“孝”之德,這二者是一致的,關(guān)注國(guó)計(jì)民生是“仁”、“孝”之德的進(jìn)一步推廣;所以,那些出于國(guó)計(jì)民生的需要的科學(xué)研究,同樣也是出于“仁”、“孝”之德。

除此之外,古代科學(xué)家研究科學(xué)還有一個(gè)動(dòng)機(jī),這就是經(jīng)學(xué)的動(dòng)機(jī)。古代數(shù)學(xué)家大都把自己的數(shù)學(xué)研究與《周易》、《周禮》的“九數(shù)”以及儒家的“六藝”聯(lián)系在一起。魏晉時(shí)期數(shù)學(xué)家劉徽在所撰《九章算術(shù)注》“序”中說(shuō):“昔在包犧氏始畫(huà)八卦,以通神明之德,以類萬(wàn)物之情,作九九之?dāng)?shù),以合六爻之變”,“周公制禮而有九數(shù),九數(shù)之流,則《九章》是矣”;《孫子算經(jīng)》認(rèn)為數(shù)學(xué)是“六藝之綱紀(jì)”,能夠“窮道德之理,究性命之情”;唐朝時(shí)期的數(shù)學(xué)家王孝通在《上緝古算經(jīng)表》中說(shuō):“臣聞九疇載敘,紀(jì)法著于彝倫;六藝成功,數(shù)術(shù)參于造化”;這一切都是為了說(shuō)明他們研究數(shù)學(xué)是對(duì)儒家經(jīng)學(xué)的繼承和發(fā)揮。宋朝時(shí)期的數(shù)學(xué)家秦九韶在《數(shù)書(shū)九章》的“序”中認(rèn)為,數(shù)學(xué)“大則可以通神明、順性命,小則可以經(jīng)世務(wù)、類萬(wàn)物”,元朝時(shí)期的數(shù)學(xué)家朱世杰在《四元玉鑒》“卷首”中認(rèn)為,數(shù)學(xué)“以明理為務(wù),必達(dá)乘除升降進(jìn)退之理,乃盡性窮神之學(xué)”,這里講“通神明、順性命”以及“明理”,無(wú)非是要說(shuō)明數(shù)學(xué)與理學(xué)在根本上是一致的,而他們的數(shù)學(xué)研究的動(dòng)機(jī)也正在于此。事實(shí)上,宋代以后的科學(xué)家較多地把科學(xué)研究與求“自然之理”聯(lián)系在一起,所謂“數(shù)理”、“歷理”、“物理”、“醫(yī)理”之類;在他們看來(lái),當(dāng)時(shí)所謂的“自然之理”是包含在儒家“大道”中的“小道”,正如朱熹所言,“小道亦是道理”[],所以,研究科學(xué)也是為了闡發(fā)儒家的道理。

從根本上說(shuō),古代科學(xué)家研究科學(xué)的以上三種動(dòng)機(jī)都是圍繞著儒家的價(jià)值觀而展開(kāi)的。出于國(guó)計(jì)民生的需要,就是為了落實(shí)儒家的民本思想;出于“仁”、“孝”之德,就是實(shí)踐儒家的仁愛(ài)理念;出于經(jīng)學(xué)的目的,就是要發(fā)揮儒家之道。因此,古代科學(xué)家的研究科學(xué)的動(dòng)機(jī)最終都源自儒家的價(jià)值觀。

(2)儒家經(jīng)典成為科學(xué)研究的知識(shí)基礎(chǔ)

科學(xué)研究需要有相當(dāng)?shù)闹R(shí)基礎(chǔ)和專業(yè)基礎(chǔ),而在儒家文化占主流的背景下,大多數(shù)科學(xué)家的基礎(chǔ)知識(shí)甚至一些專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)最初都是從儒家經(jīng)典中獲得的。儒家經(jīng)典中包含了豐富的科技知識(shí)。就古代數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)藥學(xué)和農(nóng)學(xué)五大學(xué)科而言,《周易》等著作中包含有某些數(shù)學(xué)知識(shí),《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)?堯典》、《大戴禮記?夏小正》、《禮記?月令》以及《春秋》等著作中包含有某些天文學(xué)的知識(shí),《尚書(shū)?禹貢》、《周禮?夏官司馬?職方》等著作中包含有某些地理學(xué)知識(shí),《周易》、《禮記?月令》等著作中包含了與醫(yī)學(xué)有關(guān)的知識(shí),《詩(shī)經(jīng)》、《大戴禮記?夏小正》、《禮記?月令》等著作中包含有農(nóng)學(xué)知識(shí)。應(yīng)當(dāng)說(shuō),儒家經(jīng)典中具備了古代科學(xué)家從事科學(xué)研究所需要的基礎(chǔ)知識(shí)以及一些專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)。因此,儒家經(jīng)典中的科技知識(shí),實(shí)際上成為許多科學(xué)家的知識(shí)背景,成為他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)中非常重要的組成部分。

古代許多科學(xué)家的科學(xué)研究正是在儒家經(jīng)典中所獲得的科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上,經(jīng)過(guò)自己的進(jìn)一步研究、發(fā)揮和提高,從而在科學(xué)上做出了貢獻(xiàn)。從一些科學(xué)家的科學(xué)研究過(guò)程以及他們所撰著的科學(xué)著作中,可以發(fā)現(xiàn),他們的科學(xué)研究與儒家經(jīng)典中的知識(shí)密切相關(guān),在一定程度上是對(duì)儒家經(jīng)典中某些知識(shí)的發(fā)揮和提高。

古代數(shù)學(xué)家必定要講《周易》。魏晉時(shí)期的著名數(shù)學(xué)家劉徽在為《九章算術(shù)》作注時(shí)說(shuō):“徽幼習(xí)《九章》,長(zhǎng)再詳覽,觀陰陽(yáng)之割裂,總算術(shù)之根源。探賾之暇,遂悟其意。是以敢竭頑魯,采其所見(jiàn),為之作注。”[]也就是說(shuō),他是通過(guò)《周易》的陰陽(yáng)之說(shuō)“總算術(shù)之根源”,從而明白《九章算術(shù)》之意,并為《九章算術(shù)》作注。宋元時(shí)期的數(shù)學(xué)家講河圖洛書(shū)、八卦九疇。宋代著名的數(shù)學(xué)家秦九韶對(duì)《周易》揲蓍之法中的數(shù)學(xué)問(wèn)題進(jìn)行研究,從而引伸出一次同余組的解法,即“大衍求一術(shù)”,被認(rèn)為達(dá)到了當(dāng)時(shí)世界數(shù)學(xué)的最高水平;又有數(shù)學(xué)家楊輝對(duì)“洛書(shū)”的三階縱橫圖進(jìn)行研究,直至對(duì)十階縱橫圖的研究;還有元代著名數(shù)學(xué)家朱世杰撰《四元玉鑒》,運(yùn)用《周易》概念論述了多元高次方程組的求解問(wèn)題,被美國(guó)科學(xué)史家喬治?薩頓稱為“中國(guó)數(shù)學(xué)著作中最重要的一部,同時(shí)也是中世紀(jì)最杰出的數(shù)學(xué)著作之一”[]。

古代天文學(xué)家必定要以《尚書(shū)?堯典》為依據(jù),同時(shí)結(jié)合《大戴禮記?夏小正》、《禮記?月令》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋》“經(jīng)傳”等儒家經(jīng)典中有關(guān)天象的紀(jì)錄和天文知識(shí),進(jìn)行研究,同時(shí),古代天文學(xué)家在編制歷法時(shí)也經(jīng)常運(yùn)用《周易》中的概念。李約瑟說(shuō):“天文和歷法一直是‘正統(tǒng)’的儒家之學(xué)。”[]充分揭示了中國(guó)古代天文學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系。由于古代的天文歷法研究需要涉及大量的儒家經(jīng)典,所以,在歷史上,大多數(shù)天文歷法家都是飽讀儒家經(jīng)典的儒者,從漢唐時(shí)期的張衡、虞喜、何承天、祖沖之、劉焯到宋元時(shí)期的蘇頌、沈括、黃裳、郭守敬,這些著名的天文歷法家都曾經(jīng)讀過(guò)大量的儒家經(jīng)典,他們所撰著的天文歷法方面的著作采納了儒家經(jīng)典中大量的天文學(xué)知識(shí)。

古代的地理學(xué)則不可能不講《尚書(shū)?禹貢》、《周禮?夏官司馬?職方》。東漢的班固所撰《漢書(shū)?地理志》輯錄了《尚書(shū)?禹貢》的全文和《周禮?夏官司馬?職方》的內(nèi)容;魏晉時(shí)期的地圖學(xué)家裴秀所制《禹貢地域圖》主要是根據(jù)《尚書(shū)?禹貢》。此后的地理學(xué)家酈道元、賈耽、杜佑、李吉甫都無(wú)不通曉《尚書(shū)?禹貢》,并以此作為地理學(xué)研究的基本材料。

在農(nóng)學(xué)方面,《周易》的“三才之道”是古代農(nóng)學(xué)研究的思想基礎(chǔ)。而且,以《禮記?月令》為基本框架的月令式農(nóng)書(shū)是古代重要的農(nóng)書(shū)類型,先是有東漢的崔寔?zhàn)端拿裨铝睢?又有唐朝韓鄂撰《四時(shí)纂要》,后來(lái)還有元朝的魯明善撰《農(nóng)桑衣食撮要》,等等。即使是其它類型的農(nóng)書(shū),其中也包含了大量從《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《周禮》、《禮記?月令》、《爾雅》等儒家經(jīng)典中引述而來(lái)的農(nóng)學(xué)知識(shí)。

當(dāng)然,作為科學(xué)家,他們的知識(shí)并不只是從儒家經(jīng)典中所獲得的那一部分科學(xué)知識(shí),他們還擁有從前人的科技著作以及其它著作中獲取的知識(shí),更重要的,還有他們的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)以及他們通過(guò)科學(xué)研究所獲得的知識(shí)。但無(wú)論如何,在他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)中,從儒家經(jīng)典中所獲得的知識(shí)是他們進(jìn)行科學(xué)研究最基礎(chǔ)的同時(shí)也是最重要的知識(shí)。

(3)儒家的經(jīng)學(xué)方法成為重要的科學(xué)研究方法

在儒家文化的背景下,科學(xué)家在研究科學(xué)時(shí),不僅研究動(dòng)機(jī)與儒家思想有關(guān),所運(yùn)用的知識(shí)中包含著從儒家經(jīng)典中所獲得的知識(shí),而且在研究方法上也與儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法相一致。

中國(guó)古代科學(xué)家的科學(xué)研究往往是以讀書(shū)為起點(diǎn),然后用經(jīng)驗(yàn)知識(shí)驗(yàn)證前人的理論和觀點(diǎn),并作適當(dāng)?shù)陌l(fā)揮、詮釋和概括。與這樣的研究程序相關(guān),科學(xué)研究首先要求廣泛地讀書(shū),博覽群書(shū),其中也必然包括儒家經(jīng)典,這就是“博學(xué)以文”。在此基礎(chǔ)上,科學(xué)家還要用親身的實(shí)踐對(duì)前人的知識(shí)進(jìn)行驗(yàn)證,尤其是地理學(xué)家、醫(yī)藥學(xué)家、農(nóng)學(xué)家更是如此,這就要求“實(shí)事求是”。因此,古代科學(xué)著作有不少都是對(duì)以往科技知識(shí)的整理和總結(jié)。

古代的科學(xué)研究由于與儒家的經(jīng)學(xué)研究有許多相似之處,都是圍繞著前人的著作而展開(kāi)的,所以一直有尊崇經(jīng)典的傳統(tǒng)。古代科學(xué)家首先必須尊崇儒家經(jīng)典,尤其是包含科技知識(shí)的那些儒家經(jīng)典,《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)?堯典》、《尚書(shū)?禹貢》、《大戴禮記?夏小正》、《禮記?月令》、《周禮》、《周易》以及《春秋》“經(jīng)傳”等都是古代科學(xué)家所必須尊崇的經(jīng)典。此外,科學(xué)中的各個(gè)學(xué)科也都有各自的經(jīng)典:數(shù)學(xué)上有“算經(jīng)十書(shū)”,包括《周髀算經(jīng)》、《九章算術(shù)》、《海島算經(jīng)》、《五曹算經(jīng)》、《孫子算經(jīng)》、《夏侯陽(yáng)算經(jīng)》、《張丘建算經(jīng)》、《五經(jīng)算術(shù)》、《綴術(shù)》、《緝古算經(jīng)》;天文學(xué)上有《周髀算經(jīng)》、《甘石星經(jīng)》等;地理學(xué)上有《山海經(jīng)》、《水經(jīng)》等;醫(yī)學(xué)上有《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《難經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《針灸甲乙經(jīng)》等;農(nóng)學(xué)上有《泛勝之書(shū)》、《齊民要術(shù)》、《耒耜經(jīng)》等等。這些經(jīng)典是各學(xué)科的科學(xué)家所必須尊崇的。

由于尊崇經(jīng)典,所以科學(xué)研究只是在經(jīng)典所涉及的范圍內(nèi)展開(kāi),只是在對(duì)經(jīng)典的詮釋過(guò)程中有所發(fā)揮。先有《九章算術(shù)》,后有《九章算術(shù)注》;先有《水經(jīng)》,后有《水經(jīng)注》;先有《神農(nóng)本草經(jīng)》,后有《神農(nóng)本草經(jīng)集注》,諸如此類。這與儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法是一致的。尤其是,明清之際,西方科學(xué)傳到中國(guó),當(dāng)時(shí)中國(guó)的科學(xué)家大都持“西學(xué)中源”的觀點(diǎn),并且采取引中國(guó)古代經(jīng)典解釋西方科學(xué)的方法進(jìn)行研究。這一科學(xué)研究方式依然是承襲了儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法。[]

三.儒家文化對(duì)古代科技特征的影響

由于古代科學(xué)家的科研動(dòng)機(jī)、知識(shí)基礎(chǔ)以及研究方法在很大程度上受到儒家文化的影響,因而中國(guó)古代科技所具有的實(shí)用性、經(jīng)驗(yàn)性和繼承性的特征,事實(shí)上也與儒家文化有著密切的關(guān)系。

在儒家文化的影響下,古代科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)研究的重要?jiǎng)訖C(jī)之一在于滿足國(guó)計(jì)民生的需要,所以,大多數(shù)具有儒家價(jià)值理念的科學(xué)家在研究科技時(shí),所注重的主要是科技的實(shí)際功用,這就決定了中國(guó)古代科技的實(shí)用特征,富有務(wù)實(shí)精神。雖然也曾有一些科學(xué)家對(duì)純科學(xué)的問(wèn)題進(jìn)行過(guò)研究,但在總體上看,古代科技的實(shí)用性特征是相當(dāng)明顯的,是主要的。在論及中國(guó)古代數(shù)學(xué)史上最重要的經(jīng)典著作《九章算術(shù)》與儒家文化的關(guān)系時(shí),中國(guó)數(shù)學(xué)史家錢(qián)寶琮先生說(shuō):“《九章算術(shù)》的編纂者似乎認(rèn)為:所有具體問(wèn)題得到解答已盡‘算術(shù)’的能事,不討論抽象的數(shù)學(xué)理論無(wú)害為‘算術(shù)’;掌握數(shù)學(xué)知識(shí)的人應(yīng)該滿足于能夠解答生活實(shí)踐中提出的應(yīng)用問(wèn)題,數(shù)學(xué)的理論雖屬可知,但很難全部搞清楚,學(xué)者應(yīng)該有適可而止的態(tài)度。這種重視感性認(rèn)識(shí)而忽視理性認(rèn)識(shí)的見(jiàn)解,雖不能證明它淵源于荀卿,但與荀卿思想十分類似?！盵]如果對(duì)于中國(guó)古代數(shù)學(xué)發(fā)展具有重要影響的《九章算術(shù)》,其實(shí)用性的特征是受到儒家文化的影響,那么,整個(gè)古代數(shù)學(xué)的發(fā)展與儒家文化的密切聯(lián)系,也就不言而喻的了。除此之外,中國(guó)古代的天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)的實(shí)用特征在很大程度上也與儒家文化的務(wù)實(shí)精神有著直接的關(guān)系。

與實(shí)用性特征相聯(lián)系,古代科學(xué)家較為強(qiáng)調(diào)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn),注重經(jīng)驗(yàn)性的描述,因而使古代科技帶有明顯的經(jīng)驗(yàn)性。在科學(xué)理論上,則主要是運(yùn)用某些現(xiàn)成的、普遍適用的儒家理論以及諸如“氣”、“陰陽(yáng)”、“五行”、“八卦”、“理”之類的概念,經(jīng)過(guò)思維的加工和變換,對(duì)自然現(xiàn)象加以抽象的、思辯的解釋,只注重定性分析,而不注重定量分析。其結(jié)果是,科學(xué)研究?jī)H僅停留在經(jīng)驗(yàn)的層面上。比如,唐朝時(shí)期的天文學(xué)家僧一行,他在天文儀器制造、天文觀測(cè)等諸方面多有貢獻(xiàn),他所編制的“大衍歷”是當(dāng)時(shí)最好的歷法。然而,他在解釋他的“大衍歷”時(shí)則說(shuō):“《易》:天數(shù)五,地?cái)?shù)五,五位相得而各有合,所以成變化而行鬼神也。天數(shù)始于一,地?cái)?shù)始于二,合二始以位剛?cè)?。天?shù)終于九,地?cái)?shù)終于十,合二終以紀(jì)閏余。天數(shù)中于五,地?cái)?shù)中于六,合二中以通律歷?！守硵?shù)通乎六十,策數(shù)行乎二百四十。是以大衍為天地之樞,如環(huán)之無(wú)端,蓋律歷之大紀(jì)也?！盵]再比如,宋代科學(xué)家沈括在解釋黃河中下游陜縣以西黃土高原成因時(shí),他說(shuō):“今關(guān)、陜以西,水行地中,不減百余尺,其泥歲東流,皆為大陸之土,此理必然。”[]他還說(shuō):“五運(yùn)六氣,冬寒夏暑,旸雨電雹,鬼靈厭蠱,甘苦寒溫之節(jié),后先勝?gòu)?fù)之用,此天理也?！盵]由于停留在經(jīng)驗(yàn)性的描述和思辯性的解釋上,科學(xué)在理論上相對(duì)較為薄弱。

由于古代科學(xué)家的科學(xué)研究較多地受到儒家經(jīng)學(xué)方法的影響,因此對(duì)科學(xué)家來(lái)說(shuō),不僅儒家思想是不可違背的,而且,各門(mén)學(xué)科的“經(jīng)典”也是不可違背的。這種崇尚經(jīng)典的學(xué)風(fēng)使得后來(lái)的科學(xué)家在科學(xué)研究中更多的是對(duì)前人著作中的科學(xué)知識(shí)和科學(xué)理論的繼承、沿襲或注疏、詮釋,并在此基礎(chǔ)上有所補(bǔ)充、改進(jìn)。因此,古代的科學(xué)著作大都少不了引經(jīng)據(jù)典,廣泛吸取前人的多方面、多學(xué)科的知識(shí),因而表現(xiàn)出明顯的繼承性。即使有所創(chuàng)新和發(fā)展,也主要是在既定的框架內(nèi)做出適當(dāng)?shù)母淖兒桶l(fā)揮。

中國(guó)古代科技的實(shí)用性、經(jīng)驗(yàn)性和繼承性的特征實(shí)際上正是在科技的層面上對(duì)儒家思想的延伸和展開(kāi)。由于要實(shí)踐儒家之道,所以古代科技重視實(shí)用,重視經(jīng)驗(yàn),在實(shí)用科技方面較有優(yōu)勢(shì),而在科學(xué)理論上則相對(duì)薄弱;同時(shí),又是由于要尊崇儒家之道,所以古代科學(xué)家總是把自己的研究與儒家學(xué)說(shuō)、儒家經(jīng)典聯(lián)系在一起,重視知識(shí)的積累,表現(xiàn)出明顯的繼承性。由此可見(jiàn),中國(guó)古代科技的特征與儒家思想密切相關(guān),儒家文化對(duì)于中國(guó)古代科技特征的形成具有重要的影響。

綜上所述,在以儒家文化為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下,中國(guó)古代科技的發(fā)展在很大程度上受到儒家文化的影響,甚至在某種意義上可以說(shuō),中國(guó)古代的科學(xué)家大都是儒學(xué)化的科學(xué)家,中國(guó)古代的科學(xué)研究大都是儒學(xué)化的研究,中國(guó)古代科技大體上帶有明顯的儒學(xué)特征,中國(guó)古代的科學(xué)是儒學(xué)化的科學(xué)。

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第3篇：科學(xué)研究的根本特征范文

關(guān)鍵詞：化學(xué)實(shí)驗(yàn)；研究性學(xué)習(xí)；創(chuàng)新研究；改革

中圖分類號(hào)：G644.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-3198（2008）02-0207-02

1 將化學(xué)實(shí)驗(yàn)過(guò)程作為研究性學(xué)習(xí)的一種重要途徑

1.1 化學(xué)的學(xué)科特征決定了化學(xué)實(shí)驗(yàn)可以作為研究性學(xué)習(xí)的途徑

“以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)”是化學(xué)學(xué)科的基本特征。即使在由經(jīng)驗(yàn)化學(xué)向理論化學(xué)發(fā)展的今天，化學(xué)實(shí)驗(yàn)仍然是化學(xué)學(xué)科發(fā)展的最現(xiàn)實(shí)、最生動(dòng)、最有效的物質(zhì)載體。

學(xué)科的基本特征決定了學(xué)科的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，在實(shí)驗(yàn)中學(xué)習(xí)化學(xué)無(wú)疑是最有效而又最重要的化學(xué)學(xué)習(xí)方法之一。在化學(xué)實(shí)驗(yàn)中，學(xué)生通過(guò)實(shí)驗(yàn)研究和認(rèn)識(shí)物質(zhì)，掌握化學(xué)基本原理和基本技能，初步學(xué)會(huì)化學(xué)研究的實(shí)驗(yàn)方法。化學(xué)科學(xué)以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的學(xué)科特征，更有利于學(xué)生進(jìn)行化學(xué)研究性學(xué)習(xí)。

1.2 化學(xué)實(shí)驗(yàn)本身就是科學(xué)研究的過(guò)程

化學(xué)實(shí)驗(yàn)是人們認(rèn)識(shí)和研究物質(zhì)的一種科學(xué)方法，是人們根據(jù)研究的對(duì)象和研究的目的，創(chuàng)造性地運(yùn)用科學(xué)知識(shí)和實(shí)驗(yàn)手段，有計(jì)劃地實(shí)施研究性實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程。因此，化學(xué)實(shí)驗(yàn)過(guò)程本身就是一個(gè)創(chuàng)造性地研究的過(guò)程?；瘜W(xué)發(fā)展的歷史也充分證明：化學(xué)科學(xué)的任何一項(xiàng)重大的突破，無(wú)一例外地是經(jīng)過(guò)化學(xué)實(shí)驗(yàn)而取得的。正如波義耳所說(shuō)，沒(méi)有實(shí)驗(yàn)，任何新的東西都不能深知。中學(xué)生化學(xué)學(xué)習(xí)中的化學(xué)實(shí)驗(yàn)，雖然絕大多數(shù)是對(duì)物質(zhì)及其變化的再認(rèn)識(shí)，但從本質(zhì)上看，這一過(guò)程與科學(xué)家進(jìn)行的科學(xué)研究中的化學(xué)實(shí)驗(yàn)是一致的。當(dāng)化學(xué)實(shí)驗(yàn)被用作研究性學(xué)習(xí)的途徑時(shí)，化學(xué)實(shí)驗(yàn)的創(chuàng)造性和研究性便充分顯示出來(lái)。學(xué)生在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中積極地動(dòng)腦動(dòng)手，體驗(yàn)科學(xué)家科學(xué)研究的過(guò)程和方法，獲得科學(xué)研究的樂(lè)趣和成功的喜說(shuō)。所以，在學(xué)生的化學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程中，完全可以利用實(shí)驗(yàn)這個(gè)手段進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)。

1.3 化學(xué)實(shí)驗(yàn)為研究性學(xué)習(xí)中驗(yàn)證提供了科學(xué)方法

和科學(xué)家進(jìn)行的科學(xué)研究一樣，研究性學(xué)習(xí)也具有問(wèn)題特征、收集信息特征、假設(shè)特征、驗(yàn)證特征和評(píng)價(jià)反饋特征。學(xué)生在研究性學(xué)習(xí)中，針對(duì)發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，在回憶總結(jié)已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)、收集和整理信息的基礎(chǔ)上，作出大膽假設(shè)或猜想，并通過(guò)化學(xué)實(shí)驗(yàn)對(duì)提出的假設(shè)或猜想進(jìn)行證實(shí)或證偽。所以，化學(xué)實(shí)驗(yàn)不僅是學(xué)生研究性學(xué)習(xí)時(shí)驗(yàn)證假設(shè)或猜想的主要方法，也為學(xué)生將來(lái)從事科學(xué)研究提供了一種方法。

2 化學(xué)實(shí)驗(yàn)作為研究性學(xué)習(xí)途徑的教學(xué)策略

在化學(xué)教學(xué)中提倡和鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)化學(xué)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，要充分挖掘化學(xué)實(shí)驗(yàn)在研究性學(xué)習(xí)中的功能，發(fā)揮化學(xué)實(shí)驗(yàn)在研究性學(xué)習(xí)中創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境、驗(yàn)證假設(shè)或猜想等環(huán)節(jié)中的作用，研究開(kāi)發(fā)研究性實(shí)驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)實(shí)驗(yàn)去發(fā)現(xiàn)和研究解決問(wèn)題的方法，在化學(xué)實(shí)驗(yàn)中培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)方式由被動(dòng)接受式學(xué)習(xí)向主動(dòng)研究性學(xué)習(xí)的根本轉(zhuǎn)變。

2.1 以化學(xué)實(shí)驗(yàn)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境

研究性學(xué)習(xí)是學(xué)生在發(fā)現(xiàn)“問(wèn)題”的情境下產(chǎn)生的一系列學(xué)習(xí)活動(dòng)。問(wèn)題激發(fā)起學(xué)生研究的欲望，問(wèn)題引發(fā)了學(xué)生的研究活動(dòng)。在化學(xué)學(xué)習(xí)中，除學(xué)生自主地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題外，教師更要通過(guò)各種途徑創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題。而化學(xué)實(shí)驗(yàn)是最形象、生動(dòng)、直觀的創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境的方法之一。

以化學(xué)實(shí)驗(yàn)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題的情境，要特別注重化學(xué)實(shí)驗(yàn)中學(xué)生觀察和思維能力的培養(yǎng)?；瘜W(xué)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，有目的、有條理的敏銳觀察和深刻的思考才能從復(fù)雜的化學(xué)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。

以化學(xué)實(shí)驗(yàn)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，要注意將與人類生產(chǎn)、生活密切聯(lián)系和學(xué)生熟悉、感興趣的內(nèi)容開(kāi)發(fā)成化學(xué)實(shí)驗(yàn)。因?yàn)閷W(xué)生在其感到熟悉和認(rèn)為有用的情境別能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和產(chǎn)生解決問(wèn)題的迫切欲望。

以化學(xué)實(shí)驗(yàn)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，要使化學(xué)實(shí)驗(yàn)呈現(xiàn)的問(wèn)題處于學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)。影響化學(xué)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的因素很多，產(chǎn)生的化學(xué)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象也錯(cuò)綜復(fù)雜。教學(xué)中要通過(guò)精心設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案、嚴(yán)格控制實(shí)驗(yàn)條件等多種途徑，以最佳的實(shí)驗(yàn)方式呈現(xiàn)化學(xué)問(wèn)題，使學(xué)生通過(guò)努力能夠順利地解決化學(xué)實(shí)驗(yàn)呈現(xiàn)的問(wèn)題。

2.2 以化學(xué)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證假說(shuō)或猜想

在研究性學(xué)習(xí)中，學(xué)生針對(duì)提出的問(wèn)題，經(jīng)過(guò)多渠道的收集信息和深入的思考，將會(huì)提出有關(guān)問(wèn)題解決的方案和問(wèn)題答案的假設(shè)或猜想。通過(guò)化學(xué)實(shí)驗(yàn)對(duì)提出的猜想或假設(shè)進(jìn)行驗(yàn)證，是學(xué)生進(jìn)行化學(xué)研究性學(xué)習(xí)常用的方法。

以化學(xué)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證假說(shuō)或猜想，要面向全體學(xué)生，讓每個(gè)學(xué)生都有體驗(yàn)和經(jīng)歷用化學(xué)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證假說(shuō)和猜想的機(jī)會(huì)。教師要指導(dǎo)學(xué)生，特別是要幫助和指導(dǎo)那些有困難的學(xué)生完成設(shè)計(jì)方案并進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。

以化學(xué)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證假說(shuō)或猜想，要注重引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)一些與假設(shè)或猜想“相違背”的實(shí)驗(yàn)方案和采用反證的實(shí)驗(yàn)方案，以培養(yǎng)學(xué)生的分析綜合、抽象演繹的思維方法和批判性思維能力。如學(xué)生在進(jìn)行質(zhì)量守恒定律的學(xué)習(xí)時(shí)，可能會(huì)提出化學(xué)反應(yīng)前后物質(zhì)的總質(zhì)量會(huì)增大、不變和減少三種不同的假設(shè)，并根據(jù)假設(shè)設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案進(jìn)行實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證。

以化學(xué)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證假說(shuō)或猜想，實(shí)驗(yàn)中要嚴(yán)格控制實(shí)驗(yàn)條件。研究性學(xué)習(xí)中驗(yàn)證假說(shuō)或猜想的實(shí)驗(yàn)方案，在不同的條件下，可能會(huì)產(chǎn)生不同的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，要使實(shí)驗(yàn)?zāi)軌蛴脕?lái)驗(yàn)證假說(shuō)或猜想，實(shí)驗(yàn)條件必須與題設(shè)條件相吻合。通過(guò)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證過(guò)程中對(duì)實(shí)驗(yàn)條件的控制和選擇，使學(xué)生在研究過(guò)程中了解到實(shí)驗(yàn)條件控制是實(shí)驗(yàn)的靈魂，從而有效地掌握科學(xué)研究的方法。

2.3 充分發(fā)揮化學(xué)實(shí)驗(yàn)的研究功能

在化學(xué)教學(xué)領(lǐng)域中，長(zhǎng)期以來(lái)人們過(guò)分夸大了實(shí)驗(yàn)所起的驗(yàn)證原理、通過(guò)形象直觀的方式獲取知識(shí)和培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)技能的作用。以化學(xué)實(shí)驗(yàn)作為研究性學(xué)習(xí)的途徑，就必須變“驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)”為“研究性實(shí)驗(yàn)”，恢復(fù)化學(xué)實(shí)驗(yàn)研究性的本來(lái)面貌。

充分發(fā)揮化學(xué)實(shí)驗(yàn)的研究功能，要不斷研究開(kāi)發(fā)適合于研究性學(xué)習(xí)的化學(xué)實(shí)驗(yàn)，要注意從生產(chǎn)、生活實(shí)際中挖掘素材設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案，因?yàn)閬?lái)源于生產(chǎn)生活實(shí)際的實(shí)驗(yàn)研究性強(qiáng)，能極大程度的調(diào)動(dòng)學(xué)生研究的主動(dòng)性，使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的研究欲望。

3 通過(guò)化學(xué)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)應(yīng)注意的問(wèn)題

3.1 引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)多種途徑進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)

化學(xué)實(shí)驗(yàn)是研究性學(xué)習(xí)的重要途徑，但并非是惟一的途徑。有些內(nèi)容用研究性學(xué)習(xí)并不一定需要通過(guò)化學(xué)實(shí)驗(yàn)來(lái)進(jìn)行，特別是對(duì)學(xué)生具有較多知識(shí)背景的內(nèi)容和物質(zhì)微觀結(jié)構(gòu)的學(xué)習(xí)更是如此。如學(xué)生對(duì)原子結(jié)構(gòu)模型提出質(zhì)疑，我們無(wú)法通過(guò)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行研究，但可以通過(guò)化學(xué)史料，沿著科學(xué)家的研究足跡，去想象、去思考。有些內(nèi)容的研究性學(xué)習(xí)可以通過(guò)包括化學(xué)實(shí)驗(yàn)在內(nèi)的多種途徑來(lái)進(jìn)行。

3.2 營(yíng)造良好的研究性學(xué)習(xí)的氛圍

學(xué)生對(duì)事物有天然的好奇心和研究的愿望，學(xué)習(xí)的進(jìn)行很大程度上取決于這種自然傾向的激發(fā)。教師必須注意給學(xué)生營(yíng)造寬松、民主、自由的氣氛。英國(guó)哲學(xué)家約翰?密爾曾說(shuō)過(guò)：天才只能在自由的空氣里自由自在地呼吸。在通過(guò)化學(xué)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)過(guò)程中，鼓勵(lì)學(xué)生大膽地提出實(shí)驗(yàn)方案，即使是在對(duì)學(xué)生提出的不全面、不完善甚至錯(cuò)誤的實(shí)驗(yàn)方案，也要以表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)為主，充分肯定學(xué)生在提出實(shí)驗(yàn)方案過(guò)程中的主動(dòng)參與精神和創(chuàng)新意識(shí)。

3.3 注意在培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)

化學(xué)實(shí)驗(yàn)是一種重要的科學(xué)活動(dòng)，可以把觀察、實(shí)驗(yàn)控制、收集事實(shí)、分析和統(tǒng)計(jì)結(jié)果等科學(xué)方法融于一體。在實(shí)驗(yàn)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生逐步掌握科學(xué)研究方法。通過(guò)化學(xué)實(shí)驗(yàn)還可以培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)精神，一絲不茍的科學(xué)態(tài)度和團(tuán)結(jié)協(xié)作的科學(xué)作風(fēng)，這些是研究性學(xué)習(xí)的必要條件，也是學(xué)生在未來(lái)社會(huì)全面發(fā)展所必需的基本素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)

第4篇：科學(xué)研究的根本特征范文

①科學(xué)所研究的是那些被認(rèn)為是獨(dú)立于研究者個(gè)人而存在的關(guān)系。這也適用于把人本身作為研究對(duì)象的科學(xué)?？茖W(xué)陳述的對(duì)象還可以是我們自己創(chuàng)造出來(lái)的概念，像在數(shù)學(xué)中就是那樣。我們不一定要假設(shè)這種概念是同外在世界顯的任何客體相對(duì)應(yīng)的。但是，一切科學(xué)陳述和科學(xué)定律都有一個(gè)共用的特征：它們是“真的或者假的”(適當(dāng)?shù)幕蛘卟贿m當(dāng)?shù)?。粗略地說(shuō)來(lái)，我們對(duì)它們的反應(yīng)是“是”或者是“否”。

②科學(xué)的思維方式還有另一個(gè)特征。它為建立它的貫徹一致的所用到的概念用是不表達(dá)什么感情的。對(duì)于科學(xué)家，只有“存在”，而沒(méi)有什么愿望，沒(méi)有什么價(jià)值，沒(méi)有善，沒(méi)有惡;也沒(méi)什么目標(biāo)。只要我們逗留在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，我們就絕不會(huì)碰到想“你不可以說(shuō)謊”這樣的事。附帶地說(shuō)，這個(gè)特點(diǎn)是慢慢發(fā)展起來(lái)的，而且是現(xiàn)代西方思想所特有的。

③由此看來(lái)，好像邏輯思維同倫理毫不相干。關(guān)于事實(shí)和關(guān)系的科學(xué)稱述，固然不能產(chǎn)生倫理的準(zhǔn)則，但是邏輯思維和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)卻能夠使倫理準(zhǔn)則合乎理性，并且聯(lián)慣一致。如果我們能對(duì)某些基本的倫理命題取得一致，那么，只要最初的前提敘述得足夠嚴(yán)謹(jǐn)，別的倫理命題就都能由他們推導(dǎo)出來(lái)。這樣的倫理前提在倫理學(xué)中的作用，正像公理在數(shù)學(xué)中的作用一樣。

④這就是為什么我們根本不會(huì)覺(jué)得提出“為什么我們不該說(shuō)謊?”這類問(wèn)題是無(wú)意義的。我們所以覺(jué)得這類問(wèn)題是有意義的，是因?yàn)樵谒羞@類問(wèn)題的討論中，某些倫理前提被默認(rèn)為是理所當(dāng)然的。于是，只要我們成功地把這條倫理準(zhǔn)則追溯到這些基本前提，我們就感到滿意。在關(guān)于說(shuō)謊這個(gè)例子中，這種追溯的過(guò)程也許是這樣的;說(shuō)謊破壞了對(duì)別人的講話的信任。而沒(méi)有這種信任，社會(huì)合作就不可能，成者至少很困難。但是要使人類生活成為可能，并且過(guò)得去，這樣的合作就是不可缺少的，這意味著，從“你不可說(shuō)謊”這條準(zhǔn)則可追溯到這樣的要求;“人類的生活應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)”和“苦痛和悲傷應(yīng)當(dāng)盡可能減少”。

⑤但這些倫理公理的根源是什么呢?它們是不是任意的?它們是不是只是以為根據(jù)而建立起來(lái)的?它們是不是來(lái)自人們的經(jīng)驗(yàn)并且間接地受著這些經(jīng)驗(yàn)的制約呢?從純邏輯看來(lái)，一切公理都是任意的，倫理公理也如此。但是從心理學(xué)和遺傳學(xué)的觀點(diǎn)看來(lái)，它們決不是任意的。它們是從我們天生的避免苦痛和滅亡的傾向，也是從個(gè)人所積累起來(lái)的對(duì)于他人行為的感情反應(yīng)推導(dǎo)出來(lái)的。

⑥只有由有靈感的人所體現(xiàn)的人類的道德天才，才有幸能提出應(yīng)用如此廣泛而且根基如此扎實(shí)的一些倫理公理，從而人們會(huì)把它們作為自己在大量個(gè)人感情經(jīng)驗(yàn)方面打好基礎(chǔ)的東西而接受下來(lái)。倫理公理的建立和考驗(yàn)同科學(xué)的公理并無(wú)很大區(qū)別。真理是經(jīng)得住經(jīng)驗(yàn)的考驗(yàn)的。

(選自許良英等編譯《愛(ài)因斯坦文集》第三卷，略有改動(dòng))

1、 聯(lián)系上下文，對(duì)第②段畫(huà)線句理解正確的一項(xiàng)是(3分)

A. 在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家構(gòu)建嚴(yán)謹(jǐn)完整的科學(xué)體系所用到的概念是不充分表達(dá)個(gè)人感情的。

B. 在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家只關(guān)注、研究客觀存在，決不會(huì)碰到“你不可說(shuō)謊”這一類的命題。

C. 在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家都像清教徒一樣追求真理而不放任自己或者憑一時(shí)沖動(dòng)處理問(wèn)題。

D. 在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家運(yùn)用的不表達(dá)愿望、善惡等感情的概念，是現(xiàn)代西方思想所特有的

【答案】D

【解析】A項(xiàng)“不充分表達(dá)”應(yīng)為“不表達(dá)”;B項(xiàng)“絕不會(huì)碰到”絕對(duì)化;C項(xiàng)“科學(xué)家”應(yīng)加上“追求真理的”這一定語(yǔ)。

2. 下列對(duì)原文思路的分析，正確的一項(xiàng)是(3分)

A.①②段首先明確科學(xué)研究的內(nèi)容以及科學(xué)研究所創(chuàng)造的概念，然后從科學(xué)陳述和科學(xué)定律“真的或假的”這一特征推導(dǎo)出科學(xué)的思維方式的另外一個(gè)特征。

B.③段承②段，表明邏輯思維和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)能使倫理準(zhǔn)則合乎理性;敘述的足夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖畛鮽惱砬疤嵩趥惱韺W(xué)中的作用就像公理在數(shù)學(xué)中的作用一樣，由此引出④段。

C. ④⑤⑥段先確定倫理問(wèn)題有意義，舉例闡述由倫理準(zhǔn)則追溯到倫理公理的根源;接著探尋倫理公理的根源所在;最后重點(diǎn)明確倫理公理的科學(xué)意義和應(yīng)用價(jià)值。

D. 文章前一部分著重闡述科學(xué)研究的特點(diǎn)，后一部分著重闡述倫理公理的根源、特點(diǎn)和作用;全文意在明確倫理公理同科學(xué)公理在構(gòu)建和驗(yàn)證過(guò)程中是有本質(zhì)差別的。

【答案】C

【解析】A“推導(dǎo)出”錯(cuò)，另一個(gè)特征不是第一個(gè)特征推導(dǎo)出的;B③段承②段，說(shuō)邏輯思維同倫理毫不相干;D倫理公理的建立和考驗(yàn)同科學(xué)的公理并無(wú)很大區(qū)別。

3. 下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.科學(xué)研究的內(nèi)容包括獨(dú)立于研究者之外的客觀事物和關(guān)系，作為科學(xué)陳述對(duì)象的概念未必要與外在世界里的任何客體對(duì)應(yīng)。

B.“你不可說(shuō)謊”的倫理前提是人類生活應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)和苦痛悲傷英盡可能減少，這樣的倫理前提是經(jīng)得住經(jīng)驗(yàn)考驗(yàn)的真理。

C.倫理公理源自人們的經(jīng)驗(yàn)，是從個(gè)人對(duì)于他人行為的感情反應(yīng)推導(dǎo)出來(lái)的;從心理學(xué)和遺傳學(xué)的觀點(diǎn)看，它決不是任意的。

D. 人類道德天才提出的根基扎實(shí)、應(yīng)用廣泛的一些倫理公理，被人們自覺(jué)接受并運(yùn)用于豐富自我情感、打好知識(shí)基礎(chǔ)等方面。

第5篇：科學(xué)研究的根本特征范文

一、辦學(xué)目標(biāo)定位

隨著社會(huì)的發(fā)展和教師教育改革的新要求，我們應(yīng)該轉(zhuǎn)變教育思想，更新教育觀念，樹(shù)立以人為本的教育理念，把地方性綜合大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院努力建設(shè)成適應(yīng)本省教育事業(yè)發(fā)展要求，具有高水平的教師教育培養(yǎng)隊(duì)伍和一流的學(xué)科專業(yè)培養(yǎng)體系，能夠培養(yǎng)出具有一定的教育學(xué)與心理學(xué)理論知識(shí)的基礎(chǔ)寬厚、適應(yīng)性強(qiáng)和具有一定的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力的高素質(zhì)人才；以本省為本，面向全國(guó)，能夠根據(jù)不斷變化的環(huán)境而豐富自己的辦學(xué)職能，引領(lǐng)教師教育不斷前進(jìn)的高水平教學(xué)科研型學(xué)院。

二、辦學(xué)理念定位

辦學(xué)理念定位是指一所大學(xué)或?qū)W院對(duì)其在辦學(xué)過(guò)程中應(yīng)堅(jiān)持什么樣原則、標(biāo)準(zhǔn)和信念的把握。它體現(xiàn)一所大學(xué)或?qū)W院辦學(xué)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，具有導(dǎo)向性和激勵(lì)，同時(shí)還具有宏觀的規(guī)范；它是大學(xué)或?qū)W院的一種內(nèi)在精神，體現(xiàn)了其內(nèi)在的精神動(dòng)力和精神追求。個(gè)性辦學(xué)理念的形成是辦學(xué)者教育創(chuàng)新的結(jié)果，辦學(xué)者擁有了自己的辦學(xué)理念，就能夠發(fā)揮其導(dǎo)向性和激勵(lì)，通過(guò)自己的創(chuàng)新教育把大學(xué)或?qū)W院辦出特色。它還能夠約束大學(xué)或?qū)W院的內(nèi)在活動(dòng)和外在行為，使其更好地不受外界干擾，辦出自己的特色。地方性綜合大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院應(yīng)圍繞本省教育實(shí)際情況、人才培養(yǎng)目標(biāo)、專業(yè)建設(shè)目標(biāo)等來(lái)塑造自己具有特色的辦學(xué)理念。

三、辦學(xué)類型定位

我國(guó)現(xiàn)有的千余所高校按其功能作用劃分，大體可分為研究型、研究教學(xué)型、教學(xué)研究型、教學(xué)型這四種類型。與此相適應(yīng)，學(xué)院包括教育科學(xué)學(xué)院也可以分為這四種類型。地方性綜合大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院應(yīng)以人才培養(yǎng)為根本，以教學(xué)工作為中心；大力開(kāi)展科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)，重視科學(xué)研究對(duì)教學(xué)的促進(jìn)作用，成為科研能力較強(qiáng)的教學(xué)科研型學(xué)院。

四、人才培養(yǎng)目標(biāo)定位

人才培養(yǎng)目標(biāo)定位是指對(duì)通過(guò)一定的教學(xué)和科研所培養(yǎng)出來(lái)的人才在素質(zhì)、能力和類型等方面所要達(dá)到目標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定，它是定位中的核心和關(guān)鍵部分。人才培養(yǎng)目標(biāo)定位明確了，教學(xué)和科研活動(dòng)便可有據(jù)可依地順利展開(kāi)。我們認(rèn)為在新形勢(shì)下地方性綜合大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院所培養(yǎng)的人才（主要是本科生）應(yīng)是適應(yīng)本省教育事業(yè)發(fā)展需要的，具有國(guó)際視野和競(jìng)爭(zhēng)能力，同時(shí)又具有一定教育學(xué)與心理學(xué)理論知識(shí)的基礎(chǔ)寬厚、適應(yīng)性強(qiáng)和一定實(shí)踐能力的教育實(shí)際工作者以及具有一定創(chuàng)新精神、科學(xué)研究能力的教育理論研究者。這一人才培養(yǎng)目標(biāo)定位體現(xiàn)了兩方面的標(biāo)準(zhǔn)：一是所培養(yǎng)人才的素質(zhì)和能力標(biāo)準(zhǔn)，包括具有一定的教育學(xué)和心理學(xué)理論知識(shí)、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、國(guó)際視野等；二是所培養(yǎng)人才的類型標(biāo)準(zhǔn)，一種是教育實(shí)際工作者，另一種是教育理論研究者。地方性綜合大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院所培養(yǎng)出來(lái)的這兩類人才，應(yīng)滿足本省教育事業(yè)發(fā)展對(duì)理論型和應(yīng)用型人才的基本需要，為本省教師教育發(fā)展提供基本人員支持和人員動(dòng)力，同時(shí)也為本省教育事業(yè)發(fā)展不斷注入新活力。

五、辦學(xué)規(guī)模定位

一所大學(xué)或?qū)W院的辦學(xué)規(guī)模受其辦學(xué)條件的約束和制約。每所大學(xué)或?qū)W院都應(yīng)有自己的最佳辦學(xué)規(guī)模，在這個(gè)規(guī)模上可以達(dá)到最佳辦學(xué)效益，超出這個(gè)最佳辦學(xué)規(guī)模，學(xué)?；?qū)W院的人才培養(yǎng)質(zhì)量就會(huì)相應(yīng)地受到影響，甚至?xí)档蛯W(xué)?；?qū)W院的社會(huì)信譽(yù)與評(píng)價(jià)值；而達(dá)不到這個(gè)最佳辦學(xué)規(guī)模，則會(huì)造成教育資源的使用低效與浪費(fèi)。因此，在充分調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，合理地確定學(xué)?；?qū)W院最佳辦學(xué)規(guī)模，是一個(gè)不容忽視的問(wèn)題。地方性綜合大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院也應(yīng)該根據(jù)自身辦學(xué)條件與本省或本地區(qū)對(duì)教育人才的需求情況來(lái)確定自己的最佳辦學(xué)規(guī)模，達(dá)到“帕累托最優(yōu)化”。

六、專業(yè)建設(shè)定位

專業(yè)建設(shè)定位是指學(xué)院要開(kāi)設(shè)什么樣的專業(yè)以及該專業(yè)在社會(huì)中的地位和作用。目前我國(guó)多數(shù)高校的教育科學(xué)學(xué)院大都開(kāi)設(shè)了教育學(xué)、應(yīng)用心理學(xué)和學(xué)前教育學(xué)這三個(gè)專業(yè)?？傮w來(lái)看，這三個(gè)專業(yè)都不是熱門(mén)專業(yè)，一次性就業(yè)率也不高。這其中最主要的原因在于這些專業(yè)定位不明確，與社會(huì)需求有差距。地方性綜合大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院應(yīng)結(jié)合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人才的需求適當(dāng)調(diào)整專業(yè)方向，拓寬專業(yè)知識(shí)面，加強(qiáng)專業(yè)的應(yīng)用性和實(shí)際操作性，辦出自己的特色。地方性綜合大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院所開(kāi)設(shè)的教育學(xué)專業(yè)應(yīng)該把定位的重點(diǎn)放在教育基本理論建設(shè)這一方面，主要為學(xué)科建設(shè)和科學(xué)研究服務(wù)。應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)的定位應(yīng)重點(diǎn)放在加強(qiáng)學(xué)校心理教育這一方面，為中小學(xué)心理教育培養(yǎng)師資和咨詢、研究人員。學(xué)前教育學(xué)專業(yè)的重點(diǎn)應(yīng)定位在主要開(kāi)展幼兒教育，培養(yǎng)幼兒園教師，為幼兒教育事業(yè)提供基本師資力量。不同專業(yè)定位的重點(diǎn)應(yīng)根據(jù)自己專業(yè)特點(diǎn)和社會(huì)需求而有所不同，應(yīng)努力使教育學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科相互滲透、協(xié)調(diào)發(fā)展。

七、服務(wù)區(qū)域定位

服務(wù)區(qū)域定位是指大學(xué)或?qū)W院在履行人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)等多項(xiàng)職能時(shí)的服務(wù)范圍及層次。它主要包括兩個(gè)方面：一是服務(wù)范圍定位，指服務(wù)的行業(yè)和服務(wù)的區(qū)域；二是服務(wù)層次定位，指人才培養(yǎng)層次的定位。服務(wù)區(qū)域定位明確了，教育科學(xué)學(xué)院就大體上確定了自己所擁有的教育市場(chǎng)，便可開(kāi)展調(diào)查研究，了解本地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、人力資源狀況和社會(huì)需求狀況，從而制定相應(yīng)發(fā)展戰(zhàn)略。服務(wù)區(qū)域定位應(yīng)是一個(gè)相對(duì)大體穩(wěn)定但又根據(jù)外界環(huán)境和自身變化而適時(shí)做出微觀調(diào)整的過(guò)程，它的調(diào)整應(yīng)以外界環(huán)境變化引起的對(duì)人才需求變化為依據(jù)進(jìn)行。地方性綜合大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院所培養(yǎng)出的人才主要是為本省教育事業(yè)發(fā)展需要服務(wù)。因此，在確立服務(wù)區(qū)域定位時(shí)不能好高騖遠(yuǎn)，定位太高，范圍太大，而要緊密結(jié)合本省社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平對(duì)人才的需求情況來(lái)確定服務(wù)的區(qū)域。地方性綜合大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院的服務(wù)范圍應(yīng)主要定位在以本省為主，面向全國(guó)，服務(wù)地方教育事業(yè)發(fā)展需要；服務(wù)層次的定位應(yīng)主要放在本科生的培養(yǎng)上，適度發(fā)展繼續(xù)教育，積極發(fā)展留學(xué)生教育和職業(yè)技術(shù)教育，并依據(jù)本省教育發(fā)展水平適當(dāng)加大研究生和博士生培養(yǎng)比例，做到人盡其才，物盡其用。

八、科學(xué)研究定位

科學(xué)研究是現(xiàn)代大學(xué)的三項(xiàng)基本職能之一，也是現(xiàn)代大學(xué)中各學(xué)院所必備的基本任務(wù)之一。伯頓•克拉克認(rèn)為：“當(dāng)我們談到一所學(xué)院或一所大學(xué)的等級(jí)的時(shí)候，我們一般是指作為一所學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)以公認(rèn)的質(zhì)量和特色為基礎(chǔ)所取得的名望和地位。”[2]134由此可以得出，科學(xué)研究是大學(xué)或?qū)W院發(fā)展的永恒主題，是提升大學(xué)或?qū)W院社會(huì)地位、辦出特色和提高教育質(zhì)量的關(guān)鍵和核心，也是其服務(wù)社會(huì)的基礎(chǔ)和根本。科研定位必須與人才培養(yǎng)目標(biāo)定位、專業(yè)建設(shè)定位和服務(wù)區(qū)域定位相統(tǒng)一。地方性綜合大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院的科研定位應(yīng)主要從以下幾方面考慮：第一，立足本省或本地區(qū)教育事業(yè)本身發(fā)展需要。服務(wù)本省或本地區(qū)教育事業(yè)發(fā)展需要，不僅是科學(xué)研究的基本職能，也是地方教育事業(yè)本身發(fā)展的要求。我們應(yīng)把服務(wù)地方教育事業(yè)發(fā)展需要作為地方性綜合大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院進(jìn)行科學(xué)研究的起點(diǎn)，作為其培育個(gè)性科研和使科研工作邁向高水平的根本。第二，立足傳統(tǒng)科學(xué)研究經(jīng)驗(yàn)的積累。傳統(tǒng)科學(xué)研究是現(xiàn)代科學(xué)研究的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，教育科學(xué)學(xué)院科研活動(dòng)的開(kāi)展既要關(guān)注當(dāng)代教育熱點(diǎn)問(wèn)題，又要立足傳統(tǒng)科研。第三，從具有相對(duì)優(yōu)勢(shì)的科研方向進(jìn)行突破?？茖W(xué)研究定位首先應(yīng)選擇具有相對(duì)優(yōu)勢(shì)的科研方向，要以具有相對(duì)優(yōu)勢(shì)的科學(xué)研究帶動(dòng)教育科學(xué)學(xué)院的總體科學(xué)研究，依托優(yōu)勢(shì)科研方向的發(fā)展來(lái)促進(jìn)科學(xué)研究的良性循環(huán)。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

九、職能定位

職能定位主要是指學(xué)院在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展中所應(yīng)發(fā)揮的作用和所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。不同層次高校的教育科學(xué)學(xué)院所應(yīng)承擔(dān)的主要任務(wù)是不同的，各自有各自的側(cè)重點(diǎn)，但總的來(lái)說(shuō)其職能不外乎有以下幾點(diǎn)：第一，培養(yǎng)人才。它是大學(xué)或?qū)W院最基本的職能，是現(xiàn)代大學(xué)職能的核心。我國(guó)目前地方性綜合大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院也不例外，它應(yīng)將培養(yǎng)人才作為其最基本和最核心的職能。只有立足于人才培養(yǎng)這一最基本的職能，并把這一最基本職能做好，地方性綜合大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院才能得以生存和發(fā)展。第二，開(kāi)展科學(xué)研究。它也是現(xiàn)代大學(xué)或?qū)W院的三大基本職能之一，是最重要的職能。在我國(guó)目前的地方性綜合大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院中應(yīng)加大開(kāi)展科學(xué)研究的比例。只有不斷開(kāi)展科學(xué)研究，才能提高地方性綜合大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院的教學(xué)和學(xué)術(shù)水平，進(jìn)而提高其人才培養(yǎng)質(zhì)量的層次和水平。第三，服務(wù)社會(huì)。這一職能是現(xiàn)代社會(huì)賦予大學(xué)或?qū)W院的一項(xiàng)新職能，是現(xiàn)代大學(xué)或?qū)W院主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。教育科學(xué)學(xué)院理應(yīng)承擔(dān)起這一職能，尤其是地方性綜合大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院更應(yīng)該如此，應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)起為本省教育事業(yè)發(fā)展服務(wù)這一重要任務(wù)。這一重要任務(wù)主要包括：教師職后培訓(xùn)（包括教育碩士的培養(yǎng)和教育類專業(yè)自學(xué)考試的考試輔導(dǎo)等），為學(xué)校、教師、學(xué)生提供咨詢以及繼續(xù)教育等。

十、辦學(xué)特色定位

辦學(xué)特色也即辦學(xué)的個(gè)性化，主要指大學(xué)或?qū)W院圍繞它的任務(wù)，在辦學(xué)主體有意識(shí)、有目的的追求下，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力建設(shè)所形成的適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的、符合教育規(guī)律的、在某一方面或某些方面優(yōu)于其他大學(xué)或?qū)W院的獨(dú)特品質(zhì)與特征。它是大學(xué)或?qū)W院賴以生存和發(fā)展的生命線，是大學(xué)或?qū)W院的優(yōu)勢(shì)所在。原教育部部長(zhǎng)周濟(jì)曾指出“：特色就是戰(zhàn)斗力，特色就是競(jìng)爭(zhēng)力，要‘異峰突起，出奇制勝’，要在‘異’和‘奇’上做文章。”⑴這就要求學(xué)校要發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，以特色取勝。地方性綜合大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院在確定自己的辦學(xué)特色時(shí)，應(yīng)努力做到：第一，傳承與發(fā)展相結(jié)合。一要繼承自身已有的、優(yōu)秀的辦學(xué)特色，并在此基礎(chǔ)上不斷發(fā)展創(chuàng)新，使其逐步成為學(xué)院的品牌；二要根據(jù)當(dāng)前社會(huì)環(huán)境發(fā)展的新需求，在傳統(tǒng)辦學(xué)特色的基礎(chǔ)上積極、主動(dòng)地不斷發(fā)展創(chuàng)新，形成鮮明的時(shí)代性，適應(yīng)社會(huì)環(huán)境發(fā)展的需求；三要依據(jù)自身發(fā)展的需要，努力培育獨(dú)有的、具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的辦學(xué)特色。第二，全面規(guī)劃與部分突破相結(jié)合。一要在樹(shù)立長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展規(guī)劃和長(zhǎng)期發(fā)展目標(biāo)的同時(shí)，從總體上進(jìn)行規(guī)劃和設(shè)計(jì)，形成重點(diǎn)建設(shè)及分步實(shí)施的總體規(guī)劃；二要綜合分析自身優(yōu)勢(shì)與不足，按照分步驟、分批次的原則，先進(jìn)行部分突破，再以局部的發(fā)展和突破來(lái)帶動(dòng)全學(xué)院的全面發(fā)展。第三，有所為與有所不為相結(jié)合。任何一所大學(xué)或?qū)W院都不可能使自己在方方面面都優(yōu)秀，所以要發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，選擇有利于表現(xiàn)自身優(yōu)勢(shì)的方面，在這些方面形成自己的特色。

第6篇：科學(xué)研究的根本特征范文

高校的功能是什么？我們常見(jiàn)的是用人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)來(lái)概括說(shuō)明的。其實(shí)，當(dāng)我們仔細(xì)分析這三種職能的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代高校在這三方面功能的發(fā)揮都有賴于科學(xué)研究。所以，國(guó)內(nèi)外在發(fā)展高等教育時(shí)都非常強(qiáng)調(diào)科學(xué)研究。從高等教育的發(fā)展歷程來(lái)看，初期高等教育就確立了保存、傳授和發(fā)展高深學(xué)問(wèn)這一主要職能。強(qiáng)調(diào)把科研作為高校的重要功能是與19世紀(jì)德國(guó)大學(xué)的改革相聯(lián)系的。洪堡在1809年籌建了柏林大學(xué)，徹底改變了中世紀(jì)大學(xué)傳統(tǒng)的辦學(xué)模式，確立了科學(xué)與學(xué)術(shù)民主在大學(xué)的地位。他在《關(guān)于柏林高等教育機(jī)構(gòu)的內(nèi)部組織與外部組織的理念》中強(qiáng)調(diào)：“與傳授和學(xué)習(xí)既成知識(shí)的中學(xué)不同，大學(xué)的特征在于常常將學(xué)問(wèn)看成是沒(méi)有解決的問(wèn)題不斷地進(jìn)行研究。因此，在大學(xué)中教師與學(xué)生的關(guān)系完全不同于中學(xué)，即大學(xué)的教師并不是因?yàn)閷W(xué)生而存在，教師和學(xué)生都為學(xué)問(wèn)而存在?！焙楸に岢龅摹皩W(xué)術(shù)自由”和“教學(xué)與研究相統(tǒng)一”及強(qiáng)調(diào)大學(xué)追求科學(xué)發(fā)展的辦學(xué)思想，在柏林大學(xué)得到了充分的體現(xiàn)。柏林大學(xué)培養(yǎng)了一大批具有真才實(shí)學(xué)的理論家和科學(xué)家。柏林大學(xué)的成功，使科學(xué)研究作為高等教育的功能得到廣泛的認(rèn)同。受西方高等教育理念的影響，我國(guó)的高等教育從建立之初即重視高校的科學(xué)研究職能。先生就曾說(shuō)過(guò)：“大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也?！贝髮W(xué)探究高深知識(shí)，追求真理，其魅力不僅在于保存與傳遞知識(shí)，更在于創(chuàng)造知識(shí)，以此來(lái)培養(yǎng)高級(jí)人才，服務(wù)社會(huì)，并延續(xù)和拓展人類文化的命脈，促進(jìn)人類日新月異的前進(jìn)，這是大學(xué)的根本任務(wù)。

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)高校科學(xué)研究的期望也越來(lái)越高，社會(huì)在評(píng)判一所大學(xué)的時(shí)候，其科學(xué)研究的能力與成果，總是考慮的首要因素。近幾年來(lái)，社會(huì)關(guān)注的大學(xué)排行榜，科學(xué)研究也是其一項(xiàng)重要指標(biāo)。因此，科學(xué)研究是現(xiàn)代大學(xué)的一項(xiàng)重要功能。

科學(xué)研究：促進(jìn)高校教師專業(yè)化的重要階梯

高?？蒲谐晒娜〉貌皇谴髮W(xué)所必然產(chǎn)生的，它需要專業(yè)化的科研教師隊(duì)伍。從已有的研究看，教師的專業(yè)化包含了兩方面的內(nèi)容。一是教師專業(yè)化的社會(huì)基礎(chǔ)。包括教師的物質(zhì)待遇、職業(yè)聲望、教師組織和教師資格證書(shū)。這個(gè)基礎(chǔ)是社會(huì)提供給教師專業(yè)化的社會(huì)支持系統(tǒng)。二是教師專業(yè)化的專業(yè)基礎(chǔ)。包括教師科學(xué)文化知識(shí)、學(xué)科文化知識(shí)及教育專業(yè)知識(shí)。這是教師專業(yè)化的自有系統(tǒng)。高校教師的專業(yè)化也同樣適用這兩個(gè)系統(tǒng)。雖說(shuō)這兩個(gè)系統(tǒng)對(duì)于教師專業(yè)化都有著非常重要的作用，但從教師本身而言，自身所具有的專業(yè)基礎(chǔ)是專業(yè)化中最為重要的方面，而且這樣的專業(yè)基礎(chǔ)看似以知識(shí)（學(xué)歷背景）為表征，其實(shí)是要以專業(yè)能力來(lái)支撐的。

與中小學(xué)教師相比，在高校教師的專業(yè)能力中，科學(xué)研究能力尤其重要。一方面，知識(shí)的增長(zhǎng)速度之快，知識(shí)數(shù)量的積累之巨，現(xiàn)已達(dá)到了令人吃驚的地步。僅在20世紀(jì)60~70年代，人類新發(fā)明的科學(xué)技術(shù)就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前兩千年的總和。80年代，每年全世界發(fā)表的論文大約500萬(wàn)篇，平均每天發(fā)表包含新知識(shí)的論文1萬(wàn)多篇。登記發(fā)明創(chuàng)造專利每年超過(guò)30萬(wàn)件，平均每天800多件專利問(wèn)世。70年代以來(lái)，全世界每年出版圖書(shū)50萬(wàn)種，平均每分鐘就有一本新書(shū)出版。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織所屬“世界科學(xué)技術(shù)情報(bào)系統(tǒng)”的統(tǒng)計(jì)，20世紀(jì)60年代科學(xué)知識(shí)每年的增長(zhǎng)率，從9.5%增長(zhǎng)到10.6%，到80年代每年的增長(zhǎng)率已達(dá)12.5%。在這日新月異的知識(shí)面前，任何一個(gè)大學(xué)教師都不可能以有限的學(xué)科背景知識(shí)就能夠去對(duì)付不斷豐富的知識(shí)體系和日益復(fù)雜的教學(xué)環(huán)境。需要高校教師在教學(xué)中不斷進(jìn)行科學(xué)研究，增強(qiáng)自己的專業(yè)基礎(chǔ)。另一方面，高等教育機(jī)構(gòu)從產(chǎn)生起，就不僅是一個(gè)教育機(jī)構(gòu)，還是一個(gè)文化機(jī)構(gòu)。大學(xué)教師的工作不僅要傳承文化，還要承擔(dān)著發(fā)展文化的任務(wù)。高校教師對(duì)文化的發(fā)展，就是通過(guò)科學(xué)研究，對(duì)文化進(jìn)行深入探索和拓展。而在研究中，教師自身的科研能力在不斷提高，高校教師的專業(yè)性也在不斷增強(qiáng)，從而在整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中成為不可替代者。因此，科研是高校教師專業(yè)化生長(zhǎng)的基礎(chǔ)。

合理認(rèn)識(shí)高校教師科研與教學(xué)之間的關(guān)系

教學(xué)顯然也是高校教師的任務(wù)之一，高校教師應(yīng)該如何處理科研與教學(xué)之間的關(guān)系呢？自從洪堡提出要把科研引進(jìn)大學(xué)、教學(xué)與科研相結(jié)合的教育思想以后，關(guān)于科研在大學(xué)中應(yīng)占何種地位，即科研與教學(xué)孰輕孰重的問(wèn)題，理論界就從沒(méi)有停止過(guò)爭(zhēng)論。著名存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯認(rèn)為：大學(xué)的首要職能是科研，其次是教學(xué)。因而，科研是先于教學(xué)的大學(xué)職能?，F(xiàn)代新托馬斯主義者馬利坦則主張大學(xué)應(yīng)以教學(xué)為主，他反對(duì)現(xiàn)實(shí)中重科研輕教學(xué)的傾向，指出決不能用科研取代教學(xué)。他主張把大學(xué)的科研限制在“研究院”里，而使之與普通教育分開(kāi)。還有一種折衷的觀點(diǎn)，認(rèn)為兩者都重要。當(dāng)前關(guān)于科研與教學(xué)的關(guān)系存在兩種不同的看法，一是認(rèn)為科研對(duì)教學(xué)起到促進(jìn)作用，是教師提高自身素質(zhì)，成為專家型教師的必由之路；二是認(rèn)為科研和教學(xué)之間不存在對(duì)應(yīng)關(guān)系，它們之間是相互阻礙的關(guān)系，即搞科研要花費(fèi)大量的時(shí)間，影響教學(xué)的質(zhì)量；而把大量的時(shí)間投入到教學(xué)上，必然影響科研的效果。這些認(rèn)識(shí)都是源于對(duì)兩者之間關(guān)系的感性認(rèn)識(shí)，沒(méi)有深入、具體的分析，因而得出的看法不全面、不科學(xué)。

要合理地認(rèn)識(shí)兩者之間的關(guān)系，要對(duì)教師所從事的科研做具體的研究。教師的科研可以分為兩大類型：以發(fā)現(xiàn)新知識(shí)為目的的學(xué)術(shù)研究和以提高教學(xué)質(zhì)量為目的的教學(xué)研究。學(xué)術(shù)研究是指從事某個(gè)具體學(xué)科、某個(gè)領(lǐng)域的研究，其目的在于探究某種規(guī)律，創(chuàng)建某種理論，或者開(kāi)發(fā)某種產(chǎn)品等，一般與教師所從事的教學(xué)沒(méi)有直接關(guān)系。教學(xué)研究是指從事與所教學(xué)科直接相關(guān)的研究，其目的在于提高教學(xué)效果。比如，如何結(jié)合所教內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；掌握課堂管理技巧，提高課堂教學(xué)效率；改革對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)方式，以評(píng)促學(xué)等等。如果教師從事的是純粹的學(xué)術(shù)研究，與所從事的教學(xué)不存在直接相關(guān)時(shí)，這種研究對(duì)于提高教學(xué)質(zhì)量的作用是有限的。如果教師直接從事教學(xué)研究，顯然，這種研究對(duì)提高教師的教學(xué)水平，改進(jìn)教學(xué)效果，起到直接的促進(jìn)作用。大量現(xiàn)實(shí)表明，一位教師把大量的時(shí)間和精力投入到與教學(xué)無(wú)關(guān)的研究中，占用備課、批改作業(yè)、輔導(dǎo)的時(shí)間，甚至無(wú)心上課，對(duì)教學(xué)質(zhì)量必然會(huì)產(chǎn)生不利的影響。因此，我們?cè)跇?shù)立科研興校、科研興教觀念時(shí)，要對(duì)科研本身有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，并非教師所從事的任何研究對(duì)教學(xué)都有促進(jìn)作用。

一般認(rèn)為，教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)包括專業(yè)知識(shí)、一般文化知識(shí)和教育學(xué)科知識(shí)。高校教師所從事的研究大部分都屬于專業(yè)知識(shí)方面的研究（教育專業(yè)教師除外），這對(duì)于教師加深對(duì)學(xué)科知識(shí)的認(rèn)識(shí)和理解，有很大的幫助。這些研究有利于教師引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)本學(xué)科的發(fā)展現(xiàn)狀和最新進(jìn)展，拓寬學(xué)生的知識(shí)面，提高學(xué)生對(duì)學(xué)術(shù)的興趣。但是，學(xué)科專業(yè)知識(shí)要能被學(xué)生理解并接受，還必須根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，對(duì)專業(yè)知識(shí)進(jìn)行加工。這就要求教師要掌握教育教學(xué)方面的理論，對(duì)教學(xué)進(jìn)行研究。僅僅對(duì)學(xué)科知識(shí)有所研究，而缺乏對(duì)教學(xué)的研究，猶如鳥(niǎo)兒折斷了一只翅膀，飛不高也飛不遠(yuǎn)，教師不可能成為研究型教師，更不可能成為專家型教師。鼓勵(lì)教師從事科研，更應(yīng)鼓勵(lì)教師從事與教學(xué)相關(guān)的科研，使得教師不僅是某一領(lǐng)域、某學(xué)科方面的專家，更應(yīng)成為這些方面的教學(xué)專家，這也是教師職業(yè)對(duì)教師提出的要求。

引導(dǎo)高校教師確立正確的科研價(jià)值取向

目前，我國(guó)高?？蒲谐晒^對(duì)數(shù)量很高，但社會(huì)卻對(duì)高校的教學(xué)質(zhì)量存在質(zhì)疑，這也影響了高校教師專業(yè)化的社會(huì)基礎(chǔ)。究其原因，與我們高校管理中的制度措施是分不開(kāi)的。如何進(jìn)行科研管理，引導(dǎo)教師確立正確的科研價(jià)值取向，使高校教師的科研能夠回歸當(dāng)前社會(huì)關(guān)注的高校辦學(xué)質(zhì)量問(wèn)題，是高校管理者們急需思考的問(wèn)題。

首先，引導(dǎo)教師確立科研發(fā)展價(jià)值取向。過(guò)分關(guān)注科研的功利價(jià)值，使得研究者無(wú)法對(duì)研究本身產(chǎn)生興趣和愛(ài)好，無(wú)法從研究中體驗(yàn)研究本身的樂(lè)趣和價(jià)值，使得科研與研究者本身的價(jià)值取向相背離，常常說(shuō)出自己都不相信的話。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，持有這種價(jià)值取向的研究者，一旦外在的物質(zhì)刺激消失，研究者也就失去了“研究”的熱情和興趣，“研究”也就隨之消失，對(duì)科學(xué)和真理失去了探究的欲望。進(jìn)行科學(xué)研究的本質(zhì)在于通過(guò)科研提高自身的素質(zhì)，促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展?？蒲惺翘岣咦陨硭刭|(zhì)和教學(xué)質(zhì)量的重要途徑。教學(xué)沒(méi)有科研作為底蘊(yùn)，就是一種沒(méi)有觀點(diǎn)的教育，沒(méi)有靈魂的教育。作為大學(xué)教師，必須對(duì)自己的知識(shí)進(jìn)行研究和探索，才能完成好教學(xué)任務(wù)。

第7篇：科學(xué)研究的根本特征范文

評(píng)價(jià)是對(duì)人或事物的價(jià)值做出判斷。依照一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)系統(tǒng)地收集資料，對(duì)評(píng)價(jià)對(duì)象的質(zhì)量、水平、效益及其社會(huì)意義進(jìn)行價(jià)值判斷的過(guò)程。評(píng)價(jià)所反映的是評(píng)價(jià)對(duì)象的若干屬性及其對(duì)人的需要的意義。它不同于科學(xué)認(rèn)識(shí)，沒(méi)有科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)，但以科學(xué)認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)和前提。評(píng)價(jià)的基本特征有：①評(píng)價(jià)對(duì)象是可能產(chǎn)生價(jià)值效果的人或事物；②評(píng)價(jià)依據(jù)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)具有社會(huì)性；③評(píng)價(jià)對(duì)象的屬性具有系統(tǒng)性；④評(píng)價(jià)是分析與綜合、定量與定性的統(tǒng)一；⑤評(píng)價(jià)既要用實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、觀察的方法獲取客觀資料，又要用推理性的統(tǒng)計(jì)分析方法做出判斷。評(píng)價(jià)已被廣泛應(yīng)用于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域和社會(huì)生活各個(gè)方面。

二、中小學(xué)教師教育科學(xué)研究及其特點(diǎn)

1.中小學(xué)教師。

中小學(xué)教育科學(xué)研究的主體是中小學(xué)教師，他們是一群極為特殊的群體。根據(jù)1999年教育部頒布的《中小學(xué)教師繼續(xù)教育規(guī)定》，中小學(xué)教師是指幼兒園，特殊教育機(jī)構(gòu)，普通中小學(xué)，成人初等、中等教育機(jī)構(gòu)，職業(yè)中學(xué)以及其他教育機(jī)構(gòu)的教師。因?yàn)檠芯織l件的限制和本文研究的應(yīng)用，本文所稱中小學(xué)教師僅代表普通中小學(xué)教師。

2.教育科學(xué)研究及其特點(diǎn)。

教育科學(xué)研究是指從教育實(shí)踐中探索教育問(wèn)題，探求教育真理，以符合教育發(fā)展的客觀規(guī)律，指導(dǎo)教育實(shí)踐，促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展。學(xué)校教育是教育科學(xué)研究的主要方面。教育科學(xué)研究的對(duì)象包括兩大領(lǐng)域：一是教育和人的發(fā)展之間的關(guān)系；二是教育和社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外教育科學(xué)研究都取得了較大的進(jìn)步，具有以下新的特點(diǎn)：第一，重視教育實(shí)踐研究。教育科學(xué)研究經(jīng)歷了思辨階段、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)階段和科學(xué)實(shí)驗(yàn)階段。對(duì)教育科學(xué)研究來(lái)說(shuō)，這三個(gè)階段都是不可少的、互相補(bǔ)充的。然而，開(kāi)展教育實(shí)驗(yàn)研究，則是當(dāng)前教育科學(xué)研究的重要趨勢(shì)之一。當(dāng)代世界各國(guó)重大教育改革，大多以實(shí)驗(yàn)研究為先導(dǎo)，如重慶推行的教育綜合改革示范區(qū)項(xiàng)目。第二，教育科學(xué)學(xué)科建設(shè)有了較大的發(fā)展。如同其他學(xué)科發(fā)展一樣，教育科學(xué)也走著一條即分化又綜合的路子。教育科學(xué)在與哲學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、倫理學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的滲透、交叉中，研究范圍不斷擴(kuò)大，陸續(xù)產(chǎn)生了一些新的分支和門(mén)類，形成了一個(gè)龐大的教育科學(xué)體系。第三，從定性分析發(fā)展到定性與定量分析相結(jié)合。長(zhǎng)期以來(lái)，教育科學(xué)研究基本上是運(yùn)用定性分析，隨著教育科學(xué)研究的深入開(kāi)展，廣泛地吸收了現(xiàn)代自然科學(xué)的成果，用教育統(tǒng)計(jì)和心理統(tǒng)計(jì)等工具，逐步將定量分析與定性分析結(jié)合起來(lái)。第四，整個(gè)教育科學(xué)研究尚處于不成熟狀態(tài)，落后于教育改革實(shí)踐的需要。教育科學(xué)研究，主要解決教育中實(shí)際存在的問(wèn)題，而目前教育理論相對(duì)貧乏，與實(shí)際有某種程度的脫節(jié)。在我國(guó)，教育科學(xué)研究是科學(xué)研究工作中較薄弱的一環(huán)，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上客觀發(fā)展的需要，要努力、深入地研究。教育科學(xué)研究活動(dòng)根據(jù)目標(biāo)的不同，可以分為兩種類型：基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究。前者主要為了認(rèn)識(shí)客觀世界，生產(chǎn)新的理論知識(shí)；后者則主要面向改造世界，生產(chǎn)新的應(yīng)用知識(shí)。中小學(xué)教師教育科學(xué)研究應(yīng)以應(yīng)用研究為主，根據(jù)中小學(xué)教師工作的內(nèi)容、性質(zhì)與特點(diǎn)，通過(guò)實(shí)驗(yàn)研究的方式，總結(jié)教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，推進(jìn)教育改革發(fā)展。新課程改革把教育科學(xué)研究提到了顯著的位置，對(duì)中小學(xué)教師教育科學(xué)研究提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，同時(shí)也加快和推進(jìn)了教育科學(xué)研究的發(fā)展。

三、中小學(xué)教師教育科學(xué)研究評(píng)價(jià)維度分析

中小學(xué)教師教育科學(xué)研究評(píng)價(jià)是以中小學(xué)教師教育科學(xué)研究為評(píng)價(jià)對(duì)象，做出價(jià)值判斷的過(guò)程。教育是一門(mén)科學(xué)，教育科學(xué)研究是揭示教育現(xiàn)象本質(zhì)規(guī)律的實(shí)踐活動(dòng)。教育科學(xué)研究的方法論基礎(chǔ)，是辯證唯物主義和歷史唯物主義。常用的方法還有：教育觀察法、教育統(tǒng)計(jì)法、教育實(shí)驗(yàn)法以及調(diào)查法、歷史法?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)和辯證思維是研究中的兩大武器，使教育科學(xué)研究的定性研究和定量研究較好地結(jié)合起來(lái)。同時(shí)，理論聯(lián)系實(shí)際，是教育科學(xué)研究必須遵循的原則。它在分析和論述教育問(wèn)題時(shí)，根據(jù)“實(shí)踐—理論—實(shí)踐”的認(rèn)識(shí)過(guò)程規(guī)律，以教育實(shí)踐為基礎(chǔ)，做出科學(xué)的理論概括，并進(jìn)一步指導(dǎo)教育實(shí)踐。所以，中小學(xué)教師教育科學(xué)研究是以實(shí)踐研究為依托，以應(yīng)用研究為主。為更科學(xué)合理地評(píng)價(jià)中小學(xué)教師教育科學(xué)研究，我們將其評(píng)價(jià)維度劃分為以下兩大方面。

1.過(guò)程性評(píng)價(jià)。

過(guò)程評(píng)價(jià)是指以教育科學(xué)研究過(guò)程為評(píng)價(jià)對(duì)象所進(jìn)行的價(jià)值判斷活動(dòng)。教育科學(xué)研究過(guò)程是從教育活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)新真理，解決新問(wèn)題或?qū)ふ倚碌慕鉀Q問(wèn)題的方法的認(rèn)識(shí)過(guò)程。它不同于日常生活中隨機(jī)發(fā)生的認(rèn)識(shí)過(guò)程，是一種預(yù)先確定目的、規(guī)劃好活動(dòng)步驟、內(nèi)容和方法的認(rèn)識(shí)過(guò)程。教育科學(xué)研究的過(guò)程一般由幾個(gè)階段構(gòu)成：①準(zhǔn)備階段。這是教育科學(xué)研究正式展開(kāi)前的一個(gè)階段，但又是必不可少的階段。準(zhǔn)備階段的重要性隨著研究對(duì)象的復(fù)雜性增加。準(zhǔn)備包括理論準(zhǔn)備、物質(zhì)準(zhǔn)備和工作計(jì)劃準(zhǔn)備。首先，規(guī)定研究項(xiàng)目；其次，進(jìn)行研究設(shè)計(jì)。②實(shí)施階段。把研究計(jì)劃變?yōu)閷?shí)際活動(dòng)，中心任務(wù)的保證質(zhì)量。這一階段包括收集、獲取資料，形成科學(xué)事實(shí)；分析科學(xué)事實(shí)或已有理論，形成新的科學(xué)事實(shí)；撰寫(xiě)研究論文或研究報(bào)告。③總結(jié)、評(píng)定階段。這一階段工作的主要意義在于未來(lái)。研究階段的劃分只具有相對(duì)意義，在實(shí)際研究中，每一階段之間未必有明確的分界線，有些階段可能相互交叉，有些階段也可能被省略或合并，并沒(méi)有唯一的標(biāo)準(zhǔn)模式，需要根據(jù)實(shí)際的研究而定。根據(jù)教育科學(xué)研究的一般程序，我們將中小學(xué)教師教育科學(xué)研究評(píng)價(jià)指標(biāo)擬定為：①提出問(wèn)題，即有明確的研究目標(biāo)和科學(xué)的假設(shè)。研究目標(biāo)是我們將要研究的問(wèn)題，是我們?cè)诒姸啻x問(wèn)題中提煉出來(lái)的、可能被解決的問(wèn)題，有目標(biāo)研究就有了方向?？茖W(xué)假設(shè)是我們對(duì)如何解決問(wèn)題的一種推理性設(shè)計(jì)，科學(xué)的假設(shè)能增強(qiáng)教育科學(xué)研究的針對(duì)性，避免盲目性。這項(xiàng)指標(biāo)主要考察研究者對(duì)問(wèn)題相關(guān)資料的收集、整理、分析和提煉能力，信息技術(shù)的應(yīng)用比較重。②有詳盡的研究方案。研究方案是我們研究實(shí)施的保證，是研究實(shí)施的規(guī)劃設(shè)計(jì)藍(lán)圖，只有通過(guò)詳盡的方案設(shè)計(jì)，我們才能明確研究對(duì)象、范圍、內(nèi)容，明確研究重點(diǎn)和取樣范圍，才能保障研究工作有計(jì)劃有步驟地進(jìn)行。這項(xiàng)指標(biāo)主要考察研究者對(duì)研究本身認(rèn)識(shí)的深度和廣度，對(duì)研究常識(shí)的了解和基本研究方法的掌握。③實(shí)踐研究。教育科學(xué)研究通常都是通過(guò)實(shí)踐、通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)完成的。一個(gè)好的實(shí)驗(yàn)，需要控制好實(shí)驗(yàn)條件，明確哪些因素是自變量，哪些因素是因變量，同時(shí)對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)處理，消除偶然因子的影響，才能保證研究的科學(xué)性。這項(xiàng)指標(biāo)主要考察研究者對(duì)教育一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)和應(yīng)用，邏輯思維、辯證思維的應(yīng)用。④事實(shí)和數(shù)據(jù)真實(shí)可靠。教育科學(xué)研究必須以客觀事實(shí)和數(shù)據(jù)作為結(jié)論的依據(jù)，經(jīng)過(guò)實(shí)事求是的科學(xué)分析總結(jié)出來(lái)，能反映客觀事物的本質(zhì)及規(guī)律。為此，搜集數(shù)據(jù)和事實(shí)一定是客觀事物本質(zhì)屬性的反映，是系統(tǒng)的而不是偶然的，因此要對(duì)事實(shí)和數(shù)據(jù)進(jìn)行核實(shí)，慎重做結(jié)論。這項(xiàng)指標(biāo)主要考察的是研究者的數(shù)理統(tǒng)計(jì)知識(shí)的應(yīng)用。⑤把科研成果放回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)。任何一個(gè)經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)所得出的最新結(jié)論不是終結(jié)，必須通過(guò)實(shí)驗(yàn)的驗(yàn)證，才能確定其普遍意義。由于中小學(xué)教師教育科學(xué)研究的粗放性，更應(yīng)通過(guò)實(shí)踐來(lái)多次檢驗(yàn)，否則不能推廣。這項(xiàng)指標(biāo)主要考察研究者的科學(xué)態(tài)度和精神。

2.結(jié)果性評(píng)價(jià)。

第8篇：科學(xué)研究的根本特征范文

[關(guān)鍵詞]研究范式；研究方法；方法論；教育技術(shù)學(xué)

[中圖分類號(hào)]G40-057　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[論文編號(hào)]1009-8097(2012)01-0010-04

自美國(guó)當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)家托馬斯?庫(kù)恩(Thomas S.Kuhn)在其經(jīng)典著作《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》(The Structure of ScientificRevolution，1962)(以下簡(jiǎn)稱《結(jié)構(gòu)》)一書(shū)中系統(tǒng)闡述了范式概念及其理論后，范式(paradigm)一詞不僅在哲學(xué)領(lǐng)域廣為流行，而且也滲透到自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)乃至人文學(xué)科等諸多領(lǐng)域之中?！督Y(jié)構(gòu)》一書(shū)中，庫(kù)恩并沒(méi)有給“范式”一詞賦予確定而統(tǒng)一的定義，據(jù)英國(guó)劍橋語(yǔ)言研究實(shí)驗(yàn)室的計(jì)算機(jī)科學(xué)家馬斯特曼女士統(tǒng)計(jì)，在此書(shū)中庫(kù)恩就“范式”至少給出了21種定義(或許叫做“闡述”更為恰當(dāng))。由此可見(jiàn)，庫(kù)恩使用范式一詞的含義是不清晰的，也不是前后一貫的。正因?yàn)榇?，范式概念在西方曾引起熱烈討論，但最終還是得到了普遍認(rèn)可。也因此，后來(lái)的研究者們都在按照自己的理解和需要而使用著范式一詞。研究發(fā)現(xiàn)，教育技術(shù)領(lǐng)域中也存在將范式和研究范式，甚至方法、方法論和研究范式混為一談的現(xiàn)象，這不僅使學(xué)術(shù)交流缺少對(duì)話基礎(chǔ)，也對(duì)研究進(jìn)程造成阻滯。由此本文將在庫(kù)恩“范式”概念的基礎(chǔ)上，站在學(xué)科視角對(duì)“范式”含義重新解讀，總結(jié)出范式的四個(gè)基本特征，并探討了方法、方法論和研究范式的關(guān)系及其對(duì)教育技術(shù)研究的啟示。

一、范式及研究范式的含義

盡管庫(kù)恩在其著作中對(duì)“范式”意義有多種描述，但“范式”概念的核心要義是明確的，即科學(xué)共同體共同具有的信念、學(xué)科的理論體系以及科學(xué)研究的框架結(jié)構(gòu)等。范式是與科學(xué)共同體高度相關(guān)的概念，庫(kù)恩在“對(duì)范式的再思考”一文中曾指出：“范式一詞無(wú)論實(shí)際上還是邏輯上，都很接近于科學(xué)共同體這個(gè)詞。一種范式是，也僅僅是一個(gè)科學(xué)共同體成員所共有的東西。反過(guò)來(lái)說(shuō)，也正由于他們掌握了共有的范式才組成了這個(gè)科學(xué)共同體，盡管這些成員在其他方面也是各不相同的”?！胺妒胶涂茖W(xué)共同體在本質(zhì)上是相同的”。科學(xué)共同體是“人”的組合，是由一系列共同要素凝聚在一起的一個(gè)研究者群體，而范式是凝聚這個(gè)群體的一系列共同要素。意即，范式是研究者群體基本認(rèn)同的一定范圍內(nèi)事物所共有的東西――它突出地體現(xiàn)在科學(xué)共同體對(duì)事物共同的認(rèn)識(shí)觀、科學(xué)共同體所從事“專業(yè)”的知識(shí)體系和范例以及科學(xué)共同體開(kāi)展研究活動(dòng)時(shí)所遵從的各種規(guī)范等。

在不同學(xué)科框架下，對(duì)同樣的問(wèn)題，不同專業(yè)知識(shí)背景的研究者往往根據(jù)不同的“范式”來(lái)研究。因此，根據(jù)研究視角和作用范圍的不同可以將范式分為學(xué)科范式和研究范式兩種。就教育技術(shù)學(xué)而言，利用技術(shù)手段促進(jìn)和優(yōu)化學(xué)習(xí)過(guò)程和效果是教育技術(shù)學(xué)的學(xué)科范式。這里的技術(shù)包括傳統(tǒng)技術(shù)和現(xiàn)代多媒體技術(shù)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)等。在某一學(xué)科領(lǐng)域通常意義上的“范式”其實(shí)指的就是“學(xué)科范式”，它以某個(gè)主導(dǎo)概念為核心，排斥對(duì)立的概念或者使之從屬于自己。學(xué)科范式是和理論流派高度相關(guān)的術(shù)語(yǔ)，一種學(xué)派會(huì)自然而然形成一種特定的“范式”。并以某個(gè)“主導(dǎo)概念”為核心一定程度上限制了學(xué)派的研究進(jìn)路和邏輯操作。教育技術(shù)領(lǐng)域已基本形成兩個(gè)流派――媒體學(xué)派和學(xué)習(xí)學(xué)派。所以，教育技術(shù)學(xué)的學(xué)科范式又進(jìn)一步分為媒體派范式和學(xué)習(xí)派范式。媒體派范式是以物化形態(tài)的媒體技術(shù)為主導(dǎo)概念，并以此為中心選擇、決定和應(yīng)用他們認(rèn)為合理的邏輯操作和研究活動(dòng)；學(xué)習(xí)派范式是以智能形態(tài)的學(xué)習(xí)技術(shù)為主導(dǎo)概念，并以此為中心選擇、決定和應(yīng)用他們認(rèn)為合理的邏輯操作和研究活動(dòng)。無(wú)論是媒體派還是學(xué)習(xí)派，他們都無(wú)意識(shí)地根據(jù)各自頭腦中的范式來(lái)認(rèn)識(shí)、思考和行動(dòng)，并且用有意識(shí)的思想澆灌和滋養(yǎng)著某種范式的生長(zhǎng)。

研究范式與研究過(guò)程或研究活動(dòng)高度相關(guān)，“任何一類研究都需要綜合運(yùn)用思維工具、技術(shù)工具和符號(hào)工具，都要有一套從發(fā)現(xiàn)問(wèn)題到檢驗(yàn)結(jié)論正確性所必需的順序和規(guī)范……這些工具、程序、規(guī)范的特定結(jié)構(gòu)性組合，即為‘研究范式’?！毖芯糠妒街恢赶蜓芯炕顒?dòng)本身，而不涉及學(xué)科的理論框架和具體內(nèi)容等。研究范式作為研究者群體開(kāi)展研究活動(dòng)時(shí)所遵從的一系列規(guī)范的結(jié)構(gòu)性組合，是針對(duì)“問(wèn)題域”而言的，它是可以超越學(xué)科疆域的研究“規(guī)則和框架”，成為跨學(xué)科的研究范式。比如，實(shí)證主義研究范式是教育技術(shù)學(xué)、心理學(xué)等社會(huì)科學(xué)的主流研究范式，也是物理學(xué)、生物學(xué)等自然科學(xué)的主流研究范式，它跨越了現(xiàn)代學(xué)科劃分的界限而橫貫于多個(gè)學(xué)科之間。

應(yīng)該指出的是：學(xué)科范式一定屬于某一個(gè)特定的學(xué)科，而研究范式則不一定歸屬于某一個(gè)特定的學(xué)科，它可能橫跨在幾個(gè)學(xué)科之間。學(xué)科范式的意義和價(jià)值將從認(rèn)識(shí)論、方法論和本體論三個(gè)層面上體現(xiàn)出來(lái)，而研究范式的意義和價(jià)值更多地局限于方法和方法論的層面上，而不直接涉及學(xué)科本體性的東西。教育技術(shù)學(xué)的學(xué)科范式關(guān)注(甚至可以說(shuō)限定)的問(wèn)題是教育技術(shù)的本質(zhì)、教育技術(shù)學(xué)的理論體系和方法體系以及有關(guān)教育技術(shù)的一切知識(shí)內(nèi)容等；而教育技術(shù)學(xué)的研究范式關(guān)注的問(wèn)題僅僅是教育技術(shù)研究者如何開(kāi)展何種研究的問(wèn)題。在某一學(xué)科框架下，學(xué)科范式在某種程度上規(guī)定著研究范式的形成與選擇，也內(nèi)在地規(guī)定著某種研究范式內(nèi)基本的研究邏輯。

二、范式及研究范式的特征

從某一學(xué)科的角度來(lái)講，范式可以分為學(xué)科范式和研究范式兩種。無(wú)論學(xué)科范式還是研究范式都屬于范式的下位概念，都具有范式的基本特征。在對(duì)“范式”概念和本質(zhì)思考的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為，范式的基本特征可以概括為以下幾點(diǎn)：

1.規(guī)定性

長(zhǎng)期開(kāi)展科學(xué)研究的過(guò)程中“范式”的形成是必然的，某一范式一旦形成就會(huì)出現(xiàn)一系列潛在的內(nèi)在規(guī)定和研究結(jié)構(gòu)，無(wú)論在認(rèn)識(shí)與意識(shí)上、還是在研究的問(wèn)題與內(nèi)容上、甚至在方法的選擇上。正如庫(kù)恩在《結(jié)構(gòu)》一書(shū)中指出的“正是范式?jīng)Q定了科學(xué)家做什么實(shí)驗(yàn)，提出什么問(wèn)題，以及認(rèn)為哪些是重要的問(wèn)題”。顯然，這已經(jīng)至少對(duì)研究者研究課題的選擇進(jìn)行了限定，對(duì)研究問(wèn)題的限定也就邏輯地限定了研究方法的選擇以及檢驗(yàn)研究結(jié)論正確與否的某些標(biāo)準(zhǔn)。比如，教育技術(shù)研究者作為一個(gè)學(xué)術(shù)共同體不可能研究天體物理和有機(jī)化學(xué)的課題；再如，實(shí)證主義研究者對(duì)哲學(xué)思辨的研究方法甚至研究結(jié)論持有懷疑，認(rèn)為沒(méi)有實(shí)證而光靠思辨的研究結(jié)論是不可靠的甚至是不科學(xué)的。然而，眾所周知，哲學(xué)思辨在科學(xué)研究中也具有不可替代的作用和意義。這種由范式產(chǎn)生的消極作用可稱為范式的規(guī)定性。這種規(guī)定性可以為后繼研究提供范例、使得同類相似研究便捷化、精細(xì)化，但也必然導(dǎo)致研究模式的僵化、局限研究者的探究視野和方法選擇。規(guī)定性是研究范式的外顯性特征，如果沒(méi)有規(guī)定性的作用人們就無(wú)法認(rèn)識(shí)和運(yùn)用范式來(lái)指導(dǎo)研究工作。

2.層級(jí)性

范式在本質(zhì)上等同于科學(xué)共同體?？茖W(xué)共同體顯然是可以分為很多級(jí)的，全體科學(xué)研究者相對(duì)于從事非科學(xué)研究的群體是一個(gè)共同體，下一級(jí)可以分為自然科學(xué)研究共同體和社會(huì)科學(xué)研究共同體，再下一級(jí)是從事各個(gè)學(xué)科專業(yè)研究者構(gòu)成的共同體，如，物理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、教育家等等。即使在同一學(xué)科或領(lǐng)域內(nèi)也可能有多個(gè)研究共同體，比如，教育技術(shù)學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在已基本形成媒體學(xué)派和學(xué)習(xí)學(xué)派兩個(gè)流派，各個(gè)流派擁有各自獨(dú)特的研究范式?？茖W(xué)共同體具有大小之別，凝聚科學(xué)共同體的范式也具有層級(jí)之分。

研究范式的層級(jí)性也可根據(jù)人類認(rèn)識(shí)層次的定位區(qū)別開(kāi)來(lái)，大致可分為三個(gè)層級(jí)：第一層級(jí)是哲學(xué)層次，如科學(xué)實(shí)證主義研究范式、詮釋主義研究范式、批判理論研究范式、整合研究范式等。這一層級(jí)的研究范式往往不是某一個(gè)學(xué)科所獨(dú)有的，而是超越學(xué)科界限的；第二層級(jí)是科學(xué)層級(jí)，如關(guān)于學(xué)習(xí)的符號(hào)信息加工研究范式、探討教學(xué)設(shè)計(jì)理論的研究范式(如：目標(biāo)描述+方法性要素描述+目標(biāo)與方法性要素之間的關(guān)系描述)、關(guān)于多媒體學(xué)習(xí)的認(rèn)知心理實(shí)驗(yàn)研究范式和認(rèn)知神經(jīng)實(shí)驗(yàn)研究范式等；第三層級(jí)是具體的實(shí)踐操作層級(jí)，如基于設(shè)計(jì)的研究范式等。當(dāng)然，某一研究范式也可能同時(shí)屬于三個(gè)層級(jí)，在不同的層次上發(fā)揮作用。

3.超意識(shí)性

范式是凝聚某一科學(xué)共同體的一系列共同要素，首先表現(xiàn)為潛藏在科學(xué)共同體背后的一組信念?！胺妒皆谌魏卫碚摗W(xué)說(shuō)或意識(shí)形態(tài)中起一個(gè)既是地下的又是至高的作用。范式是無(wú)意識(shí)的，但它澆灌著有意識(shí)的思想，支配它，在這個(gè)意義上它又是超意識(shí)的?？茖W(xué)共同體之所以能夠成為一個(gè)具有共同認(rèn)識(shí)和信念的研究者群體，并不是專門(mén)組織或約定才形成的，而是潛藏在科學(xué)共同體背后的更深層的“共同要素”自然而然的把他們凝聚在一起的。這種凝聚力是無(wú)意識(shí)的，但它卻在無(wú)意識(shí)中主導(dǎo)和限定了科學(xué)共同體的思想和行為，所以說(shuō)它是超意識(shí)的。超意識(shí)性是研究范式的最本質(zhì)特征，是形成研究者共同體的根本凝聚力所在。

4.動(dòng)態(tài)發(fā)展性

在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，沒(méi)有一種范式具有統(tǒng)領(lǐng)‘天下’的能力，只有在特定學(xué)術(shù)背景和特定研究階段占主導(dǎo)地位或是倍受學(xué)術(shù)研究者青睞的范式，因?yàn)榉妒讲皇且怀刹蛔兊睦碚摽蚣芎头椒w系，而是隨著學(xué)科發(fā)展的需要、實(shí)踐的需要、研究重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移等動(dòng)態(tài)變化發(fā)展的整體認(rèn)識(shí)和操作過(guò)程，每一種范式都有其特定的研究領(lǐng)域和使用范圍。學(xué)科專業(yè)要持續(xù)發(fā)展，范式的完善、轉(zhuǎn)移甚至革命是必然的。這從專業(yè)研究的歷史中很容易看出。以教育技術(shù)學(xué)為例，20世紀(jì)20年代初教育技術(shù)作為一個(gè)專門(mén)的研究領(lǐng)域在美國(guó)誕生，那時(shí)教育技術(shù)主要以物化形態(tài)的技術(shù)(媒體)為研究對(duì)象，研究者們以“媒體效果對(duì)比”為主導(dǎo)概念開(kāi)展教育技術(shù)研究。20世紀(jì)60年代前后，一批學(xué)術(shù)地位顯赫的心理學(xué)大師(如，加涅等)跨入教育技術(shù)領(lǐng)域，以“基于媒體的學(xué)習(xí)技術(shù)”為主導(dǎo)概念開(kāi)展教育技術(shù)研究，使得教育技術(shù)蓬勃發(fā)展，并逐漸形成兩個(gè)派系――即媒體學(xué)派和學(xué)習(xí)學(xué)派，兩個(gè)學(xué)派都具有各自獨(dú)特的研究范式，且互為基礎(chǔ)，交錯(cuò)發(fā)展。從這個(gè)意義上講，范式并不是一成不變的而是動(dòng)態(tài)發(fā)展的。

三、研究方法、方法論和研究范式的關(guān)系

方法論是關(guān)于方法的理論，而研究范式是研究規(guī)范的結(jié)構(gòu)性組合，二者的切入點(diǎn)不同，是對(duì)認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的兩種方式或者思路的抽象概括。但是，在某一學(xué)科領(lǐng)域里，研究方法、科學(xué)方法論和研究范式通過(guò)“研究活動(dòng)”內(nèi)在地關(guān)聯(lián)在一起，研究活動(dòng)是依據(jù)方法論的指導(dǎo)，在各自遵從的研究范式下，選擇恰當(dāng)?shù)难芯糠椒▉?lái)開(kāi)展和進(jìn)行的。研究方法、方法論和研究范式之間存在著緊密的聯(lián)系，也有著本質(zhì)的差別，主要表現(xiàn)在功能意義、作用對(duì)象和邏輯層次等三個(gè)方面。其關(guān)系可以用圖1概括出來(lái)。

1.在功能意義上

研究方法通常是指為了達(dá)到研究目的而采用的程序、工具、途徑、手段和技術(shù)等。“具體方法只是技術(shù)性工具和手段而不涉及前提性假設(shè)和分析路徑，方法本身并不依附于研究者的主觀判斷”。對(duì)于研究范式，它至少包括三個(gè)層面的內(nèi)容。一是研究者選擇研究課題的視角、信念、意識(shí)和認(rèn)識(shí)，研究范式帶有一定的主觀性；二是研究者在解決問(wèn)題時(shí)運(yùn)用方法的習(xí)慣和規(guī)律性，研究范式對(duì)特定的研究方法具有天然的傾向性；三是研究者對(duì)研究結(jié)論的價(jià)值判斷，這也在一定意義上顯現(xiàn)了研究者對(duì)科學(xué)研究標(biāo)準(zhǔn)的理解和認(rèn)識(shí)。而科學(xué)方法論是討論方法及其效用的理論，是使得科學(xué)研究得以正確進(jìn)行的理論，是關(guān)于科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的體系、形式和方式的原理和學(xué)說(shuō)。方法論對(duì)方法的效用具有強(qiáng)烈的反思性和批判性，旨在完善和科學(xué)化具體方法，使得科學(xué)研究能夠正確進(jìn)行。毋庸置疑，方法論已經(jīng)形成了一種體系化的理論或者以構(gòu)建體系化的理論為直接任務(wù)。方法論和研究范式對(duì)研究活動(dòng)都具有指導(dǎo)意義，但是方法論的指導(dǎo)意義是普遍的，而研究范式常常只對(duì)某一科學(xué)共同體的研究活動(dòng)起作用，對(duì)之外的其他研究者群體不一定有效。

2.在作用對(duì)象上

研究方法直接作用于研究對(duì)象，是為了認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題而采用的可操作性工具、技術(shù)和手段。為了實(shí)現(xiàn)一定的目標(biāo)，研究方法可能是多種多樣的，但它并不是任意使用的，研究方法的選擇直接決定于研究對(duì)象的性質(zhì)，但在一定程度上也受到研究者所持研究范式的限制。持有實(shí)證主義研究范式的研究者多傾向于采用量化的研究方法，而持有詮釋主義研究范式的研究者多傾向于采用質(zhì)性的研究方法。而研究范式面向整個(gè)研究過(guò)程或活動(dòng)，從發(fā)現(xiàn)問(wèn)題到檢驗(yàn)結(jié)論正確性的整個(gè)研究過(guò)程都在研究范式“統(tǒng)轄”之列。在具體內(nèi)容上，研究范式包括研究信念、研究方法和對(duì)象，也在一定程度上包括對(duì)研究結(jié)論的價(jià)值判斷。方法論作為關(guān)于方法的理論、原理和學(xué)說(shuō)，其作用對(duì)象是整個(gè)研究方法體系，而不是一個(gè)個(gè)具體的研究方法。它是在反思和批判方法效用的基礎(chǔ)上，歸納提煉出的方法論原理。

3.在邏輯層次上

研究方法并不具有上述研究范式所包含的三個(gè)層面的意義，更達(dá)不到方法論原理和學(xué)說(shuō)的高度。具體的研究方法常常與操作步驟緊密聯(lián)系在一起，在邏輯上研究方法處于最底層。方法論是已經(jīng)建立起來(lái)的理論或者正在建立的理論，在邏輯上它處于最高層。研究范式并不具有理論的性質(zhì)和高度，它是貫穿于具體的研究方法與理論化的科學(xué)方法論之間的東西，從思維和意識(shí)的角度來(lái)講它更接近于方法論，從問(wèn)題解決和實(shí)踐的角度來(lái)講它更接近于具體方法。研究范式對(duì)方法論的形成具有加速和促成的作用，研究范式和思維方式的更新往往會(huì)帶來(lái)方法論的突破。

四、對(duì)教育技術(shù)研究的啟示

1.突破范式規(guī)定性，走向范式多元化

范式和研究范式的特征警示我們，范式理論對(duì)教育技術(shù)學(xué)的意義是雙重的，一方面它可以使得同類相似研究精細(xì)化、便捷化，也由于其倡導(dǎo)“多元化”而有助于促進(jìn)教育技術(shù)學(xué)不同范式間的理解和融合；而另一方面因其“規(guī)定性”的作用，研究者的視野和方法都會(huì)受到限制，甚至在“不同范式指導(dǎo)下的研究者由于概念的理解完全不同而缺少對(duì)話的基礎(chǔ)，也可能加劇教育技術(shù)學(xué)的分裂”。在具體的實(shí)踐研究中，通常要把多種范式混合或交叉使用，才能真正地把握問(wèn)題的本質(zhì)，有效地解決教育技術(shù)問(wèn)題。所以，教育技術(shù)研究者個(gè)體不應(yīng)該只沉浸在一種范式之中，更不能被動(dòng)地任憑范式“牽引”，而是要敞開(kāi)胸懷接納多種范式，擁有的范式意念越多就會(huì)擁有更廣闊的研究視野、掌握更多樣研究方法。無(wú)論是“學(xué)科范式”還是“研究范式”，都是長(zhǎng)期研究過(guò)程中自覺(jué)形成的一種結(jié)構(gòu)式的“工具”，它應(yīng)該由作為主體的“人”來(lái)掌控和使用，而不能因?yàn)橐呀?jīng)形成某種范式就必須遵守其鐵律而故步自封。

2.以“問(wèn)題研究”為導(dǎo)向，發(fā)展科學(xué)研究范式

研究范式根據(jù)人類認(rèn)識(shí)層次可大體分為三個(gè)層級(jí)，哲學(xué)層級(jí)的研究范式往往不是某一個(gè)學(xué)科所獨(dú)有的，而是超越學(xué)科界限的，具有“通用”的意蘊(yùn)，如實(shí)證主義研究范式幾乎可以在任何學(xué)科研究中發(fā)揮作用。教育技術(shù)學(xué)恰恰需要重視的是科學(xué)層級(jí)和具體操作層級(jí)的研究范式。因?yàn)檫@兩類范式都是以“問(wèn)題研究”為導(dǎo)向的，相對(duì)于哲學(xué)層次的研究范式而言，它們具有更高的可操作性，對(duì)教育技術(shù)研究更具有指導(dǎo)意義，它們可以同時(shí)促進(jìn)教育技術(shù)理論和實(shí)踐的雙重發(fā)展。這正是近年來(lái)“基于設(shè)計(jì)的研究范式”備受關(guān)注的真正原因。

3.理清相關(guān)概念，構(gòu)筑對(duì)話基礎(chǔ)

研究方法、方法論和研究范式在科學(xué)研究中至關(guān)重要，彼此的混淆是危險(xiǎn)的?！耙?yàn)槿绻碚撗芯恐谐涑庵鄬?duì)主義的主觀猜想和假設(shè)，而無(wú)法用相對(duì)客觀的科學(xué)方法來(lái)分辨，那么理論的客觀性則難以體現(xiàn)”。如果將三者(尤其是方法論和研究范式)混為一談，則方法論和研究范式對(duì)于科學(xué)研究的指導(dǎo)意義則無(wú)處體現(xiàn)，能否選擇恰當(dāng)?shù)难芯糠椒ㄒ矔?huì)受到一定影響。只有將方法、方法論和研究范式的概念和內(nèi)涵區(qū)分開(kāi)來(lái)，才不至于混淆各自的功能和作用；在學(xué)術(shù)交流中才會(huì)有對(duì)話的基礎(chǔ)，不至于出現(xiàn)同是教育技術(shù)研究者卻互不理解各自表述的概念的尷尬局面。教育技術(shù)研究不僅需要各抒己見(jiàn)、百花齊放，更需要在各種思想碰撞中形成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，只有在研究進(jìn)程中形成合力才能將教育技術(shù)研究推向新的高度。

第9篇：科學(xué)研究的根本特征范文

一、數(shù)學(xué)與理論的科學(xué)性

眾所周知，數(shù)學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的知識(shí)體系起源于古希臘，兩千多年特別從牛頓時(shí)代以來(lái)，數(shù)學(xué)及其具體應(yīng)用-----自然科學(xué)取得了輝煌的成就。長(zhǎng)期以來(lái)人們習(xí)慣認(rèn)為，能充分應(yīng)用數(shù)學(xué)的學(xué)科或領(lǐng)域等價(jià)于科學(xué)，數(shù)學(xué)所顯示出的人類理性能力、根源和力量在諸多自然科學(xué)領(lǐng)域也似乎得到了完美的體現(xiàn)。這自然使人們猜想，為什么不能把數(shù)學(xué)方法應(yīng)用到社會(huì)學(xué)科領(lǐng)域去尋求其真理呢？西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也許正是這種猜想的一個(gè)主要結(jié)果或?qū)嶒?yàn)。數(shù)學(xué)究竟能給經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來(lái)什么呢？在進(jìn)一步分析經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)的意義之前，我們應(yīng)先來(lái)概略了解一下幾個(gè)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題。

1、數(shù)學(xué)是什么？

簡(jiǎn)單回答這個(gè)問(wèn)題是十分抽象的。例如若干著名學(xué)者認(rèn)為，“純數(shù)學(xué)的對(duì)象是現(xiàn)實(shí)世界的空間形式和數(shù)量關(guān)系”。數(shù)學(xué)“是研究抽象結(jié)構(gòu)的科學(xué)“?！皵?shù)學(xué)是結(jié)構(gòu)及其模型的科學(xué)”。等等。數(shù)學(xué)在理論上的概括和科學(xué)的實(shí)際發(fā)展中，一般給人們的印象是，與其他學(xué)科相比，數(shù)學(xué)的特點(diǎn)可歸結(jié)為更高度的抽象性、更嚴(yán)密的邏輯性和更廣泛的應(yīng)用性。因此，說(shuō)數(shù)學(xué)是一切科學(xué)的根本基礎(chǔ)，是科學(xué)的皇后，是十分自然的。

稍具體說(shuō)，首先，數(shù)學(xué)概念是抽象的典范，幾乎它的所有基本概念在現(xiàn)實(shí)世界中是找不到的，例如，點(diǎn)、線、面；自然數(shù)、實(shí)數(shù)、虛數(shù)和四元數(shù)等等；它們是抽象的，又是深刻的，極其奇妙地、精確地刻畫(huà)自然事物的某種基本特征。其次，數(shù)學(xué)是嚴(yán)密邏輯推理的象征，其方法論的核心是演繹法，即從不證自明的公理出發(fā)進(jìn)行演繹推理；其實(shí)質(zhì)含義是，若公理為真，則可保證其演繹的結(jié)論為真；從邏輯上看，演繹法是清晰、合理和完美的，由數(shù)學(xué)推出的顯然是毋庸置疑的正確結(jié)論。最后，由上面兩點(diǎn)，數(shù)學(xué)應(yīng)用的廣泛性是不言自明的。

人的認(rèn)識(shí)是無(wú)止境的，由于數(shù)學(xué)在科學(xué)發(fā)展中至高無(wú)上的地位，人們自然要進(jìn)一步問(wèn)，數(shù)學(xué)是絕對(duì)真理嗎？亦即數(shù)學(xué)的抽象性是絕對(duì)無(wú)誤的嗎？數(shù)學(xué)的嚴(yán)密邏輯性是絕對(duì)可靠的嗎？數(shù)學(xué)應(yīng)用的廣泛性是無(wú)限的嗎？稍考察一下數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史可以看出，人們?cè)谶@個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)是不斷變化發(fā)展的。

2、數(shù)學(xué)的真理性問(wèn)題

十九世紀(jì)二十年代之前，數(shù)學(xué)的發(fā)展是順利的，人們對(duì)于數(shù)學(xué)的真理性是確認(rèn)的。特別是十五～十八世紀(jì)，數(shù)學(xué)的順利發(fā)展達(dá)到高峰；這一時(shí)期一大批數(shù)學(xué)家同時(shí)在在數(shù)學(xué)和自然科學(xué)方面做出了驚人的成就，如哥白尼、開(kāi)普勒、伽里略、笛卡爾、惠更斯和牛頓等。他們從許多方面證明了自然界的一些現(xiàn)象與數(shù)學(xué)定律相吻合，最突出是牛頓力學(xué)；所有這些極大地加強(qiáng)了數(shù)學(xué)作為絕對(duì)真理的信念，人們相信上帝設(shè)計(jì)了宇宙，而數(shù)學(xué)的作用就是揭示出這些設(shè)計(jì)。

然而十九世紀(jì)二十年代非歐幾何的提出和集合論中悖論的出現(xiàn)，使整個(gè)科學(xué)界震動(dòng)，它迫使數(shù)學(xué)家們從根本上改變了對(duì)數(shù)學(xué)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，以及數(shù)學(xué)和物質(zhì)世界關(guān)系的理解，由此引出數(shù)學(xué)巨人之間關(guān)于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的新數(shù)學(xué)方法而展開(kāi)激烈的爭(zhēng)論。如由弗雷格、羅素和懷特海為代表的邏輯主義認(rèn)為，邏輯法則是一個(gè)真理體系，而所有的數(shù)學(xué)是可以由邏輯推導(dǎo)出來(lái)。同一時(shí)期，以克羅內(nèi)克、鮑萊爾、彭家勒和貝爾為代表的直覺(jué)主義卻認(rèn)為，從邏輯原理所推導(dǎo)出來(lái)的東西，不比直覺(jué)感悟的更可信，數(shù)學(xué)可能是從經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始的，但并不真正源于經(jīng)驗(yàn)，而是來(lái)源于心智（經(jīng)驗(yàn)只是喚醒心智）。第三大派系大衛(wèi)·希爾伯特領(lǐng)導(dǎo)的形式主義認(rèn)為，數(shù)學(xué)實(shí)際上是一些形式系統(tǒng)，各有各自的概念，各自的公理，各自的推導(dǎo)定理的法則，以及各自的定理，把每個(gè)演繹系統(tǒng)發(fā)展起來(lái)，就是數(shù)學(xué)。最后是以策梅羅、弗蘭克爾為代表的集合論公理化學(xué)派，他們把解決悖論的方法寄托于集合論的公理化，即對(duì)所容許的集合類型加以限制，同時(shí)又使它們有充分的性質(zhì)作為一切數(shù)學(xué)分析的基礎(chǔ)。

到了本世紀(jì)三十年代，這四種彼此獨(dú)立、不同的關(guān)于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的方法已形成并相互對(duì)峙，人們?cè)僖膊荒苷f(shuō)某一個(gè)數(shù)學(xué)定理已證明了，這時(shí)還必須加上是依哪個(gè)標(biāo)準(zhǔn)它才是被證實(shí)了。人們不禁要問(wèn)這些數(shù)學(xué)是相容的嗎？除了直覺(jué)主義認(rèn)為人的直覺(jué)能保證相容性外，這個(gè)問(wèn)題對(duì)于數(shù)學(xué)和科學(xué)來(lái)說(shuō)，變得越來(lái)越重要和嚴(yán)峻。然而1931年著名數(shù)學(xué)家哥德?tīng)柕贸隽苏痼@世界的兩個(gè)結(jié)論，其中對(duì)于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題研究具有毀滅性的結(jié)論是：任何數(shù)學(xué)系統(tǒng)，只要它能包含整數(shù)的算術(shù)，其相容性就不可能通過(guò)這幾個(gè)基礎(chǔ)學(xué)派（邏輯主義、形式主義和集合論公理化學(xué)派）采用的邏輯原理而建立。另一個(gè)結(jié)論也可稱作“哥德?tīng)柌煌陚湫远ɡ怼?，它斷言：不僅數(shù)學(xué)的全部，甚至任何一個(gè)系統(tǒng)，都不可能用類似哥德?tīng)柺褂玫哪芩阈g(shù)化的數(shù)學(xué)和邏輯公理系統(tǒng)加以概括，因?yàn)槿魏芜@樣的公理系統(tǒng)都是不完備的。哥德?tīng)柕慕Y(jié)論實(shí)際上表明，我們使用的任何數(shù)學(xué)方法都不可能借助于安全的邏輯原理來(lái)證實(shí)其相容性，亦即表明數(shù)學(xué)結(jié)果的絕對(duì)確定性和有效性已喪失。從更深刻的意義上說(shuō)，歌德?tīng)柌煌陚湫远ɡ硎菍?duì)排中律的否定；即有些命題既不能被證明，也不能被證偽，而又有意義。

3、數(shù)學(xué)的有效性

現(xiàn)在數(shù)學(xué)已發(fā)展這樣一個(gè)階段，邏輯主義、直覺(jué)主義、形式主義和集合論公理化主義，它們都有著某種不同的哲學(xué)基礎(chǔ)，而難以形成某種共同的基礎(chǔ)。而這似乎意味著這樣一個(gè)事實(shí)：并不是只有一種而是有多種數(shù)學(xué)；亦即數(shù)學(xué)并不是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的、嚴(yán)格的邏輯結(jié)構(gòu)；它也許是一個(gè)人造體系，是一系列經(jīng)過(guò)邏輯篩選、抽象和組織、是某種人所公認(rèn)的非凡的直覺(jué)；這些直覺(jué)是我們的感覺(jué)器官、大腦和外部世界相結(jié)合的產(chǎn)物。任何一種數(shù)學(xué)或其分支都只是提供了某種可用的理論，根本意義上說(shuō)數(shù)學(xué)也是一門(mén)自然科學(xué)，任何為其尋求絕對(duì)基礎(chǔ)的企圖是注定要失敗的。

當(dāng)然，自然科學(xué)發(fā)展的歷史也表明，與任何其它實(shí)驗(yàn)科學(xué)相比，數(shù)學(xué)作為一種精確而有效的思維方法，相對(duì)來(lái)說(shuō)是最為廣泛和深刻、有效的；其作用也更為基本、更為重要。例如，在其它科學(xué)的歷史發(fā)展中，都曾經(jīng)發(fā)生過(guò)若干次根本性的變化，而在數(shù)學(xué)中，大部分邏輯和經(jīng)典分析已使用了許多世紀(jì)（雖理論上存在某些深刻的問(wèn)題），現(xiàn)在仍然還適用。從這個(gè)意義上說(shuō)，數(shù)學(xué)又的確不同于其它科學(xué)，我們可以把它稱為準(zhǔn)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。

數(shù)學(xué)在自然科學(xué)的應(yīng)用中為什么能得出非凡的實(shí)際結(jié)論？為什么那些長(zhǎng)而復(fù)雜的純推理過(guò)程（純推理是獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)的）能產(chǎn)生意想不到而又準(zhǔn)確的結(jié)論？現(xiàn)在并沒(méi)有令人滿意的解釋。一種解釋是，人類試圖從復(fù)雜的自然現(xiàn)象中猜想（提煉）出某些簡(jiǎn)單的系統(tǒng)，其性質(zhì)能用數(shù)學(xué)來(lái)描述，正是人類這種抽象化能力產(chǎn)生了對(duì)自然令人驚異的數(shù)學(xué)描述。我們也必須清醒地看到，這種成功是有條件限制的，例如，數(shù)學(xué)成功的領(lǐng)域主要是物理世界或無(wú)生命的物質(zhì)，其方法論是把物理世界用長(zhǎng)度、質(zhì)量、重量和時(shí)間等簡(jiǎn)單概念來(lái)刻畫(huà)，也許由于其行為是可重復(fù)的，因而用數(shù)學(xué)描述是有效的。另一方面，其代價(jià)是犧牲自然世界的豐富性；數(shù)學(xué)只能是描述了自然某些簡(jiǎn)單化了的方面和過(guò)程，決不是全部。另外，在政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和生物學(xué)等領(lǐng)域，數(shù)學(xué)的有效性就非常不明顯了，這自然是由于研究對(duì)象的不同性質(zhì)和復(fù)雜性所決定的。

如何認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)的真理性問(wèn)題，如何看待數(shù)學(xué)在自然科學(xué)中的有效性問(wèn)題，如何理解數(shù)學(xué)在社會(huì)科學(xué)等領(lǐng)域中的作用問(wèn)題，等等；這類的問(wèn)題大都屬于哲學(xué)的范疇；雖然實(shí)難形成確定性結(jié)論，但通過(guò)學(xué)習(xí)和思考得到的有關(guān)認(rèn)識(shí)，對(duì)于我們學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是十分有益的，能使我們的看法更加深刻起來(lái)。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)應(yīng)用意義的初步思考

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》起的二百多年來(lái)，已形成了一個(gè)龐大而較嚴(yán)密的理論體系。在整個(gè)社會(huì)科學(xué)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論形式、研究方法是公認(rèn)為最接近自然科學(xué)的。我認(rèn)為這實(shí)際上表明，數(shù)學(xué)作為一種理論信念、方法論和研究手段，十分明顯地體現(xiàn)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本特征中。下面具體展開(kāi)談一談。

1、經(jīng)濟(jì)學(xué)能成為一門(mén)科學(xué)嗎？

提出這個(gè)問(wèn)題至少有兩個(gè)層次的含義：一是經(jīng)濟(jì)學(xué)和一般自然科學(xué)的研究對(duì)象有根本差別嗎？二是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是如何具體進(jìn)行科學(xué)研究的？從方法論的角度看，某些自然科學(xué)成功發(fā)展的歷史似乎明確告訴人們，一門(mén)學(xué)科要想成為一門(mén)科學(xué)，起碼要解決兩個(gè)基本問(wèn)題：一是要有堅(jiān)強(qiáng)的科學(xué)信念，即堅(jiān)信其理論研究對(duì)象的客觀性或研究對(duì)象客觀規(guī)律性；二是數(shù)學(xué)方法要成為研究的主要方法；這兩個(gè)問(wèn)題實(shí)際上是不可分離的。眾所周知，經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究關(guān)于人類行為的學(xué)科，而人類行為是很難簡(jiǎn)單看作是客觀的。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)首先要解決其研究對(duì)象的客觀性問(wèn)題。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在討論經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象時(shí)，往往引用最多的著名論述是約翰·梅納德·凱恩斯的觀點(diǎn)，在其名著《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍與方法》一書(shū)中，他指出“一門(mén)實(shí)證科學(xué)……是關(guān)于是什么這一類問(wèn)題的系統(tǒng)的知識(shí)體系；而一門(mén)規(guī)范科學(xué)(或稱管理科學(xué))……關(guān)于應(yīng)該是什么這一類問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)的系統(tǒng)的知識(shí)體系……。”這一觀點(diǎn)把經(jīng)濟(jì)學(xué)分為實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)和規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)作為整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的重要地位；美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德曼也在其著名論文《實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論》中指出：“從原則上說(shuō)，實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)是獨(dú)立于任何特別的倫理觀念或規(guī)范判斷的?！：?jiǎn)言之，實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)是，或者說(shuō)可以是一門(mén)‘客觀的’科學(xué)，這里‘客觀’一詞的含義完全等同于任一自然科學(xué)上的定義?！蔽鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，模仿自然科學(xué)及方法的信念是十分堅(jiān)定的，僅從其內(nèi)容和研究方法看也是有效的。這一點(diǎn)從許多基本概念及思想就可見(jiàn)一斑，例如效用、邊際、理性經(jīng)濟(jì)人、均衡、最大和最小原則、需求定律、理性預(yù)期等等。從方法論看，這些基本概念設(shè)定的一個(gè)核心思想是避免或消除經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的不確定因素，從而使其研究能得到確定性或“規(guī)律性”的東西。又例如，“均衡”作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的核心概念和思想，是從亞當(dāng)·斯密“看不見(jiàn)的手”的思想演變而來(lái)，實(shí)際上“看不見(jiàn)的手”的思想并不完全等同于“均衡”思想，原思想更深刻、更復(fù)雜和更寬泛得多，“均衡”是對(duì)其的簡(jiǎn)化，即去除其不確定性部分，形成某種確定性或新的明確信念?！熬狻彼坪踅o我們更多的是某些確定性的結(jié)論或信念；（在某些非常嚴(yán)格的假設(shè)條件下）如供求定律、均衡價(jià)格的存在性、一般均衡、局部均衡、邊際收益等于邊際成本，等等?！熬狻笔鞘裁矗渴墙?jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本特征或基本狀態(tài)嗎？我認(rèn)為，“均衡”是一種精巧的理論構(gòu)思，更是一種“科學(xué)的信念”，在解釋和理解某些常規(guī)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)是有分析力的，但更重要地是希望符合一般科學(xué)研究特征的要求。

如果我們期望（或假設(shè)）把人類經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象能夠作為科學(xué)研究的對(duì)象，或者說(shuō)具有這樣的堅(jiān)定信念，則西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的確是有成效的和富有智慧的。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)是否為一門(mén)科學(xué)，在很大程度上是一個(gè)信念問(wèn)題，或者說(shuō)其信念將產(chǎn)生巨大的影響。當(dāng)然，把人類經(jīng)濟(jì)問(wèn)題轉(zhuǎn)化為科學(xué)研究的問(wèn)題，光有信念是不夠的，還必須有具體的思想、創(chuàng)造和方法；從方法論的角度看，也就是要解決數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用的基本思想及其假設(shè)。

2、經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用數(shù)學(xué)的思想及其假設(shè)

按傳統(tǒng)流行的科學(xué)觀，一門(mén)學(xué)科達(dá)到科學(xué)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)是看它能否充分運(yùn)用數(shù)學(xué)方法，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為這對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)也應(yīng)是對(duì)的。另一方面，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象又非常不同，它是一種與人、人類（文化、政治）歷史進(jìn)化、人與人關(guān)系等等一系列復(fù)雜的社會(huì)因素有關(guān)的、比自然現(xiàn)象更加復(fù)雜、不穩(wěn)定的現(xiàn)象。把這樣一種現(xiàn)象人為地轉(zhuǎn)化為科學(xué)研究的對(duì)象，并達(dá)到數(shù)學(xué)能運(yùn)用之，的確需要堅(jiān)定的科學(xué)信念和具體的研究手段；其中最重要的就是，如何確定西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的有關(guān)基本假設(shè)及其思想。根據(jù)作者的初步認(rèn)識(shí)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中基本假設(shè)及其思想可概括如下：

（1）注重靜態(tài)忽略動(dòng)態(tài)。如“均衡”思想，強(qiáng)調(diào)靜態(tài)均衡狀態(tài)（特征）是一般經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的本質(zhì)特征及其在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的中心地位，而忽略實(shí)際經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程及其不確定因素的分析。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相信任何經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程是圍繞均衡進(jìn)行的，均衡是實(shí)際運(yùn)行軌跡的中心線；均衡是客觀的、確定的，即使實(shí)際經(jīng)濟(jì)運(yùn)行可以是不穩(wěn)定的但最終總是收斂于均衡的。正是基于這種認(rèn)識(shí)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中不考慮諸如歷史文化、人際制度等復(fù)雜、易變的動(dòng)態(tài)因素；著重研究靜態(tài)的物與物、人與物的關(guān)系，而不考慮人與人的關(guān)系。例如，“均衡”這個(gè)概念沒(méi)有歷史、文化和制度的差異涵義，象一個(gè)物理定律（均衡概念及思想實(shí)際上來(lái)源于比較靜態(tài)力學(xué)的研究思想）；又例如，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)假設(shè)條件“假設(shè)其他條件不變”也是這一思想的具體反映。

（2）強(qiáng)調(diào)理性拒絕非理性。實(shí)際經(jīng)濟(jì)中，影響人的行為的因素是十分復(fù)雜的，如歷史的、文化的、進(jìn)化的、心理的和經(jīng)濟(jì)的等等因素混合其中；簡(jiǎn)言之，是理性因素和非理性因素綜合作用的?？茖W(xué)（數(shù)學(xué)）的力量主要在于理性分析，而對(duì)非理性等的分析是無(wú)力的，理性等價(jià)于邏輯和確定性而排除不確定性。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)自然也不能例外，在分析人類經(jīng)濟(jì)行為方面，可以說(shuō)極端地相信和強(qiáng)調(diào)理性因素在人們行為中的作用，而完全避免非理性因素的作用。例如，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的若干基本假設(shè)：理性經(jīng)濟(jì)人、效用的量化、生產(chǎn)者和消費(fèi)者只追求最大利潤(rùn)和效用、生產(chǎn)者和消費(fèi)者具有完全信息（知識(shí)）、供求定律、理性預(yù)期等等，十分明顯的反映了這一思想；這些有關(guān)完全理性的假設(shè)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的核心作用是不言而喻的。

（3）追求確定性避免不確定性。自然科學(xué)的成功及其信念就是其理論在一定時(shí)空內(nèi)的確定性；從方法上講，上面兩點(diǎn)的思想及有關(guān)假設(shè)的具體作用，實(shí)際上也是追求經(jīng)濟(jì)理論上的確定性，亦即為其理論的數(shù)學(xué)應(yīng)用作信念及方法上的準(zhǔn)備。另一方面，在具體研究中，則進(jìn)一步表現(xiàn)為追求理論上確定性的形式，亦即分析、結(jié)論的幾何和數(shù)學(xué)模型形式。值得注意的是，得到這些確定性的形式又需要具體滿足各種數(shù)學(xué)方法正確運(yùn)用的種種假設(shè)條件，哪怕是完全不現(xiàn)實(shí)的。例如，有關(guān)均衡的若干假設(shè)、市場(chǎng)上存在充分多的生產(chǎn)者和消費(fèi)者以保證他們都只是價(jià)格的接受者、生產(chǎn)要素和商品的完全可替代性、供求曲線的設(shè)定、邊際概念等價(jià)于導(dǎo)數(shù)、變量之間某種形式的“線性型”關(guān)系假設(shè)、規(guī)模收益不變假設(shè)等。

總之，可以理解的是，為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)信念，方法上必須引入數(shù)學(xué)思想和方法，亦即演繹法：從創(chuàng)造性假設(shè)出發(fā)──經(jīng)邏輯推理（數(shù)學(xué)推理）──得到確定性結(jié)論。值得指出的是，經(jīng)濟(jì)學(xué)中演繹法（數(shù)學(xué)）成功應(yīng)用的關(guān)鍵，是巧妙和創(chuàng)造性地構(gòu)思其演繹的前提──假設(shè)條件。我認(rèn)為深入認(rèn)識(shí)和理解其主要的假設(shè)及其思想，是認(rèn)識(shí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論及其數(shù)學(xué)意義的關(guān)鍵所在。

3、經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用數(shù)學(xué)的方法論意義

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的演變經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程，西方學(xué)者認(rèn)為，十九世紀(jì)其思想基礎(chǔ)是西方科學(xué)哲學(xué)中的“證實(shí)主義”，而二十世紀(jì)則是“證偽主義”；“證偽主義”科學(xué)方法論的核心思想是徹底反對(duì)歸納法而推崇演繹法，而數(shù)學(xué)是演繹法的典范。我認(rèn)為演繹法及其思想在經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用的方法論意義，簡(jiǎn)單說(shuō)具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：即創(chuàng)造假設(shè)、數(shù)學(xué)推理、檢驗(yàn)理論。下面稍稍展開(kāi)談一下。

（1）創(chuàng)造假設(shè)條件是理論假說(shuō)演繹推理的關(guān)鍵和必要條件。確立假設(shè)條件一個(gè)最基本目的，就是要?jiǎng)?chuàng)造性地簡(jiǎn)化現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的復(fù)雜性,從而確立現(xiàn)象間聯(lián)系假說(shuō)的核心結(jié)構(gòu)，并建立演繹推理確定性的前提。一般來(lái)說(shuō),不同假設(shè)下所形成的分析思路、分析范圍和分析方法往往是不同的；不明確提出假設(shè)條件,理論本身將顯得含糊不清,無(wú)法形成理論討論中的共同規(guī)范,往往會(huì)造成對(duì)同一理論認(rèn)識(shí)和理解的不同,容易引起理論基本概念的混亂,這將阻礙理論研究中科學(xué)探討統(tǒng)一基礎(chǔ)的形成。另外，值得注意的是，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)條件中往往包含了其理論假說(shuō)演繹的大前提；這里所謂“大前提”即是理論假說(shuō)或假設(shè)條件的核心；它實(shí)際上蘊(yùn)涵了理論假說(shuō)的基本思想、主要結(jié)論和演繹的最終前提。應(yīng)指出的是，根據(jù)“證偽主義”的思想，所謂“大前提”的形成是研究者“自由創(chuàng)造”的結(jié)果，而無(wú)需什么嚴(yán)密的邏輯推理或經(jīng)驗(yàn)事實(shí)依據(jù)；實(shí)際上，不同理論或?qū)W派的主要思想分歧或創(chuàng)新，往往表現(xiàn)在其演繹“大前提”的不同。因此，我們應(yīng)特別認(rèn)識(shí)到假設(shè)條件在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的方法論意義。

（2）演繹法的典型推理形式是數(shù)學(xué)推理。數(shù)學(xué)推理的一個(gè)基本特點(diǎn)是其前提（即假設(shè)條件）應(yīng)十分確定和嚴(yán)格的；經(jīng)濟(jì)學(xué)中的假設(shè)條件往往確立了邏輯推理的“大前提”及其變量間的具體數(shù)量關(guān)系、演繹方向等；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中演繹推理的基本過(guò)程可簡(jiǎn)要概括為：提出假設(shè)條件(大前提)------邏輯推理(數(shù)學(xué)推理)------結(jié)論(并檢驗(yàn)結(jié)論)。根據(jù)演繹法的特點(diǎn),如果推理的結(jié)論不正確或通不過(guò)檢驗(yàn)，則問(wèn)題一定出在假設(shè)條件部分，而與邏輯推理過(guò)程無(wú)關(guān)；因?yàn)檠堇[法中,結(jié)論只是其假設(shè)條件(大前提)必然的邏輯結(jié)果，邏輯推理(特別是數(shù)學(xué)推理)一般是不會(huì)出問(wèn)題的，這正是演繹法邏輯清楚或簡(jiǎn)單的科學(xué)方法論意義所在。這個(gè)意義告訴我們，任何經(jīng)濟(jì)理論存在問(wèn)題是肯定的，也是十分明確的，即問(wèn)題肯定在假設(shè)條件中，理論的發(fā)展或創(chuàng)新在于對(duì)原有假設(shè)條件的修正或創(chuàng)新。

（3）理論的可檢驗(yàn)性是演繹法的目的?！白C偽主義”判斷理論科學(xué)性的唯一標(biāo)準(zhǔn)是看理論是否具有可證偽性或可檢驗(yàn)性；一般來(lái)說(shuō),假設(shè)條件和數(shù)學(xué)推理將使經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象明確具體、變量之間的關(guān)系數(shù)量化、以及保證邏輯推理過(guò)程的嚴(yán)密性，最終將保證理論結(jié)論的具體明確,亦即具有經(jīng)驗(yàn)的可檢驗(yàn)性（西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要檢驗(yàn)方法是計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)），從而保證了其理論假說(shuō)科學(xué)性的主要特征。值得指出的是，按照證偽主義思想，就一般經(jīng)驗(yàn)科學(xué)而言，演繹法意義上的檢驗(yàn)是檢驗(yàn)理論的結(jié)論，而不是檢驗(yàn)其假設(shè)條件。但就經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，是檢驗(yàn)假設(shè)條件還是理論結(jié)論或是都檢驗(yàn)是有爭(zhēng)論的，其原因可能是由于社會(huì)科學(xué)的特殊性所決定的。

從上面的討論我們可以看出，演繹法或數(shù)學(xué)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用具有科學(xué)方法論上的意義，是將經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)科學(xué)研究信念的必然結(jié)果，它的研究思路、體系和研究方法應(yīng)該說(shuō)是按科學(xué)研究的要求來(lái)設(shè)計(jì)的，并達(dá)到了相當(dāng)高的技巧水平。當(dāng)然，社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)是有（根本？）差別的，自然科學(xué)方法與社會(huì)科學(xué)方法也應(yīng)有差別；我認(rèn)為這個(gè)差別集中反映在經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)上，或者說(shuō)可以從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的基本假設(shè)及其思想上去認(rèn)識(shí)。另外，確立假設(shè)條件本身是一個(gè)十分復(fù)雜的創(chuàng)造過(guò)程,按照“證偽主義”的思想,理論核心假設(shè)的提出是一種大膽的猜想、“自由創(chuàng)造”或某種非理性因素作用的結(jié)果，而沒(méi)有什么邏輯的方法可循。但在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，科學(xué)的信念和數(shù)學(xué)應(yīng)用的條件，實(shí)際上對(duì)其基本假設(shè)的形成起了非常重要的影響；另一方面，其基本假設(shè)的思想是盡量去掉不確定性因素，而經(jīng)濟(jì)學(xué)中的任何事實(shí)又滲透了人們心理變化的不確定性；在處理更加復(fù)雜經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)象的面前，數(shù)學(xué)的威力仍在嗎？因此，在我們分析了經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)應(yīng)用的科學(xué)意義后，還應(yīng)更深入地思考另一方面的問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)應(yīng)用的限制又在哪里呢？

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)應(yīng)用限制的初步認(rèn)識(shí)

數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用的有效性一直是一個(gè)有爭(zhēng)議的方法論問(wèn)題。我認(rèn)為其關(guān)鍵點(diǎn)在于，如何認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的差異，以及怎樣認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)有效性的深度和廣度；實(shí)際上這兩個(gè)問(wèn)題在某種程度上是一個(gè)問(wèn)題。雖然對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)很難說(shuō)理論上會(huì)有什么最終定論，但某種深層次的思考和了解，將有助于我們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論目前仍存在的某些基本問(wèn)題有所理解。

1、自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象

一般性討論已告訴人們，自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象之間的確有某些根本性的差別。與自然現(xiàn)象根本不同在于，社會(huì)現(xiàn)象中人及其關(guān)系在經(jīng)濟(jì)事件實(shí)際過(guò)程中產(chǎn)生極其重要的影響（某種意義上說(shuō)，這種影響在自然科學(xué)中也存在，但影響的性質(zhì)是完全不同的）；如果不作某種嚴(yán)格的假設(shè)，這種差別將限制數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用，經(jīng)濟(jì)分析將最終歸結(jié)為社會(huì)的、意識(shí)形態(tài)的、心理學(xué)的等方面的分析。因此，如何認(rèn)識(shí)這種差別及其性質(zhì)，是認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)應(yīng)用限制大小或性質(zhì)的關(guān)鍵。下面稍展開(kāi)分析：

分析之一：兩種現(xiàn)象演化過(guò)程的客觀性不同。在觀察自然現(xiàn)象演化過(guò)程中，人和自然現(xiàn)象演化過(guò)程（主體和客體）是明顯分離的，除了人的觀察和認(rèn)識(shí)可能有（某種相對(duì)固定）偏差外，自然現(xiàn)象演化過(guò)程本身相對(duì)來(lái)說(shuō)是一個(gè)客觀過(guò)程；簡(jiǎn)單地說(shuō)，其過(guò)程是一個(gè)客觀事實(shí)直接連接著下一個(gè)客觀事實(shí)，與人的觀察和認(rèn)識(shí)無(wú)關(guān)。而在社會(huì)現(xiàn)象演化過(guò)程中，由于其過(guò)程本身參入了有思考能力的人，人與社會(huì)現(xiàn)象演化過(guò)程不能明確分離開(kāi)來(lái)，亦即人不能獨(dú)立或脫離自身來(lái)觀察自己；簡(jiǎn)單地說(shuō)，如若以事實(shí)為起點(diǎn)，事實(shí)經(jīng)過(guò)人的思考產(chǎn)生認(rèn)識(shí)或決策，進(jìn)而影響到人的行動(dòng)，而人的行動(dòng)結(jié)果形成下一個(gè)事實(shí)；這里一個(gè)事實(shí)并不直接連接另一個(gè)事實(shí)，事實(shí)本身不是客觀的，而是參入了人的觀察或認(rèn)識(shí)，亦即事實(shí)與人的思考是相互影響的（這種現(xiàn)象有人稱為“反射”現(xiàn)象），這時(shí)主客體是合二為一難以明確分離的；因此，我們觀察到的社會(huì)現(xiàn)象演化過(guò)程很難說(shuō)是一個(gè)客觀過(guò)程，其不確定性因素是顯然存在的。

分析之二：兩種現(xiàn)象演化過(guò)程的科學(xué)特征不同。自然現(xiàn)象演化過(guò)程客觀性的一個(gè)基本特征是：相對(duì)來(lái)說(shuō)，在人所能控制的范圍內(nèi)（或在相同的條件下），其現(xiàn)象演化過(guò)程是可重復(fù)的或可控制的，這實(shí)際上是產(chǎn)生科學(xué)研究和確定性知識(shí)的基本特征。而社會(huì)現(xiàn)象的演化過(guò)程則完全是一個(gè)不可重復(fù)的歷史過(guò)程，亦即人們?cè)谄溲芯恐校瑹o(wú)論利用多少人為的條件（總是有限的）來(lái)刻畫(huà)條件相同但時(shí)間不同或地理不同的兩個(gè)實(shí)際社會(huì)（或經(jīng)濟(jì)）狀態(tài)，都是不準(zhǔn)確和客觀的，有時(shí)甚至是差別巨大；歷史事件是不可重復(fù)的！這突出地表明，歷史的、文化的、制度的和心理的等因素復(fù)雜作用、進(jìn)化的不可逆性和不確定性，也表明社會(huì)現(xiàn)象的復(fù)雜性遠(yuǎn)甚于自然現(xiàn)象。

分析之三：人的認(rèn)識(shí)偏頗性對(duì)研究對(duì)象的影響不同。眾所周知，人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是有限的，亦即總是存在偏頗或不完全性，但這種偏頗對(duì)我們所考察的兩種現(xiàn)象過(guò)程的影響是非常不一樣的。對(duì)于自然科學(xué)來(lái)說(shuō)，由于其現(xiàn)象過(guò)程的相對(duì)客觀性，人的認(rèn)識(shí)或偏頗相對(duì)來(lái)說(shuō)不可能影響現(xiàn)象過(guò)程（事實(shí)）本身，亦即這里人的認(rèn)識(shí)或偏頗和其現(xiàn)象過(guò)程實(shí)際上分別屬于兩個(gè)相互隔離的空間，客觀過(guò)程能不斷糾正認(rèn)識(shí)上的偏頗；也正因?yàn)槿绱?，自然現(xiàn)象或事實(shí)在自然科學(xué)研究中，既是扮演著可觀察的獨(dú)立現(xiàn)象，又實(shí)際上扮演著獨(dú)立而客觀標(biāo)準(zhǔn)；亦即相對(duì)來(lái)說(shuō)，人的認(rèn)識(shí)或理論的正確與否可以通過(guò)與現(xiàn)象或事實(shí)的對(duì)應(yīng)得到客觀地檢驗(yàn)或確定；因此，這種研究結(jié)論才可稱之為確定性的和科學(xué)的知識(shí)。而對(duì)于社會(huì)科學(xué)來(lái)說(shuō)，由于其現(xiàn)象過(guò)程的非客觀性，即人的認(rèn)識(shí)或偏頗滲透了現(xiàn)象過(guò)程本身（事實(shí)）之中，事實(shí)和人的思考兩者是互相影響而不斷變化的；因而造成了研究對(duì)象和研究本身的不確定性或非客觀性，例如，我們可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)中缺乏象自然科學(xué)中那樣無(wú)可爭(zhēng)議的假設(shè)或概念；這種狀況下的研究方法和結(jié)果很可能是，要么是確定性的而脫離實(shí)際，要么是不確定性的而失去科學(xué)研究的意義。

我認(rèn)為，以上的初步分析反映了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象之間差別性質(zhì)，也是數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用限制的深層次原因。

2、常規(guī)事件與歷史事件

我們自然想到，數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的有效性可能受到限制，怎樣來(lái)認(rèn)識(shí)這種限制的大小呢？又怎樣來(lái)認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)際作用呢？我認(rèn)為認(rèn)識(shí)和區(qū)分社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中所謂“常規(guī)事件”和“歷史事件”的含義是十分重要的。

（1）常規(guī)事件和歷史事件。社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象（事實(shí)）中參入了人的思考（為）因素，事實(shí)和人的思考（行為）相互影響，不可分離，這里的事實(shí)相對(duì)而言失去了其客觀性；因而我們說(shuō)經(jīng)濟(jì)（社會(huì)）事件相對(duì)來(lái)說(shuō)更具有不確定性；當(dāng)然這并不能認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)（社會(huì)）現(xiàn)象完全無(wú)穩(wěn)定性、無(wú)研究意義，而是要著重指出它與自然現(xiàn)象的重要差別；這里歷史學(xué)研究及其內(nèi)容給我們一個(gè)重要啟示。一般歷史學(xué)研究所包含的內(nèi)容，主要是描述和分析歷史上的重大事件，即所謂“歷史事件”，從時(shí)間上衡量，“歷史事件”發(fā)生的時(shí)間長(zhǎng)度在整個(gè)歷史過(guò)程中只占很小一部分；而其余大部分時(shí)間中所發(fā)生的相對(duì)穩(wěn)定、普通的事件，我們則可稱之為所謂“常規(guī)事件”，但它并不是歷史研究所描述的主要對(duì)象。如果從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度對(duì)照來(lái)看，可以簡(jiǎn)單地說(shuō)，所謂經(jīng)濟(jì)中的“歷史事件”部分主要對(duì)應(yīng)于較大經(jīng)濟(jì)波動(dòng)時(shí)的波峰或波谷時(shí)期的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，或者說(shuō)是指那些遠(yuǎn)離“均衡”時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)；而經(jīng)濟(jì)波動(dòng)其余部分相對(duì)較穩(wěn)定時(shí)期，或者說(shuō)那些較接近“均衡”時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)則對(duì)應(yīng)于所謂“常規(guī)事件”部分。某種意義上說(shuō)，“歷史事件”和“常規(guī)事件”的區(qū)別本質(zhì)上是不確定性和確定性、非理性和理性的區(qū)別。

（2）經(jīng)濟(jì)學(xué)與“歷史事件”。值得指出的是，“歷史事件”在人類歷史上的作用和意義是顯而易見(jiàn)的，它往往是歷史進(jìn)程重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是難以事先認(rèn)識(shí)和預(yù)測(cè)的。同樣，經(jīng)濟(jì)（社會(huì)）現(xiàn)象中的不確定性也主要突出地反映在其所謂“歷史事件”中，簡(jiǎn)單地說(shuō)，即指較大經(jīng)濟(jì)波動(dòng)中的波峰和波谷部分（較大經(jīng)濟(jì)波動(dòng)轉(zhuǎn)折點(diǎn)的某一鄰域），目前的經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)模型對(duì)此的解釋或預(yù)測(cè)是十分無(wú)力的。經(jīng)濟(jì)中“歷史事件”的形成，實(shí)際上是人們思考或認(rèn)識(shí)的偏頗逐漸加強(qiáng)（或非理性作用突出），并不可遏制地、不斷放大的結(jié)果，亦即實(shí)際事實(shí)與參入者的偏頗不斷相互影響、一致偏頗（或非理性）行為的程度積聚放大最終導(dǎo)致崩潰（突變）的過(guò)程，這一過(guò)程的不確定性（或非理性）特別顯示在波峰和波谷的形成上。這一過(guò)程的典型例子在金融證券市場(chǎng)上是十分常見(jiàn)的，也許目前科學(xué)方法對(duì)此的解釋是無(wú)能為力的。我們同樣可以看出，對(duì)這一過(guò)程的形成，均衡的力量或均衡思想的解釋力是微不足道的，更不用說(shuō)去預(yù)測(cè)它了。

（3）經(jīng)濟(jì)學(xué)與“常規(guī)事件”。當(dāng)然，社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的不確定性不可能總是激烈地表現(xiàn)出來(lái)；一般來(lái)說(shuō)，在“常規(guī)事件”時(shí)期，人們的偏頗及行為相對(duì)處于穩(wěn)定（或較理性的）狀態(tài)，與實(shí)際狀況比較接近；這時(shí)，人們的總體偏頗狀態(tài)不會(huì)形成某種變化的趨勢(shì)，人們的思考及行為與實(shí)際狀態(tài)的相互影響處于穩(wěn)定，不確定性或非理性的程度相對(duì)較小或相互抵消。這時(shí)“均衡”經(jīng)濟(jì)學(xué)的確具有相當(dāng)?shù)慕忉屃皖A(yù)測(cè)力，或者說(shuō)在“常規(guī)事件”條件下或某種嚴(yán)格的假設(shè)條件下，數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的意義是顯著的。但我們應(yīng)注意的是，由于“常規(guī)事件”本身的穩(wěn)定特征或?qū)儆诮?jīng)濟(jì)現(xiàn)象中常規(guī)部分，使得這種解釋力的實(shí)際意義和重要性驟然變小。這里出現(xiàn)的一個(gè)問(wèn)題是：經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)主要是“常規(guī)事件”還是“歷史事件”呢？西方經(jīng)濟(jì)學(xué)顯然是選擇了具有較好確定性特征的“常規(guī)事件”作為其研究對(duì)象和經(jīng)濟(jì)本質(zhì)特征的，而把“歷史事件”作為例外加以處理。

3、檢驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的困難

眾所周知，自然科學(xué)真理性的一個(gè)突出特征，是其理論能相對(duì)其對(duì)應(yīng)的客觀事實(shí)得到檢驗(yàn)，這種檢驗(yàn)不會(huì)因人的認(rèn)識(shí)或理論的不同而改變，也不會(huì)因研究者的不同研究動(dòng)機(jī)而改變；其基本原因是這里的“事實(shí)”是唯一的或客觀的，通過(guò)這種檢驗(yàn)而得到的理論（或知識(shí)）是科學(xué)性的保證。然而，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的檢驗(yàn)卻有明顯的不同。

首先，經(jīng)濟(jì)學(xué)及其實(shí)際預(yù)測(cè)無(wú)論正確與否，它們都會(huì)對(duì)人們的思考和行為產(chǎn)生某種影響，特別是有重大實(shí)際經(jīng)濟(jì)意義的預(yù)測(cè)，可能會(huì)對(duì)預(yù)測(cè)的事實(shí)本身產(chǎn)生有利或不利的影響，亦即經(jīng)濟(jì)學(xué)預(yù)測(cè)的事實(shí)本身并不是唯一的或客觀的，是可以變化的，這樣的預(yù)測(cè)成功或失敗似乎并不能客觀地說(shuō)明其理論的正確或錯(cuò)誤。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的檢驗(yàn)中，在用什么“事實(shí)”作為檢驗(yàn)的共同標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上，實(shí)際上缺乏一致和明確的認(rèn)識(shí)。

其次，自然科學(xué)中，數(shù)學(xué)方法預(yù)測(cè)成功的一個(gè)重要特征是所謂“有條件預(yù)測(cè)”，亦即相對(duì)而言，其預(yù)測(cè)的假設(shè)（或前提）與其預(yù)測(cè)的結(jié)論之間是邏輯或直接（客觀）的關(guān)系；或者說(shuō)，在相同條件下預(yù)測(cè)過(guò)程是可重復(fù)的或多次有效的。我們已知道經(jīng)濟(jì)學(xué)預(yù)測(cè)不存在這種“有條件預(yù)測(cè)”的特征；在實(shí)際預(yù)測(cè)過(guò)程中，預(yù)測(cè)的條件（假設(shè)）與其預(yù)測(cè)結(jié)論之間存在著不確定性因素的干擾，尤其在經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)時(shí)更是這樣。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的大量不同理論學(xué)派或預(yù)測(cè)模型之所以可以長(zhǎng)時(shí)間地同時(shí)并存，是因?yàn)榕c自然科學(xué)不同，某個(gè)模型的某次成功預(yù)測(cè)并不能表明其理論的正確或有效；同樣，某個(gè)模型的某次失敗預(yù)測(cè)也不能表明其理論的錯(cuò)誤或無(wú)效；因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的檢驗(yàn)意義是有限的。

最后，在任何科學(xué)研究中，研究者的研究動(dòng)機(jī)主要有兩種類型，可分為追求真理和追求功利的動(dòng)機(jī)。在自然科學(xué)中，無(wú)論研究者的動(dòng)機(jī)如何，檢驗(yàn)研究者成果的標(biāo)準(zhǔn)是唯一的----客觀事實(shí)，來(lái)不得半點(diǎn)虛偽的東西。而在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，由于檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)可能是不確定的，不正確的動(dòng)機(jī)、錯(cuò)誤的理論或預(yù)測(cè)也可能取得“成功”，因?yàn)樗苡绊懭藗兊乃枷牒托袨檫M(jìn)而影響到經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象本身或所檢驗(yàn)結(jié)論的形成；如果加上政治和個(gè)人利益等傾向的影響，某些研究結(jié)論的偏頗性將十分突出，再利用經(jīng)濟(jì)學(xué)“科學(xué)性”分析聲譽(yù)的影響，短期內(nèi)使實(shí)際狀況達(dá)到某種檢驗(yàn)?zāi)康牡囊笫峭耆赡艿暮陀行У?；這種檢驗(yàn)破壞了科學(xué)檢驗(yàn)的客觀性。

總之，經(jīng)濟(jì)學(xué)的檢驗(yàn)與自然科學(xué)意義上的檢驗(yàn)具有較大的差別，不能簡(jiǎn)單地混為一談；這一問(wèn)題的存在也是數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用的一個(gè)主要限制。

四、小結(jié)

以上從不同的方面，初步探討了經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)應(yīng)用的意義及其限制，應(yīng)該說(shuō)還是十分粗淺的。總的來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)的意義，主要表現(xiàn)在純理論的信念統(tǒng)一和理論體系完美的結(jié)構(gòu)上。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于我們進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域能夠起到基礎(chǔ)知識(shí)和技術(shù)的作用，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)不可不了解和學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；另一方面，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)的意義也不應(yīng)過(guò)分夸大，特別是在實(shí)際應(yīng)用時(shí)，要深刻認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性。舉一個(gè)例子，在實(shí)踐意義上，經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)的作用很類似計(jì)算機(jī)在人工智能應(yīng)用方面的作用。在某些方面，例如計(jì)算機(jī)在解決那些被嚴(yán)格限定的問(wèn)題（如邏輯問(wèn)題、國(guó)際象棋等）方面，的確具有超人的能力；但如果它面對(duì)大量人們不費(fèi)吹灰之力就能解決的那類問(wèn)題（諸如辨認(rèn)一張面孔、一種聲音，或在擁擠的人行道上行走等）時(shí)，可能會(huì)一籌莫展。因此，許多時(shí)候，經(jīng)濟(jì)學(xué)上的優(yōu)美數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)和確定性結(jié)論，一用到具體實(shí)際中往往會(huì)感到無(wú)用武之力或失效；特別是，數(shù)學(xué)在認(rèn)識(shí)類似“歷史事件”的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)，其實(shí)際作用可能是十分有限的。