小學(xué)德育過程的基本規(guī)律精選(九篇)

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第1篇：小學(xué)德育過程的基本規(guī)律范文

關(guān)鍵詞：德育教育；中小學(xué)

“人的全面發(fā)展”思想是我國教育目的的理論基礎(chǔ)，也是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)涵?！吨行W(xué)德育工作規(guī)程》中指出：“德育即對學(xué)生進(jìn)行政治、思想、道德和心理品質(zhì)教育。”指形成受教育者一定思想品德的教育，在社會主義中國包括思想教育、政治教育和道德教育。

一、德育教育內(nèi)容的歷史分析

1.習(xí)俗性德育內(nèi)容階段

這一階段主要指的是早期的原始部落及原始人群時期，德育的內(nèi)容主要以習(xí)俗的傳承為主，并通過習(xí)俗與生活去實施。兒童通過參與日常生產(chǎn)生活的各種活動，如祭祀、歌舞、競技等，培養(yǎng)其對神靈、部族首領(lǐng)的敬畏，以及尊老、虔誠、勇敢、節(jié)儉、自制等美德。此時德育是一種全民的活動，并未獨立于生產(chǎn)生活之外，德育內(nèi)容狹隘，宗教色彩也較濃厚。

2.等級性德育內(nèi)容階段

主要指奴隸社會、封建社會的學(xué)校德育內(nèi)容。這一階段，道德教育的等級性日益明顯，德育內(nèi)容是為上流社會或統(tǒng)治階級的利益需要服務(wù)。由于心理學(xué)、教育學(xué)的時代尚未到來，德育的內(nèi)容雖然很多，卻未合理分化，理念猜想及經(jīng)驗總結(jié)的成分很多，缺乏科學(xué)的證明；宗教依然在德育內(nèi)容中占有很大的比例。

3.變革性德育內(nèi)容階段

如果說古代社會以手工工具生產(chǎn)為標(biāo)志，現(xiàn)代社會則是一種大工業(yè)的機器生產(chǎn)，使這一社會階段的德育內(nèi)容具有了民主性、科學(xué)性、商品性、生產(chǎn)性等特點。德育的內(nèi)容不再為上層階級服務(wù)，而是注重個體生命內(nèi)涵的提升，塑造擁有獨立人格的民主社會公民。

二、我國現(xiàn)行中小學(xué)德育教育基本內(nèi)容的梳理

1.理想教育

理想是人們生活奮斗的最終目標(biāo)，是推動人們前進(jìn)的巨大力量。青少年兒童是祖國的未來，要對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)、基本的理論教育，使學(xué)生認(rèn)識社會發(fā)展的客觀規(guī)律和人生的崇高意義，將個人理想和社會理想的實現(xiàn)聯(lián)系起來。

2.民主與法制教育

青少年學(xué)生已是社會的積極成員，開始廣泛地參與社會生活，進(jìn)行社會交往，應(yīng)有計劃地向?qū)W生普及法律基礎(chǔ)知識，使學(xué)生知法、懂法、守法、護(hù)法，教育學(xué)生提升民主思想，懂得民利，正確處理民主與法制的關(guān)系。

3.愛國主義教育

愛國主義教育在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中有著巨大的感召和激勵作用。激發(fā)學(xué)生的愛國熱情，振興民族精神，凝聚人民力量是愛國主義教育的目的所在，要使學(xué)生樹立對祖國的高度責(zé)任感和祖國利益高于—切的思想。

4.集體主義教育

正確處理集體與個人的關(guān)系，歷來是道德的基本問題。在社會主義社會中，處理個人和集體的關(guān)系、個人和國家關(guān)系的基本準(zhǔn)則就是集體主義。集體主義教育通過對學(xué)生因勢利導(dǎo)，使他們同情和關(guān)心他人的困難、疾苦和進(jìn)步，自覺維護(hù)集體的榮譽，能與危害集體的行為作斗爭，成為集體的積極成員。

5.世界觀和人生觀教育

世界觀是人們對待世界的根本態(tài)度。人生觀是世界觀的一部分，是人們對待人生問題的根本觀點和態(tài)度。教育學(xué)生認(rèn)樹立正確的生死觀、苦樂觀、榮辱觀，使學(xué)會能夠正確對待和處理學(xué)習(xí)、工作、理想、事業(yè)、友誼、榮辱、幸福和生死等人生課題。

6.社會公德教育

首先，教育學(xué)生發(fā)揚人道主義精神，弘揚中華傳統(tǒng)美德，注重引導(dǎo)學(xué)生從小懂得尊重人、愛護(hù)人、平等待人。其次，培養(yǎng)青少年學(xué)生養(yǎng)成講規(guī)矩、有禮貌、愛整潔、尊敬師長、說話和氣、舉止文雅等文明行為習(xí)慣。

三、對中小學(xué)德育內(nèi)容授受過程的思考

1.理論知識與實踐活動相結(jié)合

學(xué)生的道德認(rèn)識大多來自于前人的道德經(jīng)驗，而道德行為與習(xí)慣則需要長期的實際鍛煉，因此在現(xiàn)實的德育中，極易出現(xiàn)“假、大、空”的理論說教，言行脫節(jié)的現(xiàn)象。貫徹理論與實踐相結(jié)合的原則，要求在思想品德教育中既要使學(xué)生系統(tǒng)地掌握社會主義初級階段的各項行為規(guī)范、準(zhǔn)則等，又要培養(yǎng)他們良好的行為習(xí)慣，把兩者統(tǒng)一起來，做到知行統(tǒng)一。

2.德育內(nèi)容與學(xué)生認(rèn)知特征相一致

中小學(xué)生的發(fā)展大致經(jīng)歷兒童期、少年期、青年期這幾個階段。每一階段的學(xué)生身心發(fā)展都各有特點，教育者必須研究掌握這些特點，使德育要求、內(nèi)容和方法在保持系統(tǒng)性的同時符合學(xué)生年齡特征，只有如此才能取得較好的效果。

3.嚴(yán)格要求與熱愛尊重相結(jié)合

在教育實踐中，要求教師從熱愛、尊重學(xué)生出發(fā)，逐步提出嚴(yán)格的要求，把熱愛、尊重和嚴(yán)格要求結(jié)合起來，從而引導(dǎo)學(xué)生不斷進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：小學(xué)德育過程的基本規(guī)律范文

[關(guān)鍵詞]品德與社會 存在的問題 有效應(yīng)對

《品德與社會》課是我國義務(wù)教育課程體系的核心，它承擔(dān)著培養(yǎng)社會主義國家公民良好道德品質(zhì)的重任，而幫助學(xué)生參與社會、學(xué)習(xí)做人是《品德與社會》課的核心?！镀返屡c社會》課程將“促進(jìn)學(xué)生良好品德形成和社會性發(fā)展，為學(xué)生認(rèn)識社會、參與社會、適應(yīng)社會，成為具有愛心、責(zé)任心、良好的行為習(xí)慣和個性品質(zhì)的社會主義合格公民奠定基礎(chǔ)”作為總目標(biāo)，實現(xiàn)了情感、態(tài)度、價值觀、能力和知識這幾個目標(biāo)的內(nèi)在統(tǒng)一?？墒牵捎谠S多客觀和主觀的原因使農(nóng)村小學(xué)《品德與社會》課的教學(xué)常常偏離和違背了這一教學(xué)的總目標(biāo)。筆者長期從事小學(xué)教學(xué)工作，現(xiàn)從以下兩個方面談?wù)勣r(nóng)村小學(xué)品社課教學(xué)。

一、認(rèn)識農(nóng)村小學(xué)品社課教學(xué)存在的問題

1.教師隊伍不穩(wěn)定，教學(xué)研究活動少。

由于農(nóng)村小學(xué)學(xué)額不足，教師定編人數(shù)有限，教學(xué)人員緊張。語文、數(shù)學(xué)兩科教師確定后，《品德與社會》課就不可能有專職教師了，基本上就是兼任。這種兼任方式隨意性很強，大多是以教師的工作量的大小課時的輕重來搭配很少考慮教師的教學(xué)、教研能力，造成了《品德與社會》兼課教師隊伍的不穩(wěn)定。因此擔(dān)任《品德與社會》課的教師一般不把它當(dāng)成教學(xué)教研的主攻方向，從而導(dǎo)致教師對《品德與社會》課的教學(xué)沒有太多的熱情，既不鉆研教材，也很少研究教法。

2.教學(xué)思想陳舊，教學(xué)過程脫離社會生活。

農(nóng)村小學(xué)《品德與社會》課的教學(xué)由于沒有開展專門的教研活動，新兼任教師對《品德與社會》教學(xué)的基本環(huán)節(jié)和基本規(guī)律搞不清楚。有的教師把《品德與社會》課上成了語文課中的看圖說話，只注意講解課文的語言文字，一幅幅圖地介紹畫中的人物、場景，根本不聯(lián)系學(xué)生的生活實際，違背了《品德與社會》課教學(xué)目標(biāo)中的知識與技能、過程與方法、情感、態(tài)度和價值觀諸方面協(xié)調(diào)發(fā)展這一基本原則。有的教師為了簡單操作，把《品德與社會》課把當(dāng)成過去的政治課，滿堂空洞的說教，既沒有以兒童的現(xiàn)實生活為課程內(nèi)容的主要源泉，也沒有遵循知情意行的道德形成規(guī)律，也沒有在活動中與學(xué)生積極互動，沒有通過教材中出現(xiàn)的一系列的“社會事件”、“現(xiàn)實生活主題”或者“社會生活場景”與兒童的真實性生活聯(lián)系起來，建立起一種相互進(jìn)入的通道，創(chuàng)造一種“互動”的狀態(tài)…… 凡此種種，教學(xué)偏于一隅，不能把《品德與社會》課的社會性、生活性、情感性、實踐性融為一體。

3.教學(xué)方法和教學(xué)手段嚴(yán)重滯后。

農(nóng)村小學(xué)教師學(xué)習(xí)交流機會少，因而在教學(xué)活動中大多運用傳統(tǒng)的教授法，而新的課程標(biāo)準(zhǔn)明確規(guī)定要以“兒童直接參與的豐富多彩的活動為主要教學(xué)形式，強調(diào)寓教育與活動中”。許多適用于特點的教學(xué)方法如：故事啟迪法、討論辨析法、分組活動法、游戲表演法等一般很少使用。還有不少農(nóng)村小學(xué)受教學(xué)條件的限制，使用多媒體現(xiàn)代化教學(xué)手段面臨困難。這些教學(xué)方法和手段的落后嚴(yán)重影響了《品德與社會》課教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)。

上述幾個方面，制約了新課程改革的推進(jìn)，與《品德與社會》課所擔(dān)任的教學(xué)任務(wù)極不相符，嚴(yán)重影響了《品德與社會》課的教學(xué)效果，解決這些問題已迫在眉睫。

二、有效應(yīng)對農(nóng)村《品德與社會》的教學(xué)手段

品德與社會是國家重視小學(xué)德育的重要體現(xiàn)，也是對學(xué)生進(jìn)行德育的重要工具。因此，對品德與社會的重視與否，課程上得好與壞，是德育能否取得良好效果的重要前提。提高認(rèn)識，就要從思想上重視，加強品德與社會的教學(xué)工作，讓品德與社會觸及兒童的內(nèi)心世界，影響他們的心靈。作為一名教師，在品德與社會教學(xué)過程中我注重了以下幾點：

第3篇：小學(xué)德育過程的基本規(guī)律范文

一、適時利用學(xué)生的好奇調(diào)動積極性。適當(dāng)指導(dǎo)，學(xué)會觀察

根據(jù)小學(xué)生好奇、好勝的心理特征，結(jié)合繪畫教學(xué)內(nèi)容，調(diào)動學(xué)生敏銳的視覺感受和正確的觀察方法，不失時機地誘發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，會取得良好的效果。只有會觀察才會有發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生認(rèn)識不到這一點，因此在作畫的過程中，大部分時間忙于涂抹自己的畫面，畫的多看的少，這時教師就應(yīng)該調(diào)動全體學(xué)生的注意力，結(jié)合實踐讓他們有步驟，分層次地仔細(xì)觀察，并說出繪畫對角的結(jié)構(gòu)、顏色、明暗等規(guī)律性的繪畫因素，經(jīng)過多次反復(fù)的實踐與訓(xùn)練，提高學(xué)生敏銳的感覺事物的能力。

二、創(chuàng)造氛圍，發(fā)揮想象，激趣樂畫。培養(yǎng)創(chuàng)造能力

小學(xué)生具有富于幻想的天性，用兒童特有的色彩線條語言，天真爛漫地表現(xiàn)他們的內(nèi)心世界。孩子們尤其喜歡畫色彩，當(dāng)五顏色六色的顏料從他們的小手中自由地灑落在紙上時，幸福便不由自主爬上他們的臉龐。我們教師應(yīng)盡量為孩子們創(chuàng)造寬松、自由的課堂氛圍，啟發(fā)他們的想象力，讓他們有充分施展個性的機會，從而使他們盡情的畫出屬于他們自己的、最美最好的畫。想象力、創(chuàng)造力的培養(yǎng)。應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在繪畫主體的基礎(chǔ)上進(jìn)行大膽、合理地想象，充分發(fā)揮，只要是符合藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律，就應(yīng)該給予肯定的鼓勵。另外，可引入音樂教學(xué)法，加入聲音，烘托氣氛，增添許多生機與活力。課中運用音樂，裝飾點綴氣氛、生動形象，更把學(xué)生沉睡的童趣引發(fā)出來。

三、賦予感彩，貼近生活，激發(fā)創(chuàng)作欲望

在教學(xué)中，教師把學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的興趣、動機、情感賦予感彩，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動就不會感到枯燥乏味。五彩的筆下流淌出多少可愛的畫面，那是孩子們稚嫩眼中的世界，純潔美麗，充滿了靈性感性。如，女學(xué)生喜歡撕紙、貼紙、針織刺繡等手工制作，男學(xué)生喜歡雕刻、制作模型。這些親身體驗的素材學(xué)生們往往表現(xiàn)得得心應(yīng)手，也樂于積極主動地進(jìn)行創(chuàng)造。孩子的思維天真，心靈美好。作為美術(shù)教師，我們千萬不能給他們可愛的構(gòu)思灑上一點點污淖，可帶領(lǐng)他們走進(jìn)鄉(xiāng)村，看家鄉(xiāng)的變化，這樣既能開闊他們的視野，增長他們的見識。也能激發(fā)創(chuàng)作的靈感，提高審美能力。

第4篇：小學(xué)德育過程的基本規(guī)律范文

新的課程標(biāo)準(zhǔn)十分重視德育教育，明確指出：要使學(xué)生具有愛國主義、集體主義精神，熱愛社會主義，繼承社會主義民主法制意識，遵守國家法律和社會公德；逐步形成正確的世界觀，人生觀，價值觀；具有社會主義責(zé)任感，努力為人民服務(wù)。這說明德育教育在整個教育教學(xué)中的重要地位，作為基礎(chǔ)學(xué)科的數(shù)學(xué)，也應(yīng)重視德育教育。那么，如何在數(shù)學(xué)教育教學(xué)中更好的進(jìn)行德育教育呢？筆者認(rèn)從以下四個方面進(jìn)行了探索：

一、以生為本，充分挖掘教材的德育素材

小學(xué)數(shù)學(xué)教材中，思想教育內(nèi)容有，但并不明顯。這需要教師認(rèn)真鉆研教材，廣泛拓展開去，充分發(fā)掘教材中潛在的德育因素，把德育教育貫穿于對知識的分析和教學(xué)中。

（一）適當(dāng)拓展閱讀材料，滲透德育教育

小學(xué)數(shù)學(xué)教材里都安排了閱讀材料，涉及數(shù)學(xué)史料、數(shù)學(xué)家的故事、實際生活中的數(shù)學(xué)、數(shù)學(xué)趣題、知識背景等各個方面，這樣安排的目的就是擴大學(xué)生的知識面，增強學(xué)生對數(shù)學(xué)的興趣，也為對學(xué)生進(jìn)行愛國主義和人文精神的教育提供了園地。

例如在教學(xué)圓周率時，我先從那個數(shù)星星的孩子說起，然后介紹祖沖之，講述祖沖之在追求數(shù)學(xué)道路上的感人故事。這樣既激發(fā)了學(xué)生的民族自豪感、自尊心和自信心，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為為祖國建設(shè)事業(yè)而刻苦學(xué)習(xí)的責(zé)任感和自覺性，又有利于培養(yǎng)學(xué)生不畏艱難、艱苦奮斗、刻苦鉆研的獻(xiàn)身精神?？梢哉f是一舉多得。

（二）合理利用知識欄目，貫徹德育教育

小學(xué)數(shù)學(xué)教材中有許多“你知道嗎？”的小知識欄目，可以合理利用。其中的有些知識，既可以讓拓寬學(xué)生的知識面，又可以對學(xué)生進(jìn)行德育教育，是很好的課本資源。

例如在教學(xué)小數(shù)的意義時，有一段小知識：“你知道嗎？小數(shù)是我國最早提出和使用的?！谖鞣?，小數(shù)出現(xiàn)很晚。直到16世紀(jì)，法國數(shù)學(xué)家克拉維斯首先使用了小數(shù)點作為整數(shù)部分與小數(shù)部分分界的記號?！焙侠砝眠@個小知識，滲透德育教育，既可讓學(xué)生學(xué)到小數(shù)的有關(guān)知識，又可使學(xué)生產(chǎn)生我們偉大的祖先而自豪的民族自豪感，并進(jìn)而樹立奮發(fā)向上的自信心。

二、以師為鏡，發(fā)揮人格魅力的德育功能

德育過程既是直接說理、訓(xùn)練的過程，也是間接情感陶冶和潛移默化的過程。教師自身形象和體現(xiàn)出的精神形象對學(xué)生的影響很大。

（一）以身作則，從細(xì)節(jié)做起

榜樣的力量是無窮的，老師要做好這個榜樣。例如升國旗時，我端端正正站在隊伍前面，嚴(yán)肅認(rèn)真，學(xué)生自然照樣守紀(jì)律了。小學(xué)生可塑性強，所以教師以身作則是一種巨大的教育力量。有一次，我去上課，走到教室門口，喧鬧的教室一下就安靜了，教室門口到處都是紙屑。我什么都沒說，彎下腰開始撿起來。慢慢，孩子們聚攏來，一起拾。我接著上課，同學(xué)們都很認(rèn)真，教學(xué)效果很好。下課后，兩個坐學(xué)生主動到辦公室，承認(rèn)了錯誤。

（二）嚴(yán)于律己，從教學(xué)抓起

教師的板書設(shè)計、語言的表達(dá)、教師的儀表等都可以無形中給學(xué)生美的感染，從而陶冶學(xué)生的情操 。上課前，老師要做好大量的準(zhǔn)備，采取靈活多樣的教學(xué)手段。這樣學(xué)生不僅學(xué)得很愉快，而且在心里還會產(chǎn)生一種對教師的敬佩之情，這樣對以后的學(xué)習(xí)工作都有巨大的推動作用。

以身作則，為人師表。老師必須身體力行，走入孩子的心靈深處，處處做學(xué)生的表率，以自己的人格和言論感化學(xué)生，讓學(xué)生受到潛移默化的德育教育。

三、以教為主，注重教學(xué)過程的德育滲透

教學(xué)過程中，是師生互動的過程，教師要設(shè)身處地，采取靈活多樣的教學(xué)方法，潛移默化地對學(xué)生進(jìn)行德育教育。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，有很多規(guī)律和定律，光靠老師口頭傳授，過于抽象，起不到多大作用。這時，我就引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論、共同思考、總結(jié)。這樣不但可以培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、口頭表達(dá)能力，還可以培養(yǎng)他們團結(jié)合作的精神。

小組合作學(xué)習(xí)法，既有利于學(xué)生互動學(xué)習(xí)，又便于德育滲透。學(xué)生們一起學(xué)習(xí)，既要為別人的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，又要為自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)。在這種情景中，學(xué)生會意識到個人目標(biāo)與小組目標(biāo)之間是相互依賴的關(guān)系，只有在小組其他成員都成功的前提下，自己才能取得成功。既有利于他們養(yǎng)成嚴(yán)肅看待他人學(xué)習(xí)成績的好習(xí)慣，又有利于德育教育的滲透，一舉兩得。

四、以踐為途，開展數(shù)學(xué)活動的德育教育

任何學(xué)科都脫離不了現(xiàn)實生活，離不開實踐，數(shù)學(xué)也是?？梢哉f，德育滲透不能只局限在課堂上，應(yīng)與課外活動有機結(jié)合，比如開展一些數(shù)學(xué)活動課和數(shù)學(xué)主題活動等，從而實現(xiàn)知識的學(xué)習(xí)和德育教育的互惠雙贏。

第5篇：小學(xué)德育過程的基本規(guī)律范文

一、以德育為首，措施及時到位。

傳統(tǒng)的德育教育方式，往往是抱守著極端狹隘的課堂教育觀，將施教的場所僅局限在教室，把課堂教學(xué)簡單片面地理解為教育行為的全部，學(xué)校教育呈現(xiàn)出一種說教式的、十分明顯的封閉化趨勢。因此，德育教育的成效還不能令人滿意?！蛾P(guān)于教育問題的談話》中一再強調(diào)，必須把德育工作擺在教育工作的首位，把它作為主導(dǎo)，“要抓住機遇，大力推進(jìn)德育工作，切實把德育工作做到學(xué)生心里”。為了真正發(fā)揮德育養(yǎng)德的育人功效。我校積極探索靈活多變的教育方法，強化學(xué)習(xí)的氛圍，形成了你學(xué)、我學(xué)、大家學(xué)的濃厚學(xué)習(xí)風(fēng)氣，此外，我們還組織學(xué)生走出校園，深入社會，引導(dǎo)學(xué)生從事一些有益身心健康的社會實踐活動。比如走上街頭，打掃衛(wèi)生，宣傳環(huán)保。走進(jìn)敬老院為“五保老人”送溫暖，使德育教育做的扎實有效。

二、以實踐為重點，體驗全過程。

思想道德教育在學(xué)生成長的道路上，占有非常重要的位置。古今中外的教育家都十分重視德育，把德育置于一個特殊的崇高地位。在德育教育的方式上，我們的做法是“以實踐為重點，體驗全過程”，做到“三個結(jié)合”。即“以人為本”與“依法治?！毕嘟Y(jié)合；“課堂教育”與“課外活動”相結(jié)合；“校內(nèi)教育”與“社會教育”相結(jié)合。廣泛開展有利于學(xué)生身心發(fā)展的豐富多彩的活動。讓學(xué)生在活動中，增進(jìn)感情，獲得友誼。通過一系列的活動，使大家和諧共處、互相幫助、互相尊重，互相諒解，從而形成了良好的校風(fēng)。

要使學(xué)生成為一個和諧發(fā)展的人，最基本的是對世界觀、人生觀、價值觀有所理解并產(chǎn)生強烈的情感，但這僅用專業(yè)知識育人是不夠的。德育教育的最終目的，必須使學(xué)生獲得對“真與假”“美與丑”、“善與惡”更加明確的辨別力。德育是整個教育的靈魂，是學(xué)校教育工作中不可分割的重要組成部分。它一定要緊扣時代脈搏，緊跟時代步伐，不斷地注入新鮮血液，才能真正發(fā)揮“德育養(yǎng)德”的育人功效。

三、善于捕捉機遇，不錯失時機。

人的思想道德品質(zhì)，是在自然的生活中形成的，這是人的品德形成的一個基本規(guī)律。對于抽象的道德戒律，光憑說教是不能令人心服的，不能深入人心的。特別是現(xiàn)在人們的思想已駛?cè)肓爽F(xiàn)代化的快車道。小學(xué)生耳聞目染，其思想認(rèn)識也已變的逐漸復(fù)雜起來。如不能及時地、有針對性地開展教育工作，勢必造成社會危害。我們的做法是：拋棄“說教式”、“灌溉式”、“擠壓式”的教育方式。捕捉機遇，充分利用“晨會、校會、班（隊）會、國旗下講話、校園廣播、宣傳欄、黑板報、節(jié)日慶典、校外德育教育基地”等，不失時機地對小學(xué)生加強思想教育。讓學(xué)生在實踐中，把道德認(rèn)知自覺地轉(zhuǎn)化為道德行為。比如：在“母親節(jié)”來臨之際，我們在學(xué)生中開展了“感恩教育”。有的學(xué)生為父母制作了一張生日賀卡，有的學(xué)生為父母收拾房間，有的學(xué)生為父母洗一件衣服，還有的學(xué)生為父母做一頓可口的飯菜。表達(dá)出了他們對父母養(yǎng)育之恩的感激之情。同學(xué)們在實踐活動中，提高了思想認(rèn)識，凈化了自己的心靈。

四、以課堂教學(xué)為主陣地，進(jìn)行德育教育。

課堂是我們教師對學(xué)生教育的主戰(zhàn)場。對課文內(nèi)容進(jìn)行引申，讓學(xué)生勇敢地發(fā)表自己的看法、見解，通過大家的討論，把課文告訴我們的內(nèi)容概括、歸納出來，學(xué)生通過自己的討論可以很容易掌握應(yīng)有的德育道理。從中學(xué)生可以養(yǎng)成認(rèn)真細(xì)致的優(yōu)良習(xí)慣。如在體育課上可以在培養(yǎng)學(xué)生身體素質(zhì)的同時，培養(yǎng)學(xué)生頑強的毅力，拼搏的信心與勇氣，從小養(yǎng)成自覺學(xué)習(xí)、刻苦努力、不怕失敗、持之以恒的學(xué)習(xí)精神。各學(xué)科都可挖掘愛國主義教育因素。小學(xué)生在道德知識的理解上是從比較膚淺的、表面的理解逐步過渡到比較準(zhǔn)確的、本質(zhì)的理解。低年級小學(xué)生的理解常常是膚淺的、表面的，具體性很大，概括水平很差。在課堂教學(xué)中，有的課文還要聯(lián)系生活實際進(jìn)行行為指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生實踐。這樣既明理，又導(dǎo)行，才能使學(xué)生既知道為什么去做，還知道怎樣去做。要讓學(xué)生結(jié)合自身進(jìn)行比較，確立明確的導(dǎo)行目標(biāo)，構(gòu)建課堂多維交往結(jié)構(gòu)，采用小組討論等方式，就可以滿足低年級小學(xué)生交流的欲望，通過學(xué)生的自我教育、學(xué)生之間的相互教育從而產(chǎn)生德育效能。教師可以在設(shè)置道德情境的前提下，讓學(xué)生通過縱向比較：看自己是否比以前進(jìn)步，或者橫向比較：看別的做得好的小朋友是怎樣做的，自己是不是和別人做得一樣好，在比較中，逐步提高學(xué)生的道德水準(zhǔn)。

五、堅持啟發(fā)誘導(dǎo)，以正面教育為主。

第6篇：小學(xué)德育過程的基本規(guī)律范文

[論文摘要]中小學(xué)德育課程改革與創(chuàng)新體現(xiàn)在三個方面，其一是中西方文化的整合與互補，主導(dǎo)要素是對民族思維方式和民族精神的體認(rèn)、培育與發(fā)展；其二是增強綜合性與實踐性，整體構(gòu)建德育的目標(biāo)內(nèi)容和實踐活動體系；其三是德育課程形態(tài)回歸生活，促進(jìn)學(xué)生道德主體性的發(fā)展。

一、道德文化的傳承與創(chuàng)新應(yīng)成為德育課程改革的主導(dǎo)要素

課程是文化傳承與創(chuàng)新的聚集點。中小學(xué)德育課程在德育文化的傳承和創(chuàng)新中將發(fā)揮越來越重要的作用。

進(jìn)入21世紀(jì)，中小學(xué)德育課程仍面臨如何批判繼承傳統(tǒng)文化，如何借鑒國外優(yōu)秀文明成果，如何整合中西方文化，以發(fā)展和創(chuàng)造具有民族特色的德育文化的歷史性課題。對中西方文化的整合，以對兩種文化主導(dǎo)要素的把握為前提。這種主導(dǎo)要素以民族思維方式和民族精神為標(biāo)志。

1、民族思維方式和民族精神的體認(rèn)。

文化哲學(xué)和文化人類學(xué)研究表明，一個民族在其歷史演進(jìn)和文化行為中積淀形成的長久地起作用的思維方法、思維習(xí)慣，對待事物的審視趨向和眾所公認(rèn)的觀點，就是這個民族的思維方式。思維方式是人類文化現(xiàn)象的深層本質(zhì)，是對人類文化行為起支配作用的穩(wěn)定因素。了解了一個民族的思維方式，在一定意義上就把握了該民族文化演進(jìn)的綱要。中華民族傳統(tǒng)思維方式的總體特點是整體和諧、辯證綜合。中國古代哲人觀察宇宙、人生運用整體思維，把人放在與天地社會的動態(tài)聯(lián)系中認(rèn)識。中國古代哲學(xué)是本體論、認(rèn)識論、道德論的統(tǒng)一，化倫理道德、人生價值的探究為中心。正如張岱年先生所言：“中國哲學(xué)家所思所議三分之二都是關(guān)于人生問題的。世界上關(guān)于人生哲學(xué)的思想，實以中國為最富，其所接觸的問題既多，其所達(dá)到的境界亦深?！敝袊鴤鹘y(tǒng)道德的核心及其主導(dǎo)思想，就是國家統(tǒng)一、民族團結(jié)、社會穩(wěn)定和家庭和睦。所有傳統(tǒng)美德都與這種整體精神相聯(lián)系。傳統(tǒng)價值觀總是置國家、民族的利益于第一位，要求個人服從整體，強調(diào)國家統(tǒng)一、社會太平。自秦漢以來，中國就形成了統(tǒng)一的多民族國家，盡管歷史上也曾出現(xiàn)過暫時的分裂局面，但很快又獲得了統(tǒng)一，這與民族精神的影響是分不開的。這些內(nèi)容完全可以成為愛國主義和集體主義教育思想材料。這種思維方式及其傳統(tǒng)道德對維護(hù)國家統(tǒng)一，幸民族團結(jié)，調(diào)解人際關(guān)系，保持生態(tài)平衡等方面具有重要作用。

中華民族的思維方式，不僅重視整體和諧，而且強調(diào)辯證綜合。例如：儒家追求“仁愛”，崇尚道德，但并不否定刑罰；主張“德政”，但不否定法治，從而形成了“德主刑輔”的治國方略。這里邊蘊含著辯證綜合的思想。儒家還特別注重個人道德修養(yǎng)在人際關(guān)系中的調(diào)節(jié)作用。正己修身的人生修養(yǎng)也具有辯證法的合理因素，這種修養(yǎng)方法對調(diào)節(jié)人際關(guān)系，促進(jìn)社會穩(wěn)定具有十分重要的意義。

2、中西方文化的整合與互補

中國傳統(tǒng)道德是一定時代的產(chǎn)物，同任何事物一樣，中國傳統(tǒng)道德也具有兩重性，既有進(jìn)步性，又有局限性；既有精華，又有糟粕。建立在小家生產(chǎn)基礎(chǔ)和封建宗法制度之上的傳統(tǒng)道德，必然有封閉性和保守性的一面。因此，對待中國傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)批判地繼承，吸收其精華，剔除其糟粕，與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，經(jīng)濟全球化、文化多元化趨勢不可逆轉(zhuǎn)。我們要順應(yīng)時代潮流，在弘揚民族文化、振奮民族精神的同時，還要有世界眼光，實現(xiàn)中西文化的整合與互補。

在對待西方文化問題上，我們有過正反兩方面的經(jīng)驗。現(xiàn)在可以清醒地認(rèn)識到，采取閉關(guān)自守、全盤否定，或崇洋、全盤西化的兩種極端的態(tài)度都是錯誤的。正確的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是分析、鑒別、學(xué)習(xí)、借鑒、吸收、利用，在的指導(dǎo)下，實現(xiàn)中西文化的互補與整合。首先，在思維方式上，西方學(xué)者注重歸納和實證，沿著從具體到抽象的思維邏輯，從道德現(xiàn)象、具體事例、個案分析入手，總結(jié)歸納各自的教育理論，實用性、可操作性強；中國學(xué)者則注重演繹，沿著從抽象到具體的思維邏輯，從概念出發(fā)，說明或指導(dǎo)實踐。這兩種思維方式恰好可以互相借鑒、互相補充。其次，在教育方法上，西方主張尊重學(xué)生的人格和個性，鼓勵學(xué)生自由選擇，師生平等對話；而我們則強調(diào)教師的主導(dǎo)作用、理論講授和教育導(dǎo)向。這方面同樣可以互相借鑒，互相補充。再次，在教育內(nèi)容上，特別是西方文化中那些適用于市場經(jīng)濟的價值觀念，如改革開放觀念、民主法制觀念、權(quán)利義務(wù)觀念、公平競爭觀念、效率效益觀念、互利互惠觀念、公關(guān)信息觀念、商品市場觀念、文明消費觀念等，更需要借鑒和吸收，使其與中國傳統(tǒng)美德相融合。同志指出：“發(fā)燕尾服社會主義文化，必須繼承和發(fā)揚一切優(yōu)秀的文化，必須充分體現(xiàn)時代精神和創(chuàng)造精神，必須具有世界眼光，增強感召力。中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，黨和人民從以來形成的革命文化傳統(tǒng)，人類社會創(chuàng)造的一切先進(jìn)文明成果，我們都要積極繼承和發(fā)揚?！边@是中小學(xué)德育課程改革與創(chuàng)新的重要指導(dǎo)思想。

二、綜合性與實踐性應(yīng)成為德育課程改革與創(chuàng)新的主要特點

德育是教育者按照一定的社會要求，有目的、有計劃、有組織地運用整體性的德育內(nèi)容，通過教育才各受教育者雙主體互動的實踐活動，培養(yǎng)受教育者完整德性的教育過程。德育課程是實現(xiàn)這種教育過程的最重要的活動載體。要培養(yǎng)學(xué)生完整的德性，必須加強德育課程教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容的綜合性和實踐性，全國教育科學(xué)“九五”“十五”規(guī)劃國家重點課題“整體構(gòu)建學(xué)校德育體系的研究與實驗”，經(jīng)過幾年的研究與實驗初步構(gòu)建出德育的目標(biāo)內(nèi)容體系和實踐活動體系，為中小學(xué)德育課程的改革與創(chuàng)新提供了決策依據(jù)。

1、整體構(gòu)建德育課程的目標(biāo)內(nèi)容體系

整體構(gòu)建德育目標(biāo)體系的做法是：總體目標(biāo)，一以貫之；學(xué)段目標(biāo)，各有側(cè)生；年級目標(biāo)，具體明確；情意兼顧，知行統(tǒng)一。我國各級各類學(xué)校德育總目標(biāo)是：把全體學(xué)生培養(yǎng)成熱愛祖國，具有社會公德、文明行為習(xí)慣，遵紀(jì)守法的公民。在這個基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們逐步樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀，不斷提高社會主義思想覺悟，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人。這一總目標(biāo)內(nèi)在包含了《公民道德建設(shè)實施綱要》提出的“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范。中小學(xué)德育目標(biāo)要根據(jù)學(xué)生年齡身心特點、知識水平和品德形成發(fā)展規(guī)律，將總目標(biāo)轉(zhuǎn)化為小學(xué)、初中、高中不同階段、具有年級梯度的具體目標(biāo)，并體現(xiàn)知、情、意、行的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

整體構(gòu)建德育內(nèi)容體系就依據(jù)總目標(biāo)，從廣義上認(rèn)識德育，確定德育內(nèi)容由政治教育、思想教育、道德教育、法紀(jì)教育、心理教育五項要素構(gòu)成。政治教育主要對學(xué)生進(jìn)行愛國主義、社會主義和黨的路線、方針、政策教育，使他們確立為建設(shè)有中國特色社會主義而奮斗的政治方向。思想教育主要是對學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀方法論教育、為人民服務(wù)的人生觀教育、集體主義的價值觀教育及“五愛”教育，培養(yǎng)他們具有正確的思想觀點。道德教育就是對學(xué)生進(jìn)行社會主義道德原則和道德規(guī)范教育，進(jìn)行傳統(tǒng)美德、社會公德、家庭美德、職業(yè)道德、環(huán)境道德、剛強道德教育。培養(yǎng)他們具有正確的道德認(rèn)識、高尚的道德情感、堅強的道德意志和良好的道德行為習(xí)慣。法紀(jì)教育就是對學(xué)生進(jìn)行社會主義法制和紀(jì)律教育，培養(yǎng)他們具有法律觀念和遵紀(jì)守法的品質(zhì)。心理教育就是對學(xué)生進(jìn)行健康的積極向上的性格、氣質(zhì)、興趣和能力的教育，培養(yǎng)他們具有適應(yīng)環(huán)境、承受挫折、自我調(diào)控的心理素質(zhì)。德育內(nèi)容五項要素各有自己的特定內(nèi)涵，但又互相聯(lián)系，互相滲透，互為條件，互相制約，構(gòu)成了德育統(tǒng)一體。其中思想教育是靈魂，政治教育是方向，道德教育是核心，法紀(jì)教育是保障，心理教育是基礎(chǔ)。要分別研究政治教育、思想教育、道德教育、法紀(jì)教育和心理教育各自的特點和規(guī)律以信它們之間的相互關(guān)系。這五者不可割裂，更不能互相取代。如果在理論上僅僅把德育視為“政治思想教育的同義語”或“道德教育的簡稱”，那么在德育實踐上就會失之偏頗。整體構(gòu)建德育內(nèi)容體系就是以五項要素為緯，以各項要素質(zhì)的不同層次為經(jīng)，依據(jù)不同年齡階段學(xué)生的身心特點、知識水平和品德形成發(fā)展規(guī)律，由淺入深，由低到高，由具體到抽象，由感性到理性，橫向貫通、縱向銜接、分層遞進(jìn)、螺旋上升，從而解決不同學(xué)段、不同年級德育內(nèi)容的倒掛、脫節(jié)、簡單的重復(fù)、脫離實際的問題。中小學(xué)德育內(nèi)容的整體性，不僅指五要素橫向結(jié)構(gòu)的整體性，還包括五要素在年級與學(xué)段縱向銜接中體現(xiàn)出來的整體性。經(jīng)過德育實踐活動的“內(nèi)化”與“外化”的過程，五要素促進(jìn)著學(xué)生德性的整體化發(fā)展。

2、整體構(gòu)建德育課程的實踐活動體系

德育課程不僅是德育目標(biāo)內(nèi)容的知識體系，同時還是德育實踐活動體系，這是由道德的本質(zhì)屬性決定的。道德來源于社會生活，社會生活是實踐的，因而實踐是道德的發(fā)展基礎(chǔ)，也是道德的存在形態(tài)。實踐體現(xiàn)著道德的本質(zhì)，反映著德育的基本規(guī)律。

首先，德育目標(biāo)在本質(zhì)上是實踐的。德育目標(biāo)是對德育結(jié)果的預(yù)期規(guī)定，因而其制定的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)是品德的整體形成狀態(tài)。德育目標(biāo)既包括對學(xué)生道德認(rèn)知、道德情感的培養(yǎng)，也包括對學(xué)生道德意志、道德行為的鍛煉，歸根到底是道德信念（知、情、意）和道德行為的統(tǒng)一，落腳點在學(xué)生的道德行為上。只有培養(yǎng)出來的學(xué)生在實踐中踐行、踐言了，才標(biāo)志德育目標(biāo)實現(xiàn)了。

其次，德育過程是實踐活動。德育的本質(zhì)是實踐的，實踐的觀點是德育首要的、基本的觀點。德育不同于智育，智育的任務(wù)是傳授知識兼培養(yǎng)能力，它主要解決知不知、會不會的問題；而德育中到此并沒有完結(jié)，它不僅要解決知不知、會不會、的問題，而且更要解決信不信、行不行的問題，即不得要授之以知、曉之以理，而且還要動之以情、導(dǎo)之以行。德育過程是上知、情、意（信）、行諸環(huán)節(jié)構(gòu)成的，只有知識傳授，而無情感陶冶、意志磨煉和行為引導(dǎo)不是完整的德育。這就如同體育與智育不同的道理一樣，體育如果只在課堂上講授體育知識和理論，不讓學(xué)生到體育聲上去實際鍛煉，怎能培養(yǎng)學(xué)生強健的體魄？同理，德育如果只重視知識傳授，而忽視或輕視德育實踐活動，怎能培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德？德育活動有多種形式，既有課堂德育活動，又有課外德育活動；既有校內(nèi)德育活動，又有校外德育活動。其中主題班會、主題團隊會是最直接、最經(jīng)常、最普遍的德育活動。它主題明確，針對性強，內(nèi)容豐富多彩，形式生動活潑，是對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的有效途徑。主題班會、主題團隊會應(yīng)當(dāng)形成制度，列入課程表，作為德育活動課的基本形式，從而避免單純傳授知識、空洞講授理論、死記硬背概念而脫離實際的傾向，增強德育的科學(xué)性、針對性和實效性。中國論文聯(lián)

再次，道德實踐能力是學(xué)生品德評價的根本標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生的品德素質(zhì)只有在現(xiàn)實的生活實踐中才能表現(xiàn)出來，這是因為學(xué)生在面臨的生活情境中，其道德認(rèn)識、道德情感轉(zhuǎn)化為道德行為，潛在的品性變?yōu)轱@性的德行，只有在這種狀態(tài)中才能根據(jù)學(xué)生的具體行為表現(xiàn)來認(rèn)識和評定其品德發(fā)展水平。同時，只有在生活實踐中才能認(rèn)識個體品德對人、對社會的價值和意義。在德育過程中，學(xué)生如果不把認(rèn)識理解的道德知識運用到道德實踐中，不僅自身品德不能得到切實提高，而且會出現(xiàn)“知行不一”的情況。只有把品德培養(yǎng)引向道德實踐，德育才能取得實效，同時，德育實踐也是克服學(xué)生主行不一現(xiàn)象的最好途徑。所以真實的道德實踐能力是品德形成和品德評價的根本標(biāo)準(zhǔn)。

因此，中小學(xué)德育課程在整體構(gòu)建德育目標(biāo)內(nèi)容基礎(chǔ)上，要樹立“新三中心”（以學(xué)生為中心，以情景為中心，以活動為中心）的德育理念，整體構(gòu)建本課程的實踐活動體系。這一實踐活動體系包含德育的途徑、方法、管理、評價四個緊密聯(lián)系的要素。

三、回歸生活應(yīng)成為德育課程改革與創(chuàng)新的主要形態(tài)

1、回歸生活是德育課程形態(tài)的一種改革趨向

回歸生活的趨向一方面拓展了德育課程理論的研究視野，另一方面促進(jìn)了德育課程類型的變革和發(fā)展。其表現(xiàn)為原來占一統(tǒng)地位的德育學(xué)科課程開始由理論體系向生活體系轉(zhuǎn)移，同時，一些新德育課程類型在實踐中逐步發(fā)展，如德育活動課程、德育綜合實踐課程和德育校本課程等，德育隱性課程（校園文化、人際關(guān)系、精神環(huán)境等）也納入德育課程范圍。在近年來的德育課程改革實驗中，“整體構(gòu)建學(xué)校德育體系”課題組研究編寫的《德育》系列實驗讀本在德育回歸生活上進(jìn)行了從個人精神生活、家庭生活、學(xué)校生活、社區(qū)生活、自然辦生活、國家民族生活六個層面上設(shè)計活動內(nèi)容。內(nèi)容的選擇堅持“近、小、實、親”的原則，即貼近社會生活和學(xué)生思想情感實際，提出問題小一點，回答問題實一點，使學(xué)生感到親切一點。2002年6月，教育部頒發(fā)的《品德與生活課程標(biāo)準(zhǔn)》所持的德育理念充分體現(xiàn)了以上要求，即“我們在品德教育方面所持的基本理念是一種生活德育的理念。我們認(rèn)為道德始終存在于人的整體生活之中，沒有脫離生活的道德。人們是為了生活而培養(yǎng)個體品德，改善、提升社會的道德的，并不是為了道德而道德。同樣，個體品德和社會道德的提高與發(fā)展也只有通過人們自己的生活。脫離生活的道德和品德必將導(dǎo)致道德和品德的抽象化、客體化，脫離了生活去培養(yǎng)人的品德也必將使這種培養(yǎng)因為失去了生活的依托和生活的確證而流于虛空、形式、無效?！毙抡n程標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計了健康安全地生活、愉快積極地生活、負(fù)責(zé)任有愛心地生活、動腦筋有創(chuàng)意地生活等四個生活維度，提出了我在成長、我與家庭、我與學(xué)校、我的家鄉(xiāng)（社區(qū)）、我是中國人、走進(jìn)世界六大生活主題，充分體現(xiàn)了生活德育的理念。

2、回歸生活是學(xué)生道德主體性形成的源泉

德育課程回歸生活的重大意義在于更加切近德育的客觀規(guī)律。第一，生活是德性發(fā)展的動力源泉。道德是人的“生活規(guī)則”和實踐結(jié)果，人的道德素質(zhì)所體現(xiàn)的是對生活規(guī)則的運用能力。社會實踐不斷豐富著道德活動家的條件和環(huán)境。使道德活動的領(lǐng)域不斷擴大，水平逐漸提高，隨著人參與社會實踐程度的加深，社會實踐不斷對人的道德水平提出新的要求，這種要求與人目前道德水平這間形成一種不平衡狀態(tài)，產(chǎn)生道德需要。這種道德需要包含著人的認(rèn)識、情感和意志，是人參與道德實踐、發(fā)燕尾服自身德性的動力。德育活動課本形式和途徑靈活多樣，與社會生活建立起多種聯(lián)系，為學(xué)生的道德成長引進(jìn)了源頭活水，增強了動力。第二，促進(jìn)德性的整體性發(fā)展。傳統(tǒng)德育課程偏重于道德知識體系和道德認(rèn)知，現(xiàn)代認(rèn)知派又將認(rèn)知引向單純的道德判斷和思維技巧，造成德性發(fā)展的片面性。完整的德性應(yīng)是知、情、意、行的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，個體只有置身于道德實踐之中才能達(dá)成這種統(tǒng)一。同進(jìn)，道德意義上的完整德性不僅要成就自我，還要通過成就自影響社會，成就他人，即完整的德性是自我價值與社會價值的完美統(tǒng)一。同樣，只有參與生活實踐，才能實現(xiàn)這種統(tǒng)一。這兩種統(tǒng)一表現(xiàn)為人在現(xiàn)實的道德情境中的自覺性、主動性和能動性，即道德主體?！兜掠纷x本堅持教育者與受教育者都是主體的“雙主體”理念，教育者的主體性體現(xiàn)在根據(jù)教育止的和學(xué)生身心發(fā)展特點，對德育環(huán)境、德育內(nèi)容和德育方法進(jìn)行選擇、加工和設(shè)計，對學(xué)生的主體性進(jìn)行引導(dǎo)和培養(yǎng)；受教育者的主體性體現(xiàn)在在教育者指導(dǎo)下，積極主動地參與德育活動、發(fā)燕尾服道德能力，在教育者的引導(dǎo)下，學(xué)生逐步做到自訂成長目標(biāo)，自析成長環(huán)境，自尋成長動力，自開成長渠道，自開成長方法和自評成長效果，道德主體性能得到充分的發(fā)揮和提高。

第7篇：小學(xué)德育過程的基本規(guī)律范文

【關(guān)鍵詞】體育教學(xué) 滲透教育

【中圖分類號】G807.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674－4810（2011）22－0158－01

一 在體育教學(xué)中滲透德育的重要性

第一，在體育教學(xué)中有必要把德育教育滲透其中，因為從體育的教學(xué)概念、目的、任務(wù)來看，就是要增強體質(zhì)、傳授知識與技能、培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)。第二，只有把德育滲透到體育教學(xué)過程中，才會產(chǎn)生一種潛移默化的效果。第三，體育作為一種高尚文明的活動，也需要高尚的道德品質(zhì)來做保障，防止不良思想的侵蝕，創(chuàng)造出良好的運動競賽環(huán)境。第四，只有德育、智育、體育、美育相結(jié)合，才能全面發(fā)展體育教學(xué)。

二 如何把德育滲透到體育教學(xué)中

1．教師以身作則，起到表率作用

學(xué)生在教學(xué)中獲得的德育影響首先是通過看、聽、練等渠道來完成的，教師的“身教勝于言傳”，不論在精神面貌上，思想作風(fēng)上，還是語言儀表等方面，都要處處起到表率和示范的作用，用自己的言行舉止去感染學(xué)生、影響學(xué)生。在教學(xué)過程中，要求學(xué)生做到的教師必須先做到，并且要做得更好，以自己良好的師德、精湛的教法去教育、啟迪學(xué)生，贏得學(xué)生的尊敬和信賴，在學(xué)生的心里樹立好的形象和威望，把良好的道德品質(zhì)潛移默化地傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生在不知不覺中，把一些不良習(xí)氣給去掉，把良好的思想道德品質(zhì)給表現(xiàn)出來。

2．研究教材，挖掘教材中潛在的德育因素

體育教材中有豐富的德育因素，教師在備課中必須認(rèn)真研究，充分挖掘和發(fā)揮，例如，田徑項目可以培養(yǎng)學(xué)生勇敢、頑強、堅忍不拔、不怕吃苦、克服困難的意志品質(zhì)和積極進(jìn)取的精神；球類項目可以培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)格的組織紀(jì)律和共同協(xié)作、加強友誼、增進(jìn)團結(jié)的集體主義精神等。

教師的業(yè)務(wù)水平?jīng)Q定了教學(xué)過程中德育因素的挖掘程度，教材中客觀存在的因素，不同的教師有不同的發(fā)掘程序，這就要求每位體育教師首先具有高度的思想政治覺悟。其次，深鉆教材，理解教材，仔細(xì)編寫教案，根據(jù)《大綱》確定滲透德育內(nèi)容。另外針對學(xué)生的思想實際，有目的地選擇思想性較強的教材，向?qū)W生不斷進(jìn)行思想品德教育，有的放矢地調(diào)動學(xué)生的積極性，發(fā)揮學(xué)生自身在德育中的主觀能動性。從而，為上好體育課奠定基礎(chǔ)。

3．合理選擇教材，認(rèn)真?zhèn)湔n，從嚴(yán)教學(xué)

體育教學(xué)是一項具有嚴(yán)格組織紀(jì)律的集體活動，教師要嚴(yán)格要求學(xué)生按照體育課的課堂常規(guī)培養(yǎng)學(xué)生遵守紀(jì)律的自覺性。一是要認(rèn)真?zhèn)湔n，深鉆細(xì)研教材，嚴(yán)格組織教學(xué)，選擇合理的教材。這時的學(xué)生正處在體質(zhì)、心理的生長發(fā)育階段，具有不穩(wěn)定的心理狀態(tài)，教師要結(jié)合體育教學(xué)的特點和學(xué)生的個性合理地安排每一節(jié)課的內(nèi)容、組織形式、隊伍調(diào)動、場地器材的布置等環(huán)節(jié)。每一步都要有嚴(yán)格的明確規(guī)定，讓學(xué)生有意識地參與到這些活動中來。二是要及時評價，以鼓勵為主。在體育教學(xué)活動中及時地、全面地、正確地、公正地對學(xué)生的行為習(xí)慣，作出恰當(dāng)?shù)脑u價，合理及時準(zhǔn)確地運用表揚和批評，能克服學(xué)生的不良思想和行為，激發(fā)學(xué)生積極的上進(jìn)心，促進(jìn)學(xué)生優(yōu)良思想品質(zhì)的形成。對那些遵守紀(jì)律，刻苦鍛煉，團結(jié)協(xié)作，助人為樂的學(xué)生要及時給予表揚，使他們能看到自己的成績和進(jìn)步，體驗到成功的喜悅和快樂。

4．以情感人，寓情于教

體育教學(xué)的特點，決定了教學(xué)活動教與學(xué)雙向性明顯的特性，也是師與生之間通過活動進(jìn)行情感、意志、興趣、能力等直接交流。如對動作不協(xié)調(diào)的學(xué)生多加鼓勵，對生病學(xué)生多給關(guān)心，經(jīng)常進(jìn)行師生交心活動，善于運用表揚和批評，使師生建立一種良好的情感。這樣，思想品德教育在這良好情感的催化下，學(xué)生會自覺愉快地接受，甚至還能轉(zhuǎn)化為學(xué)生自身的迫切要求。思想品德教育只有在這種和諧愉快的情感交融的教學(xué)氣氛中，才能達(dá)到最佳效果，也只有結(jié)合教學(xué)實踐具體化、形象化地進(jìn)行引導(dǎo)，才能使學(xué)生自覺地養(yǎng)成良好的道德行為和習(xí)慣。

5．要及時地處理好教學(xué)過程中的偶發(fā)事件

體育課的教學(xué)過程大多是動態(tài)教學(xué)，在運動中進(jìn)行，因此偶發(fā)事件時有發(fā)生，而且學(xué)生的思想品質(zhì)的各種弱點，也會在身體練習(xí)過程中表現(xiàn)出來，尤其是受傷現(xiàn)象，針對這些問題，要及時處理，要不失時地用道德品質(zhì)來教育他們。

三 結(jié)論

總之，我們體育教學(xué)中必須滲透德育教學(xué)，因為德育教育是教學(xué)過程的重要組成部分，也是人生教育的最終目標(biāo)。教師要樹立良好的形象，寓情于教，以情感人，充分挖掘教學(xué)內(nèi)容的思想內(nèi)涵，及時處理教學(xué)中的偶發(fā)事件，把德育教育滲透于體育教學(xué)中，使體育教學(xué)中有良好的環(huán)境。同時我們教師要全面貫徹落實《大綱》的基本內(nèi)容和要求，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中逐步了解和掌握體育教學(xué)的基本規(guī)律，采取切實有效、形式多樣的教學(xué)方法和手段，有計劃、有目的地對學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的思想品質(zhì)教育，使他們的整體素質(zhì)有所提高。

參考文獻(xiàn)

第8篇：小學(xué)德育過程的基本規(guī)律范文

關(guān)鍵詞：師生關(guān)系；失調(diào)；德育；新型師生關(guān)系構(gòu)建

中圖分類號：G645 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2016）18-0122-02

一、師生關(guān)系失調(diào)的表現(xiàn)

據(jù)《法制晚報》記者不完全統(tǒng)計，在2015年，至少有13起教師被學(xué)生襲擊事件曝光，這些事件分別發(fā)生在湖南、廣東、四川、福建、云南、吉林、重慶、湖北、上海等地，其中廣東、湖南、福建和吉林四省份均在2009年之前推行新課改的10個省之中。為何發(fā)生在中小學(xué)階段的襲擊教師事件如此之多呢？

二、師生關(guān)系失調(diào)的原因分析

德育，是指教育者培養(yǎng)受教育者品德的活動。具體地說，它指的是教育者根據(jù)社會的道德要求和受教育者的個體需要以及品德發(fā)展的基本規(guī)律，有目的、有計劃、有系統(tǒng)地對受教育者施加教育影響，并通過受教育者積極主動的內(nèi)化與外化，使其養(yǎng)成一定思想品德的活動。

（一）德育的關(guān)鍵期

20世紀(jì)30年代瑞士著名的心理學(xué)家皮亞杰采用“對偶故事法”研究兒童的行為責(zé)任公正觀念和懲罰問題時，認(rèn)為兒童的道德心理發(fā)展存在著關(guān)鍵期。

（二）我國關(guān)于道德發(fā)展關(guān)鍵期的研究

品德的心理結(jié)構(gòu)包括道德認(rèn)知、道德情感和道德行為三種心理成分。任何研究兒童道德心理發(fā)展關(guān)鍵期的內(nèi)容，都要來看這三個方面。

1.道德認(rèn)知發(fā)展的關(guān)鍵期。根據(jù)20世紀(jì)70年代以李伯黍為首的兒童道德發(fā)展協(xié)作組的大規(guī)模的實證研究，道德認(rèn)知發(fā)展的關(guān)鍵年齡基本上介于7～9歲之間。

2.道德情感發(fā)展的轉(zhuǎn)折期。根據(jù)李懷美等的研究，兒童道德情感發(fā)展的轉(zhuǎn)折年齡主要集中于約8～9歲之間，即小學(xué)三年級左右。

3.道德行為。道德行為具有復(fù)雜性、反復(fù)性的特點，它作為道德認(rèn)知和道德情感的表現(xiàn)形式，勢必會隨著人的道德認(rèn)知、情感的波動而經(jīng)歷一段時間的否定之否定，最終才得以確定下來，成為一個人道德的最明顯標(biāo)志。所以本文認(rèn)為，道德行為的最終穩(wěn)定要滯后于道德認(rèn)知和道德情感。

據(jù)以上分析我們可以確定，學(xué)生道德發(fā)展的關(guān)鍵期大致集中在7～10歲，考慮到道德行為的滯后性，所以我們可以確定道德發(fā)展的關(guān)鍵期在小學(xué)即將畢業(yè)和中學(xué)這個階段，即中小學(xué)層次。所以，對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的德育的關(guān)鍵期也正處于這個年齡階段。

三、基于德育視域下的新型師生關(guān)系構(gòu)建

（一）教師角度

1.促成學(xué)生良好道德的培養(yǎng)。首先，提高學(xué)生的道德認(rèn)識能力。提高學(xué)生對道德概念的掌握、引導(dǎo)學(xué)生把道德知識轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦拍睢l(fā)展學(xué)生的道德評價能力。其次，激發(fā)學(xué)生的道德情感體驗。知情結(jié)合，激起學(xué)生的道德情感體驗；以美育情，豐富學(xué)生的道德情感內(nèi)容；真情感化，促進(jìn)學(xué)生道德情感的發(fā)展。最后，注重學(xué)生道德行為的訓(xùn)練。使學(xué)生了解有關(guān)行為的社會意義，產(chǎn)生自愿練習(xí)的愿望；創(chuàng)設(shè)重復(fù)良好行為的情景，避免重復(fù)不良行為的機會；提供道德行為練習(xí)和實踐的榜樣，讓學(xué)生進(jìn)行模仿；讓學(xué)生學(xué)會對自己的道德行為進(jìn)行反思和評價。

2.更新教育觀念，營造“益友良師”型師生關(guān)系的氛圍。教師們要樹立以人為本、“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生一切”的教育觀念，認(rèn)真理會多元智力論的含義，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上存在的各種智能，并以此為基礎(chǔ)，參考學(xué)生和社會的意愿，量身為學(xué)生打造特別的培養(yǎng)方案，發(fā)掘?qū)W生潛能，真正做到因材施教。

3.德育要注意強化。根據(jù)斯金納的強化理論，當(dāng)學(xué)生表現(xiàn)出好的道德行為時，教師可以分解進(jìn)行正負(fù)強化，并注意因人而異。

（二）學(xué)生角度

1.樹立終身德育觀。一個人在學(xué)校接受的德育只是其一生德育的一個階段，一個人從學(xué)校畢業(yè)并小代表著其道德已經(jīng)完善，而應(yīng)該時時注意、處處注意不斷加強修養(yǎng)，真正做到終身德育。這就要求學(xué)校德育一方面應(yīng)該重視教給學(xué)生自我教育的方法，另一方面應(yīng)該重視養(yǎng)成學(xué)生自我教育的習(xí)慣，再一方面應(yīng)該讓學(xué)生形成終身德育的觀念，最后應(yīng)該讓學(xué)生學(xué)會在獨處中遵守道德規(guī)范與準(zhǔn)則，即“慎獨”。做到終生德育，防患于未然，師生關(guān)系必然和諧美好。

2.明確學(xué)生觀，樹立尊師意識。新時期學(xué)生地位有了較大的上升，但學(xué)生的地位提升，并不代表學(xué)生可以不尊敬老師。古有程門立雪、韓信拜師的動人故事，其中主人翁敬師、愛師的形象至今仍然為世人所稱贊。一個人只有從心底尊敬教師，才能信教師的話、仿教師的行，才能更好地進(jìn)步。

3.發(fā)揮主觀能動性，促進(jìn)師生和諧交往。首先，在課堂教學(xué)中要積極配合教師，對于教師提出的問題要積極思考、認(rèn)真探索，不理解的地方向教師積極禮貌地發(fā)問，對于教師的講解要認(rèn)真理解。在這個交流的過程中，學(xué)生能得到教師的指點迷津，增長知識，教師也可以更加了解學(xué)生的思想、性格、長處等，進(jìn)而因材施教。

四、結(jié)語

新課改下德育工作的不完備，是導(dǎo)致師生關(guān)系失調(diào)的主要原因。德育也存在著關(guān)鍵期，而中小學(xué)時期正是德育的關(guān)鍵期?；诘掠曈蛳碌男滦蛶熒P(guān)系構(gòu)建，從教師層面而言，要促成學(xué)生良好道德的培養(yǎng)，更新教育觀念，營造“益友良師”型師生關(guān)系的氛圍，并注意對學(xué)生的強化；就學(xué)生層面而言，要樹立終身德育觀，明確學(xué)生觀，樹立尊師意識發(fā)揮主觀能動性、促進(jìn)師生和諧交往。

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第9篇：小學(xué)德育過程的基本規(guī)律范文

德育教育緊緊圍繞學(xué)校的中心工作以人為本，要以人為本，不斷開拓德育新思路，發(fā)揮德育途徑整體效益，提高學(xué)校德育整體效果。結(jié)合學(xué)校實際，努力加強德育隊伍建設(shè)，深化德育管理，拓展德育活動空間，使學(xué)校德育工作的針對性和實效性得以再提高，體現(xiàn)學(xué)校德育工作的導(dǎo)向、動力、保證作用。

一、良好的道德行為是在生活和教育過程中逐漸形成與培養(yǎng)起來的。

注重培養(yǎng)少年兒童良好的道德行為，積極開展有益的班隊活動，教育學(xué)生從現(xiàn)在做起，把今天和明天掛起鉤來，從我做起，把理論和實踐掛起鈞來；從小事做起，把平凡和偉大掛起鉤來。著力加強學(xué)生行為習(xí)慣養(yǎng)成教育。通過家長學(xué)校，家長會，家訪等多種形式，使家長充分了解孩子在校的學(xué)習(xí)和表現(xiàn)，并配合學(xué)校進(jìn)行教育。組織學(xué)生參加社會上有益的義務(wù)勞動，提高學(xué)生的社會服務(wù)意識與實踐能力。

少年兒童在?；顒訒r間大部分在課堂，他們把行為規(guī)范教育貫穿在品德課教學(xué)始終，滲透在文化課教學(xué)之中。注意培養(yǎng)和激發(fā)兒童的“五愛”情感，從而推動學(xué)生自覺履行道德義務(wù)。通過活動培養(yǎng)學(xué)生的情感。

少年兒童有了一定的道德動機和懂得一些道德行為方式以后，有時還不一定能夠堅持去做，甚至還會發(fā)生不道德的行為，這就涉及到道德意志的鍛煉問題。學(xué)校通過樹立榜樣、推介典型的同時，還制訂了各項制度加以約束，定期組織檢查評比，從而有效地強化了學(xué)生的道德意識，培養(yǎng)了學(xué)生堅定的道德意志少年兒童有了一定的道德動機和懂得一些道德行為方式以后，有時還不一定能夠堅持去做，甚至還會發(fā)生不道德的行為，這就涉及到道德意志的鍛煉問題。

二、道德教育還可以通過課堂進(jìn)行滲透。

俗話說“興趣是最好的老師?！薄皩W(xué)習(xí)的最好刺激，乃是對所學(xué)教材的興趣。”學(xué)生對學(xué)習(xí)主題產(chǎn)生興趣，就會產(chǎn)生探索知識的迫切愿望，并積極主動地，心情愉快地投入學(xué)習(xí)。品德課程中許多主題是指導(dǎo)學(xué)生熱愛生活，學(xué)會基本的生活技能，這些內(nèi)容，學(xué)生都有一定的親身經(jīng)歷，非常感興趣。這類課堂的導(dǎo)入，設(shè)計時采用精心的裁剪的生活情景，凸現(xiàn)潛在的教育導(dǎo)向意義，以“趣”入境，從而吸引學(xué)生的注意，讓他們自然的對教育主題感興趣。

情感在教學(xué)中，對教師和學(xué)生的行為或活動具有支配、指導(dǎo)作用，學(xué)生強烈的內(nèi)心體驗，能使教學(xué)主題的要求較為容易的轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，以“情”入境，即要用語言、情節(jié)感染學(xué)生，引起情感共鳴。如果課堂品德教育主題，主要是通過激發(fā)學(xué)生的情感，讓學(xué)生在道德情感的體驗中受到教育，那么在導(dǎo)入時，就要先行孕育道德情感。學(xué)生的表現(xiàn)，常受他們粗淺的是非觀，好惡感所左右，常從“自我”的角度去考慮問題，逞一時之勇，求一時之快，對自己的缺點視若無睹。不珍惜時間，做事不嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)習(xí)不刻苦等等。這種情況，可以采取游戲，小品表演等活動創(chuàng)設(shè)各種情境，讓學(xué)生適當(dāng)?shù)卣{(diào)換角色，成為活動的組織者、設(shè)計者、參與者，當(dāng)他們感受到因自己的缺點導(dǎo)致活動的不成功或失敗時，教師再抓住時機幫助他們分析得失，啟發(fā)他們教育自己，這比教師命令、教訓(xùn)、要求的效果要好得多。

批評，在學(xué)生犯錯誤時立即進(jìn)行，學(xué)生情感上難以接受，這時各種方式用盡也難奏效，使老師覺得采用紀(jì)律處分似乎是行之有效的辦法。但是，紀(jì)律處分只是一種強制性的措施，它能讓學(xué)生認(rèn)識到錯誤的后果，讓學(xué)生害怕、畏懼，卻不一定能讓學(xué)生真正認(rèn)識到自己的錯誤及其原因。這樣，紀(jì)律處分可能起到壓服的作用，但不能使之心服。因此，必須以冷處理代替熱處理，耐心等待、觀察一段時間，在這段時間里，給學(xué)生以自我反省，自我教育的時間，再通過班干部、好朋友、家長一起疏導(dǎo)，水到渠成的批評，可能更能奏效。

育人工作是一項十分復(fù)雜細(xì)致的工作，面對千差萬別的學(xué)生和千變?nèi)f化的情況，教師一定要堅持從學(xué)生的實際出發(fā)，做到“一把鑰匙一把鎖”，在進(jìn)行思想教育時，不僅僅要做到“因人而教”，教師的批評應(yīng)該是及時地“指點迷津”，析事論理，以理服人，對癥下藥，才能切中學(xué)生心理矛盾，改變學(xué)生情緒狀態(tài)，達(dá)到藥到病除的目的。

三、巧抓機遇，利用各種機會進(jìn)行德育教育