語文教育的特點精選(九篇)
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第1篇：語文教育的特點范文
語文學(xué)科是人類文化的重要組成部分，也是幫助學(xué)生形成正確的情感態(tài)度和價值觀的保障。因此，作為新時期的語文教師，我們要更新教育教學(xué)觀念，借助多樣化的教學(xué)活動來有效地展現(xiàn)學(xué)科的人文性特點，以確保學(xué)生在高效的課堂中獲得良好的發(fā)展。
例如，在教學(xué)《最后一課》時，為了最大化地展現(xiàn)語文課程的人文性特點，也為了展現(xiàn)文中表現(xiàn)的強(qiáng)烈的愛國主義精神，使學(xué)生形成正確的情感態(tài)度與價值觀，在本節(jié)課的授課時，我選擇了“問題探究式”教學(xué)法，目的就是要讓學(xué)生在思考問題、解決問題的過程中愛國主義思想得到培養(yǎng)。所以，我引導(dǎo)學(xué)生思考了下面幾個問題：（1）韓麥爾先生今天為什么要這樣穿戴？（2）小弗朗士在小說中起到什么作用？（3）小弗朗士為什么感覺韓麥爾先生形象高大了？（4）怎樣理解韓麥爾先生的舉止和表情？……組織學(xué)生結(jié)合教材內(nèi)容對上述的問題進(jìn)行思考探究，這樣不僅能夠加強(qiáng)學(xué)生對本節(jié)課重點內(nèi)容的理解，而且還能幫助學(xué)生理解文本中所展示的愛國主義思想，進(jìn)而使學(xué)生形成正確的情感態(tài)度。
二、正確把握語文教育的工具性特點
工具性特點是語文教育的主要特點之一，也是課程應(yīng)用價值的直接體現(xiàn)。所以，在初中語文教學(xué)過程中，我們要借助多種方法來展現(xiàn)語文學(xué)科的工具性特點，以為學(xué)生綜合應(yīng)用能力的提高做好保障工作，同時，也為學(xué)生語文素養(yǎng)的全面提升做好保障工作。
例如，在教學(xué)《古代神話六則》時，為了提高學(xué)生的語言表達(dá)能力，也為了培養(yǎng)學(xué)生閱讀神話故事的興趣，更為了拓展學(xué)生的知識視野，在教學(xué)時，我組織學(xué)生進(jìn)行“講故事”活動，引導(dǎo)學(xué)生在同學(xué)之間講述除教材中的幾則神話之外的故事，如《共工怒觸不周山》《嫦娥奔月》《后羿射日》《玉兔搗藥》等故事，這樣不僅能夠加深學(xué)生的印象，開闊學(xué)生的知識視野，而且對學(xué)生語言表達(dá)能力的培養(yǎng)和組織能力的提高也有著密切的聯(lián)系，進(jìn)而全面提高學(xué)生的語言組織能力。
三、正確把握語文教育的開放性特點
開放性特點是為了凸顯學(xué)生的個性，使學(xué)生找到自我展示的空間，所以，在語文教學(xué)過程中，教師要認(rèn)識到語文開放性特點的發(fā)揮對學(xué)生的發(fā)展起著非常重要的作用。因此，在語文教學(xué)過程中，我們要搭建有關(guān)的平臺來展現(xiàn)課程的開放性，以為學(xué)生個性的發(fā)展做出相應(yīng)的貢獻(xiàn)。
例如，在教學(xué)口語交際中的《人物專訪》時，為了展現(xiàn)課程的開放性特點，也為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，更為了培養(yǎng)學(xué)生的個性，培養(yǎng)學(xué)生自己的性格特點，在授課時，我組織學(xué)生以小組為單位模仿“超級訪問”進(jìn)行人物專訪，這樣不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)變能力和語言組織能力，而且對學(xué)生交際時的語氣、態(tài)度的培養(yǎng)也起著不可替代的作用，同時也展現(xiàn)了語文課程的開放性特點。
當(dāng)然，除了上述三點之外，語文教育還包括探究性、創(chuàng)新性、時代性和地方性的特點等，在此不再進(jìn)行詳細(xì)的論述。總之，素質(zhì)教育下的初中語文課堂應(yīng)該選擇恰當(dāng)?shù)姆绞絹碛行У卣宫F(xiàn)語文課程的特點，以為學(xué)生綜合、全面的發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。
第2篇：語文教育的特點范文
一、牧區(qū)藏文學(xué)校學(xué)漢語文教學(xué)環(huán)境差在異的幾個基本特點
1．母語環(huán)境差異
我州牧區(qū)低年級學(xué)生初入校園時，大部分來自基層牧區(qū)，由于從小在本民族母語文化的環(huán)境下成長起來，再加之地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約，對漢語文的認(rèn)知水平較低，甚至根本都聽不懂漢語。因此，教學(xué)授譚中遇到的首要問題是語言障礙。
2．學(xué)前教育差異
由于社會發(fā)展的制約，牧區(qū)的民族教育發(fā)展嚴(yán)格滯后，小學(xué)義務(wù)教育普及率低，學(xué)前教育除基礎(chǔ)條件相對較好的州、縣所在地開展外，鄉(xiāng)、村一級基層教育根本就不存在學(xué)前教育，漢語文教學(xué)就缺少了學(xué)前基礎(chǔ)教育這一重要環(huán)節(jié)，漢語學(xué)習(xí)的起步基礎(chǔ)不同。
3．教師能力差異
牧區(qū)民族教育由于漢語文起步基礎(chǔ)水平不同，也就決定了民族小學(xué)的教學(xué)中同時使用漢語和本民族語言進(jìn)行雙語授課的特有教學(xué)形式。在教學(xué)中，教師通過用民族語言翻譯和詮釋授課內(nèi)容，幫助學(xué)生理解和掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容，但這必然要求教師要較強(qiáng)的雙語授課能力，而現(xiàn)實教學(xué)中，目前教師水平和能力很難達(dá)到這一要求，教學(xué)水平有限。
4．教學(xué)條件差異
經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的落后，必然導(dǎo)致文化教育滯后，對基礎(chǔ)教育投入非常有限，教學(xué)設(shè)備和條件難以更新，像諸如多媒體教育等先進(jìn)的電教設(shè)施和新的教育器材，難以在教學(xué)實踐推廣應(yīng)用，教學(xué)硬件條件較差。
5．接受教育的差異
受各種因素的制約，民族地區(qū)特別是牧區(qū)的少年兒童，學(xué)前教育啟蒙時間和各種環(huán)境信息接觸面，均要少于內(nèi)地的少年兒童，受教育的程度有限。尤其是低年級小學(xué)的學(xué)生對母語還在學(xué)習(xí)掌握的情況下，就又開始學(xué)習(xí)第二語言，存在的難度是可想而知的。
二、牧區(qū)民族教育發(fā)展的基本對策
從我州目前教育環(huán)境來看，這些矛盾和差別歸根結(jié)底是地區(qū)生產(chǎn)力發(fā)展水平的差距，要從根本上解決和縮小這些差異，有賴于以下條件的改善：
（1）是要依靠地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展，逐步縮小地區(qū)發(fā)展的差距，為果洛的教育振興和發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。
（2）是要進(jìn)一步貫徹落實“科教興州”戰(zhàn)略，樹立優(yōu)先發(fā)展教育的理念，普及義務(wù)教育，提高教育覆蓋面，切實把教育工作作為地區(qū)黨政工作的一項重要工作來抓，使政府制定的各項教育工作目標(biāo)和工作計劃落到實處，為教育工作發(fā)展創(chuàng)造良好的軟環(huán)境。
（3）是教育管理部門和學(xué)校自身，要充分利用好現(xiàn)有的教育資源，想盡辦法，積極主動地改善教學(xué)條件，爭取國家、省、州等各級政府部門，以及社會力量的關(guān)注支持。加大教育改革力度和各項教學(xué)實驗活動，探索有益于教育長遠(yuǎn)發(fā)展和適合州情的教學(xué)模式。
三、牧區(qū)漢語文教學(xué)方法探索及體會
牧區(qū)藏文學(xué)校的生源，基本上來自基層的牧民家庭，特別是低年級小學(xué)生，漢語文教學(xué)環(huán)境差異的幾個基本特點非常突出，因此在具體教育實踐中，教學(xué)的方式方法應(yīng)該有別于常規(guī)教育模式。
（1）對新人校的小學(xué)新生，應(yīng)進(jìn)行摸底考試，根據(jù)學(xué)生漢語水平高低分別班組，漢語文基礎(chǔ)較差的班級，在教學(xué)中從任課教師和課程安排上，以雙語教學(xué)法為主。在教學(xué)內(nèi)容和方法上，以培養(yǎng)漢語聽說能力為重點，讀寫為輔助，不作過高的要求。
（2）初入校園的低年級學(xué)生，在新環(huán)境下行為舉止都會有一些異常， 再加之語言障礙，表現(xiàn)對學(xué)校的環(huán)境和譚堂約束極不適應(yīng)，在漢語文教學(xué)中如果不因材施教，勢必造成學(xué)生聽不懂、概念模糊，滋長對漢語的壓學(xué)情緒。因上，就要求任課老師多用其熟釋的母語開導(dǎo)，有利于拉近師生距離，交流感情，因勢利導(dǎo)。
（3）在民族旗開得勝漢語文教學(xué)中，完全的漢語授課，對學(xué)生課程的理解和掌握有一定的難度，必須加入民族語言輔助教學(xué)，并可采用在小學(xué)低年級以民族語言為主，漢語為輔，分階段逐步加大漢語授課比例的教學(xué)辦法。
第3篇：語文教育的特點范文
【關(guān)鍵詞】中學(xué)語文 探究性教學(xué)模式 興趣 自主學(xué)習(xí)
眾所周知，語文教學(xué)的特點和其豐富的內(nèi)涵決定了語文教學(xué)模式的多樣性，在中學(xué)語文教學(xué)中，不管采用哪種教學(xué)模式，都必須重視對學(xué)生學(xué)習(xí)自主能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生主動地學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中發(fā)現(xiàn)問題并解決問題的能力。探究性教學(xué)模式在職業(yè)中學(xué)語文教學(xué)中之所以得到應(yīng)用，且應(yīng)用效果良好，主要是其摒棄了傳統(tǒng)語文教學(xué)的缺陷，以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文知識的興趣為主要目標(biāo)，注重對學(xué)生心理的認(rèn)識和分析，針對性的培養(yǎng)學(xué)生分析問題的能力，中學(xué)語文教學(xué)離不開探究性教學(xué)模式。
一、探究性教學(xué)模式的概念
探究性教學(xué)模式就是一種以探究為基礎(chǔ)的教學(xué)活動形式，一般來說它包含了探討和研究兩個方面，通過對學(xué)術(shù)問題進(jìn)行探討，研究并找出多種解決問題的辦法和途徑。它不像傳統(tǒng)教學(xué)模式一樣，只重視學(xué)生對知識的技能和方法的學(xué)習(xí)，探究性教學(xué)模式更加注重的是學(xué)生對知識的認(rèn)識、選擇、理解及應(yīng)用，旨在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。在我國當(dāng)今的教學(xué)中探究性教學(xué)模式已然成為一種最有效的教學(xué)模式，能挖掘出學(xué)生的潛質(zhì)，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)他們在學(xué)習(xí)中和生活中的創(chuàng)新精神。探究性教學(xué)模式提倡平等、民主、開放、激勵的教學(xué)手段，倡導(dǎo)教師重視對學(xué)生探究能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，多采用鼓勵政策，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)知識的信心，幫助學(xué)生勇于嘗試各種不同的解決問題的方法，讓他們在學(xué)習(xí)和解決問題的過程中獲得成就感。教導(dǎo)學(xué)生要明確自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，善于發(fā)現(xiàn)問題，并通過辯證的方法來對問題進(jìn)行研究和解讀，掌握知識的奧妙，探究性教學(xué)模式有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和提高。
二、中學(xué)語文教學(xué)中實行探究性教學(xué)的重要性
傳統(tǒng)的中學(xué)語文教學(xué)過于死板，語文課堂枯燥無味，教師們只注重對詞意句意的解釋，并沒有將其結(jié)合生活實際來對學(xué)生進(jìn)行解讀，學(xué)生只能被動接受，為應(yīng)付考試。教師安排的背誦任務(wù)，學(xué)生大多在不理解文意的情況下進(jìn)行機(jī)械記憶，使得課堂氣氛十分沉悶。探究性教學(xué)模式在中學(xué)語文教學(xué)中的應(yīng)用，以學(xué)生的綜合素質(zhì)的提升為最終目標(biāo)，把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力、想象力、實踐能力當(dāng)作主要目標(biāo)，轉(zhuǎn)變了教師教學(xué)的方式，有效促進(jìn)了學(xué)生對中學(xué)語文學(xué)習(xí)能力的提高。為順應(yīng)時展的需求，這種忽視學(xué)生學(xué)習(xí)中學(xué)語文學(xué)習(xí)能力的教學(xué)模式得到了徹底的改革，探究性教學(xué)模式在興起和應(yīng)用，有利于學(xué)生全面健康發(fā)展，能有效增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)中學(xué)語文的欲望，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的自主性和獨立性，并培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，讓他們在輕松愉快的氛圍中找到語文學(xué)習(xí)的樂趣。這種有助于學(xué)生自主探究、自主學(xué)習(xí)的教學(xué)模式，必將使得中學(xué)有語文教學(xué)取得事半功倍的效果，因此，中學(xué)語文教學(xué)離不開探究性教學(xué)模式。
三、探究性教學(xué)模式在中學(xué)語文教學(xué)中的應(yīng)用
在中學(xué)語文教學(xué)中，探究性教學(xué)模式是以創(chuàng)設(shè)問題情景為探究前提的。教師要重視對課文導(dǎo)讀內(nèi)容的解讀，讓學(xué)生了解本組課文的中心思想和所要表達(dá)的主題，明確教材訓(xùn)練內(nèi)容在整個中學(xué)語文知識體系中的重要地位，針對性的學(xué)習(xí)。通過幽默風(fēng)趣的解讀體現(xiàn)出教材的新穎性，并根據(jù)教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的問題情景，在學(xué)生學(xué)習(xí)遇到困惑和疑難問題時，教師不能只注重對答案的公布，要以生動、形象的語言形式激發(fā)學(xué)生解題的熱情，讓其學(xué)會自主解題。教師要想將自己掌握的知識和學(xué)習(xí)能力傳授給學(xué)生，首先必須學(xué)會自主探究，這樣才能有效的和學(xué)生進(jìn)行合作探究。教師在備課階段要對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行充分的了解和掌握，以扎實的語言和生動的實踐活動，讓中學(xué)語文中的“言”和“意”有效的融合在一起，只有自己親身體驗，掌握了探究性學(xué)習(xí)的能力才能將探究性教學(xué)模式更好的運用到中學(xué)語文課堂上。教師和學(xué)生要明確合作探究、相互雙贏的目標(biāo)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中學(xué)語文的過程中學(xué)會發(fā)揮團(tuán)隊優(yōu)勢，互幫互助，多進(jìn)行學(xué)習(xí)方法、思維形式、表達(dá)方式、認(rèn)知風(fēng)格等的交流，形成一種輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍。不僅如此，教師還要對學(xué)生的學(xué)習(xí)心理進(jìn)行了解和掌握，對于學(xué)生進(jìn)行教學(xué)和學(xué)習(xí)溝通，根據(jù)其學(xué)習(xí)能力幫他們找到適合自己的學(xué)習(xí)方法，引導(dǎo)他們學(xué)會自主歸納、概括和掌握中學(xué)語文學(xué)習(xí)的知識要點，使其在學(xué)習(xí)的過程中獲得充實感和愉，同時，也能有效完成自己的教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)。教師在中學(xué)語文教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生對語文知識進(jìn)行回歸整合的能力，讓其自主學(xué)習(xí)，對課文內(nèi)容、線索、自身感悟都融匯到一起，實現(xiàn)知識技能、學(xué)習(xí)方法和情感價值觀的高度統(tǒng)一。教師在對中學(xué)語文閱讀進(jìn)行解讀的時候，不僅要讓學(xué)生讀懂課文的基本內(nèi)容，還要帶領(lǐng)他們對知識進(jìn)行剖析，讓其學(xué)會對知識進(jìn)行活化和舉一反三。提高他們對聽、說、讀、寫及理解能力的培養(yǎng)，使得他們在輕松愉快的氛圍中積累語文知識，開拓學(xué)習(xí)的思維。
此外，教師還要注重對課文內(nèi)容進(jìn)行拓展和延伸，除了引導(dǎo)學(xué)生對語言的自主學(xué)習(xí)外，還要構(gòu)建相應(yīng)的知識平臺，對課文內(nèi)容進(jìn)行延伸，鼓勵學(xué)生積極主動對語文知識進(jìn)行探
討和研究，并對學(xué)習(xí)主動性較強(qiáng)的學(xué)生給予肯定。教師還要將學(xué)生的學(xué)習(xí)空間擴(kuò)大到課堂之外，引導(dǎo)學(xué)生去圖書館、閱覽室和社會生活中對語文知識進(jìn)行探究，發(fā)揚中學(xué)語文教學(xué)的人文精神，使得語文教學(xué)更具魅力。探究性教學(xué)模式在中學(xué)語文教學(xué)中具有非常重要的作用，能建立科學(xué)的教學(xué)機(jī)制，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)中學(xué)語文的興趣，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文知識的熱情，使其在輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍中把對中學(xué)語文知識的學(xué)習(xí)和探究當(dāng)成一種習(xí)慣和樂趣。作為老師要想提高語文教學(xué)的成績，必須注重對探究性教學(xué)模式的應(yīng)用，張揚學(xué)生的個性，開發(fā)他們的創(chuàng)造性思維。
【參考文獻(xiàn)】
第4篇：語文教育的特點范文
課前設(shè)計時要根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)生實際來咀嚼文本。教師頭腦中必須明確，借助某一文本應(yīng)讓學(xué)生積累哪些基礎(chǔ)？訓(xùn)練學(xué)生哪些能力？陶冶學(xué)生什么樣的情感？給學(xué)生現(xiàn)實生活有哪些指導(dǎo)？寫作上對學(xué)生又有哪些幫助：咀嚼文本，從而明確課堂上如何引領(lǐng)學(xué)生聽說讀寫并獲得體驗，明確學(xué)生要從教師那里獲得哪些方法的指點，過程的引領(lǐng)和經(jīng)驗的借鑒。
新課程標(biāo)準(zhǔn)理念二規(guī)定：“正確把握語文教育的特點——語文課程是實踐性課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語文實踐。語文課程是學(xué)生學(xué)習(xí)運用祖國語言文字的課程，學(xué)習(xí)資源和實踐機(jī)會無處不在，無時不有……語文課程應(yīng)特別關(guān)注漢語言文字的特點對學(xué)生識字、寫字、閱讀、寫作、口語交際和思維發(fā)展等方面的影響，在教學(xué)中尤其要重視培養(yǎng)良好的語感和整體把握的能力?！闭Z文學(xué)習(xí)的根本目的之一是學(xué)習(xí)語言、提高學(xué)生理解和運用祖國語言文字的能力。而文本則是學(xué)生學(xué)習(xí)的藍(lán)本，其目的是師生通過對文本的字詞句段、文章的語感、內(nèi)容主題、寫法的理解運用來實現(xiàn)此目標(biāo)。
在一些偏遠(yuǎn)農(nóng)村的初中生，他們絕大部分連工具書都買不起或不買，只能靠教師課堂上去跟他們講解，然而有些教師教學(xué)理念沒轉(zhuǎn)變，常因閱讀教學(xué)而忽視了字詞教學(xué)，從而學(xué)生錯別字連篇，對詞語的基本意思都不懂，說話、作文語言極為枯燥、貧乏，很難看到帶有文學(xué)色彩的作文。那么，對于這種情況如何去改善呢？
首先在學(xué)習(xí)中學(xué)生應(yīng)從字詞典入手，把字詞的本義、引申義、比喻義，多音多義掌握之后，再結(jié)合文本具體的語言環(huán)境準(zhǔn)確加以理解；通過文言文學(xué)習(xí)，加深對語言文字的具體理解和運用，如《公輸》中的“子、為、說、曰”等。每個合作學(xué)習(xí)小組至少有一部字典和小詞典，讓學(xué)生養(yǎng)成查字典詞典的好習(xí)慣.
其次教師也可以把學(xué)生容易寫錯的字詞、理解上容易出錯的詞語刻印出來，讓他們平時去多識記、理解、掌握。課堂上，哪怕時間再緊，都要擠時間來聽默寫生字詞的音形義。創(chuàng)設(shè)一些語言環(huán)境讓學(xué)生正確辨析詞語，每一節(jié)課至少用三至五個新詞語寫一段意思連貫、用詞準(zhǔn)確的話語。每次周記或大作文都必須用到一定數(shù)量的新詞匯、名言、警句。生活中，加大對語言文字的理解運用實踐，除平常的口語交際訓(xùn)練外，大作文每次不低于600字，每期至少14個新詞匯，讓學(xué)生在大量的語文實踐中體會、熟練運用祖國語言文字的能力。閱讀教學(xué)中，以培養(yǎng)感受、欣賞和評價文本內(nèi)容形式的能力為主，文本的內(nèi)容其基本單位即為字詞。故學(xué)生的學(xué)習(xí)活動中，要求他們開始收集文本信息，概括文本主要內(nèi)容，揣摩文章主旨，再反復(fù)讀文本，通過文本字詞句來驗證，即篇不離段、段不離句、句不離字詞，找文本中心句、關(guān)鍵句。課堂聽說讀寫的體驗中均體現(xiàn)文本的關(guān)鍵詞句。如朗讀中的重音、語氣、語速、情感，多種形式朗讀，聽聽文章的語感，關(guān)鍵詞語的朗讀、韻味，分享朗讀的成果；說說詞語在文本中的正確含義、在運用中的精妙之處。即既注重具體語言環(huán)境中詞語的正確理解和運用，又注意語言的特殊運用，如詞語的褒義貶用、貶義褒用，修辭后的特定用法，如《濟(jì)南的冬天》的“臥”著一點小雪，《活在往事中》“在我身后的窗外，是鄰居家屋檐上厚厚的積雪，那些積雪就像‘臥’在心頭上一樣，因為在陰面，這樣冷的天里，節(jié)前是無望融化了”。都用了擬人修辭，前者表現(xiàn)作者高興之情，后者則表現(xiàn)了積雪、寒冷給人帶來的壓抑。欣賞評價中，我們借鑒文本，對文本字詞句段進(jìn)行刪增調(diào)補(bǔ)，與文本對話，與文本比較，訓(xùn)練其綜合運用和實踐能力。如《春酒》中的第八段，該段內(nèi)容與全文在行文思路上是否相吻合？若把該自然段刪去又不能凸顯對母親的感情，請將該段文字分散到哪些自然段中去好？說說理由；如《醉翁亭記》“蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也”，文中注釋說：“頹然”在這里形容醉態(tài)。我們能換一個詞嗎？他內(nèi)心的思想情感怎樣？通過前后文的分析比較，學(xué)生認(rèn)為：“頹然”更多是表達(dá)了太守內(nèi)心的苦悶。
讓文本與生活結(jié)合，激發(fā)創(chuàng)造欲：在學(xué)習(xí)中，我們可以運用文本字詞造句、說話，可以運用文本的獨特見解去刺激我們發(fā)現(xiàn)解決生活中的問題，運用文本的構(gòu)思技巧，學(xué)會思考問題、解決問題的方法，運用文本主題的表述，學(xué)會運用不同文本來表情達(dá)意，運用文本的語言技巧，訓(xùn)練我們綜合運用語言文字的能力，運用文本的寫作技巧，訓(xùn)練我們的思維、表達(dá)、寫作的綜合技能。
第5篇：語文教育的特點范文
摘要：在現(xiàn)代化教學(xué)手段及現(xiàn)代教育理論的構(gòu)建下，語文教學(xué)及教研不乏新人倍出。但語文教學(xué)質(zhì)量偏低仍是不容忽視的現(xiàn)實。重分析、輕積累，重理性、輕感悟，重模式、輕個性是當(dāng)前語文教學(xué)存在的突出弊端。離開豐富的語言積累，缺乏對語言運用及優(yōu)美意境的感悟，沒有充分的個性培養(yǎng)，是很難培養(yǎng)出較高語文素養(yǎng)的人才的。那么在新的教育技術(shù)指導(dǎo)下，在新的教育理論實踐中，語文教學(xué)恰恰在這些方面能給我們帶來有益的探索和嘗試。
關(guān)鍵詞：語文教育 積累感悟 個性培養(yǎng)
1 學(xué)會積累
傳統(tǒng)語文教學(xué)特別注重熟讀成誦的習(xí)慣培養(yǎng)。而背誦又是語文教學(xué)中最基本的要求。憑著這種帶有強(qiáng)制性的教學(xué)手段，讓學(xué)生受到了古圣先賢思想的熏陶、道德的感召、智慧的啟迪和情感的滋潤。尤其是趁著記憶力旺盛的時光廣讀多背，積累下了一筆終身受用的語言財富。沒有量的積累就不會有質(zhì)的飛躍，傳統(tǒng)語文教學(xué)以積累為突破口，閃爍著辯證法的光輝！清代黃宗羲在《論文管見》中說：“要使古今體式，無不備于胸中，始不為題目所壓倒……余嘗見小兒搏泥為銃，擊之石上，鏗然有聲，泥多著聲宏。若以一小丸為之，總使能響，其聲幾何？此古人所以讀萬卷書也?！保?］所謂“備于胸中”就是要將紙上文章變?yōu)樾纳衔恼隆Ｐ纳衔恼路e累多了，死的語言材料就會慢慢地轉(zhuǎn)化為活的語感能力。朱光潛先生在《從我怎樣學(xué)國文談起》一文中回憶了他誦讀古文后的感受：“頭腦里甚至筋肉里浸潤下那一套架子，那一套腔調(diào)，和那一套用字造句的姿態(tài)，等你下筆一搖，那些‘骨力’、‘神韻’，就自然而然地來了?！保?］正所謂：“讀書破萬卷，下筆如有神”。
然而,時至今日,語文課堂很少有學(xué)生的瑯瑯書聲,卻充斥著繁瑣的理性分析,陷入“思而不讀”的怪圈。對于文章形式的分析可謂具體詳盡，而對文章內(nèi)容卻沒有幾篇能入心入骨。這種重講輕讀的結(jié)果如何呢？語言貧乏、句式單調(diào)，結(jié)構(gòu)程式化幾乎成了學(xué)生寫作的通病。形式上的條分縷析，使學(xué)生失去了一份在誦讀中喚起生活體驗、引發(fā)聯(lián)想和想象的“讀”書之樂。
忽視誦讀、注重講析的原因是多方面的：一是應(yīng)試教育迫使教師不得不追求知識點的落實，把完整的課文內(nèi)容變?yōu)橛∽C知識點的語言斷片；二是對于啟發(fā)式教學(xué)的誤解，課堂上問來問去，導(dǎo)致思維訓(xùn)練和語言積累一手硬一手軟；三是教材本身要求背誦的篇目少。中華民族有著幾千年的燦爛文化，經(jīng)世濟(jì)國、仁政愛民的儒家思想為世界推崇，詩歌、散文、辭賦園地中堪稱奇花斗艷、姹紫嫣紅。如此豐富的文化遺產(chǎn)不在金子般寶貴的少年時代努力記誦，對個人發(fā)展和民族未來都將是一個巨大的損失。格式與方法沒有掌握，可以在工作上彌補(bǔ)，積累卻不是一朝一夕的事情。因此，應(yīng)多注重在傳統(tǒng)教學(xué)中讓學(xué)生學(xué)會積累，充分積累。
2培養(yǎng)悟性
傳統(tǒng)語文教學(xué)強(qiáng)調(diào)熟讀的同時主張精思。思什么，如何思，是建立在經(jīng)驗之上的主體感悟。這種思維方式具有鮮明的民族特點和濃郁的東方色彩。西方人重邏輯和實證，東方人重妙悟與直覺。因此，中國古代的文藝鑒賞者從不使用內(nèi)容、形式、主題、思想等抽象的批評概念對具體對象作細(xì)致的分析和界定。他們強(qiáng)調(diào)心領(lǐng)神會和得意忘言。在他們眼里，文學(xué)是作家的人生體驗，以渾然感悟的方式去把握比純粹的理性分析更可能接近藝術(shù)的真諦。古人讀書向來不重分析重感悟，主張在積累中體悟做人和為文的可行之道。感悟是一種直覺思維，它需要閱讀主體具有全面的觀念，能夠于文章中知心見性，它與各人的知識積累、社會閱歷、人生體驗和個性氣質(zhì)都有很大的關(guān)系，這正如參禪悟道，全在個人修養(yǎng)。
語文是一門基礎(chǔ)的人文學(xué)科，它不像數(shù)理化等自然學(xué)科那樣具有完整的系統(tǒng)和嚴(yán)密的邏輯性。但我們的做法往往是人為地抽象出語文知識系統(tǒng)，并以各種各樣的知識目標(biāo)使評議教學(xué)活動在理性的框架中就范。于是，融匯了作家生命感受的文章變成了枯燥的知識圖解，完整的課文被肢解得零零散散。這種觀點和加材料式的知識傳授，對號入座式的“能力培養(yǎng)”，是一種急功近利的邏輯實證，與直覺思維的培養(yǎng)近乎背道而馳。
當(dāng)然，語文教學(xué)并不排斥理性，它是感性與理性的雙重統(tǒng)一。我們要很好地把握其中的分寸。正如章熊所說“我們現(xiàn)在的語文教學(xué)常常是本末倒置，知識概念不是用來分析語言現(xiàn)象的手段，而是成為學(xué)生窮究的對象?！边@不能不引起我們的深思。
3發(fā)展個性
語文教學(xué)要由封閉走向開放，由一元走向多元，關(guān)鍵在于對學(xué)生個性的尊重和對教師個性的保護(hù)。傳統(tǒng)語文教學(xué)極力推崇“虛心涵脈，切已體察”的讀書方法，就是要反對理性概念的先入為主，反對穿鑿附會，提倡在涵脈體察中盡情展示自己的個性，發(fā)揮自己的主觀能動性和創(chuàng)造力。
個性化的反面是模式化。當(dāng)前語文教學(xué)熱衷于探索模式。老師們在形形的模式化教學(xué)使他們固有的教學(xué)個性日漸消失。我們并不否認(rèn)模式的作用，但更重要的是個性的發(fā)揮。無論如何，在“人”、“文”、“理”三者的關(guān)系中，“人”始終是第一要素。就寫作而言，目前的一些寫作指導(dǎo)書，動輒歸納出數(shù)十條技巧，它們都從閱讀中抽象出來，又被闡釋得玄而又玄。我們無意否認(rèn)技巧之于寫作的意義，但技巧果真有那么神嗎？林語堂先生有過一段精辟的論述“初學(xué)文學(xué)的人聽見技巧之討論――小說之技巧，戲劇之技巧，音樂之技巧，舞臺表演之技巧――目眩耳亂，莫測高深，哪知道文章之技巧，于作家之產(chǎn)生無關(guān)，表演之技巧與偉大演員之產(chǎn)生無關(guān)。他且不知世間有個性，為藝術(shù)上文學(xué)上一切成功之基礎(chǔ)。”［3］他勸導(dǎo)人們不要在寫作技巧這些膚淺的問題上空費功夫，而要學(xué)會如何表露自己靈魂深處的東西。那才是你具備的個性所在。
總之，在語文教學(xué)中，尤其是在文學(xué)作品的教學(xué)中，語言是基礎(chǔ)，要重在積累；思維是關(guān)鍵，要強(qiáng)調(diào)感悟；人格塑造是終極目的，要注重個性培養(yǎng)。做到這幾點，對弘揚語文教學(xué)傳統(tǒng)、提高語文教學(xué)效率具有重大而深遠(yuǎn)的意義。
參考文獻(xiàn)
［1］ 《黃宗羲文集》，第108頁，中州古籍出版社，1996年版。
第6篇：語文教育的特點范文
一、語言首先是一種文化，然后才能是一門科學(xué)
“文以載道”是語言教學(xué)的不變規(guī)律。外語學(xué)習(xí)不僅僅是學(xué)習(xí)語言本身，更重要的是，它是一種文化的學(xué)習(xí)。它涉及了目的語國家的歷史、地理、制度、文學(xué)、藝術(shù)、音樂及生活方式的學(xué)習(xí)，同時它也是一種世界觀、價值觀、人生觀、審美觀等的學(xué)習(xí)。通過它，不僅能學(xué)會語言本省，而且能開闊人生視野，拓展心智空間，豐富社會閱歷，增長見識才干，從而陶冶我們的人文精神，提升人生的境界。再者，重視人文精神對外語教學(xué)環(huán)節(jié)的滲透，不僅符合教育宗旨，也能大大提高教學(xué)成果。
一項調(diào)查表明，對比其他人文類學(xué)科專業(yè)，外語專業(yè)的畢業(yè)生在思維的邏輯性和合理性方面表現(xiàn)較差；與應(yīng)用類文科專業(yè)相比，則更是顯得缺乏足夠的調(diào)研能力，宏觀思維能力和分析問題的能力。這種所謂的外語專業(yè)人員“思辨缺乏癥”大體源于學(xué)校強(qiáng)調(diào)外語的工具性而忽視外語的人文性。實際上，外語學(xué)習(xí)的結(jié)果絕不僅僅是語言交際能力的提高，更可以是思維方式的拓展、價值觀念的重組和人格結(jié)構(gòu)的重塑。
外語學(xué)習(xí)，我們要學(xué)的不只是那種約定俗成的符號，而是通過它逐步熟悉民族文化的全部內(nèi)涵。每個民族的文化都是在特定的自然環(huán)境、歷史條件、地理位置和社會現(xiàn)實中形成的，因此具有特殊性。要掌握一種語言就要熟悉其文化特殊性，洞察該族文化與他民族文化的差異，這在外語教學(xué)中有著重要的意義。
二、文化與語言是密不可分的
語言是文化的載體，而文化也影響著語言的各個層面，文化決定語言。有什么樣的文化，必然有什么樣的語言。美國語言學(xué)家Edward Sapir提出：“語言不能脫離文化而存在，不能脫離社會繼承下來的各種做法和信念，這些做法和信念決定了我們生活性質(zhì)”。
文化指一群人通過個人或群體世代努力所獲得的一切的沉積物，包括知識、經(jīng)驗、信仰、價值觀、行為、態(tài)度、意義等級制度、宗教、時間概念、角色、時間關(guān)系、宇宙觀、制造物等。文化通過語言和思想模式并以活動和行為模式展現(xiàn)出來，把語言和文化分開是不可能的。
語言是一種社會現(xiàn)象，語言是一種特殊的社會文化現(xiàn)象。它是人們在長期的社會生活實踐中約定俗成的。每一種語言都是在特定的社會歷史環(huán)境中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，每一種語言都反映出使用該語言國家和民族在不同的社會歷史時期所特有的文化現(xiàn)象。語言的這種“社會性”說明，語言系統(tǒng)不可能是一種存在于真空中、獨立發(fā)展、自生自滅的系統(tǒng)，人們的語言表現(xiàn)形式無時不受存在于語言之外的社會要素的制約。而文化社會學(xué)認(rèn)為，文化涉及人類生活的各個方面，任何人類社會都離不開文化，文化是人類社會賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，語言只是構(gòu)成文化系統(tǒng)的要素之一。
從基本意義上講，語言是一個大的人類群體使用和理解的一套符號和連接這些符號的規(guī)則系統(tǒng)。詞語和表示符號的聲音因文化而異，制約符號的聲音使用的規(guī)則也因文化而異。語言是了解一種文化如何理解現(xiàn)實的向?qū)?，詞匯的意義由文化決定。詞的用法和意義是學(xué)得的，所有文化和亞文化有規(guī)范詞匯用法和意義的特有的經(jīng)驗。由于文化背景的不同，各國使用語言規(guī)則以及交際行為方式也不盡相同。
隨著改革開放的不斷深入和世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們與來自不同文化背景的人們交際的機(jī)會越來越多，因此在語言教學(xué)中導(dǎo)入文化內(nèi)容已成為必然趨勢。
從教學(xué)目的角度講，語言教學(xué)就是文化教學(xué)。因為語言教學(xué)的目的就是培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，而不懂得多學(xué)語言國家的文化，或者僅僅記憶一些文化事實和深層文化特點如價值取向、美丑觀念，是不可能令學(xué)生獲得跨文化交際能力的。目前已被普遍接受為外語教學(xué)目標(biāo)的“交際能力”（Communicative competence）是在1971年由Dell Hymes首次提出，指的是運用一定語法規(guī)則造出合乎語法的句子并知道在什么時候，什么地點，對誰使用這樣句子的能力。交際能力的培養(yǎng)不能在缺少目標(biāo)語文化知識的情況下進(jìn)行。交際能力包括對不同文化的理解和通過外語學(xué)習(xí)而獲得的創(chuàng)新思維，這是在該民族文化傳統(tǒng)與外來文化新事物相互作用下而激發(fā)出來的一種求新的力量。
缺乏文化意識會導(dǎo)致交際失敗。學(xué)習(xí)一種語言并不是單單掌握這種語言的一系列語法規(guī)則，積累大量詞匯，教師在教學(xué)中也不是單單教一種語言，而是要讓學(xué)生知道如何使用這種語言，學(xué)生學(xué)習(xí)英語的好壞取決于他運用語言的能力，即交際能力。外語教學(xué)的目的就是培養(yǎng)學(xué)生具有與不同文化背景的人進(jìn)行交流的能力。要想提高學(xué)生的交際能力就必須適時恰當(dāng)?shù)貙?dǎo)入文化教學(xué)，脫離文化知識的語言學(xué)習(xí)將是毫無意義的。
三、外國語語境中包含著豐富的人文思想，這些思想不僅具有積極的教育意義，而且有利于對外語的理解和學(xué)習(xí)
外語教學(xué)是通過教學(xué)活動傳授語言知識，培養(yǎng)學(xué)生聽、說、讀、寫的能力，使學(xué)生了解外語國家的社會文化背景，了解外語所反映的豐富多彩的社會生活。特別是了解外語所反映的人們的思想感情，使學(xué)生能正確地運用外語為自己、為社會服務(wù)。使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中體會到學(xué)習(xí)的樂趣，人格得到提升。而要做到這一點，就必須在外語教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。
教學(xué)過程中應(yīng)不斷地賦予其人文教育特色，進(jìn)而提升、整合進(jìn)教學(xué)體系中去。教師在教學(xué)中要自始至終注意結(jié)合語用、文化因素，把語言形式放到社會語用功能的背景下進(jìn)行教學(xué)，就能使語言知識“活”起來，使學(xué)生逐步提高語用能力。文化導(dǎo)入也要兼顧適度原則，因為沒有語言能力就不能具有堅實基礎(chǔ)的交流能力，所以我們不能為文化而教文化，本末倒置。教師要利用有限的時間，盡可能幫助學(xué)生從語言現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)文化，再通過掌握文化去指導(dǎo)外語學(xué)習(xí)與實踐，寓文化于語言教學(xué)之中，培養(yǎng)學(xué)生文化意識，增強(qiáng)他們文化差異敏感度、容忍度，同時讓學(xué)生領(lǐng)略國外文化的精髓，學(xué)會在“大眾文化”交流中進(jìn)行文化轉(zhuǎn)換，從而使學(xué)生能準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)剡\用語言進(jìn)行文化交流。
第7篇：語文教育的特點范文
關(guān)鍵詞：小學(xué);語文教學(xué);語言特點;研究
小學(xué)語文教師在語文教學(xué)中良好語言的運用對促進(jìn)小學(xué)生語言能力的發(fā)展具有重要的作用，但是，長期以來，小學(xué)語文教師對小學(xué)語文教學(xué)語言特點還存在著一些認(rèn)識的誤區(qū)，因此，開展相關(guān)問題的研究是極其必要的。
一、小學(xué)語文教學(xué)語言要具有科學(xué)性與規(guī)范性
小學(xué)語文教學(xué)是非常重要的基礎(chǔ)學(xué)科，這一學(xué)科的有效實施一定要建立在規(guī)范性與科學(xué)性的基礎(chǔ)上，這是小學(xué)語文學(xué)科作為基礎(chǔ)學(xué)科所應(yīng)該具備的特點。只有小學(xué)語文教學(xué)具備了科學(xué)性與規(guī)范性的特點，小學(xué)語文教學(xué)實施的實效性才能夠真正地得以發(fā)揮。小學(xué)語文教學(xué)語言的科學(xué)性主要體現(xiàn)在教師的語言要準(zhǔn)確，要符合語言的基本規(guī)律，語言的科學(xué)性還體現(xiàn)在教師語句和詞語運用的科學(xué)、正確上，只有語言是科學(xué)的，教師在教學(xué)中所傳達(dá)的思想才能夠保證準(zhǔn)確無誤。
二、小學(xué)語文教學(xué)語言應(yīng)該具有藝術(shù)性
教師語言是否具有藝術(shù)性，對于小學(xué)語文教學(xué)的實施具有重要的影響作用，教師語言豐富，語言技巧嫻熟，語言的情感豐富，讓學(xué)生在教師語言的熏陶下能夠深刻地感受到教師教學(xué)的魅力，這樣的教學(xué)對學(xué)生來說是非常具有吸引力的，充滿藝術(shù)性的教學(xué)語言對激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣具有非常大的作用，在藝術(shù)化的小學(xué)語文教學(xué)語境中，學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)積極性與主動性空前的高漲，學(xué)習(xí)的效率也得到很大的提升，從這個意義上來說，教師語言應(yīng)該具有較強(qiáng)的藝術(shù)性。
三、小學(xué)語文教學(xué)語言要具有生動性
第8篇：語文教育的特點范文
語文。
關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；教學(xué)語言；特點
語文教學(xué)的目的在于培養(yǎng)學(xué)生的理解以及運用語言文字的能力，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，而這一目標(biāo)的實現(xiàn)，需要教師專業(yè)的引導(dǎo)。教學(xué)成果的好與壞，很大程度上取決于教師對于教學(xué)藝術(shù)語言的掌握與運用程度。對于小學(xué)生而言，教師的語言具有非常強(qiáng)的暗示性以及示范、指導(dǎo)作用，因此，教師的教學(xué)語言也在潛移默化地影響著小學(xué)生的語言發(fā)展。因此，教師應(yīng)深入把握教學(xué)語言的特點，不斷提升語文教學(xué)語言質(zhì)量。
一、規(guī)范性
教師的語言對于學(xué)生而言有著極強(qiáng)的示范作用，教師的一言一行都是學(xué)生參考的榜樣，因此，教師在教學(xué)時一定要注意其語言的規(guī)范性，以期產(chǎn)生良好的示范作用。應(yīng)強(qiáng)調(diào)的是，對教師教學(xué)語言的要求不僅包括語音、語法、詞匯等的規(guī)范，還包括口語表達(dá)的規(guī)范，即聲音洪亮、發(fā)音清晰、語調(diào)適度自然。如有些教師授課時不注意平翹舌音的區(qū)分，把“示范”讀成“寺范”，這是非常不規(guī)范的?；诖耍瑢處熞簿吞岢隽艘稽c硬性要求，即教師必須運用國家規(guī)定的全國通用的普通話進(jìn)行教學(xué)，這樣既可避免教師語言的不規(guī)范，又可使學(xué)生得到正確的語言示范。
二、科學(xué)性
語文作為一種人文科學(xué)，教師在教學(xué)時應(yīng)注重對語文知識以及表達(dá)上的準(zhǔn)確、科學(xué)。教師要充分把握詞語的準(zhǔn)確含義，既包括其感彩，也包括其語體色彩，切不可在其本身都為準(zhǔn)確掌握詞語特點時就貿(mào)然教與學(xué)生。例如，在文章《落花生》一文中，對于題目落花生的理解，就有教師望文生義將其解釋為種花生，從而誤導(dǎo)學(xué)生。同時，教師在授課時一定要確保其語言的準(zhǔn)確，避免出現(xiàn)表達(dá)時語言模糊，產(chǎn)生歧義的現(xiàn)象。另外，教師授課時應(yīng)注意其口語的簡練，這也是科學(xué)性對于教學(xué)語言中口語的要求。
三、可接受性
小學(xué)生的理解能力與接受能力都是有限的，因此教師在授課時使用的語言必須是易于學(xué)生理解與掌握的生活化語言。從具體的表達(dá)方式來看，應(yīng)盡量使用生動活潑的表達(dá)方式，以一種小學(xué)生熟悉的方式表達(dá)。如低年級的小學(xué)生還不習(xí)慣抽象思維，因此，教師在表達(dá)時應(yīng)盡量使用一些具象的詞匯，當(dāng)然，教師也要適當(dāng)?shù)厥褂靡恍W(xué)生比較容易接受的抽象詞匯，從而不斷培養(yǎng)學(xué)生地抽象思維。也就是說，教師應(yīng)根據(jù)不同年級學(xué)生對語言的把握程度，恰當(dāng)?shù)剡x擇表達(dá)方式與運用的詞匯。
四、生動性
活潑生動的語言是使教學(xué)課堂氣氛活躍的重要方法之一。小學(xué)語文教材中選取的文章多以寓言、童謠、童話等為主，教師采用生動的語言，既與語文教學(xué)內(nèi)容相契合，又與小學(xué)生以形象思維為主導(dǎo)的特點相符合，有利于幫助學(xué)生建立起一個形象的意境，從而切實地理解課文，把握文章內(nèi)涵，發(fā)展形象思維。如對于文章《月光曲》中“幽靜”一詞的解釋，如果教師將其直接解釋為“優(yōu)雅安靜”，盡管準(zhǔn)確無誤，但是學(xué)生難以理解該詞所表達(dá)的意境，但若是教師能夠通過一段具體的環(huán)境描寫，便可形象地幫助學(xué)生真正了解“幽靜”所表達(dá)的意境。
五、趣味性
“興趣是最好的老師?！毙W(xué)生的學(xué)習(xí)是不單是一個思維的認(rèn)識過程，同時也是其多種個性的心理協(xié)調(diào)過程，因此，教師要善于從學(xué)生的心理出發(fā)，運用風(fēng)趣幽默的語言吸引學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，進(jìn)而使整個學(xué)習(xí)的過程變得充滿樂趣。幽默詼諧的語言不僅可以營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，而且有助于調(diào)動學(xué)生的積極性，啟迪學(xué)生的智慧，進(jìn)而讓學(xué)生在愉悅的環(huán)境中學(xué)習(xí)知識。
六、情感性
教學(xué)語言的靈魂與生命在于其情感。語文教學(xué)中所面對的課文大都是感懷抒情的作品，或悲傷、或氣憤、或歡樂、或豪壯，要想充分展現(xiàn)文學(xué)作品的情感，幫助學(xué)生理解與把握作者創(chuàng)作作品時的心情，就需要教師在授課時將情感注入語言表達(dá)中。教師要在深刻理解課文內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，將文章中的思想感情化作自己的真情實感，從而通過恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)語言將文章所彰顯的情懷傳遞給學(xué)生，觸動學(xué)生，引發(fā)學(xué)生內(nèi)心的思考，更深刻地理解文章。
七、藝術(shù)性
語文是一門藝術(shù)，教學(xué)是一門藝術(shù)，教學(xué)語言其實也是一門藝術(shù)，而對教學(xué)語言藝術(shù)性的要求，實際上是對教師教學(xué)口語運用的最高要求。教學(xué)語言的藝術(shù)性要求教師靈活運用語言表達(dá)技巧，創(chuàng)造性地使用美好的語言，在授課的同時帶給學(xué)生美的感受，從而培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美以及創(chuàng)造美的能力。教師的教學(xué)語言相較于一般人的語言應(yīng)具有更強(qiáng)的美學(xué)價值，主要體現(xiàn)在語
音、語言形式、語言內(nèi)容、語言表達(dá)意境以及語言邏輯幾個方面，只有這樣才能在教授學(xué)生文化知識的同時給學(xué)生美的享受，提高教學(xué)質(zhì)量。
詩歌語言簡練、小說語言生動、散文語言典雅、相聲語言幽默、演講語言雄辯，不同的文學(xué)藝術(shù)表達(dá)形式對于語言的要求各不相同，教學(xué)語言應(yīng)結(jié)合不同課文的不同內(nèi)容，全面展現(xiàn)其內(nèi)涵與情感，將理性與感性有機(jī)結(jié)合，為學(xué)生帶來完美的語文視聽享受。
參考文獻(xiàn)：
[1]葉黛亞.語文課堂教學(xué)語言的魅力[J].文學(xué)教育：中，2010（5）.
第9篇：語文教育的特點范文
關(guān)鍵詞：共生文化;平等;教學(xué)相長;對話互動
一、“親師取友”――更多尊重，更多關(guān)愛
“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎！有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，孔子時期就有“親師、取友”的教育主張，到了學(xué)記更是將其作為學(xué)程的重要內(nèi)容，“一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成”。所以親師和取友是學(xué)有所成不可或缺的條件，“親師取友”也是中學(xué)共生文化建設(shè)視域下的一大教育特點?！坝H師取友”意味著亦師亦友，意味著平等互助，意味著生生和諧。
放眼當(dāng)今社會，每個人都有其各自的位置，受世人注目的程度不一，雖說公民人人平等，不可否認(rèn)還是存在著“等級”的劃分，不過在共生文化建設(shè)下的學(xué)校必然是一方凈土，教師無論社會地位與他人相比或高或低，但是面對自己的學(xué)生，都是平等的。共生文化建設(shè)強(qiáng)調(diào)師生共同成長，教師在學(xué)生面前不再是知識的壟斷者，從某種意義上說，老師和學(xué)生之間已沒有嚴(yán)格的界限，在課堂上、課堂外的師生學(xué)習(xí)、生活、交往中師生是相互平等的關(guān)系，唯有平等地對話與交往，才能實現(xiàn)地位上的真正平等，教師才能感受到學(xué)生真實的情感、想法和需要，只有平等地對待學(xué)生、關(guān)心學(xué)生、學(xué)生才會信任我們老師，才不會認(rèn)為我們在將自己的意志強(qiáng)加給他們，學(xué)生會更樂意接納我們給予的建議、忠告，更樂于傾聽我們的課堂講學(xué)，更樂于與我們課后交心、交流。
民主、平等的師生關(guān)系，意味著對個性的尊重，對個體權(quán)利的尊重。尊重個體的教育，不僅僅是使兒童免受傷害，更是要創(chuàng)造良好的教育環(huán)境和教育氛圍，使他們能“自由地享有生存與發(fā)展的權(quán)利、選擇與判斷的權(quán)利、理解與表達(dá)的權(quán)利、創(chuàng)造的權(quán)利，在教育中獲得快樂與幸福的權(quán)利”。
民主、平等的師生關(guān)系，意味著淡化師生在教育中彼此的身份意識，雙方都是真實的、活生生有自身思想與情感的人，在教育、交往的過程中人格平等，將全部的真實的情感投入到對知識、問題的研討之中。教師平等地看待每一個學(xué)生，采取民主的教學(xué)方法上。“盍各言爾志”，當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中有所得時，應(yīng)不吝褒獎，要鼓勵和要求學(xué)生“當(dāng)仁不讓于師”，提倡在“真理面前，人人平等”的教育主張，切忌憑經(jīng)驗教育、教學(xué)，自以為是。
當(dāng)然，民主、平等并不意味不尊師重教，相反，我們倡導(dǎo)民主、平等是因為我們教師有足夠的自信和人格魅力在交往過程中展示與流露，真實的情感和性格，真切的關(guān)懷，必將受到學(xué)生更多的理解與尊重。
共生文化建設(shè)視域下，師生有著共同的社會理想目標(biāo)以及相近的旨趣――建構(gòu)和諧之道，師生通過日常實際生活中的真正交往，相互維系，“仁”與“禮”來統(tǒng)攝師生之間的關(guān)系，在相互交往中相互鼓勵、相互促進(jìn)，借助于真實的師生交往、生生交往促進(jìn)師生的人格趨于和諧，最終實現(xiàn)至善完美的人生鴻鵠之志――老師成為名師，學(xué)生成為高材生。
和諧的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境，我們應(yīng)該要求學(xué)生在與他人（尤其是其他學(xué)生）的交往過程中能一秉仁心，充分展現(xiàn)自己內(nèi)在的德性，在自己觀點正確時，要敢于堅持，從更有利于提升自己和他人的知識及情感合宜、合適的要求出發(fā)，提出有個性、不盡相同的見解，在思想交流和碰撞中促進(jìn)整體素養(yǎng)和諧發(fā)展，當(dāng)然，在班級團(tuán)體內(nèi)部還要強(qiáng)調(diào)“君子周而不比”，強(qiáng)調(diào)生生團(tuán)結(jié)共處，共生共榮。
實踐經(jīng)驗表明，學(xué)生一旦理解、信任老師，會由內(nèi)心出發(fā)關(guān)心教師，勇于批評我們教育、教學(xué)過程中的不足，提出自己的觀點、見解和思想，有些看似奇異，但卻是對我們教師閱歷的豐富，不由地把我們的穩(wěn)重和涵養(yǎng)傳遞給了學(xué)生，學(xué)生也把陽光、快樂和希望分享給了我們。
二、“教學(xué)相長”――和而不同，共生共榮
共生文化視域下的教學(xué)是教師將學(xué)生視作完整的，具有獨立個性的人，通過師生互動、交往幫助學(xué)生的科學(xué)、人文知識與精神情感均獲得充分的發(fā)展，學(xué)生通過學(xué)習(xí)與受教育的過程理解人類歷史的生活經(jīng)驗和生活方式，并遷移到現(xiàn)實生活之中，思考生活的價值取向。
教師在教育教學(xué)活動中，眼里不只是知識，還有學(xué)生，將自己所擁有的包括知識在內(nèi)的完整的人格、素養(yǎng)展現(xiàn)在學(xué)生面前，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)知識、理解世界與生活，當(dāng)然在交往的過程中也了解了學(xué)生的情感、態(tài)度和意向。教師在傳知識、通情感的過程中自己的交往能力與智慧得到升華，觀千人而變?yōu)橹钦摺?/p>
共生文化視域下的教學(xué)相長是師生共生共長，“對于學(xué)生而言，課堂教學(xué)是學(xué)生學(xué)校生活的最基本的部分，它的質(zhì)量，直接影響當(dāng)前及今后的多方面發(fā)展和成長;對于教師而言，課堂教學(xué)是其職業(yè)生活的最基本的構(gòu)成部分，它的質(zhì)量，直接影響教師對職業(yè)的感受、態(tài)度和專業(yè)水平的發(fā)展、生命價值的體現(xiàn)?？傊?，課堂教學(xué)對于參與者都具有個體生命價值”。
共生文化視域下的教學(xué)相長是學(xué)生在其發(fā)展區(qū)內(nèi)獲得最大化的發(fā)展，由于學(xué)生間存在著個體差異性，因此要實現(xiàn)最大化發(fā)展必須做到因材施教。共生文化建設(shè)在因材施教上采納的是孔子的主張“視其所以，觀其所由，察其所安”。在觀察、了解了學(xué)生的個性、特點、知識基礎(chǔ)后進(jìn)行有區(qū)別的教育，“‘因材施教’的關(guān)鍵在于通過對學(xué)生準(zhǔn)確、全面的了解，各依其長、兼據(jù)其短，幫助學(xué)生充分發(fā)揮所長，克服所短，抑或揚長避短，取得應(yīng)有的進(jìn)步”。共生文化視域下的因材施教是新課程背景下對教育公平的真切關(guān)注，是我們推進(jìn)教育公平進(jìn)程、均衡優(yōu)質(zhì)教育的主導(dǎo)價值、彰顯教育健康發(fā)展的關(guān)鍵所在。
三、“對話互動”――獲得知識，生成智慧
共生文化視域下教育的方式主要是對話互動，理解和溝通是師生實現(xiàn)共同發(fā)展之根本，在此基礎(chǔ)上“教”與“學(xué)”才具有實際意義，師生關(guān)系才能通達(dá)和融洽，教育教學(xué)活動才有可能愉快地鋪開，才能促進(jìn)學(xué)生發(fā)展為有知識、有文化、有情感完整的“人”。
師生在對話、互動的過程中相互承認(rèn)、相互理解，在師生交互性對話的過程中，兩者是互主體性關(guān)系，“互主體性關(guān)系說明雙方共同享有某種和諧、某種一致，雙方共同達(dá)到理解和溝通，雙方之間不是‘主體一客體’關(guān)系，也不是‘人一物’關(guān)系，而是人與人之間的相互承認(rèn)與理解的社會性關(guān)系”。
對話教學(xué)要求教師相信每一位學(xué)生都有發(fā)展的潛能，通過創(chuàng)設(shè)多重對話形式架設(shè)學(xué)生主動建構(gòu)知識的橋梁，教師在這一過程中更多地是引導(dǎo)者和促進(jìn)者，學(xué)生才是建構(gòu)知識的主體。設(shè)置情境既可以讓學(xué)生的直接感性材料積累得到提升，也有助于將學(xué)生的感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。
在具體教學(xué)過程中，要將情境的設(shè)置與學(xué)生的日常生活緊密相連，為現(xiàn)實問題的解決服務(wù);其教學(xué)過程要用解決現(xiàn)實問題的基本過程大體一致。在具體的實施過程中，教師要發(fā)揮引導(dǎo)作用，扮演專家的角色，提出解決問題的原型，使學(xué)生在主動探索的過程中形成正確的觀念。
對于一個教師而言大半輩子和學(xué)生打交道，“把視線只停留在學(xué)生的身上”是共生文化建設(shè)的終極目標(biāo)和內(nèi)涵所在，有人說這是忘了自我，其實不然，關(guān)注學(xué)生，其實就是在關(guān)注我們自己，教育教學(xué)不只是學(xué)生在成長，同時我們教師自己的生命價值和自身發(fā)展也得到了充分的展現(xiàn)，教師全身心投入到教育之中，必定能與學(xué)生共同感受生命的涌動與成長，共同體驗智慧的閃現(xiàn)和精神的豐盈。
參考文獻(xiàn)：
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