傳統(tǒng)文化與經(jīng)營(yíng)管理精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化與經(jīng)營(yíng)管理范文

摘 要 文章主要針對(duì)家文化與現(xiàn)代企業(yè)文化之間的融合方式進(jìn)行分析與研究，結(jié)合當(dāng)下家文化與現(xiàn)代企業(yè)文化之間的發(fā)展現(xiàn)狀為根據(jù)，從家文化在現(xiàn)代企業(yè)文化發(fā)展中的關(guān)系，以及融合方式優(yōu)化等進(jìn)行深入探索，主要目的在于更好的實(shí)現(xiàn)家文化與現(xiàn)代企業(yè)文化的融合，促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步。

關(guān)鍵詞 家文化 現(xiàn)代企業(yè)文化 融合方式

隨著現(xiàn)在城市的發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，在很多方面很好的實(shí)現(xiàn)了企業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步，在此基礎(chǔ)上怎樣更好的推動(dòng)現(xiàn)代企業(yè)文化的發(fā)展與建設(shè)，成為現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展中非常重要的內(nèi)容，根據(jù)家文化與現(xiàn)代企業(yè)文化之間的玩美融合，能夠很好的推動(dòng)現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步，文章著重對(duì)家文化與現(xiàn)代企業(yè)文化之間的融合進(jìn)行詳細(xì)分析，實(shí)現(xiàn)家文化與現(xiàn)代企業(yè)文化之間的融合。

一、家文化與現(xiàn)代企業(yè)文化之間的關(guān)系闡述

家庭是我國(guó)社會(huì)組成的重要因素，每個(gè)家庭都是社會(huì)上的一份子，對(duì)于家文化在我們身邊是非常常見(jiàn)的一種文化形式，但是卻也是最容易被人忽視的一種文化形式，家文化與現(xiàn)代企業(yè)文化之前存在非常緊密的聯(lián)系，家文化是組成社會(huì)文化發(fā)展的重要內(nèi)容，同時(shí)現(xiàn)代企業(yè)文化也是社會(huì)文化中的重要組成部分，兩者之間相互輔助與實(shí)現(xiàn)，家文化在現(xiàn)代企業(yè)文化中的融合，很好的對(duì)企業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步，同時(shí)家文化在企業(yè)文化中應(yīng)用過(guò)程中，也很好的實(shí)現(xiàn)自身的文化發(fā)展價(jià)值。從國(guó)家發(fā)展與進(jìn)步上來(lái)講，家文化是民族形成與強(qiáng)大的基礎(chǔ)，對(duì)于家文化來(lái)講，是推動(dòng)民族發(fā)展與進(jìn)步的基礎(chǔ)，對(duì)于家族成員更是影響深遠(yuǎn)，對(duì)于人們的發(fā)展以及各種行為處事等都進(jìn)行著約束于管理。在家文化的影響下，人們更容易養(yǎng)成正確的世界觀、人生觀以及價(jià)值觀等，幫助家族成員更加清晰的認(rèn)清社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步，認(rèn)清自己的發(fā)展方向，為自己以后的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。與此同時(shí)，家文化中對(duì)于團(tuán)結(jié)勇敢的精神進(jìn)行不斷傳遞，將這種家文化融入現(xiàn)代企業(yè)文化中，利用家文化中的家族團(tuán)結(jié)精神等優(yōu)勢(shì)更好的推動(dòng)現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展。這種文化之間的融合與實(shí)現(xiàn)，很好的推動(dòng)了現(xiàn)代企業(yè)文化的完善與優(yōu)化，同時(shí)根據(jù)現(xiàn)代企業(yè)文化中的勤奮刻苦、盡職盡責(zé)等精神幫助家文化之間實(shí)現(xiàn)豐富。根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與進(jìn)步的角度下，更好的實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代企業(yè)文化與家文化之間的完美融合，更好的實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)社會(huì)文化的豐富與發(fā)展。

二、家文化與現(xiàn)代企業(yè)文化之間的融合發(fā)展

家文化與現(xiàn)代企業(yè)文化之前的融合主要是順應(yīng)社會(huì)對(duì)時(shí)展的需要以及豐富社會(huì)文化的重要內(nèi)容，家文化與現(xiàn)代文化企業(yè)之間的融合，更好的增強(qiáng)了企業(yè)現(xiàn)代文化發(fā)展的進(jìn)步，以及現(xiàn)代企業(yè)的進(jìn)步與發(fā)展，并且很好的豐富了家文化的發(fā)展熱藎促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。根據(jù)社會(huì)發(fā)展角度以及現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展角度方向進(jìn)行分析，詳細(xì)的闡述了家文化與現(xiàn)代企業(yè)文化之間的融合，實(shí)現(xiàn)整體上的發(fā)展。根據(jù)家文化與現(xiàn)代企業(yè)文化之前的發(fā)展與融合，根據(jù)發(fā)展歷程進(jìn)行詳細(xì)分析，實(shí)現(xiàn)改善與優(yōu)化。

首先，利用家文化的發(fā)展進(jìn)行分析，家文化在現(xiàn)代企業(yè)文化中的發(fā)展逐漸滲透其中，家文化在現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展逐漸在現(xiàn)代企業(yè)文化發(fā)展中形成固定的發(fā)展規(guī)模，并且在現(xiàn)代企業(yè)管理與經(jīng)營(yíng)等方面都產(chǎn)生重要的作用，但是現(xiàn)代企業(yè)文化中家文化滲透的并不理想，在很多方面還需要更深一步的進(jìn)行滲透。從企業(yè)現(xiàn)代文化發(fā)展中的企業(yè)規(guī)模上來(lái)講，不斷創(chuàng)大企業(yè)發(fā)展形式，在管理方面以及企業(yè)的經(jīng)營(yíng)手段等方面，進(jìn)行不斷創(chuàng)新，改善企業(yè)經(jīng)營(yíng)運(yùn)行中管理與經(jīng)營(yíng)為一體的方式，將企業(yè)的經(jīng)營(yíng)與管理之間進(jìn)行科學(xué)分離，在提高經(jīng)營(yíng)管理的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)家文化在現(xiàn)代企業(yè)文化中的融合，逐層改善基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步。

其次，根據(jù)家文化中的企業(yè)文化發(fā)展進(jìn)行分析，根據(jù)現(xiàn)代企業(yè)文化子啊發(fā)展中的自由發(fā)展方式進(jìn)行加強(qiáng)，現(xiàn)代企業(yè)文化在沒(méi)有改革與優(yōu)化期間，不管是經(jīng)營(yíng)方式上還是管理文化上都比較單一，不利于現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步。隨著社發(fā)展的進(jìn)步，傳統(tǒng)單一的企業(yè)文化發(fā)展不利于企業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步，因此需要根據(jù)在現(xiàn)代企業(yè)文化發(fā)展的需要對(duì)家文化進(jìn)行深入分析，促進(jìn)家文化于現(xiàn)代企業(yè)文化發(fā)展之間的融合，創(chuàng)新現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的經(jīng)營(yíng)模式以及進(jìn)步，當(dāng)然在不斷改善與創(chuàng)新基礎(chǔ)上，現(xiàn)代企業(yè)文化與家文化之間的融合還需要時(shí)間。

最后，利用現(xiàn)代文化融和的方式對(duì)家文化進(jìn)行完善，根據(jù)現(xiàn)代企業(yè)文化發(fā)展的企業(yè)特色為出發(fā)點(diǎn)，在企業(yè)的管理模式上以及企業(yè)經(jīng)營(yíng)手段上不斷進(jìn)行創(chuàng)新，改善傳統(tǒng)企業(yè)經(jīng)營(yíng)模式中比較落后的企業(yè)文化，積極推動(dòng)家文化與現(xiàn)代企業(yè)文化發(fā)展之間的融合，將家文化中的積極向上精神與現(xiàn)代企業(yè)文化中的職業(yè)精神之間進(jìn)行結(jié)合，團(tuán)結(jié)企業(yè)發(fā)展的中心凝聚力，根據(jù)企業(yè)更加完善的發(fā)展實(shí)現(xiàn)企業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，家文化與現(xiàn)代企業(yè)文化之間的融合是促進(jìn)現(xiàn)代企業(yè)文化發(fā)展的重要基礎(chǔ)，同時(shí)現(xiàn)代企業(yè)文化與家文化之間具有非常緊密的聯(lián)系，利用逐漸滲透的方式更好的實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代企業(yè)的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：傳統(tǒng)文化與經(jīng)營(yíng)管理范文

【關(guān)鍵詞】民族文化；旅游資源；融合發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：F59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0278（2013）08-039-02

一、畢節(jié)試驗(yàn)區(qū)民族文化資源與旅游資源豐富

（一）畢節(jié)試驗(yàn)區(qū)擁有豐富的民族文化資源

1.彝族文化。畢節(jié)試驗(yàn)區(qū)是彝族歷史文化保存得最多且最完整的地區(qū)之一，其豐富的彝文古籍在全世界都是首屈一指的。有被著名地質(zhì)學(xué)家丁文江先生組織編譯出版的享譽(yù)海內(nèi)外的《爨文叢刻》等紙本古籍，有《妥阿哲紀(jì)功碑》、《水西大渡河建橋碑》等金石彝文古籍，有榮獲中國(guó)民間文藝最高獎(jiǎng)山花獎(jiǎng)的彝族《鈴鐺舞》，被戲劇大師譽(yù)為中國(guó)戲劇的源頭、被中外專(zhuān)家稱(chēng)為“人之初、戲之始、舞之源”，有被第一批列入國(guó)家非物質(zhì)文化保護(hù)名錄的彝族古戲《撮泰吉》等；彝族的民間風(fēng)俗風(fēng)情、節(jié)日活動(dòng)，涵載著十分豐富的彝族傳統(tǒng)文化，火把節(jié)、彝族十月年等等都是這樣。被譽(yù)為“東方金字塔”的神秘的“向天墳”，有專(zhuān)家認(rèn)為與彝族古代的天文學(xué)密切相關(guān)，是彝族古代的“天文臺(tái)”。

2.苗族文化。畢節(jié)試驗(yàn)區(qū)苗語(yǔ)中蘊(yùn)涵著非常豐富的歷史文化內(nèi)涵，通過(guò)對(duì)苗語(yǔ)的研究可以尋繹到內(nèi)蘊(yùn)深厚的苗族歷史和文化傳統(tǒng)信息。現(xiàn)在已經(jīng)整理出版的口碑文獻(xiàn)有《納雍苗族喪祭詞》，《苗族喪祭》，《苗族民間故事選》等。苗族服飾的豐富內(nèi)容。尤其是其工藝如蠟染、刺繡、提繡、挑繡等都非常精細(xì)，其圖案構(gòu)成的藝術(shù)觀感非常強(qiáng)烈，具有非常高審美價(jià)值。

苗族的歌舞藝術(shù)內(nèi)容繁多，口琴、三眼簫和蘆笙都是流傳廣泛的樂(lè)器，其中尤其以蘆笙舞最為著名。曾經(jīng)在波蘭獲得過(guò)世界民間文藝最高獎(jiǎng)―金山杖獎(jiǎng)的苗族蘆笙舞“滾山珠”就是其中的優(yōu)秀代表作品。苗族文學(xué)目前主要以民間文學(xué)最為豐富，其體裁有詩(shī)歌、故事、格言、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、古詞等。

3.回族文化?；刈逦幕蠲黠@而又突出的特色就是信仰伊斯蘭教，這個(gè)共同的信仰把回族人民緊密凝聚在一起。威寧自治縣全境有55座清真寺，而清真寺是集中反映伊斯蘭文化最有代表性能建筑，凝結(jié)了伊斯蘭文化的精華。回族節(jié)日主要有開(kāi)齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié)和主要是婦女過(guò)的姑太節(jié)。回族文學(xué)主要以民間文學(xué)為主，尤其以民間傳說(shuō)居多，有《老蛇和人》、《哎勒娥》、《水神下凡保草?！?、《貓的來(lái)歷》、《蜜蜂的傳說(shuō)》等，這些傳說(shuō)都與回族的有關(guān)。此外還有白族、布依族、仡佬族等世居民族文化等等。

（二）畢節(jié)試驗(yàn)區(qū)旅游資源豐富

畢節(jié)試驗(yàn)區(qū)旅游資源豐富。有國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)織金洞，為世界上開(kāi)發(fā)供游覽的最大最美溶洞；有國(guó)家級(jí)森林公園百里杜鵑，總面積130平方公里，杜鵑品種達(dá)23種，陽(yáng)春季節(jié)，繁花似錦；有國(guó)家自然保護(hù)區(qū)草海，是與滇池齊名的高原淡水湖之一，面積27.5平方公里，有鳥(niǎo)類(lèi)155種，草海被譽(yù)為云貴高原的明珠，“鳥(niǎo)的樂(lè)園”；有國(guó)家級(jí)風(fēng)景區(qū)“九洞天”，7公里伏流連九洞，集古、奇、秀、險(xiǎn)、幽于一體；有貴州屋脊韭菜坪風(fēng)景名勝區(qū)，面積26.5平方公里，有貴州第一峰、千畝石林、萬(wàn)畝草場(chǎng)，自然景觀秀美、奇險(xiǎn)；有赫章可樂(lè)、威寧中水是古夜郎文明探幽尋秘之地；有中華蘇維埃人民共和國(guó)川滇黔省革命委員會(huì)舊址等紅色旅游景點(diǎn)，是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、革命傳統(tǒng)教育的圣地。此外，區(qū)內(nèi)廣闊的巖溶地貌，綺麗的自然風(fēng)光，眾多的名勝古跡，著名的革命遺址，濃郁的民族風(fēng)情，均是旅游開(kāi)發(fā)的寶貴資源。

二、畢節(jié)試驗(yàn)區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中存在的問(wèn)題

1.思想上認(rèn)識(shí)不夠。畢節(jié)試驗(yàn)區(qū)的民族文化資源和旅游資源都是原生態(tài)的，體現(xiàn)“真山、真洞、真水、真花、真文化”的原生態(tài)特色，但認(rèn)識(shí)上還不夠深入，主要體現(xiàn)在：一是認(rèn)為旅游只是提高知名度而已，很難帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的收益；二是認(rèn)為旅游資源開(kāi)發(fā)是就事論事，就洞開(kāi)發(fā)洞，就水開(kāi)發(fā)水，旅游景區(qū)單調(diào)，沒(méi)有注重民族文化資源與各種旅游資源的融合，很難發(fā)揮旅游的聚集效應(yīng)。

2.體制上有待完善。旅游的經(jīng)營(yíng)管理主要是政府主導(dǎo)、門(mén)票收入，缺乏市場(chǎng)主體運(yùn)作。政府在相關(guān)旅游景區(qū)設(shè)置相應(yīng)的機(jī)構(gòu)或部門(mén)，從基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)到經(jīng)營(yíng)管理大包大攬。而政府管得太多，太寬，是很難經(jīng)營(yíng)管理好旅游這一產(chǎn)業(yè)的，旅游業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理和市場(chǎng)開(kāi)拓必須由旅游公司等具有市場(chǎng)主體的企業(yè)來(lái)運(yùn)作，但畢節(jié)的旅游卻缺乏這樣的市場(chǎng)主體。

3.旅游景區(qū)缺乏相應(yīng)的文化元素，聚集人氣難。畢節(jié)試驗(yàn)區(qū)有“真山、真水、真洞、真花”，這是上帝賜予畢節(jié)的天然之寶，也是發(fā)展旅游業(yè)重要條件，但文化是旅游之魂，是旅游發(fā)展中不可缺少的元素。然而我們?cè)诎l(fā)展旅游業(yè)的過(guò)程中對(duì)文化元素的重視不夠，給游客留下的印象是雖然震撼卻很單一。譬如，大方宣慰府，給人的感覺(jué)是幾棟房子、幾張椅子，幾件漆器，如此而已。再如織金洞，洞內(nèi)洞外兩重天，洞內(nèi)震撼而洞外平淡，給人的感覺(jué)總是缺少些什么。

4.旅游商品的開(kāi)發(fā)不夠.在畢節(jié)試驗(yàn)區(qū)的旅游景區(qū)中，有一定規(guī)模的旅游商品是苗族的蠟染、刺繡、提繡、挑繡和漆器，因而旅游商品的品種、數(shù)量極少，有待進(jìn)一步挖掘和開(kāi)發(fā)。

三、畢節(jié)試驗(yàn)區(qū)民族文化與旅游融合發(fā)展的路徑

（一）以清涼氣候統(tǒng)領(lǐng)民族文化旅游

畢節(jié)試驗(yàn)區(qū)冬無(wú)嚴(yán)寒，夏無(wú)酷暑，季風(fēng)氣候比較明顯，降雨量較為充沛，立體氣候突出，全區(qū)各區(qū)縣多年（1951--1998）平均溫度在10℃～15℃之間；年日照數(shù)在1096-1769小時(shí)之間；無(wú)霜期為245-290天；年均降水量849-1399毫米之間。20lO年，年平均氣溫在12℃～15.4℃之間，年平均日照時(shí)數(shù)在995.2小時(shí)～1631.6小時(shí)之間，年平均降水量在727.3mm～1193.2mm之間?？梢?jiàn)畢節(jié)試驗(yàn)區(qū)氣候是廣大游客所向往的。在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的大前提下，在全球氣候不斷變暖，我國(guó)的東南沿海和內(nèi)陸低洼地區(qū)夏季出現(xiàn)酷熱的高溫天氣的環(huán)境下，畢節(jié)試驗(yàn)區(qū)以清涼氣候統(tǒng)領(lǐng)民族文化旅游，打造清涼旅游品牌，開(kāi)拓旅游市場(chǎng)，不但條件具備，而且時(shí)機(jī)成熟。

（二）以財(cái)富的理念經(jīng)營(yíng)民族文化產(chǎn)品

統(tǒng)文化是一筆豐厚的財(cái)產(chǎn)，經(jīng)營(yíng)和發(fā)展好傳統(tǒng)文化可以帶來(lái)豐厚的經(jīng)濟(jì)回報(bào)。當(dāng)傳統(tǒng)文化特別是獨(dú)具特色的民族文化的可供消費(fèi)的特點(diǎn)被人們認(rèn)識(shí)之后，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，文化財(cái)產(chǎn)、文化產(chǎn)業(yè)、文化經(jīng)濟(jì)等等理念就會(huì)被人們所接受。如果認(rèn)識(shí)到民族文化不僅僅是一個(gè)民族的文化財(cái)，而且是所在地區(qū)的文化財(cái)，乃至是一個(gè)國(guó)家的文化財(cái)，那么我們認(rèn)識(shí)民族文化的視角將會(huì)得到更新，對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)也會(huì)得到提高。因而，作為一種財(cái)產(chǎn)，人們就會(huì)把它作為一種資本進(jìn)行經(jīng)營(yíng)。

（三）推進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)化改革

必須堅(jiān)定不移地推進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)化改革，充分發(fā)揮市場(chǎng)在旅游資源配置中的基礎(chǔ)性作用。市場(chǎng)需求是旅游業(yè)發(fā)展的原動(dòng)力，市場(chǎng)需求變化決定了旅游業(yè)的發(fā)展方向。因此，推動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展，把旅游業(yè)培育成現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，必須遵循旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律。利用市場(chǎng)化手段，搭建民間資本與旅游業(yè)之間的互動(dòng)平臺(tái)，為旅游項(xiàng)目尋找資本，為資本尋找旅游項(xiàng)目，積極探索旅游業(yè)與金融業(yè)融合發(fā)展新模式。而政府的作用主要是指導(dǎo)、規(guī)范與服務(wù)，為旅游市場(chǎng)主體提供公開(kāi)公平、競(jìng)爭(zhēng)、開(kāi)放的旅游發(fā)展平臺(tái)。

（四）以民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園為載體，開(kāi)發(fā)旅游商品

一是要編制旅游商品開(kāi)發(fā)園區(qū)規(guī)劃，明確旅游商品開(kāi)發(fā)取向。深入挖掘民族工藝，發(fā)揮旅游商品開(kāi)發(fā)的規(guī)模和聚集效應(yīng)。

二是要加快旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，拉動(dòng)旅游商品開(kāi)發(fā)。市場(chǎng)需求是拉動(dòng)旅游商品開(kāi)發(fā)的外力，必須努力突破大小交通瓶頸制約，打造精品旅游線路，吸引外地游客旅游消費(fèi)，為旅游商品開(kāi)發(fā)創(chuàng)造需求，促進(jìn)旅游商品開(kāi)發(fā)。

三是要加大政府扶持力度，著力培育旅游商品市場(chǎng)主體。旅游局牽頭，各相關(guān)部門(mén)配合，對(duì)工藝美術(shù)大師、能工巧匠進(jìn)行調(diào)查登記，建立人才檔案，組織旅游商品開(kāi)發(fā)創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)，協(xié)調(diào)銀行提供小額優(yōu)惠貸款，鼓勵(lì)其創(chuàng)辦企業(yè)開(kāi)發(fā)旅游新產(chǎn)品。要優(yōu)先為旅游商品生產(chǎn)企業(yè)申報(bào)項(xiàng)目，并積極為項(xiàng)目建設(shè)落實(shí)用地、環(huán)境評(píng)價(jià)及資金配套等，并對(duì)開(kāi)發(fā)旅游商品的企業(yè)給予獎(jiǎng)勵(lì)。

（五）促進(jìn)民族文化與旅游景區(qū)的融合

文化是旅游的靈魂，旅游搭臺(tái)、文化唱戲是提高旅游資源觀賞性和地方知名度的內(nèi)在要求。沒(méi)有文化內(nèi)涵的旅游目的地，只會(huì)使絕大多數(shù)游客“來(lái)也匆匆，去也匆匆”。由此可見(jiàn)，文化和旅游天生就有不可分割的“血緣”關(guān)系。那么如何實(shí)現(xiàn)旅游資源和民族文化元素融合發(fā)展呢？

一是深刻認(rèn)識(shí)文化與旅游的聯(lián)系。文化與旅游緊密相關(guān)，二者有著天然的聯(lián)系。文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體；文化提升旅游內(nèi)涵，旅游實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值。旅游是文化消費(fèi)的重要形式、文化傳承的重要渠道、文化形象的重要載體和文化繁榮的重要支撐。文化賦予旅游魅力和活力，提升旅游產(chǎn)業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)可以在融合發(fā)展中達(dá)到互促共贏，產(chǎn)生疊加放大效應(yīng)。旅游為文化創(chuàng)造市場(chǎng)需求，文化為旅游插上騰飛翅膀。文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，能夠活化歷史、豐富旅游，讓文化更生動(dòng)、旅游更精彩；能夠提升、增值傳統(tǒng)產(chǎn)品，賦予傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)新活力；能夠促進(jìn)城市發(fā)展，提升區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力。

第3篇：傳統(tǒng)文化與經(jīng)營(yíng)管理范文

Abstract： Hospital is affiliated to the culture of enterprise is a special performance of enterprise culture, but it was not entirely to corporate culture. In recent years, the hospital positively learned useful experience and practices of Chinese and foreign enterprise culture which promote the cultural development of hospital. So it is necessary to explore the same and difference of enterprise culture with hospital culture and use reasonable part.

關(guān)鍵詞： 企業(yè)文化；醫(yī)院文化

Key words： enterprise culture；hospital cultural

中圖分類(lèi)號(hào)：F270?7 0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2011）13-0324-02

0 引言

文化一般為道德、哲學(xué)思想、藝術(shù)等，引申到企業(yè)文化、醫(yī)院文化中就是它們所倡導(dǎo)的精神、理念。當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。

上世紀(jì)八十年代興起企業(yè)文化。企業(yè)員工共同分享的行為規(guī)范與核心價(jià)值等稱(chēng)為企業(yè)文化，它是一個(gè)重要?jiǎng)恿υ词箖?yōu)秀企業(yè)基業(yè)長(zhǎng)壽，也是一種重要工具對(duì)企業(yè)進(jìn)行經(jīng)營(yíng)管理。

上世紀(jì)九十年代提出醫(yī)院文化并逐漸發(fā)展起來(lái)。它是指一個(gè)醫(yī)院獨(dú)特的文化管理方式，這種管理方式是以價(jià)值為核心在自身發(fā)展的過(guò)程中形成的，是一種以提升醫(yī)院競(jìng)爭(zhēng)力、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的文化力量與資本積累。

企業(yè)文化與醫(yī)院文化相比，它的興起、發(fā)展與總結(jié)的內(nèi)容要豐富、時(shí)間要早。兩者的屬性既有相同之處又有不同之處。企業(yè)文化的功能，醫(yī)院拿來(lái)借鑒，使醫(yī)院文化得以發(fā)展與豐富，醫(yī)院管理得以加強(qiáng)，促進(jìn)醫(yī)院可持續(xù)性、全面、健康發(fā)展。

1 企業(yè)文化與醫(yī)院文化的相同性

企業(yè)文化與醫(yī)院文化屬于文化的一部分，它們的規(guī)范和作用、價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則、發(fā)展與要求是相同的。

1.1 企業(yè)文化與醫(yī)院文化的規(guī)范與作用 醫(yī)院文化和企業(yè)文化都是最新的管理科學(xué)，一定要把管理和教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，并使其職能作用能夠得到發(fā)揮。實(shí)行文化管理的過(guò)程就是對(duì)科學(xué)嚴(yán)格管理的實(shí)行。不僅要使“硬性”作用在制度管理中得到加強(qiáng)，而且還要使“軟性”中的教化作用在文化管理中得到加強(qiáng)。醫(yī)院文化與企業(yè)文化所具有的精神力：一種信仰、追求、理想所具有的激發(fā)力、感召力與約束力，是其強(qiáng)大作用的來(lái)源。

1.2 企業(yè)文化與醫(yī)院文化的價(jià)值觀與行為準(zhǔn)則 作為社會(huì)不同的兩個(gè)系統(tǒng)的企業(yè)文化和醫(yī)院文化，在文化管理的形式與內(nèi)容上它們是一樣的。醫(yī)院向病人提供的技術(shù)服務(wù)和企業(yè)向社會(huì)提供的物質(zhì)產(chǎn)品，行業(yè)行為準(zhǔn)則與規(guī)范，以及共同的經(jīng)營(yíng)服務(wù)理念、價(jià)值觀念、精神境界，是它們的文化元素反映出來(lái)的，是一種群體意識(shí)，是為文化全體成員所認(rèn)同、接納而形成的，即成為文化體內(nèi)在的共同約束、共同追求、共同信仰與統(tǒng)一準(zhǔn)則，又成為文化體外在的制度文化形象與規(guī)范。

1.3 企業(yè)文化與醫(yī)院文化的發(fā)展方向 文化是一種歷史現(xiàn)象，不同的歷史階段的文化具有不同的歷史特征。作為企業(yè)文化與醫(yī)院文化，它們發(fā)展方向是一致的，具有時(shí)代性和先進(jìn)性等特征。同志對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化作了十分明確而簡(jiǎn)要的概括：建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的文化，就是以為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。這就要求企業(yè)文化和醫(yī)院文化在建設(shè)中要注重鮮明的時(shí)代性、濃郁的民族性、高度的科學(xué)性、廣泛的大眾性。

2 企業(yè)文化與醫(yī)院文化的相異性

雖然企業(yè)文化與醫(yī)院文化都屬于中華文化的文化體，是現(xiàn)代中國(guó)特色文化主體的重要組成部分，但它們發(fā)展的歷程和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)服務(wù)對(duì)象是不同的，具有特異性。

2.1 企業(yè)文化與醫(yī)院文化的經(jīng)營(yíng)與服務(wù) 企業(yè)文化作為一種重要的企業(yè)組織力量，它能將一個(gè)組織的眾多成員聚集在一起，圍繞一項(xiàng)共同的事業(yè)協(xié)同工作。企業(yè)作為生產(chǎn)力的承擔(dān)者，在生產(chǎn)領(lǐng)域它是產(chǎn)品的生產(chǎn)者，在流通領(lǐng)域它是商品交換的經(jīng)營(yíng)者。企業(yè)文化是通過(guò)企業(yè)全體成員的文化理念、精神等體現(xiàn)在一個(gè)產(chǎn)品或一項(xiàng)技術(shù)或一項(xiàng)服務(wù)上[1]。一種企業(yè)文化的起源與公司創(chuàng)始人的創(chuàng)業(yè)意識(shí)、人生哲學(xué)、經(jīng)營(yíng)理念息息相關(guān)。迅猛發(fā)展的新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的以網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字化為特征的信息技術(shù)，促使知識(shí)成為一個(gè)重要的因素決定社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，在受到?jīng)_擊的新經(jīng)濟(jì)浪潮中，根本性的改變了企業(yè)所面對(duì)的自身的管理方式、經(jīng)營(yíng)方式及企業(yè)的市場(chǎng)需求、管理對(duì)象、競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境等，這樣在企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的實(shí)踐中企業(yè)文化管理就凸顯出來(lái)了。通過(guò)中外成功企業(yè)發(fā)展的例子可知道，在他們做背后支撐的是優(yōu)秀的企業(yè)文化。例如中國(guó)海爾集團(tuán)、日本松下電氣公司等，主要因?yàn)樗麄儞碛袃?yōu)秀的企業(yè)文化，因此經(jīng)營(yíng)績(jī)效才能長(zhǎng)盛不衰。實(shí)踐證明，企業(yè)之間合作、交流和溝通的基礎(chǔ)與通用話語(yǔ)正是企業(yè)文化。由此可知，新經(jīng)濟(jì)一方面增加著新的內(nèi)容給企業(yè)文化，另一方面也賦予新的形式在企業(yè)文化中，新的演變趨勢(shì)就呈現(xiàn)出來(lái)。

醫(yī)院文化的特征、作用與企業(yè)文化具有相通性，但醫(yī)院文化作用的對(duì)象有所不同，醫(yī)院文化教化醫(yī)院全體員工，服務(wù)對(duì)象是患者。醫(yī)院是一個(gè)特殊機(jī)構(gòu)，其效益的獲得不是靠生產(chǎn)產(chǎn)品，而是靠一種特殊的服務(wù)，這種服務(wù)針對(duì)的是一些特殊的的人物，這些人物的身體和心理受病痛的折磨已經(jīng)發(fā)生了重大的扭曲和變化[2]。由此醫(yī)院文化的建設(shè)與發(fā)展應(yīng)當(dāng)從以人為本的觀念出發(fā)，在關(guān)心人，體貼人，幫助人，溫暖人的狀態(tài)下，實(shí)現(xiàn)醫(yī)院的目標(biāo)，達(dá)到人的身心健康和精神健康。就是在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化的基礎(chǔ)上，把救死扶傷、人道主義的傳統(tǒng)文化與整體醫(yī)學(xué)、人文關(guān)懷的醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)和現(xiàn)代醫(yī)院的科學(xué)管理有機(jī)地融合在一起，并使之成為醫(yī)院管理及其全體員工的思維方式，整體理念和行為標(biāo)準(zhǔn)的過(guò)程，是創(chuàng)建現(xiàn)代醫(yī)院文化的基本流程[3]。由此可見(jiàn)，醫(yī)院文化的傳播者要提供服務(wù)對(duì)象是比較單一的，對(duì)人文關(guān)懷的需要更多。它在社會(huì)生產(chǎn)力中充當(dāng)維護(hù)者的身份。

2.2 企業(yè)文化與醫(yī)院文化的基礎(chǔ)與成分 影響企業(yè)文化、醫(yī)院文化的因素是很多的。以企業(yè)文化而言，企業(yè)文化一般以民族文化為基礎(chǔ)，不同的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的企業(yè)也具有不同的企業(yè)文化，中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)也是這樣，有其歷史的傳承性、也有其民族的傳統(tǒng)性，還有著本身組織發(fā)展的歷史過(guò)程中形成的新的文化思想，每個(gè)企業(yè)都具有不同歷史傳統(tǒng)和經(jīng)營(yíng)特點(diǎn)，企業(yè)文化建設(shè)要充分利用這一點(diǎn)，建設(shè)具有正確方向和堅(jiān)持社會(huì)主義原則，又有根據(jù)其特點(diǎn)建立自己特色的文化。企業(yè)有了自己的特色，而且被社會(huì)所公認(rèn)，才能在企業(yè)之林中獨(dú)樹(shù)一幟，才有競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)。

就我國(guó)醫(yī)院文化而言，大多數(shù)國(guó)有醫(yī)院有“公性”成分，部分獨(dú)資醫(yī)院和合資股份制醫(yī)院具有“私人”成分，它們各自的文化形成不相同，但是無(wú)論公私醫(yī)院，都需要一種文化精神作指導(dǎo)，健康向上的醫(yī)院文化，對(duì)醫(yī)務(wù)人員的群體意識(shí)起著導(dǎo)向、激勵(lì)、凝聚、約束和輻射作用，為新時(shí)期醫(yī)院發(fā)展注入新的活力。醫(yī)院文化作為醫(yī)院“實(shí)力”，對(duì)技術(shù)進(jìn)步是一個(gè)強(qiáng)大的“助跑器”，文化力量是醫(yī)院在醫(yī)療市場(chǎng)永恒的競(jìng)爭(zhēng)力。醫(yī)院文化水平的高低是醫(yī)院整體素質(zhì)高低的一個(gè)重要標(biāo)志，決定著醫(yī)院的興衰[4]。只有建立與醫(yī)院有關(guān)的文化根基，醫(yī)院才能夠獲得生存和發(fā)展。企業(yè)文化具備多元性，醫(yī)院也要有差異性，因此，企業(yè)文化和醫(yī)院文化勢(shì)必就體現(xiàn)出不但具備多元性同時(shí)還有差異性，這是其基礎(chǔ)和成分共同決定的。

3 醫(yī)院文化借鑒企業(yè)文化的可行性

企業(yè)文化為醫(yī)院文化所借鑒是可能的：一是，企業(yè)文化相對(duì)于醫(yī)院文化來(lái)講，其形成發(fā)展相對(duì)較早，也有良好的理論體系；二是企業(yè)文化有較多和較大的文化層面以及文化規(guī)模，成果也相對(duì)豐富；三是，對(duì)于優(yōu)秀的和現(xiàn)金的文化，我們都可以采取“拿來(lái)主義”；四是使醫(yī)療服務(wù)體制改革深化，公立機(jī)構(gòu)基本壟斷改變醫(yī)療服務(wù)，這樣就使不同所有制的帶有企業(yè)性質(zhì)的醫(yī)院不斷增多，為企業(yè)文化被企業(yè)式的醫(yī)院所吸收進(jìn)而形成新的醫(yī)院文化，提供了可能的途徑。

醫(yī)院文化最主要的是借鑒企業(yè)文化的功能。根據(jù)國(guó)內(nèi)外學(xué)者的研究和眾多企業(yè)的實(shí)踐，企業(yè)文化主要有激勵(lì)、育人、凝聚、約束、融合、審美、輻射、導(dǎo)向功能。借鑒是為了吸收，吸收是為了發(fā)展，形成個(gè)性鮮明的醫(yī)院文化。醫(yī)院文化將成為醫(yī)院?jiǎn)T工普遍認(rèn)同并自覺(jué)遵循的理念與行為方式的總和，是由醫(yī)院發(fā)展方略、經(jīng)營(yíng)思想、價(jià)值觀念和行為模式組成，是醫(yī)院持續(xù)、穩(wěn)定、健康發(fā)展的深層動(dòng)力[5]。

綜上所訴，通過(guò)對(duì)企業(yè)文化與醫(yī)院文化相同性、特異性的一般比較，醫(yī)院文化可借鑒企業(yè)文化功能的闡述，其目的在于探討文化管理的共性與個(gè)性，不同行業(yè)之間的互相學(xué)習(xí)與借鑒，從而發(fā)展豐富中國(guó)文化管理和管理文化。

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第4篇：傳統(tǒng)文化與經(jīng)營(yíng)管理范文

論文摘要：隨著經(jīng)濟(jì)全球化的快速發(fā)展，企業(yè)文化的建設(shè)與研究備受關(guān)注。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)主要表現(xiàn)企業(yè)文化的建設(shè)與發(fā)展。企業(yè)文化建設(shè)與發(fā)展成為企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的基石和企業(yè)生存與發(fā)展的關(guān)鍵因素所在。企業(yè)文化建設(shè)的重要性應(yīng)引起企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者的重視。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的快速發(fā)展，如何建設(shè)和塑造企業(yè)文化，將備受關(guān)注。企業(yè)的生存與發(fā)展越來(lái)越表現(xiàn)為企業(yè)文化方面建設(shè)與發(fā)展，企業(yè)文化對(duì)企業(yè)生存和發(fā)展的作用越來(lái)越大，已成為企業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的基石和決定企業(yè)興衰的關(guān)鍵之所在。在經(jīng)濟(jì)全球化和信息化的條件下，對(duì)企業(yè)文化的研究、運(yùn)用和實(shí)踐顯得尤為重要。要以一種全面、動(dòng)態(tài)、歷史和全球的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略眼光，積極營(yíng)造以人為本、創(chuàng)新為本的企業(yè)文化，為企業(yè)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略發(fā)展與科學(xué)管理提供最有力、最長(zhǎng)效的平臺(tái)。目前，企業(yè)文化又是企業(yè)管理中最模糊的領(lǐng)域，企業(yè)文化建設(shè)也是迄今為止對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)最具挑戰(zhàn)性的一環(huán)。企業(yè)文化建設(shè)與發(fā)展，賦予現(xiàn)代企業(yè)管理者一種全新的意義。

一、在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代企業(yè)文化的研究

從企業(yè)文化現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)到企業(yè)文化研究的發(fā)展來(lái)看，應(yīng)該注重理論研究與應(yīng)用研究相結(jié)合、定性研究與定量研究相結(jié)合的思路與方法。使企業(yè)文化研究的新成果，直接指導(dǎo)企業(yè)建設(shè)與發(fā)展。當(dāng)代中國(guó)企業(yè)文化的研究，主要應(yīng)側(cè)重于以下方面：（1）在中國(guó)五千年文明背景下，探討和研究中國(guó)企業(yè)文化的發(fā)展方向，研究現(xiàn)代企業(yè)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化和當(dāng)代社會(huì)文化的關(guān)系，企業(yè)文化與企業(yè)發(fā)展、企業(yè)環(huán)境、企業(yè)發(fā)展和企業(yè)創(chuàng)新的關(guān)系等，提出適合中國(guó)基本國(guó)情、民情、社情的企業(yè)文化理論；（2）加強(qiáng)企業(yè)文化的應(yīng)用研究，不斷提高企業(yè)的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力。應(yīng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行測(cè)量、診斷和評(píng)估.首先企業(yè)凝聚力方面,企業(yè)文化是企業(yè)的粘合劑,可以把職工緊緊團(tuán)結(jié)在一起,把企業(yè)的利益和廣大員工的利益統(tǒng)一起來(lái),在此基礎(chǔ)上,企業(yè)就能夠形成強(qiáng)大凝聚力，推動(dòng)企業(yè)文化發(fā)展；其次是導(dǎo)向方面；導(dǎo)向包括價(jià)值導(dǎo)向和行為導(dǎo)向;再次是激勵(lì)和約束功能，企業(yè)文化能夠起到精神激勵(lì)的作用,能夠?qū)⒙毠さ姆e極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性調(diào)動(dòng)與激發(fā)起來(lái),能夠?qū)⑷藗兊臐撛谥腔壅T發(fā)出來(lái),使員工能力得到充分發(fā)揮。同時(shí)要有制度來(lái)約束,約束功能能夠提高員工自覺(jué)性、積極性、主動(dòng)性和自我約束,提高員工的責(zé)任感和使命感。（3）加強(qiáng)企業(yè)文化的追蹤研究,企業(yè)文化的塑造不是一次完成的作品,要隨著企業(yè)的發(fā)展和變化做出及時(shí)的調(diào)整和改變,對(duì)企業(yè)文化追蹤研究的價(jià)值不可低估。

二、正確處理好企業(yè)文化與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人文等方面的關(guān)系

企業(yè)文化是在現(xiàn)代工業(yè)文明和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的一種管理思想和理論，是社會(huì)文化的一個(gè)組成部分。既是社會(huì)文化的一個(gè)方面，又是當(dāng)今社會(huì)新經(jīng)濟(jì)時(shí)代所倡導(dǎo)的價(jià)值理念，改變著人們的生活方式，改變著人們的觀念，從而為社會(huì)文化的發(fā)展注入新的活力，豐富社會(huì)文化的內(nèi)涵。當(dāng)今社會(huì)，是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)、信息經(jīng)濟(jì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)等先進(jìn)文化大發(fā)展大融合時(shí)代，企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者的文化素養(yǎng)，直接影響著企業(yè)文化的發(fā)展。企業(yè)文化對(duì)企業(yè)的生存和發(fā)展的很好體現(xiàn)，是通過(guò)企業(yè)家這個(gè)載體。企業(yè)家在長(zhǎng)期社會(huì)生活中形成的人生觀和世界觀直接運(yùn)用于企業(yè)發(fā)展和企業(yè)管理過(guò)程中，形成獨(dú)特的、相對(duì)穩(wěn)定的行為準(zhǔn)則、行為規(guī)范、企業(yè)內(nèi)部的文化氛圍和企業(yè)產(chǎn)品的文化品味。開(kāi)放的、鼓勵(lì)創(chuàng)新的企業(yè)文化是企業(yè)不斷進(jìn)取、不斷創(chuàng)新的源泉和基礎(chǔ)，而這樣的企業(yè)文化來(lái)源于企業(yè)家對(duì)社會(huì)發(fā)展方向的把握，來(lái)源于企業(yè)家對(duì)傳統(tǒng)文化的影響和對(duì)當(dāng)代社會(huì)文化變遷過(guò)程的深刻理解。社會(huì)文化對(duì)企業(yè)文化發(fā)展產(chǎn)生影響的另一個(gè)途徑是對(duì)市場(chǎng)的滲透。不同的社會(huì)文化影響人們的價(jià)值選擇，社會(huì)文化的變化也會(huì)引起人們?cè)趦r(jià)值選擇方面的變化，影響人們對(duì)產(chǎn)品的認(rèn)同程度和心理需求。自上個(gè)世紀(jì)改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)城鎮(zhèn)居民的消費(fèi)觀念由原來(lái)的注重產(chǎn)品的使用價(jià)值，轉(zhuǎn)變?yōu)樵趪?yán)格對(duì)待產(chǎn)品質(zhì)量的基礎(chǔ)上更加關(guān)注產(chǎn)品的品牌、售后服務(wù)、環(huán)保性能和更新?lián)Q代的前景，產(chǎn)品和服務(wù)的個(gè)性化、多樣化越來(lái)越受到人們的歡迎。因此，企業(yè)在塑造企業(yè)文化、確定企業(yè)經(jīng)營(yíng)策略、新產(chǎn)品的研究與開(kāi)發(fā)方向上，做出相應(yīng)的調(diào)整，使產(chǎn)品、經(jīng)營(yíng)和社會(huì)文化之間協(xié)調(diào)與相容，在此基礎(chǔ)上，企業(yè)為社會(huì)提供的就不僅僅是一種產(chǎn)品，而且還是一種社會(huì)文化。

三、注重現(xiàn)代社會(huì)生活中人們的環(huán)境意識(shí)、生活品味在企業(yè)文化中的體現(xiàn)

當(dāng)今時(shí)代人們的社會(huì)人文素質(zhì)的不斷提高，對(duì)日益豐富的物質(zhì)文化生活，不僅僅對(duì)數(shù)量方面有更高的要求，更加注意質(zhì)量方面的提高。這些方面對(duì)企業(yè)生產(chǎn)和發(fā)展提出了新挑戰(zhàn)，而企業(yè)文化的建設(shè)是企業(yè)社會(huì)形象和聲譽(yù)的良好體現(xiàn)。對(duì)企業(yè)信譽(yù)不僅看企業(yè)的技術(shù)環(huán)保、人力資源環(huán)境、金融環(huán)境、投資環(huán)境、市場(chǎng)需求環(huán)境等，這些固然是企業(yè)發(fā)展所依存的客觀環(huán)境，直接影響著企業(yè)的短期效益和生存。此外，還有政策、法制、社會(huì)評(píng)價(jià)、公平競(jìng)爭(zhēng)、社會(huì)信譽(yù)等主要由人為因素控制的社會(huì)發(fā)展軟環(huán)境，對(duì)企業(yè)文化發(fā)展的影響看起來(lái)較為間接，然而實(shí)際上對(duì)企業(yè)長(zhǎng)期的經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)和企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力有著潛在而深刻的影響。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化的今天，這些環(huán)境因素在21世紀(jì)呈現(xiàn)更加復(fù)雜的聯(lián)系和難以想象的變化，企業(yè)要立于不敗之地，就要在其發(fā)展戰(zhàn)略、經(jīng)營(yíng)策略和管理模式方面及時(shí)做出調(diào)整，通過(guò)對(duì)企業(yè)主導(dǎo)價(jià)值和經(jīng)營(yíng)理念的改革推動(dòng)企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略、經(jīng)營(yíng)策略的轉(zhuǎn)變，形成企業(yè)文化競(jìng)爭(zhēng)力。

參考文獻(xiàn)

[三個(gè)代表]重要思想概論

《現(xiàn)代企業(yè)管理》

第5篇：傳統(tǒng)文化與經(jīng)營(yíng)管理范文

在瓷業(yè)古鎮(zhèn)快速推進(jìn)城鎮(zhèn)化的戰(zhàn)略進(jìn)程中，通過(guò)改革釋放城鎮(zhèn)化發(fā)展?jié)摿?，注入休閑旅游元素，促進(jìn)城市生態(tài)體系和人文環(huán)境的打造和升級(jí)成為古鎮(zhèn)再造的重要出路。

一、整合游憩資源

（一）根據(jù)《景德鎮(zhèn)市“十三五”時(shí)期旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃》要求，古鎮(zhèn)著力推出以御窯遺址、龍珠閣、景德鎮(zhèn)陶瓷館、陶瓷歷史博覽區(qū)為主線陶瓷文化旅游精品游；以瑤里風(fēng)景區(qū)、高嶺山、浮梁古縣衙為主線的鄉(xiāng)村風(fēng)情精品游；以景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院、創(chuàng)意陶瓷工業(yè)園區(qū)、三寶陶藝村、明清園為代表的當(dāng)代瓷業(yè)文化精品游；以故居、宏毅祠為代表的紅色文化精品游。

（二）保護(hù)好老城區(qū)以及歷史街區(qū)的風(fēng)貌，重點(diǎn)做好老街區(qū)、老廠區(qū)、老窯址的保護(hù)和利用工作。

（三）加強(qiáng)休閑思想對(duì)旅游過(guò)程的滲透，根據(jù)游客的參與需求，使得旅游者在旅游過(guò)程中從事與體驗(yàn)相關(guān)的活動(dòng)。

（四）應(yīng)該結(jié)合景德鎮(zhèn)特色的休閑旅游資源，適當(dāng)合理的開(kāi)發(fā)一些休閑農(nóng)業(yè)、自然生態(tài)產(chǎn)品等，如開(kāi)發(fā)景德鎮(zhèn)特色小吃食品，將景德鎮(zhèn)的特色小吃（堿水粑）采用現(xiàn)代包裝技術(shù)，推向休閑旅游消費(fèi)市場(chǎng)，以滿足不同階層休閑旅游消費(fèi)者的需求。

二、完善城市綜合服務(wù)功能

（一）以區(qū)域內(nèi)主體景區(qū)作為交通節(jié)點(diǎn)，以旅游中心城市作為樞紐，加強(qiáng)交通運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，推進(jìn)古鎮(zhèn)高速公路、鐵路、民航及地區(qū)內(nèi)部交通線建設(shè)，縮短內(nèi)部空間轉(zhuǎn)移時(shí)間，為客源在有限的時(shí)間里游覽各地景區(qū)構(gòu)建通道。區(qū)域應(yīng)盡早開(kāi)通城市旅游專(zhuān)線，改變區(qū)域部分景區(qū)間換乘公路交通耗時(shí)過(guò)長(zhǎng)的現(xiàn)象。

（二）統(tǒng)籌利用城市發(fā)展的物質(zhì)資源、信息資源和智力資源，推動(dòng)物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)等新一代信息技術(shù)創(chuàng)新應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)與城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展深度融合。加強(qiáng)“智慧景德鎮(zhèn)”在城市規(guī)劃、建設(shè)、管理、公共服務(wù)及社區(qū)管理等方面的引領(lǐng)和支撐作用，加快推進(jìn)城市感知系統(tǒng)、水資源管理信息系統(tǒng)、運(yùn)營(yíng)海量信息捕捉和處理、信息決策系統(tǒng)等軟性基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善城市地理信息、智能交通、社會(huì)治安、環(huán)境管理、市容管理、災(zāi)害應(yīng)急處置等智能化信息系統(tǒng)。

三、改善城市治理環(huán)境

從旅游項(xiàng)目、旅游需求、旅游供給及制度層次入手推進(jìn)環(huán)境友好與資源節(jié)約建設(shè)。按照“顯山、露水、透綠、靚景、潔凈”的要求，治理三邊（山邊、路邊、水邊）和“三節(jié)點(diǎn)”（城市中心節(jié)點(diǎn)、市民活動(dòng)節(jié)點(diǎn)、交通樞紐節(jié)點(diǎn)），打造城市景觀走廊。加強(qiáng)風(fēng)景名勝區(qū)和旅游景點(diǎn)旅游配套設(shè)施建設(shè)，抓好旅游景區(qū)及周邊環(huán)境、公路鐵路沿線整治，改造提升主要景點(diǎn)公廁、標(biāo)牌、停車(chē)場(chǎng)等服務(wù)設(shè)施，規(guī)范購(gòu)物、餐飲等經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所，同步開(kāi)展景區(qū)周邊村莊環(huán)境整治提升。按照“連點(diǎn)成線擴(kuò)面”的總體要求，集中精力、集中資源、精心打造沿昌江五橋和南河四橋兩條的特色景觀帶（廊道）。

四、打造文化傳承載體

文化是增強(qiáng)城市休閑旅游吸引力的重要符號(hào)。

（一）注重在新區(qū)建設(shè)中融入傳統(tǒng)文化和民族文化元素，既要建設(shè)一批反映陶瓷文化、徽文化、紅色文化、歷史文化、生態(tài)文化的標(biāo)志性建筑，又要重視“一街一景一路一燈”的文化景觀改造，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代城市功能、現(xiàn)代建筑功能、新型建筑材料與傳統(tǒng)文化元素的有機(jī)結(jié)合，與原有城市自然人文特征相協(xié)調(diào)。注重城鎮(zhèn)文化多樣化發(fā)展，促進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與外來(lái)文化交融，形成多元開(kāi)放的現(xiàn)代城市文化。

（二）加強(qiáng)老城區(qū)歷史文化傳承保護(hù)。保護(hù)好老城區(qū)以及歷史街區(qū)的風(fēng)貌，重點(diǎn)做好老街區(qū)、老廠區(qū)、老窯址的保護(hù)和利用工作。保護(hù)好北起觀音閣，南至小港嘴，東至馬鞍山，西臨昌江的老街區(qū)建筑風(fēng)貌，民風(fēng)民俗和獨(dú)特的歷史文化價(jià)值，保護(hù)歷史脈絡(luò)，以“一軸四片六廠”現(xiàn)代工業(yè)遺存保護(hù)為核心，打造集現(xiàn)代服務(wù)業(yè)和陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)于一體的陶溪川國(guó)際陶瓷文化產(chǎn)業(yè)園；推進(jìn)御窯廠國(guó)家考古遺址公園建設(shè)和申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

五、提升企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力

（一）以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以資產(chǎn)為紐帶，通過(guò)發(fā)行債券、股票、合資、融資等創(chuàng)新資本經(jīng)營(yíng)理念，鼓勵(lì)省內(nèi)、沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)和境外大企業(yè)與古鎮(zhèn)合作組建跨區(qū)域、跨行業(yè)、跨所有制的大型旅游集團(tuán)或旅游聯(lián)合公司，實(shí)現(xiàn)規(guī)模經(jīng)營(yíng)，提高運(yùn)行效率，改變?cè)袉我黄髽I(yè)“散小弱”的狀況，盤(pán)活資產(chǎn)，降低成本，解決資金建設(shè)不足問(wèn)題，培育古鎮(zhèn)旅游業(yè)的主力軍。

第6篇：傳統(tǒng)文化與經(jīng)營(yíng)管理范文

關(guān)鍵詞：企業(yè)文化；建設(shè)；發(fā)展

企業(yè)文化是以價(jià)值觀念為核心的思維、心理和行為方式，是企業(yè)兩個(gè)文明建設(shè)的重要內(nèi)容，它不僅反映了企業(yè)的精神面貌，而且有利于振奮斗志，提高勞動(dòng)生產(chǎn)力和群眾素質(zhì)，具有導(dǎo)向、凝聚、協(xié)調(diào)、規(guī)范、鼓勵(lì)功能，對(duì)發(fā)展企業(yè)，造福職工有重大作用。企業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)涵指企業(yè)在技術(shù)因素之外所獨(dú)具有的價(jià)值體系、行為方式、文化積累、文化傳統(tǒng)，包括企業(yè)價(jià)值觀念、企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念、企業(yè)精神、企業(yè)道德、企業(yè)行為規(guī)范和思想方法等。

1 企業(yè)文化的發(fā)展歷程

早在五十年代，在我國(guó)的一些大型國(guó)有企業(yè)中，就有自己獨(dú)具特色的經(jīng)營(yíng)理念，如鞍鋼憲法、大慶鐵人精神等，當(dāng)時(shí)雖未冠之以企業(yè)文化的概念，但實(shí)際上發(fā)揮著企業(yè)文化的價(jià)值功能和整合功能。后來(lái)，隨著人們對(duì)精神激勵(lì)作用的客觀認(rèn)識(shí)和對(duì)物質(zhì)激勵(lì)手段的運(yùn)用，人們迅速?gòu)木窨刂频蔫滗喼杏X(jué)醒起來(lái)，這些“企業(yè)文化”也由于未能適應(yīng)時(shí)代的變化而逐漸衰落了。從八十年代末到九十年代初，隨著我國(guó)改革開(kāi)放的進(jìn)一步深入，在引進(jìn)外資，引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)技術(shù)和管理的過(guò)程中，企業(yè)文化作為一種管理模式又被引入我國(guó)的企業(yè)中。一時(shí)間，許多企業(yè)都風(fēng)起云涌地搞起了企業(yè)文化，在全國(guó)掀起了企業(yè)文化的熱潮。有些企業(yè)模仿外資企業(yè)管理和企業(yè)文化的一些形式，如熱中于搞文藝活動(dòng)、喊口號(hào)、統(tǒng)一服裝、統(tǒng)一標(biāo)志，有些企業(yè)還直接請(qǐng)廣告公司做CI形象設(shè)計(jì)， 認(rèn)為這樣就是塑造企業(yè)文化。固然這些都是塑造企業(yè)文化的一般做法，但是，由于多數(shù)企業(yè)忽略了在這些形式下面的內(nèi)涵和基礎(chǔ)，因此就給人一種誤導(dǎo)，似乎企業(yè)文化就是企業(yè)開(kāi)展的文化活動(dòng)或企業(yè)形象設(shè)計(jì)。直到九十年代中期，中國(guó)的企業(yè)文化熱才逐漸降溫，許多在當(dāng)時(shí)企業(yè)文化熱中涌現(xiàn)出來(lái)的明星企業(yè)也紛紛星辰墜落。這是什么原因呢？其實(shí)，在此期間，也曾有學(xué)者對(duì)企業(yè)文化建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題表示過(guò)擔(dān)憂，他們提出了企業(yè)文化理論與實(shí)踐、企業(yè)文化建設(shè)的誤區(qū)等問(wèn)題，但是，這些問(wèn)題在當(dāng)時(shí)并未能引起足夠的重視。

2 如何加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)

要發(fā)展有中國(guó)特色的企業(yè)文化，就需要從理論和實(shí)踐兩方面來(lái)把握中國(guó)企業(yè)文化的發(fā)展方向，要加強(qiáng)企業(yè)文化的研究，提出有中國(guó)特色的企業(yè)文化理論，要加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)實(shí)踐中的科學(xué)理論指導(dǎo)，只有這樣，才能使中國(guó)企業(yè)文化的發(fā)展適應(yīng)于改革開(kāi)放的需要，適應(yīng)于中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程。具體需要把握好以下三個(gè)方面：

首先，要加強(qiáng)企業(yè)文化研究。二十一世紀(jì)中國(guó)企業(yè)文化的研究應(yīng)該堅(jiān)持理論研究與應(yīng)用研究相結(jié)合、定性研究與定量研究相結(jié)合的原則，主要側(cè)重于以下三個(gè)方面：一，在中國(guó)文化背景下， 探討中國(guó)企業(yè)文化的基礎(chǔ)理論，研究企業(yè)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化和當(dāng)代社會(huì)文化的關(guān)系、企業(yè)文化與企業(yè)管理、企業(yè)環(huán)境、企業(yè)發(fā)展和企業(yè)創(chuàng)新的關(guān)系等，提出有中國(guó)特色的企業(yè)文化理論；二，加強(qiáng)企業(yè)文化的應(yīng)用研究 ， 關(guān)于企業(yè)文化的測(cè)量、診斷、評(píng)估和咨詢的實(shí)證研究，在此過(guò)程中，推動(dòng)企業(yè)文化實(shí)踐的發(fā)展；三， 加強(qiáng)企業(yè)文化的追蹤研究，企業(yè)文化的塑造不是一次性完成的作品，它要隨著企業(yè)的發(fā)展和變化而作出及時(shí)的調(diào)整和改變，才能對(duì)企業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。所以對(duì)企業(yè)文化進(jìn)行追蹤研究的價(jià)值是不可低估的。

第二，要正確處理好企業(yè)文化與社會(huì)文化的關(guān)系

企業(yè)文化作為社會(huì)文化的一個(gè)組成部分，它既是社會(huì)文化變遷的縮影，又通過(guò)其新技術(shù)、新產(chǎn)品所倡導(dǎo)的理念引導(dǎo)市場(chǎng)潮流、引領(lǐng)社會(huì)時(shí)尚，改變?nèi)藗兊纳罘绞?，改變?nèi)藗兊挠^念，從而為社會(huì)文化的發(fā)展注入新的活力，豐富社會(huì)文化的內(nèi)涵。社會(huì)文化對(duì)企業(yè)文化產(chǎn)生影響的途徑之一是通過(guò)企業(yè)家這個(gè)載體，將其在長(zhǎng)期社會(huì)生活中形成的關(guān)于人性的基本假設(shè)、價(jià)值觀、人生觀和世界觀運(yùn)用于企業(yè)發(fā)展和企業(yè)管理過(guò)程中，形成獨(dú)特的、相對(duì)穩(wěn)定的行為準(zhǔn)則、行為規(guī)范、企業(yè)內(nèi)部的文化氛圍和企業(yè)產(chǎn)品的文化品味。這是社會(huì)文化滲透于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作過(guò)程的一種重要形式。一種開(kāi)放的、適應(yīng)性強(qiáng)、鼓勵(lì)創(chuàng)新的企業(yè)文化很明顯是多數(shù)成功企業(yè)不斷進(jìn)取、不斷創(chuàng)新的源泉和基礎(chǔ)，而這樣的企業(yè)文化來(lái)源于企業(yè)家對(duì)社會(huì)發(fā)展方向的把握，來(lái)源于企業(yè)家對(duì)傳統(tǒng)文化的影響和對(duì)當(dāng)代社會(huì)文化變遷過(guò)程的深刻理解，來(lái)源于企業(yè)家在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中所形成的觀念和素質(zhì)。沒(méi)有這些對(duì)社會(huì)生活的深厚積累，要塑造一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)文化并把握其發(fā)展是比較困難的。

第三， 注重企業(yè)環(huán)境變化對(duì)企業(yè)文化發(fā)展的影響

第7篇：傳統(tǒng)文化與經(jīng)營(yíng)管理范文

關(guān)鍵詞：孫子兵法；企業(yè)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略；領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)；人才戰(zhàn)略

引言

兵家管理思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族文明史最受世界矚目的一頁(yè)之一。兵書(shū)中所揭示的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)理論和經(jīng)營(yíng)管理原則被世界各行各業(yè)吸收和發(fā)揚(yáng)， 使古代兵法煥發(fā)出新的青春。在諸多兵法思想寶庫(kù)中，以《孫子兵法》為典型代表?！秾O子兵法》被譽(yù)為中外古代第一兵書(shū)。此書(shū)不只為世界軍事學(xué)家視為瑰寶，現(xiàn)今海外不少企業(yè)界人士也從此書(shū)中汲取其思想精華，用之于企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理而得益非淺。

日本企業(yè)家大橋武夫著有《用兵法經(jīng)營(yíng)》一書(shū)，是專(zhuān)述以兵爭(zhēng)戰(zhàn)術(shù)之法來(lái)進(jìn)行企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的，書(shū)中說(shuō)：他的公司從《孫子兵法》的軍事理論中，獲得很高的益處，使他經(jīng)營(yíng)的業(yè)務(wù)迅速發(fā)展起來(lái)。[1]

美國(guó)通用汽車(chē)公司的史密斯是一位有戰(zhàn)略學(xué)頭腦的計(jì)劃者，他自稱(chēng)經(jīng)營(yíng)之道是從多年前中國(guó)的《孫子兵法》中學(xué)到的，美國(guó)C.S.喬治在他所著的《管理思想史》一書(shū)中曾說(shuō)：你如果想在管理方面有成就， 就必須讀《孫子兵法》。

由上可以看出，現(xiàn)代人研究古代兵法，并非坐而論道， 而是著眼于實(shí)際，將兵法兵要與經(jīng)營(yíng)管理相結(jié)合，最大與最小對(duì)比，求以最小代價(jià)即最小成本獲得最大勝利即最大利潤(rùn)。本書(shū)主要從《孫子兵法》與現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和人才戰(zhàn)略等三個(gè)方面做了簡(jiǎn)單的論述。

一、《孫子兵法》與企業(yè)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略

企業(yè)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略，是指導(dǎo)企業(yè)全局和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的總體謀劃。《孫子·計(jì)篇》說(shuō)：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道， 不可不察也?！薄秾O子·謀攻篇》說(shuō)：“知彼知己，百戰(zhàn)不殆?！逼髽I(yè)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略是關(guān)系到企業(yè)生死存亡的大事，不能不認(rèn)真加以研究。而制定企業(yè)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略的首要問(wèn)題，則要做到“知彼知己”。以企業(yè)的內(nèi)外劃分，所謂“彼”指企業(yè)的外部環(huán)境；所謂“己”指企業(yè)的內(nèi)部條件。在與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手較量的過(guò)程中，對(duì)手為“彼”我則為“己”，如果不能做到“知彼知己”，就不能制定出符合主客觀條件的企業(yè)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略。

《孫子·計(jì)篇》又說(shuō)：“故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)，而索其情： 一日道，二日天，三日地，四日將，五日法。道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。天者，陰陽(yáng)、寒暑、時(shí)制也。地者，遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生也。將者，智、信、勇、嚴(yán)也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞。知之者勝，不知者不勝。”這本是衡量戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的五點(diǎn)依據(jù)、五個(gè)方面，我們可以借鑒它進(jìn)行企業(yè)環(huán)境分析，以便制定符合生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)規(guī)律的企業(yè)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略，使企業(yè)沿著一條正確、健康的道路，順利地向前發(fā)展。

二、《孫子兵法》與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也?！边@是《孫子兵法》對(duì)將帥提出的嚴(yán)格要求。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)也應(yīng)具備這些素質(zhì)?！爸恰?，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)以其所處的位置要求能做到足智多謀，故須不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，培養(yǎng)自己的思維能力和判斷能力。“信”，即企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)要注意在群眾中樹(shù)立威信，要言而有信，才能贏得職工的支持。“仁”，要求企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者關(guān)心群眾，發(fā)揮企業(yè)集體的作用，幫助職工解決個(gè)人無(wú)力解決的困難?！坝隆保醋銎髽I(yè)領(lǐng)導(dǎo)工作要有魄力，富有開(kāi)拓精神，敢于負(fù)責(zé)，敢于冒風(fēng)險(xiǎn)?！皣?yán)”，要求企業(yè)有嚴(yán)明的紀(jì)律，領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)自己有嚴(yán)格的要求，同時(shí)還要注意教育職工遵守廠規(guī)、廠法，以保證企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的正常秩序。以上五點(diǎn)，是對(duì)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者最基本的要求。每一個(gè)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者都應(yīng)注意自身素質(zhì)的提高，以適應(yīng)企業(yè)管理現(xiàn)代化的要求。

《孫子兵法》談到如何利用手中權(quán)力的問(wèn)題！“不知三軍之事而問(wèn)三軍之政者，則軍士惑矣”；“將能而君不御者勝”。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者在工作中要注意分清什么是自己應(yīng)做的，什么是應(yīng)讓別人去做的。要注意適當(dāng)?shù)氖跈?quán)，不要對(duì)下級(jí)過(guò)多的千預(yù)。上級(jí)向下級(jí)授權(quán)至少有三點(diǎn)好處：第一、可以節(jié)省領(lǐng)導(dǎo)者很多時(shí)間，騰出精力來(lái)研究企業(yè)的經(jīng)營(yíng)策略（下轉(zhuǎn)第59頁(yè)）（上接第57頁(yè)）、經(jīng)營(yíng)方針等大事；第二、授予下級(jí)一定的權(quán)力，可以增強(qiáng)下級(jí)工作的靈活性，并充分發(fā)揮他們的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，有利于提高他們的工作能力；第三，通過(guò)授權(quán)，還可以將復(fù)雜的目標(biāo)分解開(kāi)，變成各部門(mén)的小目標(biāo)，更有利于企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。[2]

企業(yè)經(jīng)營(yíng)要處于領(lǐng)先地位，領(lǐng)導(dǎo)者還必須要有超過(guò)一般的認(rèn)識(shí)水平。孫子說(shuō)：“見(jiàn)勝不過(guò)眾人之所知，非善之善者也，戰(zhàn)勝而天下日善，非善之善者也。故舉秋毫不為多力，見(jiàn)日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。古之所謂善戰(zhàn)者，勝于易勝者也?！边@是說(shuō)，預(yù)見(jiàn)勝利不超過(guò)一般人的見(jiàn)識(shí)，算不得高明， 經(jīng)過(guò)力戰(zhàn)而后取勝，天下人都說(shuō)好，也算不得了不起的高明， 就象能舉秋毫算不得力氣大，看得見(jiàn)日月算不得眼明，聽(tīng)得見(jiàn)雷霆算不得耳聰一樣。古時(shí)所說(shuō)善于打仗的人，都是在確有把握容易取勝的條件下戰(zhàn)勝敵人的。拿經(jīng)營(yíng)企業(yè)來(lái)說(shuō)， 一個(gè)企業(yè)家求生存發(fā)展，在改進(jìn)管理措施方面，必須超過(guò)一般企業(yè)管理人員的見(jiàn)識(shí)，善于預(yù)測(cè)消費(fèi)者的需求，生產(chǎn)市場(chǎng)適銷(xiāo)的產(chǎn)品，這些作到了，容易取勝的條件具備了，企業(yè)的生存和發(fā)展也就穩(wěn)操勝券，也就是達(dá)到了“善之善者”的地步。

三、《孫子兵法》與人才戰(zhàn)略

管理學(xué)上非常重視用人，對(duì)人才應(yīng)作適當(dāng)而有效的評(píng)定、遴選和培養(yǎng)，這樣才能使企業(yè)結(jié)構(gòu)中各部門(mén)、各層次的人員充分發(fā)揮主動(dòng)性積極性。怎樣用人，孫子精辟地說(shuō)：“故善戰(zhàn)者求之于勢(shì)，不責(zé)于人，故能擇人而任勢(shì)。”這是說(shuō)，善于打仗的人，很會(huì)因勢(shì)利導(dǎo)，對(duì)部屬不求全責(zé)備，要善于造成一種形勢(shì)、趨向，人就會(huì)被帶動(dòng)起來(lái)。有的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)，在業(yè)務(wù)開(kāi)展不利時(shí)往往埋怨屬下，工作不積極，缺乏上動(dòng)性。對(duì)此情況，孫子的主張是“不責(zé)于人”，而要“擇人而任勢(shì)”，人無(wú)全才，用人不宜責(zé)問(wèn)人的短處，而應(yīng)著重發(fā)揮其長(zhǎng)處。擇人，現(xiàn)在叫開(kāi)發(fā)人才資源，這是企業(yè)成敗的關(guān)鍵。怎樣擇人？“為政之本在于任賢”，任賢與擇人是一件事兩種說(shuō)法。孫子曾說(shuō)：“任勢(shì)者， 其戰(zhàn)人也，如轉(zhuǎn)木石。木石性，安則靜，危則動(dòng)，方則止，圓則行。故善戰(zhàn)人之勢(shì)，如轉(zhuǎn)圓石于千切之山者，勢(shì)也?！边@是說(shuō)，善于任勢(shì)的領(lǐng)導(dǎo)，他指揮將士作戰(zhàn)，如同運(yùn)轉(zhuǎn)木石一樣。木石的特性，放在平坦處穩(wěn)定，放在陡斜處就滾動(dòng)，方的穩(wěn)當(dāng)，圓的容易滾動(dòng)。所以善于指揮打仗的人要造成有利勢(shì)態(tài)，就象把圓石從千初高山上推滾下來(lái)那樣。這就是所謂的“勢(shì)”，所以企業(yè)家要善于把本單位的人員組織起來(lái)造成一個(gè)勢(shì)態(tài)。在擇人上，要知人善任，才能因勢(shì)利導(dǎo)，這樣才能人盡其才，發(fā)揮出每個(gè)人的特長(zhǎng)來(lái)。天津永利堿廠的創(chuàng)辦人范旭東曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：事業(yè)的真正基礎(chǔ)是人才。有了人才，“任勢(shì)”才能發(fā)揮得好。[3]

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著悠久的歷史，它給我們的民族和國(guó)家增添了無(wú)限光輝，它向世界傳播了智慧之光，它悠久澎湃的的生命力是人類(lèi)文化的一筆巨大財(cái)富?！秾O子兵法》作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分更是體現(xiàn)了這一點(diǎn)。所以我國(guó)的企業(yè)家們更應(yīng)該好好研習(xí)和借鑒《孫子兵法》的用兵之道，并且將它們運(yùn)用到現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理中去，實(shí)現(xiàn)傳播傳統(tǒng)文化與成功的企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的雙贏。

參考文獻(xiàn)：

[1]周止禮《孫子兵法與現(xiàn)在企業(yè)管理》.

第8篇：傳統(tǒng)文化與經(jīng)營(yíng)管理范文

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代企業(yè)文化；以人為本

中國(guó)是世界公認(rèn)的文明古國(guó)，具有深厚的文化積淀。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的韌性精神、自省精神和人格精神等價(jià)值觀念，潤(rùn)澤了一代又一代的中國(guó)商人，并形成了儒商的文化傳統(tǒng)。當(dāng)代中國(guó)企業(yè)家也應(yīng)當(dāng)從幾千年的文明中汲取營(yíng)養(yǎng)，培育有中國(guó)特色的企業(yè)文化，以對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理提供重要的理念支撐。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化的關(guān)系

“企業(yè)文化是企業(yè)全體員工在長(zhǎng)期的創(chuàng)業(yè)和發(fā)展過(guò)程中培育形成并共同遵守的最高目標(biāo)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、基本信念及行為規(guī)范?！盵1]它不僅可以對(duì)員工的思想和行為起導(dǎo)向和約束作用，激發(fā)員工的創(chuàng)造力，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力，而且還可以更加鮮明地將本企業(yè)同競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手區(qū)別開(kāi)來(lái)，以便消費(fèi)者對(duì)企業(yè)進(jìn)行識(shí)別，進(jìn)而產(chǎn)生認(rèn)同感。企業(yè)文化產(chǎn)生于企業(yè)長(zhǎng)期的經(jīng)營(yíng)管理過(guò)程中，它又為企業(yè)管理水平的提升服務(wù)。企業(yè)文化始于國(guó)外，進(jìn)入中國(guó)后便需要跳出西方管理理論的框架而與中國(guó)文化體系相融合。中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)文化發(fā)展的最根本問(wèn)題是企業(yè)文化的中國(guó)化。在《企業(yè)文化》一書(shū)的序言中指出：“中國(guó)的企業(yè)文化在與國(guó)際交流中最有生命力的還是受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的那部分。想發(fā)展、繁榮中國(guó)的企業(yè)文化，一方面要吸收國(guó)外企業(yè)文化的優(yōu)秀部分；另一方面要把我們好的傳統(tǒng)繼承下來(lái)，在融合的過(guò)程中創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)兩種文化的對(duì)接和超越。”[2]

中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)是建立在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)首先是在西方資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展演進(jìn)過(guò)程中逐步產(chǎn)生的，其內(nèi)在充分反映了西方所尊崇的自由以及契約等精神，這些精神必然會(huì)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)產(chǎn)生根本性影響。

同時(shí)，企業(yè)文化作為一種“亞文化”，它具有繼承性、差異性、相對(duì)穩(wěn)定性以及民族性等特點(diǎn)。因此，中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)同時(shí)也要結(jié)合中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)，充分體現(xiàn)企業(yè)文化的民族性特點(diǎn)。實(shí)質(zhì)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)文化之間也存在共通與兼容的一面。中國(guó)文化之所以持久的保持旺盛的生命力恰恰在于其強(qiáng)大的適應(yīng)性與寬容性，不斷的自我調(diào)整，與時(shí)偕行。正是這些共通與兼容才保持了中華文化的時(shí)代性，也構(gòu)成了現(xiàn)代企業(yè)文化的民族特色。

中華民族有著五千年的文明歷史和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其中最具代表性的就是儒家文化。儒家文化不僅在中華民族的發(fā)展史中發(fā)揮了重要的作用，而且對(duì)世界許多國(guó)家和地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)也產(chǎn)生了巨大的影響。在現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是其中的儒家文化可以發(fā)揮的作用是巨大的。因此，重視中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的重要性顯得非常重要。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)中的作用

中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)中的作用是多層次、多方面的，主要體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化有助于員工樹(shù)立正確的價(jià)值觀念，有助于培養(yǎng)員工的忠誠(chéng)度，有助于促進(jìn)企業(yè)和諧，有助于企業(yè)奉行“以人為本”的理念，有助于建立企業(yè)誠(chéng)信等方面。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化有助于員工樹(shù)立正確的價(jià)值觀念

價(jià)值觀是企業(yè)文化的重要組成部分，中國(guó)傳統(tǒng)文化思想能夠幫助員工樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀?！耙匀藶楸尽蹦軌蚴箚T工自覺(jué)加強(qiáng)世界觀、人生觀和價(jià)值觀的改造。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的勤奮、自省和人格精神有助于員工提高自愛(ài)自重意識(shí)。儒家的“君子”人格思想，有助于員工提升其人格品位，樹(shù)立正確的價(jià)值觀念。

此外，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)對(duì)自我身心的修煉。一個(gè)人要成為有所作為的人，就要注重正身、自律，化倫理為德性，“茍日新，日日新，又日新”[3]，以實(shí)現(xiàn)個(gè)體的“內(nèi)圣”。儒家修身思想強(qiáng)調(diào)道德約束先于法律約束，強(qiáng)調(diào)治理主體的自身素質(zhì)?？鬃诱f(shuō)“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”[3]，強(qiáng)調(diào)了人的主動(dòng)性，以及賢人、圣君的決定作用。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，企業(yè)員工要通過(guò)“修己”實(shí)施自我管理、自我約束，遵守職業(yè)道德，增強(qiáng)奉獻(xiàn)精神，以更好的勝任本職工作。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化有助于培養(yǎng)員工的忠誠(chéng)度

“忠”是忠誠(chéng)、盡心竭力之義?！爸摇边€包含忠于職守、勤奮努力的意思?？鬃訌?qiáng)調(diào)“君使臣以禮、臣事君以忠”[3]。這些思想有助于使員工樹(shù)立恭敬謹(jǐn)慎的工作態(tài)度和奉獻(xiàn)精神，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力。

只有忠誠(chéng)、勤奮的員工才是企業(yè)最寶貴的資源。當(dāng)企業(yè)的目標(biāo)和員工的個(gè)人目標(biāo)統(tǒng)一的時(shí)候，才標(biāo)志著真正意義上的人本主義。在現(xiàn)代企業(yè)中，員工們忠誠(chéng)敬業(yè)、嚴(yán)于律己是企業(yè)寶貴的財(cái)富，更是企業(yè)發(fā)展的堅(jiān)定基石。但忠誠(chéng)的員工是企業(yè)教育和培訓(xùn)出來(lái)的。從企業(yè)利益和員工利益同一的角度來(lái)看，企業(yè)有責(zé)任和義務(wù)教化員工。而教化員工的最好方式就是將中國(guó)傳統(tǒng)文化滲透到企業(yè)文化中，使員工注重“修己養(yǎng)性”、“內(nèi)省自律”，使其人格不斷得到完善，基本素質(zhì)不斷得到提高。只有這樣，企業(yè)才會(huì)擁有良好的企業(yè)凝聚力，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中就會(huì)有更強(qiáng)的戰(zhàn)斗力競(jìng)爭(zhēng)力。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化有助于促進(jìn)企業(yè)和諧

中國(guó)傳統(tǒng)文化中富含和諧的理念，并將和諧視為極高的一種境界?！吨杏埂芬粫?shū)中說(shuō)“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！盵3]就是將“不偏不倚”的中和狀態(tài)視之為天地萬(wàn)物的大本大源，和諧統(tǒng)一乃是世間萬(wàn)事萬(wàn)物存在和發(fā)展的根本法則。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“中庸”與“和諧”理念，不僅強(qiáng)調(diào)人與自然之間的和諧，人與社會(huì)的和諧，人與人之間的和諧，也強(qiáng)調(diào)人自身的和諧。它重視人與人之間的合作，提倡社會(huì)責(zé)任感，鼓勵(lì)勤奮工作。“以和為貴”是儒家倫理思想中調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)矛盾非常重要和有效的工具。在人與人的相處中，“以和為貴”思想強(qiáng)調(diào)人只有以愛(ài)人為出發(fā)點(diǎn)，才能夠達(dá)到人恒愛(ài)之的境界；在個(gè)人修養(yǎng)上，強(qiáng)調(diào)要講禮貌、嚴(yán)于律己、寬以待人；在為人處事上，要講禮儀和禮節(jié)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“以和為貴”思想與現(xiàn)代企業(yè)管理中的和諧理念不謀而合?！昂椭C”理念強(qiáng)調(diào)群體利益，追求群體和諧與發(fā)展。以儒家思想為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，作為一種倫理規(guī)范融入企業(yè)，與現(xiàn)代企業(yè)運(yùn)行機(jī)制相協(xié)調(diào)，可以培育企業(yè)員工的恪盡職守和主人翁意識(shí)，形成企業(yè)內(nèi)部的和諧風(fēng)氣和團(tuán)隊(duì)精神。

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程的加快，東西方文化的交融，企業(yè)要保持自身的穩(wěn)定發(fā)展，迫切需要培育一種和諧、融洽的氛圍，對(duì)內(nèi)形成凝聚力，對(duì)外形成吸引力。通過(guò)企業(yè)和諧文化建設(shè)，培養(yǎng)企業(yè)內(nèi)部共同的理想、目標(biāo)、價(jià)值觀念與行為取向，有利于員工團(tuán)結(jié)一致，形成企業(yè)合力。弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“以和為貴”的思想，是現(xiàn)代企業(yè)文化發(fā)揮凝聚力功能的重要途徑。因此，建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化需要努力培育和建構(gòu)“以和為貴”的企業(yè)倫理，使企業(yè)對(duì)內(nèi)能夠保持部門(mén)之間、員工之間、上下級(jí)之間關(guān)系的協(xié)調(diào)和有效溝通，對(duì)外能夠建設(shè)與政府、同行、客戶之間的和諧關(guān)系，從而達(dá)到利益同一、共同雙贏的效果。

（四）中國(guó)傳統(tǒng)文化有助于企業(yè)奉行“以人為本”的理念

“人為貴”、“人為本”、“仁者人也，親親為大”[3]思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特色，其本質(zhì)就是愛(ài)人、關(guān)心人、尊重人。所謂以人為本，是指在企業(yè)的管理中，要以人為中心，尊重人才，重視對(duì)人才的培養(yǎng)，盡量滿足人才提出的合理要求，為其提供一個(gè)良好的成長(zhǎng)環(huán)境和氛圍，充分調(diào)動(dòng)人才的積極性和創(chuàng)造性，從而達(dá)到人盡其才，才盡其用的目的。

企業(yè)由人組成，企業(yè)的發(fā)展最終也是為了人。人是企業(yè)中最重要的生產(chǎn)因素，在企業(yè)的發(fā)展中具有決定的意義。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，構(gòu)建企業(yè)文化，擁有優(yōu)秀的創(chuàng)新型人才，推動(dòng)企業(yè)發(fā)展，必然要求企業(yè)樹(shù)立一種以人為本，唯人興業(yè)的企業(yè)管理理念。只有重視企業(yè)利益相關(guān)者的需求，將員工的利益、客戶的利益和社會(huì)的利益放在企業(yè)利益之前，企業(yè)才能在競(jìng)爭(zhēng)中求得發(fā)展，獲得長(zhǎng)久的信譽(yù)和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，同時(shí)企業(yè)才能擁有長(zhǎng)久的向心力和凝聚力。

而且，企業(yè)文化的重要目標(biāo)是激發(fā)員工的潛力和創(chuàng)造精神，改善員工的工作效率和工作質(zhì)量。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人才作為企業(yè)最寶貴、最稀缺的資源，對(duì)企業(yè)的核心能力培養(yǎng)具有關(guān)鍵意義?，F(xiàn)代企業(yè)管理，要從以物為主的管理，轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶橹鞯墓芾恚粡挠残怨芾?，轉(zhuǎn)變?yōu)槿嵝怨芾?。?yōu)秀的企業(yè)文化，應(yīng)該以人為本，平等待人，關(guān)心各級(jí)員工的需求，提倡團(tuán)隊(duì)精神。

（五）中國(guó)傳統(tǒng)文化有助于建立企業(yè)誠(chéng)信

儒家思想認(rèn)為，誠(chéng)信是人性之本、大道之源。儒家認(rèn)為“在心為德，施之為行”，無(wú)德即無(wú)行?？鬃诱J(rèn)為“德”的基本內(nèi)容是仁義，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以誠(chéng)之?！盵3]誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最高智慧。人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展是以商業(yè)道德為前提的，道德是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的通行證。

企業(yè)道德的核心是誠(chéng)信，誠(chéng)信是做人之本，也是企業(yè)立身之本。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是契約經(jīng)濟(jì)、信用經(jīng)濟(jì)。重約守信、言而有信、誠(chéng)信為本是現(xiàn)代企業(yè)必須具備的商業(yè)道德，也是公平有序競(jìng)爭(zhēng)的基本條件。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，企業(yè)只有嚴(yán)守商業(yè)道德，講求誠(chéng)信，才能夠與客戶建立起長(zhǎng)久的良好關(guān)系，才能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)。商業(yè)道德中的誠(chéng)信表現(xiàn)為講究商品質(zhì)量，貨真價(jià)實(shí)，嚴(yán)守合同協(xié)議；對(duì)政府、社會(huì)、合作伙伴、員工講誠(chéng)信、講道德。在目前中國(guó)的市場(chǎng)環(huán)境中，企業(yè)要牢固樹(shù)立以契約意識(shí)和商業(yè)誠(chéng)信為代表的商業(yè)精神，只有重約守信，講究雙贏，自覺(jué)維護(hù)公平競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)秩序，維護(hù)社會(huì)公共利益，才能樹(shù)立企業(yè)良好的形象，為企業(yè)的品牌樹(shù)立和長(zhǎng)期發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

[1]張德，吳劍平.企業(yè)文化與cI策劃[M].北京：清華大學(xué)出版社，2000.

[2].企業(yè)文化[M].北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2005.

第9篇：傳統(tǒng)文化與經(jīng)營(yíng)管理范文

1.以人為本。在此基礎(chǔ)之上，更著重強(qiáng)調(diào)了人才選拔任用的重要性，而不是單一的個(gè)人主義。由“愛(ài)人”外延至“得人”和“用人”，再引申到現(xiàn)代企業(yè)管理之中，也是同樣適用的。“愛(ài)人”并非指要對(duì)“愛(ài)”所有人，而是靈活而不沖突地通過(guò)人性化的手段進(jìn)行企業(yè)管理。管理活動(dòng)中，管理者與被管理者之間并非是敵對(duì)陣營(yíng)的角色，而是管理活動(dòng)的參與者和協(xié)作者。許多企業(yè)通過(guò)人性化的措施使得管理者與被管理者之間的關(guān)系得到緩解，也使管理更加輕松，企業(yè)內(nèi)部和諧，增強(qiáng)了企業(yè)凝聚力?！暗萌恕焙汀坝萌恕眲t是指管理者慷慨選拔任用可以滿足企業(yè)要求，為企業(yè)做出貢獻(xiàn)的人，并能夠有效利用他們的能力，做到“不以言舉人，不以人廢言”。再者，許多企業(yè)的管理者都會(huì)有體會(huì)，企業(yè)不可能以一人之力運(yùn)作，但得到的人的品質(zhì)往往良莠不齊，并且除了稀缺型人才，輔助型人員也十分重要，“犁牛之子新且角，雖欲勿用，山川其舍諸”便是這個(gè)道理。另一方面，這也是為什么管理者對(duì)每一職務(wù)的人員安排并不是統(tǒng)一高標(biāo)準(zhǔn)，而是需要對(duì)不同種類(lèi)的人員采取不同的對(duì)策，只有這樣才能使其能力得到最大限度的發(fā)揮，讓集體的的行動(dòng)力擁有1+1>2的效果。2.禮。儒學(xué)范疇中另一個(gè)重要的概念就是“禮”?！岸Y”指一種規(guī)章制度，也可以理解成道一種德規(guī)范?？鬃诱J(rèn)為“禮”是修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，也是治民的標(biāo)志、治國(guó)的依據(jù)。從今天的視角看，“禮”可以是法律、社會(huì)道德。但是作為一種規(guī)范，“禮”在現(xiàn)代企業(yè)管理里拓展出了更為廣闊和豐富的內(nèi)涵。作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有機(jī)體，每個(gè)企業(yè)都必須適合自身情況的公共準(zhǔn)則，才可以作為企業(yè)對(duì)外行為的依據(jù)。對(duì)內(nèi)部，用來(lái)規(guī)范員工行為的準(zhǔn)則，也是“禮”的具體體現(xiàn)。不過(guò)作為企業(yè)的管理者，很多人忽略了一點(diǎn)?？鬃釉谔岢Y的前提下，更提倡遵循“禮”的精神，而非形式。所以很多企業(yè)并不是缺少各種繁瑣的條條框框，而是缺少適合企業(yè)情況的管理?xiàng)l例，更重要的是，企業(yè)員工缺少自覺(jué)遵守管理?xiàng)l例的意識(shí)，才會(huì)使得許多企業(yè)的規(guī)章制度知識(shí)“紙上談兵”。3.百姓有過(guò)，在予一人?！墩撜Z(yǔ)•子路》之中有一句：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”這一句就提醒了管理者自己的角色在企業(yè)管理中起到多么重要作用。儒家有“百姓有過(guò)，在予一人”的話，也是表明了管理者，也是領(lǐng)導(dǎo)者是管理的關(guān)鍵。管理者的自身素質(zhì)是個(gè)人獨(dú)有，管理者自身的品行、作風(fēng)會(huì)對(duì)被管理者有重要影響，這也是很多企業(yè)管理者早早就認(rèn)識(shí)到的一點(diǎn)。管理者，也可以稱(chēng)領(lǐng)導(dǎo)者的一些特質(zhì)是天生的，但是提高自身素質(zhì)、培養(yǎng)個(gè)人魅力、遵守誠(chéng)信都是必須要做的功課。只有這樣才能在企業(yè)中樹(shù)立威信，得到員工、合作伙伴和消費(fèi)者的信任，做到真正“取信于民”。這樣一來(lái)，儒學(xué)之中的“信”的思想，也得到了延伸。然而把視線放在生活中，可以發(fā)現(xiàn)這“一人”有時(shí)候并不僅僅指職權(quán)最高的人，而是可以拓展為一批人。由企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者所挑選的骨干精英，也可以充當(dāng)這“一人”的角色。這些人才不僅在才能貢獻(xiàn)上對(duì)企業(yè)的發(fā)展起到了關(guān)鍵的作用，更是同企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者一起，對(duì)企業(yè)員工和社會(huì)公眾，都起到了表率作用。

二、儒學(xué)管理思想的對(duì)現(xiàn)代管理的重要啟發(fā)

1.開(kāi)放兼容。站在歷史、政治等多種角度來(lái)說(shuō)，儒學(xué)最大的特點(diǎn)就是“海納百川，有容乃大”，這樣的開(kāi)放性也是儒家文化能夠有如此浩瀚內(nèi)涵的原因。在對(duì)傳統(tǒng)文化有強(qiáng)烈認(rèn)同感的基礎(chǔ)上，一些經(jīng)營(yíng)者發(fā)現(xiàn)，即便著智慧結(jié)晶的時(shí)代背景是千年以前，卻仍可以與現(xiàn)代行為理論接軌。所以企業(yè)的管理，必須具有開(kāi)放性、兼容性。管理者經(jīng)可以有針對(duì)地學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的管理理念，也可以借鑒中外優(yōu)秀企業(yè)的管理經(jīng)驗(yàn)，也可以通過(guò)對(duì)骨干人才的培養(yǎng)，協(xié)同提高管理能力。中國(guó)的企業(yè)只有找到能夠承受住傳統(tǒng)文化與先進(jìn)文化、東方文化與西方文化共同考驗(yàn)的管理理念和體系，才能得到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。2.可發(fā)展持續(xù)發(fā)展。儒學(xué)在數(shù)千年的歷史中，能夠推陳出新、海納百川，不斷發(fā)展至今，足以體現(xiàn)了其強(qiáng)大的可發(fā)展性，然而對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)，可持續(xù)發(fā)展也是長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)。企業(yè)的管理者在學(xué)習(xí)管理理念、進(jìn)行管理實(shí)踐的時(shí)候，必須以發(fā)展為目標(biāo)，并以此為標(biāo)準(zhǔn)作出決定。在企業(yè)中，管理者個(gè)人的精神品質(zhì)，以及在企業(yè)管理過(guò)程中通過(guò)條例所體現(xiàn)的企業(yè)道德和社會(huì)公德、企業(yè)誠(chéng)信、企業(yè)態(tài)度，堅(jiān)持以仁愛(ài)為核心的企業(yè)精神、員工的企業(yè)歸屬感和職業(yè)使命感等，都是企業(yè)管理可發(fā)展性的具體行為。西方管理思想集大成者彼得•德魯克曾提出企業(yè)使命理論，也是與此不謀而合。3.和而不同。對(duì)于“和而不同”這個(gè)啟發(fā)，個(gè)人認(rèn)為有兩種不同角度的啟發(fā)。首先，是企業(yè)對(duì)于內(nèi)部的管理。前面也提到了管理者與被管理者之間需要有的和諧性，這頁(yè)是一個(gè)企業(yè)能夠持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在。和諧相處能夠使管理者與被管理者之間擁有更多溝通，方便管理活動(dòng)的進(jìn)行，同時(shí)也可以增強(qiáng)企業(yè)凝聚力和企業(yè)歸屬感。但和諧并不意味著言聽(tīng)計(jì)從，只有不拘泥于職位限制，用于說(shuō)出自己的“不同”才能給企業(yè)注入新的活力。其次，從大的方面入手，商海茫茫，但企業(yè)管理的基礎(chǔ)理念卻是相差不遠(yuǎn)。儒學(xué)中“和而不同”的觀點(diǎn)在此也可為經(jīng)營(yíng)管理者點(diǎn)一盞明燈。雖然基礎(chǔ)理念相差不遠(yuǎn)，但是萬(wàn)千企業(yè)各自情況卻不同。所以企業(yè)管理者應(yīng)當(dāng)根據(jù)企業(yè)的具體情況，從平庸的“和”中走出具有自己特色的管理之路，找到自己的“不同”才能使企業(yè)不失生命力。

三、結(jié)語(yǔ)