雕刻藝術(shù)的意義精選(九篇)

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第1篇：雕刻藝術(shù)的意義范文

關(guān)鍵詞：葫蘆雕刻；藝術(shù)；美學(xué)；內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：J329 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）26-0169-01

一、東昌葫蘆雕刻藝術(shù)概述

（一）東昌葫蘆雕刻起源與發(fā)展

關(guān)于東昌葫蘆雕刻藝術(shù)的起源，一種傳說(shuō)認(rèn)為是張騫出使西域歸來(lái)時(shí)，將葫蘆種子送給當(dāng)?shù)厝藗兎N植，被有心人取來(lái)雕刻，作為陪嫁的物件流傳開(kāi)來(lái)；另一種說(shuō)法是宮廷藝人王和尚告老還鄉(xiāng)后，就地取材，把自己的雕刻與繪畫技藝運(yùn)用到葫蘆上，并發(fā)揚(yáng)光大。東昌葫蘆雕刻的真實(shí)起源已不重要，重要的是留下了一項(xiàng)寶貴的民族文化遺產(chǎn)。明清時(shí)期，葫蘆雕刻技藝與形式得到很大發(fā)展，東昌府是京杭大運(yùn)河畔的經(jīng)濟(jì)、文化重鎮(zhèn)，葫蘆雕刻品曾隨大運(yùn)河遠(yuǎn)銷到全國(guó)各地?，F(xiàn)今主要分布在聊城市堂邑鎮(zhèn)，雕刻手法與制作工藝都得到完善的繼承與發(fā)展，已被列為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二）東昌葫蘆雕刻技藝的特點(diǎn)

東昌葫蘆雕刻要經(jīng)過(guò)脫皮、染色、雕刻、上色等工序才能完成，工藝復(fù)雜且講究?？脊び浿杏涊d：“天有時(shí)，地有氣、工有巧、材有美，合此四者可以為良。”這句話高度概括了中國(guó)傳統(tǒng)手工技藝的精髓。東昌葫蘆雕刻的制作工藝豐富多樣，有烙花、刻花、繪花等。裝飾雕刻紋樣有戲曲故事、人物傳說(shuō)、吉祥紋樣等，藝人們?cè)诤J形體規(guī)范的基礎(chǔ)上對(duì)紋樣進(jìn)行合理變形，紋樣簡(jiǎn)約流暢，疏密有致。

二、東昌葫蘆雕刻藝術(shù)的美學(xué)意義

（一）形式美

葫蘆的裝飾紋樣最早出現(xiàn)在馬家窯彩陶文化中。可見(jiàn)，在原始社會(huì)，人們就對(duì)這渾厚飽滿、與生產(chǎn)生活息息相關(guān)的物件產(chǎn)生了濃厚的興趣。聞一多曾認(rèn)為，伏羲、女媧有可能就是葫蘆的化身。所以說(shuō)，從遠(yuǎn)古時(shí)代，人們就對(duì)葫蘆產(chǎn)生了情感認(rèn)同。葫蘆在中國(guó)傳統(tǒng)民間文化中寓意著富祿、多子。同時(shí)葫蘆圓潤(rùn)飽滿的造型也充滿了美好的寓意，東昌葫蘆雕刻基于葫蘆的外在形式與載體，表現(xiàn)出了獨(dú)特的形式美。美在形式而不即是形式，離開(kāi)形式固然沒(méi)有美，但是只有形式也不成其為美。藝人們正是在此觀念下，以手工雕刻葫蘆的手法，賦予更加深層次的藝術(shù)感覺(jué)，從而讓葫蘆雕刻藝術(shù)得到升華，使人們達(dá)到情感上的共鳴。

東昌葫蘆雕刻融合了內(nèi)在形式與外在美。民間傳統(tǒng)藝術(shù)講究“圖必有意，言必吉祥”，將葫蘆與雕刻紋樣完美的融合在一起，形成了一種嶄新的藝術(shù)內(nèi)涵。東昌葫蘆雕刻沿襲了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中“疏可跑馬，密不透風(fēng)”的藝術(shù)處理手法，構(gòu)圖根據(jù)題材的需要，或飽滿、或開(kāi)光、或分層，藝術(shù)效果簡(jiǎn)約而不失高雅。例如表現(xiàn)傳統(tǒng)歷史故事題材，大多采用全景連貫式構(gòu)圖，首尾相接，表現(xiàn)出一個(gè)較為完整的故事畫面。

傳統(tǒng)葫蘆雕刻藝人們大都沒(méi)有多少文化，他們所雕刻的裝飾紋樣大都來(lái)源于歷史故事及戲劇故事，根據(jù)自己的主觀想象，將傳統(tǒng)歷史故事描繪在葫蘆上。所以，傳統(tǒng)葫蘆雕刻紋樣反應(yīng)了人們的審美理念與心理訴求的變化。

（二）材料功能美

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)注的著重點(diǎn)更多的不是對(duì)象與實(shí)體，而是功能與關(guān)系。中國(guó)民間傳統(tǒng)手工藝有別于宮廷貴族工藝，大都以實(shí)用為出發(fā)點(diǎn)。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，逐漸演化成反應(yīng)人們對(duì)美好生活祈求的裝飾品。東昌葫蘆雕刻最初作為酒壺、水瓢和賞玩之物，用來(lái)盛蟈蟈、蛐蛐。由于葫蘆是草本植物的果實(shí)，透氣性非常好，非常適合作為此類器物。

柳宗悅曾經(jīng)指出器物之美的一半是材料之美，只有適宜的材料才具備優(yōu)良的功能，沒(méi)有良好的材料就不能產(chǎn)生健全的工藝。美既要講究形式美，也要追求功能美。葫蘆外形獨(dú)特，材質(zhì)非常適合雕刻，人們正是抓住這一特點(diǎn)，順勢(shì)而為，讓葫蘆雕刻藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。如果將同樣的紋飾雕刻到木頭或繪制在瓷器上，則完全是另一幅畫面，所以，葫蘆本身就展現(xiàn)出了它獨(dú)特的器物之美。

（三）自然意境美

葫蘆本身并不美，可葫蘆外形柔美的曲線，古樸純真的質(zhì)地，飽滿的形體，恰恰符合了中國(guó)傳統(tǒng)審美的心理。經(jīng)過(guò)人們的藝術(shù)加工，葫蘆雕刻既表現(xiàn)出了自然美同時(shí)也展現(xiàn)出了一定的人文關(guān)懷。

意境是民間手工藝品的靈魂，沒(méi)有意境，器物就會(huì)顯得毫無(wú)生氣，就會(huì)脫離生活的本源。中國(guó)傳統(tǒng)文化受儒家文化影響，講究含蓄美，追求天人合一。經(jīng)過(guò)藝人們的精心雕刻，雕刻葫蘆已經(jīng)不僅僅是一個(gè)自然物件，而是承載了人們的思想觀念與心理訴求，達(dá)到了與人們情感的和諧統(tǒng)一。

三、總結(jié)

東昌葫蘆雕刻歷史悠久，所含地域性歷史文化信息豐富，它所表現(xiàn)出的形式美、材料功能美、自然意境美，深刻傳達(dá)了人們審美心理與思想情感的演變，對(duì)研究傳統(tǒng)民俗文化具有很高的歷史文化價(jià)值。

第2篇：雕刻藝術(shù)的意義范文

關(guān)鍵詞:象牙雕刻工藝;象牙原材料;技藝傳承

1 中國(guó)牙雕工藝的發(fā)展歷程

(1)中國(guó)牙雕工藝的歷史進(jìn)程。

中國(guó)象牙雕刻歷史,可追溯到7000多年前。新石器時(shí)代,先民們就已經(jīng)懂得使用陰刻、鏤雕,甚至圓雕等技法來(lái)創(chuàng)作,后又出現(xiàn)透雕和鑲嵌。

商代牙料豐富,象牙雕刻盛行,作品風(fēng)格華美細(xì)膩。匠人們采用鏤刻、彩繪、染色加之鑲嵌等技法,使作品色彩艷麗、對(duì)比強(qiáng)烈,其婀娜多姿與典雅莊重的青銅工藝相映生輝。西周牙雕沿襲商代,凝厚結(jié)實(shí)簡(jiǎn)樸典重又區(qū)別于商代的華麗繁密。它的圓雕器物注重立體感,浮雕器物層次變化比較復(fù)雜。周代的牙雕主要作為飾品裝飾在戰(zhàn)車、家具、王室貴族的乘輿以及精美的文房用具上。

秦因牙材匱乏,由“就地取材”至“外出覓材”,賴達(dá)官貴人的顯貴斗富維系,與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的自給自足形成反差。漢代海上貿(mào)易頻繁,象牙來(lái)源除東南亞、印度之外,還來(lái)自非洲。漢代牙雕以線刻、淺浮雕為主,但也有個(gè)別作品采用深浮雕、鏤雕手法,造型別致生動(dòng),刀法質(zhì)樸。

唐繼隋后,與周邊國(guó)家的交流促進(jìn)了牙雕藝術(shù)的繁榮和題材的開(kāi)拓。到宋時(shí)皇家有手工作坊-文思院,文思院下專設(shè)象牙作坊,每年大量進(jìn)口象牙,牙雕規(guī)?？涨?。wWW.133229.Com因城市經(jīng)濟(jì)和海外貿(mào)易的發(fā)展,宋元之后的象牙雕刻,雖是王榭堂前燕,百姓之家亦可見(jiàn)。

明清牙雕工藝枝葉繁茂,南北兩派工匠鍛造了中國(guó)牙雕史上烈火烹油、鮮花著錦的輝煌篇章?！疤煜挛跷?皆為象牙來(lái),天下攘攘,皆為象牙往!”為其寫照。

(2)中國(guó)牙雕工藝的地域特征。

廣州為南派代表。廣州得通商口岸之便,象牙原料豐足。以鏤空技法獨(dú)步天下。鏤雕象牙球?yàn)槠湟唤^。象牙球又稱“鬼工球”,整塊牙料鏤空成多層,每層厚薄均勻,轉(zhuǎn)動(dòng)自如。1915年巴拿馬國(guó)際工藝博覽會(huì)上,日本和中國(guó)同時(shí)送展象牙球,評(píng)委將兩個(gè)象牙球放進(jìn)水中煮,結(jié)果日本用膠粘合的象牙球遇水而裂,中國(guó)象牙球完好無(wú)損。另一絕藝是象牙編織。在特定溶液中軟化象牙后劈成薄片,再打磨編制。品種有象牙席、宮扇等。因耗工費(fèi)時(shí),難度極大,作品價(jià)值連城。

北京為北派典范。因?yàn)檎谓?jīng)濟(jì)文化中心之故,作品堂皇高雅,靜穆大氣,有皇室氣質(zhì)、王者風(fēng)范,以宮廷牙雕為主。題材則多為古裝仕女、人物、山水、花鳥(niǎo),做工細(xì)膩,具繪畫筆意,裝飾精細(xì)瑣碎,著色填彩均有章法,在康熙、乾隆兩朝達(dá)到頂峰。制作上流于炫耀技巧,精細(xì)繁復(fù)。至道光、咸豐后,國(guó)勢(shì)衰微,漸見(jiàn)消亡。

牙雕工藝興于商,衰于秦,后又復(fù)興于唐宋而盛于明清。故從整個(gè)中國(guó)牙雕發(fā)展歷史看,它的繁榮衰落與國(guó)勢(shì)天賜密切相關(guān)。

2 中國(guó)牙雕工藝的發(fā)展現(xiàn)狀

象牙有“有機(jī)寶石”的美譽(yù)?；瑵?rùn)瑩澈如玉、紋理細(xì)密規(guī)則,易受刀,用以雕刻精巧的器物。可怕的是象牙的巨大價(jià)值為大象種群帶來(lái)了屠戮的命運(yùn)。

上世紀(jì)80年代,歐美國(guó)家熱衷于象牙首飾,在日本,象牙被制成各種工藝品和日用品,如筷子、佛珠、茶具、日本樂(lè)器三味線、鋼琴鍵盤、首飾、印章等。中東的石油富豪們用象牙做建材裝飾豪宅。大量耗用象牙使國(guó)際市場(chǎng)上每天的象牙交易量竟超1噸,對(duì)非洲象的濫捕濫殺使得野生象群急劇減少,象牙價(jià)格飛漲。牙料在解放前3美元1公斤,從2004年至今,價(jià)格已經(jīng)翻了4番,達(dá)到每公斤850美元。偷獵者追求利益的最大化,虐殺從一開(kāi)始就成為他們天然的選擇,他們用斧子殘忍地砍掉大象的頭部,再抽取出象牙,巨大尸體被丟棄在原地的血腥凄涼的場(chǎng)面令人毛骨悚然。由于獵殺泛濫,非洲象與亞洲象早已被cites(《瀕危野生動(dòng)植物種國(guó)際貿(mào)易公約》)列為瀕危野生動(dòng)物物種。

象牙雕刻藝術(shù)與物種保護(hù)的目標(biāo)發(fā)生沖突,中國(guó)的牙雕業(yè)不可避免地遭人詬病而地位尷尬,前景渺茫。禁止象牙貿(mào)易,牙雕業(yè)就成了無(wú)源之水無(wú)本之木。原料斷檔始終是懸掛在牙雕行業(yè)頭頂?shù)摹斑_(dá)摩克利斯之劍”。北京牙雕廠自1990年以來(lái)就只能用1990年前進(jìn)口的庫(kù)存原材料生產(chǎn),幾年之后僅存的不到20根的牙料用完后也許就要停產(chǎn)。因無(wú)牙可雕,廣州牙雕大師馮少俠的女兒馮惠盈今已不知所終,北京象牙廠員工從最盛時(shí)的800多人銳減到今天的40多人,北京和廣州兩大象牙廠慘淡經(jīng)營(yíng),許久都未能招募新人。不復(fù)當(dāng)年牙雕名列北京民間工藝的“四大名旦”——牙雕、玉雕、景泰藍(lán)、漆雕之首的輝煌往昔。

3 牙雕藝術(shù)的未來(lái)

首先是生產(chǎn)原料問(wèn)題。目前,尚能從事牙雕工藝的唯有廣州大新象牙廠和北京象牙雕刻廠等八家企業(yè),主要是靠庫(kù)存少量象牙維生。藝人們被迫利用河馬牙、猛犸牙、魚牙、駝骨材料等其他動(dòng)物的齒骨來(lái)替代生產(chǎn)和貿(mào)易。早在19世紀(jì),德國(guó)商人就在南美亞馬遜河流域熱帶雨林發(fā)現(xiàn)了一種被稱為“象牙椰子” (corozo nut,棕櫚科:phytelephas macrocarpa)的植物,其胚乳曬干后色澤質(zhì)地美如象牙,硬度同為1.5,被稱作“植物象牙”,據(jù)說(shuō)能替代象牙材料。但最近國(guó)際已摒棄了死板的“禁牙令”,允許從自然死亡或者因病射殺的大象身上獲得的象牙貿(mào)易,象牙雕刻藝術(shù)又現(xiàn)一線生機(jī)。日本成為唯一被允許進(jìn)行象牙貿(mào)易的國(guó)家,可以一次性從南非進(jìn)口60噸象牙。由于動(dòng)物保護(hù)主義者稱中國(guó)為世界上最大的象牙走私目的國(guó),中國(guó)的象牙貿(mào)易請(qǐng)求卻未獲通過(guò)。

其次,象牙雕刻專業(yè)人才的培養(yǎng)未受足夠重視。比材料更珍貴的雕刻技藝同樣遭遇冷峻現(xiàn)實(shí)。一個(gè)入門者,通常要三至五年才能夠掌握象牙雕刻的技術(shù),要想雕刻出真正的象牙藝術(shù)品,還需經(jīng)過(guò)十年左右歷練,再想小有所成,就得殫盡竭慮嘔心瀝血付出一生。牙雕大師的藝術(shù)生命十分短暫,一個(gè)20多歲的年輕人,需把一生中最美好的青年時(shí)光都花在學(xué)習(xí)上,步入中年才能有所進(jìn)益,從事完成高品質(zhì)的作品。及至晚年,手顫眼花已不堪勝任精雕細(xì)琢。一件精美作品的完成,快則幾月,慢則幾年!因此牙雕業(yè)成品率不到10%。新人不濟(jì),導(dǎo)致從業(yè)人員的老化非常嚴(yán)重。僅有的幾位牙雕大師年齡均在50歲以上。目前,國(guó)內(nèi)高校也無(wú)象牙雕刻專業(yè),美院培養(yǎng)的學(xué)生在實(shí)踐上也無(wú)法適應(yīng)生產(chǎn)要求。此外,象牙不但硬而且脆,雕起來(lái)與木骨等其他材料的手感有很大不同,雖和木雕和牙雕相似,但即便是紫檀、花梨木等質(zhì)地硬度和象牙相類的硬木,也缺乏象牙的韌性。用象牙可以雕出昆蟲纖細(xì)的觸角,凌空顫動(dòng),其他材質(zhì)則無(wú)法實(shí)現(xiàn)。牙雕的高超技藝還需要經(jīng)年累月的實(shí)練,由于象牙原料緊缺,給新人提供練習(xí)用的邊角余料都極為有限。照此趨勢(shì)發(fā)展,等到現(xiàn)在從事牙雕的人退休,缺乏新鮮血液加注的牙雕業(yè),或許就將謝幕成為歷史了。

此外,在這門高難度的行業(yè)中有著極為嚴(yán)格的行規(guī),不輕易傳授外人,收徒亦有嚴(yán)格的限制,傳男不傳女。如要拯救這項(xiàng)瀕危絕技,政府必須加大扶持力度,藝術(shù)大師也應(yīng)打破陳規(guī)與政府通力協(xié)作,盡可能利用現(xiàn)有科技手段收集整理匯編牙雕工藝技能的第一手資料,記錄保存牙雕工藝的制作流程,工藝技巧,以供后人學(xué)習(xí)傳承。

4 結(jié)語(yǔ)

從物種保護(hù)的角度來(lái)看,在市場(chǎng)需求旺盛,象牙工藝品價(jià)格直線上揚(yáng)的今天,似乎無(wú)法去勸說(shuō)偷獵者良心發(fā)現(xiàn)放下屠刀,而無(wú)疑應(yīng)該摒棄依賴野象生命與鮮血滋養(yǎng)的象牙雕刻工藝,但從藝術(shù)的角度出發(fā),這門技藝是當(dāng)之無(wú)愧的國(guó)之瑰寶,它是世代能工巧匠心血與智慧的凝結(jié),它的衰亡同樣令人痛惜。這確實(shí)是一個(gè)兩難的選擇。f•卡特在《表土與人類文明》中寫道:“文明之所以會(huì)在孕育這些文明的故鄉(xiāng)衰落,主要是由于人們?cè)闾；蛘邭牧巳祟惏l(fā)展文明的環(huán)境”。人類要走出窘境的道路只有一條,這就是走可持續(xù)發(fā)展的道路,遵循自然界平衡的法則,在保護(hù)和攫取之間尋找一個(gè)新的交匯。當(dāng)新一代的象牙工藝品以耀人眼目的姿態(tài)出現(xiàn)在世人眼前的時(shí)刻,我們依然可以看到野象群悠然自得地徜徉藍(lán)天白云之下,我們才將擁有一個(gè)更加和諧的生存發(fā)展空間。

參考文獻(xiàn)

第3篇：雕刻藝術(shù)的意義范文

安文和郝東是中專同學(xué)，5年前，兩人畢業(yè)后一起到珠海找工作，由于學(xué)歷低，加上所學(xué)專業(yè)不是熱門，所以接連碰壁，十多天也沒(méi)找到工作。為了生存，他們只好到一家生產(chǎn)皮鞋的臺(tái)資企業(yè)當(dāng)流水線工人，每天起早貪黑，工作八九個(gè)小時(shí)。開(kāi)完第一個(gè)月工資后，郝東就辭職了，他說(shuō)他想找個(gè)有前途的地方，這樣出苦力永遠(yuǎn)也發(fā)展不起來(lái)。安文卻不這樣看，他認(rèn)為這家單位還行，雖然眼下干的是出力的活兒，但只要好好干，將來(lái)一定會(huì)有發(fā)展。

郝東離開(kāi)那家臺(tái)資企業(yè)后，到一家化妝品公司跑起了業(yè)務(wù)，兩個(gè)多月后，沒(méi)有業(yè)績(jī)的他再次辭職。后來(lái)，他又相繼做了酒水推銷員、廣告公司業(yè)務(wù)員，但都沒(méi)能堅(jiān)持下去。再后來(lái)，他就離開(kāi)珠海，到深圳尋求發(fā)展，但沒(méi)一樣工作能讓他穩(wěn)定下來(lái)，最難的時(shí)候，他甚至到飯店洗起了盤子。再后來(lái)，他聽(tīng)說(shuō)海南機(jī)會(huì)多，就去了海南，然而，大特區(qū)也沒(méi)有對(duì)他露出笑臉，他不斷地找工作，又不斷地?fù)Q工作，一轉(zhuǎn)眼，5年時(shí)間過(guò)去了，他還是一個(gè)普普通通的打工仔，每月的工資僅夠維持溫飽，根本談不上其他發(fā)展。

上個(gè)月，他又失去了工作，他在人才市場(chǎng)聽(tīng)說(shuō)珠海一家公司招信息員，待遇不錯(cuò)，就發(fā)了簡(jiǎn)歷過(guò)去。兩天后，那家公司通知他面試，他興沖沖地去了，然而他卻落聘了。

那天下午，他漫無(wú)目的地在珠海的大街上走，不知不覺(jué)就走到了5年前他和安文打工的那家臺(tái)資企業(yè)門前，看到這家公司重修了大門，而且院子里又蓋起了一棟高大的辦公樓，看來(lái)這幾年發(fā)展得不錯(cuò)。他想起了安文，他想，5年多沒(méi)聯(lián)系，安文可能早就不在這里工作了。他隨口問(wèn)了一下門口的保安，保安說(shuō)安文是他們公司主管生產(chǎn)的副總經(jīng)理。郝東一聽(tīng)就愣了，怎么可能呢？自己沒(méi)聽(tīng)錯(cuò)吧！他再次詳細(xì)地問(wèn)了一下，保安十分肯定地告訴他，安文就是他們公司的副總經(jīng)理，而且相當(dāng)于二把手，老板經(jīng)?；嘏_(tái)灣，老板不在安文就是主管。郝東就跟保安說(shuō)自己是安文的同學(xué)，保安一聽(tīng)，立即給安文打了個(gè)電話，幾分鐘后，一身名牌的安文從辦公樓里走了出來(lái)，熱情地把郝東迎了進(jìn)去。原來(lái)，郝東走后，安文繼續(xù)在生產(chǎn)線上干，因?yàn)楣ぷ髡J(rèn)真，第三個(gè)月的時(shí)候他被提升為生產(chǎn)小組長(zhǎng)。有一次，公司有一個(gè)技術(shù)問(wèn)題需要解決，經(jīng)理把所有生產(chǎn)小組長(zhǎng)都叫到辦公室開(kāi)會(huì)，安文發(fā)言的時(shí)候，提出了獨(dú)到的改進(jìn)辦法，讓經(jīng)理十分欣賞，不久就把他調(diào)到生產(chǎn)部當(dāng)副部長(zhǎng)。以后的日子，安文繼續(xù)努力工作，為公司創(chuàng)造了很大經(jīng)濟(jì)效益，他的職位也在不斷提升，去年當(dāng)上了主管生產(chǎn)的副總經(jīng)理，如今的他有房有車，事業(yè)順風(fēng)順?biāo)?/p>

當(dāng)今社會(huì)，浮躁已經(jīng)成為一種通病，許多求職者之所以沒(méi)能成功，是因?yàn)榭偘蜒劬Χ⒃趯?duì)面山上的那株靈芝上，而忽略了自己腳下踩著的金礦。其實(shí)，金子不在遙遠(yuǎn)的天邊，它就在你的腳下，你的身旁。任何一份工作，只要能專注地去經(jīng)營(yíng)一段時(shí)間，都會(huì)取得一定的成績(jī)。珍惜擁有，把握住現(xiàn)實(shí)，你就終能挖掘出一座人生的金礦來(lái)。我們?cè)谂u(píng)一個(gè)人時(shí)會(huì)說(shuō)他死心眼，總是在一棵樹(shù)上吊死，但有的時(shí)候，在一棵樹(shù)上吊死恰恰是成功的原因所在。■

第4篇：雕刻藝術(shù)的意義范文

紫檀雕刻的工藝技法從明清時(shí)期就開(kāi)始流行，又通過(guò)一代又一代的形式沿襲下來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展，這門技法也在不斷地被完善，但是，無(wú)論環(huán)境如何演變，紫檀雕刻技法都始終以手工雕刻作為主要手段，通過(guò)一代代人們的創(chuàng)造和提煉的種種精華，使他們的雕刻技術(shù)越來(lái)越好，不但能夠體現(xiàn)民間純樸的民風(fēng)，而且更具有自身的哲理性，無(wú)論是從技藝流程上，或是從審美角度上透視，紫檀雕刻技術(shù)都具有極好的價(jià)值，這對(duì)于雕刻技術(shù)的來(lái)說(shuō)，無(wú)非是一個(gè)重要的文化之寶。隨著時(shí)代的不斷推進(jìn)，就紫檀雕刻技術(shù)來(lái)說(shuō)，開(kāi)始也出現(xiàn)了一些不恰當(dāng)?shù)牡胤?，根?jù)我多年再次方面的研究，先進(jìn)行以下幾方面的探討和研究。

紫檀雕刻技術(shù)的歷史背景

紫檀雕刻技術(shù)開(kāi)始流行于明清時(shí)代，在剛開(kāi)始的時(shí)候，人們只是運(yùn)用雕刻來(lái)做一些簡(jiǎn)單的生活用具，只是把自己的喜歡的一種事物掉了在紫檀上邊，沒(méi)有過(guò)于繁瑣的修飾，而隨著時(shí)代不斷發(fā)展，紫檀雕刻技術(shù)逐漸變的更加具有文化內(nèi)涵，開(kāi)始涉及一些人文的情感，人們開(kāi)始借助于景物來(lái)流露自己內(nèi)心的情感，使紫檀雕刻更顯得古樸端正，沉著文雅。從史料來(lái)看，我國(guó)的木雕有著悠久的歷史，1977年在浙江佘桃河姆渡村，曾發(fā)掘出大量木器，就有別具特色的木槳、圓雕木魚等，到了盛唐，木雕藝術(shù)的造型已趨完善，特別是佛像、菩薩等，宋元木雕受到社會(huì)變化的影響，作品著重以寫實(shí)為主，突出生動(dòng)，傳神和俊健，明清時(shí)期的木雕藝術(shù)得到空前的發(fā)展，無(wú)論從技法上或是造型上，都強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與寫實(shí)相結(jié)合，并逐步形成不同門類和風(fēng)格的木雕藝術(shù)，紫檀雕刻以其獨(dú)具的紋理和質(zhì)地，成為民間流傳的優(yōu)質(zhì)雕刻用材，特別是在蘇州地區(qū)盛行。

紫檀雕刻技術(shù)的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手法

紫檀雕刻制品作為民間工藝美術(shù)組成部份，雖然他被流傳下來(lái)，但是人們對(duì)于它的雕刻藝術(shù)和審美價(jià)值都沒(méi)有完全理解，僅僅是把他作為一種家里的一種裝飾品，根本沒(méi)有完全發(fā)揮他的價(jià)值。而實(shí)際上歷史上紫檀雕刻工藝是一種專業(yè)性很強(qiáng)的手工藝術(shù)，他主要是根據(jù)各種技術(shù)的相互結(jié)合，比如說(shuō)繪畫、手力等等多方面的影響，而對(duì)于工匠來(lái)說(shuō)，這是他們一種謀生的方式，他們會(huì)通過(guò)家族的傳承和沿襲，進(jìn)行雕刻技術(shù)的發(fā)揚(yáng)。而這種雕刻技術(shù)的傳承絕大多數(shù)是屬于師徒傳承，但是也存在嚴(yán)格的規(guī)則，如徒弟學(xué)藝先要請(qǐng)客拜師，并舉行一定的儀式，然后才開(kāi)始學(xué)徒生涯，而師傅并不馬上授藝，學(xué)徒必須先干些雜活，而技藝的真正傳授往往需要在師徒間有了相當(dāng)?shù)男湃胃泻蟛艜?huì)開(kāi)始，所以一些不太靈活的徒弟，甚至在學(xué)完三年滿師時(shí)，還不知道紅木制品是怎么回事。滿師時(shí)往往也要舉行很隆重的儀式，徒弟以各種食品謝師，而師傅以做紅木雕刻的各種工具相贈(zèng)，這種儀式結(jié)束，便意味著徒弟可以獨(dú)立操作了，這種謝師形式不僅反映了中國(guó)老百姓尊師愛(ài)徒的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且也表達(dá)了師傅對(duì)徒弟的殷切期望。

紫檀雕刻藝術(shù)的創(chuàng)新的幾點(diǎn)建議

紫檀雕刻的藝術(shù)構(gòu)思必須借助現(xiàn)代審美意識(shí)和傳統(tǒng)藝術(shù)特點(diǎn)，才能產(chǎn)生高雅的品味和意境，在紫檀雕刻創(chuàng)作中，風(fēng)格的轉(zhuǎn)變最能直接表達(dá)作者個(gè)性的展現(xiàn)。在發(fā)展尋找旺盛的生命力，在研究和探索中從單一向劃一的僵化模式里解脫出來(lái)，紫檀雕刻的創(chuàng)作探索就是要在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)技法的同時(shí)大膽地走出一條適合自己的路。但是也存在一些需要我們改進(jìn)的地方，以下是根據(jù)我多年的研究提出的幾點(diǎn)建議：

1.選擇年份悠久的材料

紫檀木材的處理和選材是極其重要的，原料的處理和選材配料水平的高低，是制作整件家具的基礎(chǔ)。據(jù)了解，中國(guó)紫檀博物館陳麗華館長(zhǎng)在三十年前剛開(kāi)始做紫檀家具時(shí)，對(duì)于材料的選取是十分講究的，由最開(kāi)始用電烤、鍋煮，到后來(lái)有才用最原始的方法浸泡通分晾干，這樣才能確定下來(lái)選用的木材，而這個(gè)過(guò)程中雖然耗時(shí)比較長(zhǎng)，但是卻是成功的關(guān)鍵步驟。

2.材料拼板要注意同時(shí)性

選材拼板也是一個(gè)不容忽視的問(wèn)題。一件作品要盡量選擇同一批次、同產(chǎn)地、樹(shù)齡接近的木材來(lái)拼做。如果材質(zhì)不一樣，它的抽脹比就不一樣，遇溫度和濕度變化就容易開(kāi)裂。

3.紫檀雕刻的過(guò)程中要注意結(jié)構(gòu)的合理

中國(guó)明清宮廷家具之所以被世界重視，其結(jié)構(gòu)合理是首要的。家具的構(gòu)件之所以可以提現(xiàn)它的美觀，主要凸顯的就是它的結(jié)構(gòu)合理化，能夠完美的使在雕刻的過(guò)程中，一絲不差的雕刻出精致的作品，不是一件十分容易的事，它是需要結(jié)合多重的因素考慮的，做到連接合理，扣合緊密，這絕不是三兩句就可以理解的。而紫檀雕刻按照家具的設(shè)計(jì)圖樣，科學(xué)地掌握雕刻中的粗細(xì)緊密和力學(xué)平衡的合理性，運(yùn)用巧妙的構(gòu)思，不用一根釘，采用精巧準(zhǔn)確的結(jié)構(gòu)，便將紫檀家具的各個(gè)部件緊密相連，成為一個(gè)牢固的整體。其工藝之精確，扣合之嚴(yán)密，間不容發(fā)，這是現(xiàn)代工藝所無(wú)法企及的。

小結(jié)

第5篇：雕刻藝術(shù)的意義范文

到了明代象牙雕刻已出現(xiàn)新的風(fēng)格，其與竹、木雕一樣成為了文人雅士書房幾案不可缺少的陳設(shè)物。明代象牙雕刻分宮廷作和民間作兩類。宮廷制作者精工細(xì)膩，人物，花鳥(niǎo)紋飾多仿繪畫筆意，明早期牙雕制品以龍紋、荷蓮紋、蟠螭紋等紋飾居多，至中晚期則以梅、蘭、竹、菊及松石人物圖案紋飾居多，古樸典雅。圓雕佛像是明代早中期流行的重要題材。如本人現(xiàn)藏有明代象牙圓雕觀音坐像，高12厘米年久色黃斷紋多，以象牙尖刻頭部，坐于蓮臺(tái)上。面部豐滿，比例勻稱，衣紋線條柔和雕刻得十分精細(xì)，堪稱明代牙雕精品。

清代的象牙雕為我國(guó)牙雕的鼎盛時(shí)期，其承襲明代風(fēng)格，在宮中專設(shè)牙雕作坊，有江南和廣東兩大流派。作品種類繁多，小到扇骨、香薰、花插、筆筒，大至花卉盆景、山水人物、巨型龍舟、連幅圍屏等。其江南牙雕工藝與竹、木雕工藝如出一轍，如傳世品牙雕山水人物方筆筒、牙雕羅漢渡海圖臂擱、牙雕松鼠葡萄筆洗、牙雕漁樂(lè)圖筒等。清代牙雕紋飾以帝王偏愛(ài)和文人愛(ài)好的圖案為主。如雍正偏愛(ài)夔龍紋；一般文人喜愛(ài)如漁樵、漁樂(lè)、賢士、山水、花鳥(niǎo)、草蟲、梳妝盒頗為有名；其功力深邃，別出心裁。北京的牙匠多以古裝仕女、山水、人物及花鳥(niǎo)為題材，器型如筆筒、小插屏、臂擱等傳統(tǒng)作品。

真假象牙的鑒定

象牙主要由磷酸鈣組成，國(guó)際上稱之“有機(jī)質(zhì)寶石”。硬度為2，5，因含有彈性硬蛋白，故有很好的彈性和光澤。象牙最初為乳白色，半透明有亮光，時(shí)間久后漸變成黃或褐色，在黑暗的地方，紫外線照射下有白色到藍(lán)色的熒光。象牙越大越白越細(xì)膩越珍貴。非洲產(chǎn)的象牙質(zhì)地最為細(xì)膩，在乳白色中透出一股暖色調(diào)，光澤極為柔和，故質(zhì)量最好。亞洲象牙的顏色則顯得太白，質(zhì)量次于非洲象牙。

由于象牙材料價(jià)值昂貴，來(lái)源又較少，但其純潔溫柔的特點(diǎn)格外受到青睞，因而假冒象牙制品屢見(jiàn)不鮮。其作偽者多用骨材仿冒牙材，用煙熏和染色于新牙材以假充真，以次充好而牟取暴利。牙雕工藝品的鑒定與竹雕的鑒定一樣，要從其質(zhì)地、器用風(fēng)格、造型、花紋，款識(shí)等人手，抓住關(guān)鍵，綜合考察，才能去偽存真。

真品象牙制品呈牙白天然本色，雖經(jīng)時(shí)間長(zhǎng)而發(fā)黃，以豆渣浸泡后再擦則自然變白。其漂白后也有油潤(rùn)潔白的光澤，手感潤(rùn)澤細(xì)膩；骨制仿品大多經(jīng)漂白而成，其漂白后顯得干澀，手感粗糙；塑料制品的白色呆板，不自然，無(wú)光澤。

真品象牙結(jié)構(gòu)致密，質(zhì)地細(xì)膩，其比重大，有手頭重的感覺(jué)；骨制仿品則質(zhì)地疏松，其比重小，故手頭發(fā)輕發(fā)飄。一般指的是牛角和駱駝骨。骨經(jīng)漂白加工，磨光上蠟等工藝，色也白凈，好似象牙。但骨含鈣量高，性脆、質(zhì)輕、且松、有細(xì)小的黑點(diǎn)和棕眼。

真品象牙本身有它獨(dú)有的花紋，名為“牙紋”，如同樹(shù)木年齡一樣；以牙心為中心向四周擴(kuò)展，隨著大象年齡的增長(zhǎng)牙紋也變得越來(lái)越粗，象牙天然的紋為一深一淺的牙紋組成平行狀或“人”字形和網(wǎng)狀形。骨制仿品則沒(méi)有牙紋，其質(zhì)地粗糙，用放大鏡觀察表面布滿了粗糙的小砂點(diǎn)，順此，驗(yàn)看牙紋和小砂點(diǎn)即可分辨是牙器還是骨器；塑料制品幾乎看不出紋路。

真品象牙制品做工一般精致完美；骨制仿品因質(zhì)地較粗，即使細(xì)作也會(huì)顯粗糙；塑料制品則常常留有模具痕跡。還有人造牙是采用化學(xué)工藝合成，比較容易辨認(rèn)，其主要有三種：一是由酚醛澆鑄樹(shù)脂而成，其無(wú)色透明，可摻人各種顏色熔制，可琢磨。特點(diǎn)是堅(jiān)硬，不怕熱，高溫不變形。但較脆，怕摔打，時(shí)間長(zhǎng)了易變黃。二是由硝化纖維塑料制成，特點(diǎn)是質(zhì)地較軟，富于彈性；但怕熱，易燃燒。三是由干酪素塑料制成，人造牙的質(zhì)量輕，光澤差，無(wú)牙紋。也有故意作出牙紋的，但死板呆滯，呈規(guī)則的平行線條，和象牙的自然的人字紋、網(wǎng)狀紋不能比擬。

第6篇：雕刻藝術(shù)的意義范文

關(guān)鍵詞：翡翠；玉石；雕刻；藝術(shù)

翡翠千變?nèi)f化的顏色，是世界上顏色最豐富的一種玉石。單單從外表就可以被那翡紅翠綠的顏色所吸引，翡翠色彩的變幻莫測(cè)和不可捉摸有濃烈的神秘之感，自然會(huì)引起人們不少美妙的遐思。也正是因?yàn)榇笞匀辉杏唆浯洫?dú)有的自然神韻，才孕育出如此瑰麗無(wú)比而又充滿靈性的石頭來(lái)。若有人能輔以精湛雕刻技藝，靈慧的巧思便會(huì)賦予翡翠于文化和藝術(shù)內(nèi)涵。

雕刻是一門造型藝術(shù)

造型藝術(shù)是以立體視覺(jué)為載體的雕刻。輔以精湛雕刻技藝，靈慧的巧思便會(huì)賦予翡翠于文化和藝術(shù)內(nèi)涵。而最基本雕刻技術(shù)的構(gòu)成元素就是點(diǎn)、線、面。玉的內(nèi)涵及精神一般要經(jīng)過(guò)匠心的雕琢才能得以完整體現(xiàn)。翡翠也一樣，在雕刻中利用雕、繪的工藝，其貌不揚(yáng)的翡翠原石經(jīng)過(guò)一系列的加工、打磨以美輪美奐的藝術(shù)品形態(tài)呈現(xiàn)在眾人面前，用筆的細(xì)膩、構(gòu)圖的飽滿、人物線條的精細(xì)，不管布局多繁雜、細(xì)密，依能分辨線條的清晰和均勻。使翡翠雕刻作品更加具有神韻、審美和質(zhì)感的藝術(shù)魅力。

翡翠有獨(dú)特的藝術(shù)色彩和風(fēng)格。創(chuàng)作雕刻的翡翠作品《西方三圣》則是運(yùn)用翡翠玉石材料上天然色彩的差異，巧妙地表現(xiàn)出人物形體不同顏色的特征，通過(guò)描、繪、雕、刻等藝術(shù)手法，突出了其形象的生動(dòng)和誘人，也加強(qiáng)了作品的感染力，寫意與細(xì)致入微的寫實(shí)相互映襯，玉石的自然之美和寓意之美完美體現(xiàn)，極富藝術(shù)感染力。使人感受到和諧、安詳?shù)臍庀?。有水的翡翠，就有了靈魂，這樣的剔透和潤(rùn)澤是其它玉石所不能及的，整件作品都讓人感受到那種低眉懷世祈無(wú)塵，喜舍無(wú)量眾法門。佛光應(yīng)照世間苦，修得千年萬(wàn)人福的藝術(shù)境界。歷年的創(chuàng)作讓我也懂得了作為雕刻師不僅要充分利用原料，還要從全方位地去表現(xiàn)大自然賦予翡翠的那種溫潤(rùn)和含蓄美，把翡翠的剔透和潤(rùn)澤達(dá)到完美的藝術(shù)效果。

雕刻是一門文化藝術(shù)

用翡翠原石雕刻出的作品是一幅立體的畫，更像是一首無(wú)聲的詩(shī)，是大自然神奇的造化，蘊(yùn)含著久遠(yuǎn)的歷史和燦爛的文化、美好的祝愿、警世的哲理，更有著獨(dú)特的人文藝術(shù)內(nèi)涵。翡翠的雕刻發(fā)展到現(xiàn)在，一直是在傳承的基礎(chǔ)上開(kāi)拓發(fā)展，而在翡翠雕刻在其形成的過(guò)程中，文化對(duì)玉石雕刻藝術(shù)創(chuàng)作的影響更是不容忽視的。怎樣借鑒其他藝術(shù)形式并很好的利用玉石語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)是翡翠雕刻工藝創(chuàng)新發(fā)展的一條艱辛的道路。

我們知道，中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫、書法作品中有很多關(guān)于佛教題材的作品， 中國(guó)傳統(tǒng)繪畫重視寫意，逸筆草草，直抒胸臆。“意”就是一種思想，一種境界。也可以理解為創(chuàng)作的作品品位有多高，主要取決于雕刻者的思想境界。如果]有相當(dāng)?shù)奈幕妥诮趟仞B(yǎng)，作品如何能有空靈深邃的境界呢？

張開(kāi)想象的翅膀，把另一種藝術(shù)手法把佛教的精髓融入到雕刻的玉石作品中，再現(xiàn)神話世界的精神與信仰。作品《童子拜觀音》山間樹(shù)木與觀音發(fā)髻為翠綠色，孩兒為紫色，上下色彩真實(shí)自然。樹(shù)木鮮新，荷花蓮葉靈動(dòng)，山間葉子的綠色與荷葉的紫色以及蓮葉的顏色形成鮮活的對(duì)比，相映成趣、和諧自然，形成了一幅獨(dú)特的構(gòu)圖。在玉石上留下的是思想、愿望、情懷和意境，無(wú)疑都在表露著送子頻來(lái)百姓家，祥和容燦滿天霞。生男生女殷勤護(hù)，一個(gè)孩兒一朵花的意境。作品中，直接以佛教相關(guān)題材及文化為創(chuàng)作內(nèi)容，更是蘊(yùn)涵著佛法的境界和精神。

正所謂“玉不琢不成器”可見(jiàn)玉石的內(nèi)涵和精神一般要通過(guò)作者的匠心雕琢才能得以完整的體現(xiàn)。將玉的形象人格化。翡翠玉雕作品是一種精神上的寄托，是表達(dá)情感的載體，在天生麗質(zhì)的玉石上充分運(yùn)用原料，還可以多方位的表現(xiàn)大自然賦予翡翠的那種溫潤(rùn)、含蓄，留下創(chuàng)作者的思想、愿望、情懷和意境等等。而這些情愫是用工藝手法而構(gòu)成的各種圖案來(lái)表達(dá)的，只有從傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上去品味它的內(nèi)涵，才能感到翡翠所帶來(lái)的靈氣和它的神奇。

參考文獻(xiàn)：

[1]謝代娟、余娟、鄭慶列：《淺析翡翠首飾設(shè)計(jì)的材質(zhì)美》

第7篇：雕刻藝術(shù)的意義范文

 

對(duì)課程設(shè)置的滿意度是指學(xué)生依據(jù)“自定標(biāo)準(zhǔn)”對(duì)其所學(xué)專業(yè)及課程體系的期望值和實(shí)際感受值之問(wèn)的差異做出的主觀評(píng)價(jià)[1]。一般而言，滿意度水平體現(xiàn)著學(xué)生完成學(xué)業(yè)的積極性，也決定著學(xué)生學(xué)業(yè)完成的程度，同時(shí)也是學(xué)生對(duì)所接受的教育情況的一種反饋。

 

通過(guò)此次課程設(shè)置滿意度的調(diào)研，找出其中不滿意的指標(biāo)，作為今后制定醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)技術(shù)專業(yè)的人才培養(yǎng)方案、修改教學(xué)計(jì)劃、優(yōu)化專業(yè)課程設(shè)置中提供重要參考依據(jù)，通過(guò)適當(dāng)調(diào)整教學(xué)計(jì)劃，使專業(yè)課程設(shè)置更能滿足職業(yè)崗位需求，使我校醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)技術(shù)專業(yè)教學(xué)計(jì)劃在原有基礎(chǔ)上得到更加完善。為此，在2012屆畢業(yè)生即將離校之際，進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，現(xiàn)將結(jié)果報(bào)告如下。

 

1 調(diào)查對(duì)象與方法

 

調(diào)查對(duì)象為學(xué)校醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)技術(shù)專業(yè)2014屆畢業(yè)生，調(diào)查時(shí)間在學(xué)生畢業(yè)時(shí)期，這部分學(xué)生通過(guò)學(xué)校安排已經(jīng)在各醫(yī)院檢驗(yàn)科實(shí)習(xí)10個(gè)月，部分學(xué)生已經(jīng)走向工作崗位，在臨床上已經(jīng)有較多的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，因此調(diào)查數(shù)據(jù)結(jié)果具有一定參考價(jià)值。

 

調(diào)查采用無(wú)記名問(wèn)卷調(diào)查的方法進(jìn)行，主要調(diào)查了對(duì)課程設(shè)置的總體滿意度，問(wèn)卷調(diào)查共發(fā)放問(wèn)卷171份，收回有效問(wèn)卷160份，有效回收率為86.7%。用SPSS19.0對(duì)問(wèn)卷數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。

 

2 調(diào)查結(jié)果與分析

 

2.1 學(xué)生選擇就讀醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)技術(shù)專業(yè)的原因

 

被調(diào)查的醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)技術(shù)專業(yè)學(xué)生中，因?yàn)獒t(yī)學(xué)檢驗(yàn)技術(shù)專業(yè)的社會(huì)聲譽(yù)好、就業(yè)前景好、高考志愿、本人喜歡而選擇就讀該專業(yè)的學(xué)生數(shù)占63.75%，因高考志愿外被調(diào)劑的占12.50%，學(xué)生選擇就讀醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)技術(shù)專業(yè)達(dá)到自身心中意愿的占88.13%，說(shuō)明學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)技術(shù)這個(gè)專業(yè)還是較為理想的。

 

2.2 對(duì)目前所學(xué)的醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)技術(shù)專業(yè)的滿意度

 

調(diào)查數(shù)據(jù)來(lái)看，對(duì)所學(xué)的醫(yī)檢專業(yè)非常滿意的占6.25%，較滿意的占56.25%，滿意的占31.25%，不滿意的占6.25%，滿意度達(dá)到94.75。說(shuō)明學(xué)生對(duì)目前所學(xué)的醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)技術(shù)專業(yè)是非常滿意的。

 

 

2.3 對(duì)職業(yè)崗位課程、職業(yè)基礎(chǔ)課程、通識(shí)教育課程課程設(shè)置的滿意度

 

根據(jù)表1數(shù)據(jù)結(jié)果，被調(diào)查的醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)技術(shù)專業(yè)學(xué)生中，對(duì)職業(yè)崗位課的課程設(shè)置的滿意度為97.75%，對(duì)職業(yè)基礎(chǔ)課、通識(shí)教育課的課程設(shè)置滿意度為94.40%。說(shuō)明學(xué)生對(duì)教學(xué)計(jì)劃的滿意度還是很高的，最高的是職業(yè)崗位課程，滿意度在95%以上。根據(jù)問(wèn)卷調(diào)查的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)及通過(guò)部分學(xué)生訪談，不滿意的原因最主要原因?yàn)閷I(yè)課程和基礎(chǔ)課程操作技能培養(yǎng)不夠、操作技能培養(yǎng)與崗位不符。

 

2.4 對(duì)所有職業(yè)崗位課程中教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、學(xué)習(xí)效果、學(xué)時(shí)數(shù)、崗位吻合度的滿意度

 

調(diào)查數(shù)據(jù)來(lái)看，針對(duì)醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)技術(shù)專業(yè)的職業(yè)崗位課程，各項(xiàng)指標(biāo)滿意度分別為教學(xué)內(nèi)容99.17%、教學(xué)方法98.43%、學(xué)習(xí)效果97.93%、學(xué)時(shí)數(shù)98.22%、崗位吻合度97.72%。說(shuō)明對(duì)9們課程的5項(xiàng)指標(biāo)的滿意度是很高的，均達(dá)到97%以上，其中滿意度最高的是教學(xué)內(nèi)容，滿意度達(dá)到99%以上。所有課程中，各項(xiàng)評(píng)價(jià)指標(biāo)滿意度最高的是微生物檢驗(yàn)課程，其次是臨床基礎(chǔ)檢驗(yàn)和血液學(xué)檢驗(yàn)。根據(jù)問(wèn)卷調(diào)查的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)及通過(guò)部分學(xué)生訪談，不滿意的原因最主要原因?yàn)檎n程理論聯(lián)系實(shí)際不夠，課程內(nèi)容老化、不適用，課程考核方式不合不夠不夠合理。

 

2.5 醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)技術(shù)專業(yè)課程中教材選用、儀器設(shè)備先進(jìn)性的滿意度

 

從調(diào)查數(shù)據(jù)來(lái)看，被調(diào)查的醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)技術(shù)專業(yè)學(xué)生中，課程的教材選用的滿意度為95%，教學(xué)儀器設(shè)備的先進(jìn)性的滿意度為86.6%。說(shuō)明在實(shí)際授課中教學(xué)上的設(shè)備跟臨床中實(shí)際運(yùn)用的設(shè)備存在一定的差距。

 

2.6 對(duì)學(xué)校培養(yǎng)實(shí)踐操作技能(實(shí)驗(yàn)、實(shí)訓(xùn)、見(jiàn)習(xí))方面的、對(duì)學(xué)校畢業(yè)實(shí)習(xí)期間課程設(shè)置的滿意程度

 

 

根據(jù)表2數(shù)據(jù)結(jié)果，被調(diào)查的醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)技術(shù)專業(yè)學(xué)生中，對(duì)學(xué)校培養(yǎng)實(shí)踐操作技能(實(shí)驗(yàn)、實(shí)訓(xùn)、見(jiàn)習(xí))方面的滿意度為96.2%。對(duì)學(xué)校畢業(yè)實(shí)習(xí)期間的教學(xué)計(jì)劃安排的滿意程度為91.9%，雖然滿意度較高在90%以上，但有近10%的同學(xué)感到不滿意，根據(jù)問(wèn)卷調(diào)查的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)及部分學(xué)生訪談，不滿意的愿意的最主要原因?yàn)閷?shí)習(xí)時(shí)間過(guò)長(zhǎng)、輪轉(zhuǎn)安排不合理。

 

2.7 在課程設(shè)置上，在崗位上最有幫助的課程

 

學(xué)生認(rèn)為崗位上最有幫助的課程是職業(yè)崗位課程中的臨床基礎(chǔ)檢驗(yàn)73.75%、微生物檢驗(yàn)68.75%、生物化學(xué)檢驗(yàn)48.75%、免疫學(xué)檢驗(yàn)42.50%、血液學(xué)檢驗(yàn)40.63%。其中職業(yè)基礎(chǔ)課程(醫(yī)用化學(xué)、分析化學(xué)、醫(yī)用物理學(xué)、人體解剖學(xué)等)滿意度為7.50%，通識(shí)教育課程(形式與政策、大學(xué)英語(yǔ)、就業(yè)指導(dǎo)、計(jì)算機(jī)應(yīng)用、大學(xué)生心理教育等)6.88%。

 

2.8 對(duì)醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)技術(shù)專業(yè)分檢驗(yàn)營(yíng)銷和實(shí)驗(yàn)技術(shù)方向的必要性

 

調(diào)查數(shù)據(jù)來(lái)看，被調(diào)查的學(xué)生中，87.5%的學(xué)生認(rèn)為醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)技術(shù)專業(yè)有必要分檢驗(yàn)營(yíng)銷和實(shí)驗(yàn)技術(shù)方向，12.5%的學(xué)生認(rèn)為沒(méi)有必要。

 

2.9 實(shí)習(xí)單位或工作單位對(duì)學(xué)生所掌握的專業(yè)知識(shí)或技能的滿意度

 

調(diào)查的數(shù)據(jù)中，96.2%的學(xué)生認(rèn)為實(shí)習(xí)單位或工作單位對(duì)學(xué)生所掌握的專業(yè)知識(shí)是滿意的，97.5%的學(xué)生認(rèn)為實(shí)習(xí)或工作單位對(duì)學(xué)生所掌握的技能的滿意的，滿意度均達(dá)95%以上。

 

2.10 學(xué)生認(rèn)為學(xué)校教育教學(xué)需要改進(jìn)的方面

 

調(diào)查的數(shù)據(jù)中，學(xué)生認(rèn)為學(xué)校教育教學(xué)需要改進(jìn)的方面是專業(yè)技能43.13%，其次是專業(yè)知識(shí)33.75%、開(kāi)始醫(yī)患溝通方面課程32.50%、人際交流和溝通能力27.50%、外語(yǔ)能力26.88%。醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)20.00%、衛(wèi)生法律知識(shí)16.25%、反映最新醫(yī)學(xué)發(fā)展前沿的課程或內(nèi)容 14.38%、人文素質(zhì)14.38%、科研能力12.50%，數(shù)據(jù)可作為今后課程設(shè)置修改的參考依據(jù)。

 

2.11 學(xué)生認(rèn)為學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)哪些方面能力的培養(yǎng)

 

調(diào)查的數(shù)據(jù)顯示，學(xué)生認(rèn)為學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)培養(yǎng)的能力是專業(yè)課程知識(shí)55%，其次分別是實(shí)踐動(dòng)手操作能力50%、社會(huì)交際能力34.38%、自主學(xué)習(xí)能力30.63%，科研創(chuàng)新能力28.13%、基礎(chǔ)課程知識(shí)26.25%、文獻(xiàn)檢索與總結(jié)能力13.75%、論文撰寫能力10.63%、通識(shí)課程知識(shí)10.00%。說(shuō)明，作為醫(yī)學(xué)院校的學(xué)生，培養(yǎng)的重點(diǎn)是在專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能方面。

 

3 討論

 

學(xué)校要進(jìn)一步搞好學(xué)校的課程改革，調(diào)整課程設(shè)置，制訂教學(xué)計(jì)劃，應(yīng)盡量在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行。可以更好地反映實(shí)際需要，加強(qiáng)科學(xué)性。

 

根據(jù)以上調(diào)查結(jié)果分析來(lái)看，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生，在傳授專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，要重視學(xué)生專業(yè)能力的培養(yǎng)，作為高職院校的學(xué)生，更要注重動(dòng)手操作能力的鍛煉。在教學(xué)方式上，課程中多增加案例討論課，這些課程從形式上可以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，更可以鍛煉學(xué)生的基本技能。

 

專業(yè)課程需要適當(dāng)加強(qiáng)，加強(qiáng)實(shí)用性和針對(duì)性?，F(xiàn)今，“醫(yī)患關(guān)系”越來(lái)越受到重視，隨著對(duì)人的素質(zhì)要求的普遍提高，在醫(yī)學(xué)界呼吁提高醫(yī)科學(xué)生的人文素質(zhì)的呼聲越來(lái)越高，建議改革公共政治課和教育理論課的教學(xué)，調(diào)整一般文化課的設(shè)置，努力提高教學(xué)質(zhì)量。通過(guò)課程設(shè)置的適當(dāng)調(diào)整，在教學(xué)中，采取切實(shí)可行的措施，提高教師素質(zhì)，改進(jìn)教學(xué)方法和教學(xué)手段，加強(qiáng)教學(xué)管理，提高教學(xué)質(zhì)量。

第8篇：雕刻藝術(shù)的意義范文

近年恚中國(guó)石材產(chǎn)業(yè)發(fā)展較快，尤其是漢白玉在建筑、雕刻市場(chǎng)上應(yīng)用廣泛。漢白玉本身的優(yōu)勢(shì)和特色明顯，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)力較為突出。漢白玉因其自身的石材特性除了具有建筑使用優(yōu)勢(shì)之外，還具有比較高的觀賞價(jià)值，因此可以應(yīng)用于藝術(shù)雕刻中，還可以結(jié)合旅游業(yè)促進(jìn)多向發(fā)展。，漢白玉藝術(shù)雕刻行業(yè)與旅游業(yè)之間具有緊密聯(lián)系，關(guān)于這一點(diǎn)，文章著重以當(dāng)前中國(guó)漢白玉儲(chǔ)量最多和品質(zhì)最好的雅安市寶興縣為例展開(kāi)研究和討論。

一、漢白玉藝術(shù)雕刻行業(yè)發(fā)展的研究背景

寶興縣素有“石材王國(guó)”、“石材博物館”的美譽(yù)，擁有“寶興白”、“青花白”、“東方白”等名貴石材30余種，儲(chǔ)量達(dá)30億立方米。其中最為著名的“寶興白”漢白玉因儲(chǔ)量豐富、潔白無(wú)瑕、質(zhì)地細(xì)膩、抗折性強(qiáng)、硬度大、出材率高等特點(diǎn)聞名于世，與意大利“卡拉拉白”相媲美，享有“天下第一白”的美譽(yù)。寶興縣依托豐富的石材資源，建立靈關(guān)工業(yè)集中區(qū)，入駐企業(yè)已達(dá)200余家，被四川省經(jīng)信委評(píng)為省級(jí)“中小企業(yè)創(chuàng)業(yè)示范基地”。

雅安石雕，始于漢朝，興于唐朝，歷史悠久，技藝精湛，享譽(yù)海內(nèi)外，素有“雕刻之鄉(xiāng)”的美稱。位于四川雅安市高頤闕前的石獅子，蘆山縣樊敏闕前的石獸，都是東漢時(shí)期的遺物，其中有中國(guó)現(xiàn)存最古老的石獅子，足以說(shuō)明雅安雕塑雕刻的悠久歷史。寶興縣的外郎石硯在清代更被定為"貢硯"。雅安雕塑的技藝在寶興一直傳承延續(xù)，寶興縣在2014年被文化部命名的“中國(guó)民間藝術(shù)（石雕藝術(shù)）之鄉(xiāng)”。

隨著人們經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，旅游業(yè)的發(fā)展迎來(lái)一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，人們對(duì)于精神層面享受的追求，進(jìn)一步提高了對(duì)于旅游的需求。科技的推動(dòng)和產(chǎn)業(yè)間的經(jīng)濟(jì)合作關(guān)系加深了旅游業(yè)與其他行業(yè)的聯(lián)系。而漢白玉雕刻文化突破以往的建筑意義，被廣泛應(yīng)用于藝術(shù)雕刻行業(yè)和旅游行業(yè)，一方面充分發(fā)揮了漢白玉自身的條件優(yōu)勢(shì)，另一方面極大地豐富了旅游內(nèi)容，提升旅游文化內(nèi)涵，帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

藝術(shù)雕刻作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅增加旅游特點(diǎn)，還實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。目前來(lái)看，我國(guó)石材產(chǎn)業(yè)發(fā)展較緩慢，企業(yè)效益增長(zhǎng)不夠快速、產(chǎn)品集約化程度較低。要提高產(chǎn)品的技術(shù)含量首先就要積極調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、注重品牌影響力，要保證漢白玉雕刻產(chǎn)業(yè)發(fā)展還需要大力開(kāi)拓銷售渠道、規(guī)范經(jīng)營(yíng)行為，積極尋求外部環(huán)境的支持。二十一世紀(jì)經(jīng)濟(jì)多元化的發(fā)展促進(jìn)了雕刻藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，為其提供了發(fā)展機(jī)遇和發(fā)展動(dòng)力。石材應(yīng)用范圍不斷擴(kuò)大，全球?qū)τ谑牡男枨罅恳泊蟠笤黾?，我?guó)石材加工歷史久遠(yuǎn)、經(jīng)驗(yàn)豐富，漢白玉品質(zhì)很高，但加工工藝和配套機(jī)制上尚且不夠完善，無(wú)法實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的效益最大化，漢白玉資源不能做到充分利用。雕刻藝術(shù)作為我國(guó)的傳統(tǒng)石材加工藝術(shù)手段，聞名已久，漢白玉雕刻產(chǎn)業(yè)充分結(jié)合了石材本身材料優(yōu)勢(shì)與雕刻藝術(shù)手段的觀賞價(jià)值，可以結(jié)合旅游業(yè)的消費(fèi)需求，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的雙向增長(zhǎng)。

二、雕刻產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需求

（一）雕刻業(yè)發(fā)展需求

現(xiàn)代科技水平的發(fā)展促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)形態(tài)的變化和進(jìn)步，傳統(tǒng)的粗放式經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式制約了產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，也容易造成資源的浪費(fèi)。雕刻產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要積極轉(zhuǎn)換經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，調(diào)整產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)、更新。我國(guó)的漢白玉藝術(shù)雕刻產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要積極融合其他產(chǎn)業(yè)元素，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品之間的融合，依靠?jī)?nèi)部因素和外部環(huán)境，解決好雕刻產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸問(wèn)題，促進(jìn)雕刻產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

（二）旅游業(yè)發(fā)展需求

近幾年，我國(guó)旅游業(yè)發(fā)展情況雖然還比較樂(lè)觀，旅游經(jīng)濟(jì)一直處于上升階段，但旅游行業(yè)本身也需要積極進(jìn)行產(chǎn)品的升級(jí)和轉(zhuǎn)型。旅游業(yè)發(fā)展的狀態(tài)需要進(jìn)行不斷地創(chuàng)新，例如旅游業(yè)與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)農(nóng)家樂(lè)和生態(tài)旅游，進(jìn)一步促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)行業(yè)的發(fā)展和升級(jí)。又比如，旅游業(yè)與時(shí)下流行的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)動(dòng)漫旅游，這種新的發(fā)展形勢(shì)大大引起了人們的旅游興。事實(shí)上，旅游行業(yè)的融合性較高，單一發(fā)展的局限性較大，要促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)和轉(zhuǎn)變，需要結(jié)合旅游業(yè)本身的行業(yè)發(fā)展特點(diǎn)和發(fā)展需求，有效融合其他行業(yè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)互惠、增長(zhǎng)。

（三）市場(chǎng)需求

隨著人們經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，生活需求不斷增加，市場(chǎng)對(duì)于旅游行業(yè)的發(fā)展也提出了新的要求。這就需要根據(jù)市場(chǎng)需要對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展形勢(shì)進(jìn)行積極調(diào)整，旅游市場(chǎng)需要注入新鮮元素，漢白玉的藝術(shù)雕刻市場(chǎng)也需要其他經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)的支持。隨著新時(shí)代的到來(lái)，人們對(duì)于旅游的體驗(yàn)不只是停留在觀光上，人們需要多方面的進(jìn)行消費(fèi)升級(jí)，比如動(dòng)漫旅游、療養(yǎng)旅游、影視旅游等，在旅游消費(fèi)產(chǎn)品上也應(yīng)該多樣化，應(yīng)該從一般的土特產(chǎn)、古董字畫上適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)移到藝術(shù)雕刻上面來(lái)，增加人們對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)雕刻手藝的了解和關(guān)注，提高藝術(shù)雕刻品的市場(chǎng)價(jià)值。

三、漢白玉雕刻業(yè)和旅游業(yè)相融合產(chǎn)生的效益

實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)之間的相互融合一方面可以大力促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，另一方面又可以彌補(bǔ)產(chǎn)業(yè)自身發(fā)展的不足。目前，漢白玉藝術(shù)雕刻產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要更多的是社會(huì)的關(guān)注和市場(chǎng)的支持，而旅游業(yè)的市場(chǎng)資源豐富，但旅游業(yè)本身的發(fā)展需要不斷補(bǔ)充新的元素，因此可以充分融合漢白玉藝術(shù)雕刻業(yè)和旅游業(yè)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，努力實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)效益的增長(zhǎng)和市場(chǎng)價(jià)值的提升。

（一）市場(chǎng)效益

產(chǎn)品融合可以促使產(chǎn)業(yè)鏈的重新組合，各產(chǎn)業(yè)可以充分利用自身的優(yōu)勢(shì)為消費(fèi)者提供更多新的產(chǎn)品和服務(wù)，不斷提高人們的消費(fèi)水平，更高層次的滿足人們的消費(fèi)需求。當(dāng)消費(fèi)者認(rèn)可和支持某種產(chǎn)品之后就會(huì)形成一種市場(chǎng)效應(yīng)。漢白玉藝術(shù)雕刻的文化價(jià)值和觀賞價(jià)值較高，但一直沒(méi)有好的宣傳手段，導(dǎo)致人們對(duì)它認(rèn)識(shí)不足，市場(chǎng)地位不高。因此，可以充分結(jié)合旅游業(yè)的發(fā)展特點(diǎn)，使人們更多的了解藝術(shù)、認(rèn)可藝術(shù)，可以采用藝術(shù)展的形式，讓游客游覽、觀賞，導(dǎo)游可以為漢白玉的石材特征和相關(guān)藝術(shù)發(fā)展歷史做出講解，讓游客可以更好地了解漢白玉的市場(chǎng)價(jià)值。另外在特產(chǎn)、紀(jì)念品購(gòu)買上也可以為游客做出一些引導(dǎo)，這樣不僅為旅游業(yè)發(fā)展增加新的環(huán)節(jié)和內(nèi)容，還為漢白玉的藝術(shù)雕刻做了市場(chǎng)宣傳，實(shí)現(xiàn)雕刻業(yè)與旅游業(yè)相互融合的市場(chǎng)效益。

當(dāng)前人們實(shí)現(xiàn)旅游消費(fèi)的主要目的已經(jīng)不再局限于傳統(tǒng)的自然景觀和人文景觀的觀賞、學(xué)習(xí)，考慮到旅游產(chǎn)品的豐富多樣性和市場(chǎng)靈活性，需要不斷滿足人們旅游的體驗(yàn)性、趣味性和娛樂(lè)性，人們已經(jīng)開(kāi)始追求更多的精神享受，需要更多的文化內(nèi)涵體驗(yàn)。而漢白玉的藝術(shù)雕刻產(chǎn)品背后的文化意義和藝術(shù)意義很好地滿足了人們的這一精神消費(fèi)需求，因此，充分融合漢白玉藝術(shù)雕刻業(yè)和旅游業(yè)的發(fā)展特點(diǎn)和發(fā)展需求，就能更好地滿足人們的消費(fèi)欲望，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)間的互惠互利。

（二）產(chǎn)業(yè)效益

漢白玉藝術(shù)雕刻產(chǎn)業(yè)起步不算晚，但發(fā)展水平一直不高。事實(shí)上，我國(guó)石材雕刻藝術(shù)歷史久遠(yuǎn)，藝術(shù)手段和藝術(shù)價(jià)值都極高，一直沒(méi)能有效的發(fā)展起來(lái)主要還是在產(chǎn)品消費(fèi)市場(chǎng)占有率不夠高，導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)效益低下。旅游業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)，近幾年得到快速發(fā)展，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，若產(chǎn)品結(jié)構(gòu)一直較為單一、落后，不能在旅游內(nèi)容和旅游形式上作出有效更改和創(chuàng)新，其發(fā)展勢(shì)必停滯不前，甚至?xí)斐僧a(chǎn)業(yè)的逐步衰落。

因此，根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)，將旅游業(yè)的行業(yè)元素有效注入漢白玉的藝術(shù)雕刻業(yè)中，可以增加我國(guó)石材雕刻的發(fā)展動(dòng)力，為產(chǎn)品的藝術(shù)雕刻提供更為廣闊的發(fā)展空間和發(fā)展前景。另外，這種結(jié)合方式也為旅游業(yè)的發(fā)展提供了新的創(chuàng)新內(nèi)容，豐富其文化內(nèi)涵和歷史底蘊(yùn)。將我國(guó)的漢白玉藝術(shù)雕刻產(chǎn)業(yè)與時(shí)下較為流行的旅游行業(yè)相融合，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了新途徑和新手段，實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)間的效益增長(zhǎng)。

（三）經(jīng)濟(jì)效益

漢白玉的藝術(shù)雕刻行業(yè)發(fā)展主要依靠雕刻手法、雕刻創(chuàng)意和雕刻技術(shù)，具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，但這種文化創(chuàng)意性產(chǎn)業(yè)得不到快速發(fā)展主要還是因?yàn)槿藗儗?duì)于漢白玉文化了解較少、得不到足夠的市場(chǎng)支持，因此經(jīng)濟(jì)效益增長(zhǎng)緩慢。要想促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益增長(zhǎng)，就要積極轉(zhuǎn)變發(fā)展模式，更新產(chǎn)品內(nèi)容，有力結(jié)合其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展特點(diǎn)。旅游業(yè)的發(fā)展較好，市場(chǎng)認(rèn)可率和支持率都較高，但文化內(nèi)涵不足，精神性的消費(fèi)價(jià)值不高，需要改變落后的旅游服務(wù)方式，注入新鮮血液，增加新的旅游內(nèi)容，豐富其文化內(nèi)涵。石雕、木雕等都是傳統(tǒng)藝術(shù)雕刻手法，可以充分融合到旅游環(huán)節(jié)中去，像漢白玉的觀賞性不言而喻，更容易受到人們的喜愛(ài)，可以有效刺激人們的消費(fèi)欲望。從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)旅游帶動(dòng)雕刻業(yè)發(fā)展，雕刻更好地促進(jìn)旅游業(yè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

四、漢白玉雕刻業(yè)與旅游業(yè)融合的支持條件

（一）政治條件

當(dāng)今時(shí)代，經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的大調(diào)整，國(guó)家為了進(jìn)一步促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出臺(tái)相關(guān)政策和要求，為企業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和經(jīng)濟(jì)方式的轉(zhuǎn)變提供了方向和基礎(chǔ)。國(guó)家政策大力支持和鼓勵(lì)產(chǎn)業(yè)之間的相互融合和滲透，提倡發(fā)展多元化的經(jīng)濟(jì)。

在2013年蘆山4.20蘆山強(qiáng)烈地震后，根據(jù)國(guó)務(wù)院《蘆山地震災(zāi)后恢復(fù)重建總體規(guī)劃》，將雅安市寶興縣靈關(guān)鎮(zhèn)建設(shè)為“靈關(guān)石城”4A級(jí)景區(qū)，并大力扶持漢白玉藝術(shù)雕刻產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，投資0.55億元建設(shè)靈關(guān)石城漢白玉文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展服務(wù)中心，內(nèi)設(shè)有石雕工藝品示范加工廠（區(qū)）、石雕文化培訓(xùn)中心、石雕工藝品展示中心、藝術(shù)創(chuàng)意中心，石雕文化廣場(chǎng)及石雕藝術(shù)走廊等。另在靈關(guān)石城還建有多條集中展示漢白玉石雕文化的“石雕產(chǎn)業(yè)一條街”、“石雕文化商業(yè)步行街”。

在國(guó)家的政治大環(huán)境要求之下，政府出臺(tái)相關(guān)文件為旅游業(yè)和雕刻業(yè)的融合提供了足夠的政策支持和政治保障。漢白玉藝術(shù)雕刻產(chǎn)業(yè)文化意味濃厚，屬于工藝美術(shù)的一種，融合到旅游業(yè)中，可以增加人們的藝術(shù)趣味。國(guó)家支持旅游業(yè)和雕刻業(yè)的融合，也是看中了它們各自的市場(chǎng)價(jià)值和藝術(shù)觀賞價(jià)值。

（二）經(jīng)濟(jì)條件

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是行業(yè)發(fā)展的原動(dòng)力。不管是旅游業(yè)還是藝術(shù)雕刻行業(yè)，都需要在一個(gè)良好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境下，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)效益的增長(zhǎng)。經(jīng)濟(jì)全球化下，我國(guó)不斷加深與國(guó)際社會(huì)的聯(lián)系和合作，為經(jīng)濟(jì)大發(fā)展提供了足夠的發(fā)展機(jī)遇，各產(chǎn)業(yè)要實(shí)現(xiàn)自身經(jīng)濟(jì)效益的發(fā)展就要在生存中學(xué)會(huì)進(jìn)步，在進(jìn)步中迎接挑戰(zhàn)。

國(guó)家大力支持發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，政府不斷予以旅游災(zāi)后重建項(xiàng)目財(cái)政上的支持，主要是因?yàn)樗陌l(fā)展前景較好，有較大的發(fā)展空間，旅游業(yè)的市場(chǎng)效益日益增加，要實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久有效的發(fā)展，必須在滿足消費(fèi)者的需求下不斷創(chuàng)新內(nèi)容和形式，融合其他產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)改革、變通。而藝術(shù)雕刻產(chǎn)業(yè)很好的滿足了當(dāng)前旅游業(yè)的發(fā)展需求，只有有效實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)間的融合和互補(bǔ)，才能抓住發(fā)展的機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)行業(yè)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

（三）社會(huì)條件

人們的生活方式不斷地發(fā)生變化，基本的物質(zhì)消費(fèi)已經(jīng)不能滿足人們的生活需求，為了更好地體驗(yàn)生活、享受生活，人們已經(jīng)從傳統(tǒng)的物質(zhì)消費(fèi)需求轉(zhuǎn)變到精神消費(fèi)需求上來(lái)了。經(jīng)濟(jì)水平的提高使人們的生活水平和消費(fèi)水平也得到了不斷的提高，人們工作的目的不只是為了生存，更多的是追求精神上的愉悅和享受。因此，這也為旅游業(yè)和藝術(shù)雕刻業(yè)的發(fā)展提供了一定的社會(huì)條件和社會(huì)基礎(chǔ)。

漢白玉藝術(shù)雕刻產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)發(fā)展的社會(huì)條件也包括科學(xué)技術(shù)水平的進(jìn)步和人們休閑態(tài)度的轉(zhuǎn)變?？萍妓降奶岣呖梢允?jié)h白玉藝術(shù)雕刻技術(shù)不斷成熟和進(jìn)步，突出其工藝性和觀賞性；人們的消費(fèi)態(tài)度變化也為漢白玉雕刻產(chǎn)業(yè)打開(kāi)市場(chǎng)提供了更多的機(jī)會(huì)。漢白玉雕刻要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)就要抓住機(jī)遇，在提供的良好社會(huì)條件基礎(chǔ)上，充分融合旅游業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，打開(kāi)市場(chǎng)、穩(wěn)步發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，對(duì)于各產(chǎn)業(yè)的發(fā)展能力和發(fā)展水平都提出了新的要求和標(biāo)準(zhǔn)，要使產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)不斷突出，就要積極融合其他產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)互惠互利、共同進(jìn)步。寶興漢白玉藝術(shù)雕刻產(chǎn)業(yè)發(fā)展較為緩慢但發(fā)展前景廣闊，若能有效融合入旅游業(yè)，在蘆山4.20地震災(zāi)后恢復(fù)重建的大背景之下，利用國(guó)家的政策支持和自身的發(fā)展優(yōu)勢(shì)一定會(huì)取得可觀的市場(chǎng)成就。

第9篇：雕刻藝術(shù)的意義范文

關(guān)鍵詞 :     調(diào)肝理脾法;柴術(shù)調(diào)肝理脾湯:兒童;臨床應(yīng)用探討;

Abstract：　Professor Wang Xiaoyan, based on the theory of “the Liver is often in superabundance, the Spleen is often insufficient” and more than 30 years of clinical practice experience, thinks that the Liver and Spleen imbalance is almost throughout the occurrence and development of all diseases in children, the disharmony of the Liver and Spleen is the programe of pediatric diseases, and the method of regulating Liver and Spleen can be regarded as the “King's way” in treating children's diseases.Professor Wang proposed that the treatment of pediatric diseases should be based on treating Water and Wood and adjusting Liver and Spleen at the same time.Professor Wang made Chaizhu Tiaogan Lipi decoction according to this, which has been proved to be effective in clinical application.This article lists the cases of infantile anorexia, recurrent respiratory tract infection, tourette's syndrome and fetal jaundice, so as to provide new ideas for clinical application of this prescription in the treatment of pediatric diseases.

Keyword：　Regulating Liver and regulating Spleen; Chaizhu Tiaogan Lipi decoction; Child; Discussion on clinical application;

王曉燕教授是第六批全國(guó)老中醫(yī)藥專家學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)繼承工作指導(dǎo)老師，國(guó)務(wù)院特殊津貼專家，河南省首屆名中醫(yī)，從事兒科臨床教學(xué)科研30余載，在診療中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。王教授認(rèn)為小兒的疾病多與肝脾功能失調(diào)相關(guān)，肝脾功能失調(diào)可旁及五臟六腑使機(jī)體功能失常，可出現(xiàn)多種病證。治療應(yīng)以土木并舉，肝脾同調(diào)為基礎(chǔ)，可使肝木調(diào)達(dá)、脾土健運(yùn)、他臟自安，機(jī)體康復(fù)。

肝屬木，性喜條達(dá)而惡抑郁，藏血而主疏泄；脾屬土，性喜燥惡濕，統(tǒng)血而主運(yùn)化，為后天之本，氣血化生之源。肝脾，關(guān)系密切，脾氣得肝氣疏泄，則能發(fā)揮運(yùn)化水谷之功能；脾氣旺盛，生血充足，肝才能有所藏，藏血充足，肝氣得以濡養(yǎng)而沖和條達(dá)，從而助脾之運(yùn)化。故肝脾生理關(guān)系為“土得木以疏通”“木賴以土滋養(yǎng)”[1]。肝脾二者之間木疏土、土養(yǎng)木；木克土，土生金制木，這種相互依存，相互制約的功能關(guān)系，稱為肝脾調(diào)和。若肝脾任何一方偏盛或偏衰，出現(xiàn)木乘土、土侮木等各種乘侮表現(xiàn)統(tǒng)稱為肝脾失調(diào)。

小兒“脾常不足”,其維持生長(zhǎng)發(fā)育及日常活動(dòng)所需營(yíng)養(yǎng)相對(duì)較多，且飲食尚不知自制，如調(diào)護(hù)失宜，或過(guò)食生冷肥甘厚膩，或突然改變飲食品種，超過(guò)正常的脾胃耐受能力，均可損傷脾胃，致脾胃運(yùn)化無(wú)力、健運(yùn)失常。小兒生長(zhǎng)旺盛，“肝常有余”,肝風(fēng)易動(dòng)，肝陽(yáng)易旺，如逢學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)繁重，考試壓力大，父母的期望值過(guò)高及家庭不和等因素，可使小兒情志不遂，肝氣不疏、氣機(jī)不暢，從而影響脾胃升降功能，致脾運(yùn)化功能下降，氣血化生乏源，百病叢生。因此，王教授以調(diào)肝理脾法為指導(dǎo)，結(jié)合臨床經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)立了柴術(shù)調(diào)肝理脾湯，現(xiàn)將此方及在臨床上的應(yīng)用總結(jié)如下。

1 、柴術(shù)調(diào)肝理脾湯藥物組成

蒼術(shù)3～9 g, 白術(shù)5～12 g, 柴胡3～12 g, 白芍 5～12 g, 陳皮3～10 g, 萊菔子5～15 g, 蟬蛻 3～10 g, 炙甘草3～6 g。

2、 柴術(shù)調(diào)肝理脾湯方義分析

本方是在逍遙散基礎(chǔ)上化裁而來(lái)。逍遙散出自宋代《太平惠民和劑局方》,專為肝郁血虛、脾失健運(yùn)之證而設(shè)，是調(diào)和肝脾之名方。小兒“脾常不足”,易患脾胃之疾。在治療上，過(guò)補(bǔ)則壅礙氣機(jī)，峻消則損脾傷正。因此，江育仁老先生提出“脾健不在補(bǔ)而貴在運(yùn)”的理論。運(yùn)者，有行、轉(zhuǎn)、旋、動(dòng)之義，皆動(dòng)而不息之意[2]。張隱庵《本草崇原》云：“凡欲補(bǔ)脾，則用白術(shù)；凡欲運(yùn)脾，則用蒼術(shù)?！彼?，王教授選用蒼術(shù)芳香醒脾助運(yùn)，柴胡疏肝理氣解郁，二者調(diào)肝理脾，共為君藥；白術(shù)益氣健脾，燥濕利水，陳皮理氣調(diào)中開(kāi)胃，燥濕化痰，萊菔子消食化積，祛痰下氣，三者為臣藥；白芍味苦性平，入肝膽經(jīng)，能養(yǎng)血柔肝，緩急止痛，且防止蒼術(shù)、陳皮、白術(shù)過(guò)燥之性，用蟬蛻易薄荷，是因二者均入肝、肺之經(jīng)，但蟬蛻可取代薄荷在逍遙散中透達(dá)肝經(jīng)郁熱之效，而又有解痙安神之功，對(duì)于肝脾不和而致夜眠欠佳，煩躁不安尤為實(shí)用，二者共為佐藥；炙甘草健脾益氣，調(diào)和諸藥為佐使。全方共湊調(diào)肝理脾，消食化痰之功。方中有多組經(jīng)典對(duì)藥，能相須為用，切中藥機(jī)，如柴胡配白芍，柴胡疏肝解郁，白芍養(yǎng)血柔肝，一散一收，一氣一血，剛?cè)嵯酀?jì)[1];柴胡配萊菔子，柴胡升提，萊菔子降氣，一升一降，調(diào)和肝脾氣機(jī)；蒼術(shù)配白術(shù)，蒼術(shù)走而不守，白術(shù)守而不走，一走一守，運(yùn)脾健脾；白芍配炙甘草，白芍酸苦養(yǎng)血，甘草甘平益氣，一酸一甘，一血一氣，酸甘化陰，緩急止痛。白術(shù)配萊菔子，白術(shù)健脾益氣，萊菔子行氣消食，一消一補(bǔ)，以復(fù)脾胃升降?？v觀本方運(yùn)脾調(diào)中、燥濕化痰，消食開(kāi)胃，疏肝理氣，養(yǎng)血柔肝。補(bǔ)中寓消，消中有補(bǔ)，補(bǔ)不礙滯，消不傷正，恰合肝喜條達(dá)惡抑郁，脾喜燥惡濕之特性，又合小兒“臟腑嬌嫩”“臟氣清靈”且“脾常不足、肝常有余”的特點(diǎn)，真可謂治療小兒疾病特別是脾胃疾病之“王道”之方。

3 、經(jīng)典醫(yī)案

3.1、 厭食

劉某某，女，2歲6個(gè)月，2005-07-06初診。代主訴：厭惡進(jìn)食半年余?，F(xiàn)病史：患兒于半年前因調(diào)護(hù)不宜出現(xiàn)發(fā)熱、咳嗽、咳痰等癥狀，診斷為“支氣管肺炎”,經(jīng)治療好轉(zhuǎn)后出現(xiàn)厭惡進(jìn)食，噯氣頻繁，大便不調(diào)，愛(ài)發(fā)脾氣，夜間易哭鬧等情況，家屬間斷給予神曲口服液口服(5 mL/次，2次/d),效果欠佳，遂來(lái)我院就診。查體：面色少華，消瘦，性情急躁，心肺聽(tīng)診無(wú)異常，腹部叩診鼓音，無(wú)壓痛反跳痛，舌質(zhì)淡紅，苔白厚膩，指紋淡紅?，F(xiàn)癥：不思飲食，挑食，飲食量少，大便干結(jié)，約三日一行，小便可，睡眠欠佳。辨證為肝脾不調(diào)，飲食積滯。治則：調(diào)肝理脾，消食化滯。方藥：柴術(shù)調(diào)肝理脾湯加焦神曲、麥芽(顆粒劑)。蒼術(shù)7 g, 陳皮7 g, 白術(shù)10 g, 萊菔子10 g, 柴胡6 g, 白芍10 g, 蟬蛻3 g, 焦神曲10 g, 麥芽10 g, 炙甘草3 g。7劑，1劑/d, 分2次飯前沖服。一周后復(fù)診飲食大增，睡眠安，偶有發(fā)脾氣，大便兩日一行，質(zhì)軟，舌苔薄白，上方去萊菔子，加茯苓10 g, 14劑(顆粒劑),一日一劑，分2次飯前沖服，鞏固療效。

分析：據(jù)患兒支氣管肺炎病史，病后體虛，正氣不固，脾胃運(yùn)化功能易受此影響，出現(xiàn)飲食欠佳、不思飲食、大便干結(jié)、腹脹等癥狀；“胃不和則臥不安”,故夜間哭鬧；患兒噯氣頻繁、性情急躁，愛(ài)發(fā)脾氣屬于肝氣不疏癥狀，故辨證為肝脾不調(diào)。結(jié)合舌苔厚膩、腹脹以及飲食情況，故辨證兼有飲食積滯。二診患兒脾胃功能恢復(fù)，飲食積滯好轉(zhuǎn)，故去萊菔子之消食通腑化滯，加茯苓以健脾安神。柴術(shù)調(diào)肝理脾湯不僅可以治療厭食，對(duì)于諸多脾胃病均有良效。嘔吐者，加姜半夏降逆止嘔；泄瀉者加山藥、茯苓健脾止瀉；食積、腹脹便秘者加炒牽牛子瀉下導(dǎo)滯；腹痛者，重用酒白芍，加延胡索緩急止痛；疳積者，加茯苓、當(dāng)歸益氣養(yǎng)血；若病情日久加三棱、莪術(shù)活血破瘀、醒脾開(kāi)胃；若五心煩熱加胡黃連退疳熱除骨蒸；若夜啼不安重用蟬蛻鎮(zhèn)驚安神；若自汗盜汗加龍骨、牡蠣止汗斂汗。正如張聲生教授曰“調(diào)肝可以安胃”,臨證治療脾胃病應(yīng)以調(diào)肝理脾為法[1]。

3.2、 反復(fù)呼吸道感染

李某某，女，4歲，2016-11-22初診。代主訴：反復(fù)發(fā)熱、咳嗽2 a余?，F(xiàn)病史：患兒2 a來(lái)因發(fā)熱、咳嗽反復(fù)診斷為“上呼吸道感染”“支氣管肺炎”,曾因“支氣管肺炎”多次住院治療。今為尋求中醫(yī)調(diào)理遂至我院就診。查體：面色少華，消瘦，咽稍充血，雙肺呼吸音，未聞及明顯干濕啰音，心臟聽(tīng)診無(wú)異常，腹軟無(wú)壓痛反跳痛，舌質(zhì)淡，苔白厚膩，脈弱無(wú)力。胸片、肺功能檢查：未見(jiàn)明顯異常?？滔掳Y見(jiàn)：偶咳，尤夜間咳嗽，飲食欠佳，多汗，乏力，少氣懶言，大便稀，小便可。追問(wèn)每次發(fā)作誘因，多與哥哥爭(zhēng)吵有關(guān)。辨證為肝脾不調(diào)，氣血虧虛。治則：調(diào)肝理脾，益氣養(yǎng)血。方藥：柴術(shù)調(diào)肝理脾湯合當(dāng)歸補(bǔ)血湯加減(顆粒劑)。 蒼術(shù)7 g, 陳皮7 g, 白術(shù)10 g, 當(dāng)歸10 g, 黃芪10 g, 萊菔子10 g, 柴胡10 g, 白芍10 g, 桔梗6 g, 焦神曲10 g, 炙甘草3 g。7劑，1劑/d, 分2次沖服。一周后復(fù)查咳嗽消失，飲食增加，唯汗出仍多，舌質(zhì)淡紅，苔薄白，脈細(xì)。上方去柴胡，加五味子10 g, 斂肺補(bǔ)腎止汗。繼續(xù)調(diào)理一月而后體質(zhì)逐漸增強(qiáng)。

分析：結(jié)合發(fā)病誘因多與情緒激動(dòng)有關(guān)，并且咳嗽以夜間為甚，王教授認(rèn)為夜間咳嗽多與肝膽有關(guān)，結(jié)合飲食欠佳，大便稀，故可辨證為肝脾不調(diào)?？紤]其癥兼見(jiàn)面色少華、多汗、乏力、少氣懶言、舌淡白、脈無(wú)力，可辨證兼有氣血虧虛。又因患者咽稍充血，故加桔梗以清熱利咽止咳；患者苔白厚膩，顯有積滯，故加神曲助消化。二診患者汗多，病程較長(zhǎng)，故給予收斂補(bǔ)腎之藥。王曉燕[3]、李宜瑞[4]、陳鳳媚[5]等提出反復(fù)呼吸道感染的病機(jī)常與肝脾不和有關(guān)。當(dāng)今獨(dú)生子女，性格多嬌恣任性，同時(shí)壓力增加，易出現(xiàn)緊張情緒，導(dǎo)致肝木偏亢，肝旺侮金乘土，土不生金，故可見(jiàn)肺衛(wèi)不固、脾失健運(yùn)，運(yùn)化失職，氣血化生乏源，反復(fù)易感，故可見(jiàn)反復(fù)呼吸道感染的發(fā)生。王教授臨床上也常用此方治療頓咳、咳嗽變異性哮喘等肺系疾病。

3.3 、抽動(dòng)癥

王某某，男，5歲，2017-12-22初診。代主訴：間斷眨眼、鼓肚子、搖頭、嘆氣1 a余?，F(xiàn)病史：患兒于1年前不明原因出現(xiàn)眨眼，至當(dāng)?shù)蒯t(yī)院診斷為結(jié)膜炎，給予眼藥(具體不詳)外用，效果差，之后逐漸出現(xiàn)鼓肚子，搖頭、嘆氣，到某省級(jí)醫(yī)院診斷為抽動(dòng)障礙，間斷服用氟哌啶醇片、甲鈷胺等藥，癥狀時(shí)輕時(shí)重，今為求進(jìn)一步治療，遂至我院就診。檢查腦電圖無(wú)異常，微量元素鉛正常范圍，銅藍(lán)蛋白陰性，肝腎功未見(jiàn)異常。既往史：反復(fù)感冒。查體：心肺聽(tīng)診無(wú)異常，腹部及神經(jīng)精神系統(tǒng)檢查陰性，舌質(zhì)紅、苔白稍厚膩、脈弦數(shù)?，F(xiàn)癥見(jiàn)：飲食欠佳、性情急躁、眨眼、鼓肚子、搖頭、嘆氣、大便先干后稀。辨證為肝脾不調(diào)。治則：調(diào)肝理脾，息風(fēng)止痙。方藥：柴術(shù)調(diào)肝理脾湯加鉤藤、葛根(顆粒劑)。蒼術(shù)7 g, 陳皮7 g, 白術(shù)10 g, 萊菔子10 g, 柴胡10 g, 白芍10 g, 蟬蛻6 g, 鉤藤12 g, 葛根10 g, 焦神曲10 g, 炙甘草3 g。14劑，1劑/d, 分2次沖服，配合耳穴壓豆1次。囑家長(zhǎng)不要吵罵孩子，發(fā)現(xiàn)癥狀時(shí)轉(zhuǎn)移其注意力。兩周后復(fù)查癥狀減輕，繼續(xù)調(diào)理兩個(gè)月余痊愈。

分析：據(jù)患兒癥狀、查體、實(shí)驗(yàn)室檢查排除其他疾病，故可診斷為抽動(dòng)癥。該患者眨眼、鼓肚子、搖頭等屬于肝風(fēng)的表現(xiàn)。再結(jié)合飲食欠佳，性情急躁，大便頭干后稀，脈弦，故可辨證肝脾不調(diào)?；純焊物L(fēng)明顯，故在柴術(shù)調(diào)肝理脾湯基礎(chǔ)上加鉤藤息風(fēng)止痙、葛根疏通經(jīng)絡(luò)?！爸T風(fēng)掉眩皆屬于肝”,故本病從肝風(fēng)論治甚為妥當(dāng)[6]。本病反復(fù)發(fā)作，病久必致肝木乘克脾土，而致脾胃虛弱。脾虛不運(yùn)，聚濕生痰，痰阻血瘀，風(fēng)痰瘀相互為患，而致沉疴難愈。總之脾在志為“思”、肝在志為“怒”,脾虛不運(yùn)化生痰濁、肝失濡養(yǎng)氣機(jī)乖亂，可引發(fā)兒童抽動(dòng)障礙、多動(dòng)癥、癲癇、自閉癥等神志相關(guān)性疾病[7],用柴術(shù)調(diào)肝理脾湯加減均可取得較好療效。

3.4 、胎黃

黃某某，男，45 d。2018-07-11初診。代主訴：皮膚黃染、目黃40+d?，F(xiàn)病史：患兒出生3 d后出現(xiàn)皮膚黃染，伴目黃、尿黃，在某院住院照藍(lán)光等治療數(shù)天好轉(zhuǎn)出院，出院后皮膚黃染有所加重，服用茵梔黃顆粒及媽咪愛(ài)治療無(wú)明顯消退，遂至我院就診。癥見(jiàn)：皮膚黃染，色稍暗，目黃，口腔可見(jiàn)白色膜狀物，納乳欠佳，大便稀溏，帶奶瓣，每日7～8次，小便尚可。舌質(zhì)淡紅，苔白厚膩，指紋淡紅。診斷：胎黃(脾虛濕阻),治則：健脾除濕退黃。予柴術(shù)調(diào)肝理脾湯去蟬蛻、萊菔子，加茵陳利濕退黃，赤芍活血化瘀，焦神曲為換焦麥芽以消乳積(顆粒劑)。蒼術(shù)3 g, 陳皮3 g, 白術(shù)5 g, 焦麥芽5 g, 柴胡3 g, 白芍5 g, 茵陳6 g, 赤芍3 g, 炙甘草3 g。4劑，1劑/d, 分3次沖服。配合口服思連康、口腔外涂制霉菌素甘油。復(fù)診，皮膚黃染及目黃均較前減輕，上方加茯苓10 g以加強(qiáng)健脾利濕之效。

分析：胎黃是新生兒期常見(jiàn)、多發(fā)癥狀，嚴(yán)重可造成核黃疸而致殘[8],臨床分為“陽(yáng)黃”和“陰黃”,而以“陽(yáng)黃”多見(jiàn)。主要病因?yàn)樘シA濕熱，熏蒸于肝膽，肝失疏泄，膽汁溢于脈外而致病；或因胎產(chǎn)之時(shí)、出生之后嬰兒感受濕熱邪毒所致，治當(dāng)以清熱利濕退黃為基礎(chǔ)，茵陳蒿湯為治療的代表方。本案據(jù)患兒皮膚黃染顏色稍暗，屬于陰黃范疇，據(jù)納乳欠佳、大便稀溏、苔白厚膩，指紋淡紅可辨證脾虛濕阻證。根據(jù)“脾色必黃，瘀熱以行”理論，王教授在臨證時(shí)加活血化瘀藥，有利黃疸消退。目前市面上具退黃功效者有茵梔黃顆粒、清肝利膽口服液等中成藥。這些藥苦寒瀉下，容易戕伐小兒嬌嫩的脾胃，脾虛失運(yùn)，水濕凝聚，影響肝之疏泄，而致胎黃遷延不愈，甚或轉(zhuǎn)變?yōu)殛廃S。此患兒有轉(zhuǎn)為陰黃之跡象，屬于濕重于熱，柴術(shù)調(diào)肝理脾湯中蒼術(shù)、陳皮、白術(shù)運(yùn)脾健脾利濕，柴胡、白芍疏肝柔肝，加茵陳清熱利濕退黃，恰中病機(jī)。

參考文獻(xiàn)

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[2]孫浩.江育仁“脾健不在補(bǔ)而貴在運(yùn)學(xué)術(shù)思想淺析[J].中醫(yī)雜志, 1995,36(3):140-141.

[3]王曉燕,王利然,劉娟小兒反復(fù)呼吸道感染中醫(yī)臨床辨證分型探討[J]中國(guó)中西醫(yī)結(jié)合兒科學(xué), 2009 5(1):434-436.

[4]廖若莎從肝脾論治兒童反復(fù)呼吸道感染[J].廣州中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào), 2009,26(3):303-304.

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[6]王曉燕中醫(yī)治療兒童抽動(dòng)障礙臨床體會(huì)([J]中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志, 2011,17(11):1283-1284.