道德規(guī)范與法律規(guī)范精選(九篇)

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第1篇：道德規(guī)范與法律規(guī)范范文

論文關鍵詞 仲裁員職業(yè)道德 公正 忠實 勤勉

“仲裁的全部價值在于仲裁員?！边@句國際、國內仲裁界廣為人知的名言正反映出，仲裁員的職業(yè)道德和素養(yǎng)對于仲裁職業(yè)的重要性。但是，目前我們國家并沒有一個統(tǒng)一的職業(yè)道德規(guī)范體系，而是由各地仲裁機構以仲裁員守則、管理辦法的形式零散地作出某些規(guī)定。從仲裁職業(yè)的長遠來看，有必要建立統(tǒng)一的仲裁員職業(yè)道德規(guī)范體系。我國仲裁員職業(yè)道德規(guī)范體系的建構要從我國的實際出發(fā)，通過考察和分析，我們認為仲裁員的職業(yè)道德規(guī)范應當包括：忠實誠信、公平正義、清正廉明、勤勉敬業(yè)。

一、仲裁員職業(yè)道德規(guī)范的概述

厘清相關的概念內涵是研究仲裁員職業(yè)道德規(guī)范體系建構的基礎。

（一）職業(yè)道德

社會分工孕育出職業(yè)，職業(yè)正是職業(yè)道德產生的基礎。生產力不斷的發(fā)展不僅要求人們具備專業(yè)知識和技能，還要求人們具備一定的道德觀念，情感。因此，為了長期的利益和信用，各類職業(yè)群體依據(jù)日常社會道德的基本要求，逐步形成了職業(yè)道德。職業(yè)道德是指 “全部從業(yè)人員在職業(yè)生活中應當遵守的行為準則，涵蓋了從業(yè)人員與任職目標、職業(yè)與從業(yè)人員、職業(yè)與職業(yè)之間的關連”。職業(yè)道德具有其獨特的特點：一是特定性。職業(yè)道德只在特定范圍內適用。二是穩(wěn)定性。職業(yè)道德是職業(yè)在長期發(fā)展過程中形成的固有穩(wěn)定性。三是多樣性。職業(yè)道德表現(xiàn)方式多種多樣，因行業(yè)而異。四是紀律性。職業(yè)道德表現(xiàn)為對職業(yè)群體的約束，因此有強烈的紀律性。

（二）仲裁員的職業(yè)道德規(guī)范

仲裁是指當爭議產生時，當事人協(xié)商簽訂或按照爭議前達成的約定，自愿提交于中立的第三方來裁判的爭議解決機制和模式。仲裁具備如下要素：（1）仲裁協(xié)議;（2）中立第三方;（3）居中裁決。由此可知，仲裁員是指由當事人選取或被仲裁機構指定，負責審理、解決糾紛的人。因此，仲裁員的素質和職業(yè)操守就顯得尤為重要。仲裁員的職業(yè)道德規(guī)范可以描述為仲裁員在執(zhí)業(yè)過程中必須遵守的行為規(guī)范。仲裁員的職業(yè)道德除具有其他職業(yè)道德的特征以外還具備自身的特性。首先是司法性，仲裁員雖有別于法官、檢察官，但是也是運用相關法律解決糾紛，因此很多學者認為仲裁員是法律職業(yè)共同體的組成部分。其次是強制性，仲裁員的職業(yè)道德規(guī)范是以法律的形式予以規(guī)定的，是仲裁員必須遵守的。再次就是民間性，仲裁的基礎是仲裁協(xié)議，仲裁人員的選定以及仲裁程序的運作都有別于訴訟，體現(xiàn)了仲裁的民間性。

（三）仲裁員職業(yè)道德規(guī)范的作用

道德規(guī)范是以善惡為評價標準，運用倫理觀念、社會風俗和人的心理來調整社會成員之間以及社會成員與社會的關系。仲裁員職業(yè)道德規(guī)范的作用與道德規(guī)范的作用是特殊與一般的關系，是道德規(guī)范在仲裁職業(yè)中的體現(xiàn)。仲裁員職業(yè)道德規(guī)范的作用主要體現(xiàn)為規(guī)范作用和引導作用。規(guī)范作用：首先，提供了客觀的評價標準，樹立了行為的標桿，使得仲裁員在行為過程中自覺抑制自己的私欲，節(jié)制自己的行為。其次，在職業(yè)文化中明確了主流意識，如果違反職業(yè)道德規(guī)范，不僅使仲裁員在良心上受到譴責，嚴重的甚至會受到行業(yè)內的制裁，這樣可以促使仲裁員在行為中形成一種自覺的壓力。再次，可以起到一定的監(jiān)督作用。職業(yè)道德規(guī)范為監(jiān)督仲裁員的行為提供了可以明確參照的標準。引導作用：首先，可以營造一種良好的職業(yè)氛圍，并確立了公平、誠信、正義的標準，引導仲裁員積極追求正確的職業(yè)理念和信仰。其次，有助于提高行業(yè)信譽和形象。信譽和形象是一種職業(yè)存在和發(fā)展的基石，通過提高每個仲裁員的職業(yè)素養(yǎng)，最終獲得仲裁職業(yè)的發(fā)展。再次，可以提高全社會的道德水平。仲裁員職業(yè)道德素養(yǎng)的提升能夠促進全社會道德的發(fā)展，亦有利于和諧社會建設。

二、我國仲裁員道德規(guī)范體系建立的必要性

（一）現(xiàn)行規(guī)定

目前，我們國家仍然缺乏專門的全國性職業(yè)道德規(guī)范。對于法官、檢察官、律師，已經(jīng)制定了全國性的一體適用的《中華人民和國法官職業(yè)道德基本準則》、《檢察官職業(yè)道德規(guī)范》、《律師執(zhí)業(yè)行為規(guī)范》等規(guī)定。然而卻沒有這樣一部法律統(tǒng)一規(guī)定仲裁員職業(yè)道德，只有各地方制定的“仲裁員守則”或“仲裁員管理辦法”中有零星規(guī)定。《仲裁法》第十三條規(guī)定：“仲裁委員會應當從公道正派的人員中聘任仲裁員”。這為仲裁員職業(yè)道德規(guī)范的建構提供基本的參照?！侗本┲俨梦瘑T會仲裁員守則》明確定性該規(guī)則是仲裁員道德準則。第二、三條明確規(guī)定仲裁員應當具備勤勉、公正、誠實信用的道德品質。《上海仲裁委員會仲裁員守則》第三條規(guī)定仲裁員應當公平公正地對待雙方當事人。第四條至第十一條規(guī)定了仲裁員應當認真勤勉等等。另外《深圳仲裁委員會仲裁員管理辦法》、《中國國際經(jīng)濟貿易仲裁委員會、中國海事仲裁委員會仲裁員守則》中對仲裁員的職業(yè)道德和行為也都做了相關的規(guī)定。

從以上規(guī)定不難看出，各個地方仲裁機構制定的仲裁員守則或是仲裁員管理辦法雖然內容也很詳細，但是規(guī)定相對分散，不夠全面。還有一些規(guī)定并不是仲裁員職業(yè)道德規(guī)范，只能算是一般的工作規(guī)定或要求。

（二）建立仲裁員職業(yè)道德規(guī)范體系的必要性

通常情況下，仲裁員都是在專家中產生，具有較高的素質能夠公正地作出裁決，認真履行職責。但是，由于人所存在的私欲導致自我約束的放松，實踐中仍然存在一些仲裁員違反職業(yè)道德枉法裁判的現(xiàn)象，這就需要道德規(guī)范的約束。但是目前缺乏統(tǒng)一的全國性的仲裁員職業(yè)道德規(guī)范的約束，各地方的仲裁員守則或管理規(guī)定零碎、分散，往往只能成為擺設而執(zhí)行力不夠。缺乏統(tǒng)一的仲裁員職業(yè)道德規(guī)范作為依據(jù)，各地方與仲裁員職業(yè)道德相適應的后續(xù)制度及行為準則的設立就會出現(xiàn)混亂，缺乏可操作性。

另外，現(xiàn)在建構仲裁員職業(yè)道德規(guī)范體系的條件已經(jīng)具備，各地方在具體規(guī)定上不盡相同，但是有關仲裁員職業(yè)道德和行為規(guī)范方面還是有很多共通之處。例如都規(guī)定了仲裁員應當公平中立，不得偏袒任何一方當事人;仲裁員的選任條件中注重仲裁員的道德素質條件比如誠實信用;仲裁員應當積極學習，認真勤勉地完成工作;必須回避的各種情形等。這些規(guī)定可以為仲裁員職業(yè)道德規(guī)范體系的建構提供有益借鑒。統(tǒng)一的仲裁員職業(yè)道德規(guī)范體系的建構，可以將所有仲裁員納入規(guī)范系統(tǒng)，有助于增加社會對仲裁員的信賴和對仲裁的認可，提升辦案質量。同時，也減輕了訴訟所承擔的壓力，有利于解決糾紛，節(jié)約司法資源。

三、我國仲裁員職業(yè)道德規(guī)范體系的建構

（一） 忠實誠信

忠實誠信可以說是仲裁人立身之本，忠實誠信包含兩方面的含義：一是忠實于憲法和法律，二是仲裁員自身具有的誠實信用的品質。仲裁雖然具有民間性，仲裁員能否算作真正意義上的法律職業(yè)人長期以來也飽受爭議，但忠實于憲法和法律，無論從法律規(guī)定還是實踐來看，都應當是仲裁人忠實的信仰?！吨俨梅ā返谄邨l規(guī)定：仲裁應當根據(jù)事實，符合法律規(guī)定，公平合理地解決糾紛。由此可以看出，符合法律的規(guī)定是仲裁的界限，是仲裁員在職業(yè)過程中所應堅守的職業(yè)操守和道德底線，是保證仲裁裁決效力的前提。若是沒有這個道德底線，不僅當事人對仲裁的信賴會消失，而且仲裁員自身也會迷失方向。誠實信用是作為一個仲裁員所應當具有的品德。誠信的基本含義是指誠實無欺，講求信用。 “人無信不立”，仲裁就是雙方當事人基于對仲裁員的信任，而將糾紛交由其裁決，這就有賴于仲裁員應當具備的值得信任的品質。

（二） 公平正義

公平正義應當是仲裁追求的最終目標，仲裁員居中裁決的目的就是產生正義，所以仲裁員的個人品德和行為就顯得尤為重要。公平正義是指公道正派，不偏袒徇私。仲裁員要做到公平正義，首先要能夠獨立，獨立的行使職權，裁決糾紛而不受其他因素的干涉?！吨俨梅ā返诎藯l規(guī)定仲裁具有獨立性，仲裁員進行仲裁不受其他個人或團體的干擾。其次，仲裁員要公平地對待雙方當事人，公允不偏私。當事人是基于信任而選定仲裁員作為第三方來裁決糾紛，如果仲裁員偏袒任何一方當事人都會造成結果的不公正，這樣即辜負當事人的信任，也損害了整個仲裁行業(yè)的信譽。再次，仲裁員應當根據(jù)事實和法律進行裁決。如果說忠實于法律是仲裁員的信仰，那么依據(jù)法律裁決糾紛則是仲裁員的職責。

（三） 清正廉潔

《楚辭·招魂》中說：“朕動清以廉兮”。王逸注釋為“不受曰廉，不貪曰潔?！笨芍逭疂嵉暮x是指不收受賄賂，不濫用權利貪污。清正廉潔，不只是對黨政機關工作人員的要求，也是各行各業(yè)各單位都應當恪守的道德規(guī)范和行為準則。具體到仲裁員的清正廉潔是指仲裁員不以權謀私，收受賄賂枉法裁判。仲裁員清正廉潔是保障仲裁裁決公正的前提，只有仲裁員保持清廉才能抵御來自當事人或者其他方的任何誘惑，才能獨立公正地裁決糾紛，保證裁決的效力。《仲裁法》第三十四條第四款規(guī)定若仲裁員有私自會見當事人、人、或者接受請客送禮的情形，則必須回避。巴爾扎克曾說“沒有思想上的清白，也就不能夠有金錢的廉潔”。只有將清正廉潔作為一項道德規(guī)范，時時警醒仲裁員應當保持清廉的高尚品質，才能保證其做出公正的裁決。

（四）勤勉敬業(yè)

第2篇：道德規(guī)范與法律規(guī)范范文

《公民道德建設實施綱要》提出的20個字可以再細分為這樣10個道德規(guī)范，即：愛國、守法、明禮、誠信、團結、友善、勤儉、自強、敬業(yè)、奉獻。需要分別對這10個道德規(guī)范的內涵進行深入的認識。

（1）關于“愛國”。愛國作為公民道德規(guī)范，基本要求應當包括兩個方面：一是牢固樹立中華民族的意識和國家利益至上的意識，自覺維護祖國的獨立、統(tǒng)一、尊嚴和利益；二是為把中國建設成為富強、民主、文明的社會主義國家作力所能及的貢獻。

（2）關于“守法”。守法不僅僅是法律層面的要求，也是道德層面的要求。作為公民道德規(guī)范，“守法”強調公民遵守法律，不只是出于對法律的畏懼，更主要的是出于對法律的自覺認同。因此，一個有道德的公民，不應當將法律簡單地認為是消極的行為規(guī)范，而應當積極自覺地學法、懂法和守法。

（3）關于“明禮”。明禮作為公民道德規(guī)范，應當包括兩個方面的要求：從狹義上講，明禮就是講究起碼的禮節(jié)、禮儀和禮貌，無論是在公共場合還是在職業(yè)場所和個人家庭生活中，行為舉止都得體、適宜；從廣義上講，明禮就是講文明，特別是注重公共場合中言談舉止的文明，如愛護公共財物、維護公共秩序、遵守交通規(guī)則、不隨地吐痰、不亂扔垃圾、不大聲喧嘩等等。

（4）關于“誠信”。誠信作為公民道德規(guī)范，基本內容是誠實、誠懇、信用、信任，也就是忠誠老實，誠懇待人，以信用取信于人，對他人給予信任。“誠信”道德規(guī)范既是市場經(jīng)濟領域中基礎性的行為規(guī)范，也是個人與社會、個人與個人之間的相互關系的基礎性道德規(guī)范。

（5）關于“團結”。團結作為公民道德規(guī)范，基本內容是強調在追求共同理想目標的基礎上，公民通過弘揚集體主義精神和團隊精神，形成各個行業(yè)、各個部門、各個單位、各個人群的凝聚力，最終匯集為全民族、全社會的凝聚力。

（6）關于“友善”。友善作為公民道德規(guī)范，基本內容是友好、友誼、友情、善良、善意、與人為善等等。

（7）關于“勤儉”。勤儉作為公民道德規(guī)范，基本內容是勤勞、勤奮、勤快、儉樸、儉節(jié)等等。

（8）關于“自強”。自強作為公民道德規(guī)范，基本內容是自尊、自勵、自立，生命不止，奮斗不息。

（9）關于“敬業(yè)”。敬業(yè)作為公民道德規(guī)范，基本內容是忠于職守、精益求精、德藝雙馨、遵守職業(yè)道德。

（10）關于“奉獻”。奉獻作為公民道德規(guī)范，基本內容是克己為公、服務社會、助人為樂、造福于人類。

第3篇：道德規(guī)范與法律規(guī)范范文

 

關健詞:會計　職業(yè)道德　規(guī)范

改革開放以來，隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，社會經(jīng)濟發(fā)展迅速加快，不少財會人員在物質財富中失去了方向，貪污、濫用職權等行為大行其道，客觀上要求建立與之相適應的會計人員職業(yè)道德規(guī)范，使其成為各行各業(yè)會計人員必須自覺遵守的行為準則和自律標準，這是我國加人世貿組織后的必然要求，同時也是有效治理各種貪污、腐敗行為的有效措施之一。本人結合實際情況談談對會計職業(yè)道德規(guī)范的認識。

    1.會計職業(yè)道德

    會計職業(yè)道德是一個比較廣泛的概念，是一般社會公德在會計工作中的具體體現(xiàn)，是引導、制約會計行為，調整會計人員與社會、會計人員與不同利益集團以及會計人員之間關系的社會規(guī)范。具體地說，是指會計職業(yè)人員在從事會計工作、履行會計行為時所應遵守的道德標準。

    2.會計職業(yè)道德規(guī)范的主要內容

    會計職業(yè)道德的基本內容表現(xiàn)為會計職業(yè)道德規(guī)范。會計職業(yè)道德規(guī)范是指一定社會經(jīng)濟條件下，對會計職業(yè)行為及職業(yè)活動的系統(tǒng)要求或明文規(guī)定。它是職業(yè)道德在會計職業(yè)行為和會計職業(yè)活動中的具體體現(xiàn)。

    根據(jù)我國的會計工作、會計人員的實際情況，結合會計職業(yè)道德的一般要求，筆者認為，會計人員的職業(yè)道德規(guī)范應包含愛崗敬業(yè)、誠實守信、廉潔自律、客觀公正、堅持準則、提高技能、參與管理和強化服務等主要內容。

    2.1會計人員愛崗敬業(yè)的表現(xiàn)之一是忠于職守，盡職盡責。這是財會人員職業(yè)道德規(guī)范的首要前提。它要求財會人員充分認識本職工作在整個經(jīng)濟和社會事業(yè)發(fā)展過程中的地位和作用，從而珍惜自己的工作崗位，熱愛本職工作，做到干一行愛一行，兢兢業(yè)業(yè)，一絲不茍。同時，還要求財會人員在工作中正確處理責、權、利三者關系;刻苦鉆研業(yè)務，不斷提高技能，勇于革新，爭做行家里手。

2.2誠實守信這是財會人員職業(yè)道德規(guī)范的基本要求。不僅要求會計人員言行一致，表里如一，做老實人，說老實話，辦老實事，不弄虛作假，不欺上瞞下，講信用，重信用;而且要求財會人員做到不為利益誘惑，保密守信;還要堅持做到執(zhí)業(yè)謹慎，信譽至上。

    2.3廉潔自律是會計職業(yè)道德的內在要求。它就是要求會計人員必須加強世界觀的改造，樹立正確的人生觀和價值觀，不斷反省、剖析、提高自己，同時要公私分明，不貪不占，遵紀守法，盡職盡責。

    2.4客觀公正。這是財會人員職業(yè)道德規(guī)范的靈魂。它首先要求會計人員的態(tài)度額觀公正，其前提是以良好的專業(yè)知識和專業(yè)技能為前提;其次要求會計人員在工作過程中必須遵守各種法律、法規(guī)、準則和制度，依照法律規(guī)定進行核算，并做出額觀的會計職業(yè)判斷;再次，還應實事求是，不偏不倚，如會計人員在辦理有關繳納企業(yè)所得稅的業(yè)務時，應依法納稅，不能以損害國家利益為前提而少交稅款。

    2.5堅持準則。這是財會人員職業(yè)道德規(guī)范的重中之重。它要求會計人員在處理業(yè)務過程中，嚴格按照會計法律制度辦事，不為主觀或他人意志左右。會計人員在進行核算和監(jiān)督過程中，只有堅持準則，才能以準則作為自己的行動指南，在發(fā)生道德沖突時，應堅持準則，以維護國家利益、社會公眾利益和正常的經(jīng)濟秩序。為此，要求財會人員必須具備高度的政治責任感，牢固樹立財經(jīng)法制意識，時刻保持清醒的頭腦。

    2.6提高技能。這是財會人員職業(yè)道德規(guī)范的時代要求。會計是一門不斷發(fā)展變化、專業(yè)性很強的學科，它與經(jīng)濟發(fā)展有密切的聯(lián)系。會計工作是一門專業(yè)性和技術性很強的工作，從業(yè)人員必須“具備一定的會計專業(yè)知識和技能”，才能勝任會計工作，才能夠勤勉、謹慎地運用其知識、技能經(jīng)驗，善于根據(jù)客觀環(huán)境做出正確的職業(yè)判斷，如選擇恰當?shù)臅嬚摺⒆龀龊侠淼臅嫻烙嫷取?/p>

 2.7參與管理。簡單地講就是間接參加管理活動，為管理者當參謀，為管理活動服務。這就要求會計人員努力鉆研業(yè)務，熟悉財經(jīng)法規(guī)和相關關制度，提高業(yè)務技能，熟悉服務對名勝的經(jīng)營活動和業(yè)務流程，使參與管理的決策更具針對性和有效性，不能消極被動地記賬、算賬和報賬。

    2.8強化服務。是要求會計人員具有文明的服務態(tài)度、強烈的服務意識和優(yōu)良的服務質量。會計人員服務的態(tài)度直接關系到會計行業(yè)的聲譽和全行業(yè)運作的效率，會計人員服務態(tài)度好、嚴格執(zhí)法、服務周到就能提高會計職業(yè)的信譽，增強會計職業(yè)的生命力，反之，就會影響會計職業(yè)的聲譽，甚至直接影響到全行業(yè)的生存和發(fā)展。

    3.會計職業(yè)道德規(guī)范的基本特征

    3.1原則性原則性是會計職業(yè)道德規(guī)范的典型特征。堅持原則能使財會工作者職業(yè)義務感和使命感得以加強，作為會計工作者，如果不具備高尚的職業(yè)道德，不堅持按原則辦事，不僅會危害自身，也會損害了國家和人民的利益。

    3.2無私性財務工作要求會計人員具有大公無私、公而忘私的思想和行為，以國家、集體的利益重于一切為最高原則。無私性集中體現(xiàn)在財務工作者的道德習慣行為上，廉潔奉公，不貪不沽，一塵不染，保持和發(fā)揚艱苦奮斗，勤儉建國的傳統(tǒng)作風。

    3.3服務性財務工作貫穿于我國四化建設的各行、各業(yè)、各個部門。財務工作既不能獨立于各行、各業(yè)、各部門而存在，又不能置于各行各業(yè)各部門之上。

    3.4時代性不同歷史時期，有不同的道德標準，所以說，財會人員職業(yè)道德規(guī)范具有很強的時代性。

    4.會計職業(yè)道德規(guī)范的重要作用

    會計職業(yè)道德規(guī)范的作用，主要體現(xiàn)在以下幾個方面:

第4篇：道德規(guī)范與法律規(guī)范范文

【關鍵詞】大學生 法律教育 道德教育 結合

引言

中國傳統(tǒng)教育重德輕法的思想觀念使高校教育工作者沒有清楚地認識到法制教育和道德教育的內在一致性。社會的穩(wěn)定、國家的鞏固、法制的施行、道德的建設，都需要法德并重，而教育是法制宣傳和道德建設的主要手段。道德教育和法律教育相結合，是以德治國和依法治國相結合的治國理念對高校法律和思想政治教育的要求。

1 法律和道德之間的關系

法制教育與道德教育各自具有質的規(guī)定性，使其相互區(qū)別，但在思想政治教育過程中，二者是相輔相成，相互聯(lián)系，密不可分的。

1.1 在內容上相互滲透重疊

道德和法律之間的相互重疊滲透表現(xiàn)在兩個方面：法律的道德性和道德的法律性。一方面，道德會隨著社會的進步不斷上升為法律規(guī)則，使法律體現(xiàn)一定的道德規(guī)范，在法律條款中凝結著立法者關于正義與非正義、合理與不合理、善與惡的基本價值判斷。另一方面，在人類社會不斷發(fā)展變化的過程中，法律的某些規(guī)則隨著時間的推移內化為人的道德習慣，使某一些特定的道德習慣具有法律效力，國家的統(tǒng)治階級把人們所共同遵循的一些道德規(guī)范上升為法律。法律的規(guī)定，總是同人們關于社會義務和責任的觀念、關于捍衛(wèi)人類權利和自由的觀念、關于公平的觀念、關于正義的觀念等緊密的聯(lián)系起來的。道德不但對于守法、司法、立法等法治環(huán)節(jié)具有關懷作用，而且體現(xiàn)了法治的精神和價值基礎。

1.2 在功能上都是調控社會的手段

道德教育能夠激發(fā)人們抑惡揚善的內在力量，道德教育要求人們?yōu)樯?，法律教育僅僅要求人們不為惡。道德教育首先強調的是人們要嚴于律己，如果某人的行為觸犯了社會行為規(guī)范，首先是來自于自身的愧疚和譴責，其次才是輿論和社會的譴責與抨擊。而法律教育首先側重的是他律，法律制裁和懲罰的是人們的犯罪和違法行為，它懲罰的不是人們的內心，人們不敢觸犯法律恰恰是因為法律制裁的嚴重后果。道德和法律在功能上可以優(yōu)勢互補，如果二者結合能夠發(fā)揮其最大的功效。道德教育和法律教育都是調控社會的重要手段，高校既要使大學生樹立良好的法律觀念，又要培養(yǎng)其高尚的道德情操，做到內外兼修，外力與內力互補協(xié)調，形成強大的合力，使其成為真正德才兼?zhèn)涞膰覘澚骸?/p>

2 法律教育和道德教育結合的途徑

2.1 在認識層面要樹立法律教育和道德教育結合的思想

法律信仰是對法律的一種皈依和認同，它的實質是追求法律統(tǒng)治和法律至上。守法的前提是信用法律。守法精神不僅強調人們要遵守法律，而且要用自律守法取代他律守法，以自愿守法取代被迫守法，把守法作為一種社會責任和社會道德。要做到這些，首先在意識層面要樹立起法律教育和道德教育相結合的思想觀念。道德是人們關于光榮與恥辱、美與丑、善與惡等規(guī)范和觀點的綜合。只有把法律規(guī)則內化為自身的道德規(guī)范，才能產生最持久、最深厚的守法力量。這些要求我們的法律教育者，不僅要注重法律規(guī)則和法律知識的講授，更重要的是要注重把法律規(guī)則和道德規(guī)范結合起來，只有兩者優(yōu)勢互補才能真正發(fā)揮其最大的功效。

2.2 在教學活動中將法制教育與道德教育結合

課堂教學是對大學生進行法制教育與道德教育的最直接和最重要的途徑。從教育內容來看，法律教育和道德教育的結合主要在于德與法所追求的境界的融合、德與法教育價值導向上的融合、教育情感和教育理性的融合、教育手段和教育方法的融合、教育目的和教育要求的融合等方面。教師在教學活動中結合法制教育和道德教育，要把良好的道德情操作為最高要求，把法律作為底線，引導大學生在遵守法律規(guī)范的基礎上，把高尚的道德情操作為更高的追求目標。教師在講授家庭生活、職業(yè)生活和公共生活的法律規(guī)范和道德準則時，更應該把法律教育和道德教育結合起來。例如，在講授誠信時，把道德教育和法律教育有機地結合起來，使其相互滲透，學生才能夠更快更深層次的理解這一德法兼?zhèn)涞脑瓌t，并且在將來的文化、經(jīng)濟、政治生活中貫徹誠信做人這一原則。

2.3在實踐環(huán)節(jié)中強調法律教育和道德教育的結合

作為課堂教學的延伸，社會實踐是對大學生進行道德教育與法制教育的有效途徑。因此，對大學生的道德教育與法制教育必須從課堂延伸到社會實踐中，延伸到社會生活中，社會實踐能夠使學生學以致用，把道德、法律、理論知識內化為自身的信念、情感和認知并最終養(yǎng)成良好的生活行為習慣。我們應該把課堂上傳授的知識與各種具體的實踐活動結合起來，結合學生所需，貼近學生的日常生活，增強法制教育和道德教育的成效。通過社會實踐教育，大學生不僅能學會如何在生活中進行自主選擇，學會如何與人相處，與人合作，而且可以親自把所學理論加以有效的運用。

2.4 在學校的規(guī)章制度中，建立法律教育和道德教育結合的機制

高校要按照以德治校和依法治校的要求，以《學校章程》為基礎，根據(jù)《高等教育法》和《教育法》等有關法律的規(guī)定，建立合理的規(guī)章制度，把道德教育與法制教育的目標、程序、要求和內容，量化為各項評選、評比活動的具體指標，融入學校的各項規(guī)章制度中。不斷完善管理制度，將那些符合社會公德，正義、平等、公平的道德規(guī)范制度化，適時地將學校生活、公共生活中的一些道德規(guī)范轉化為規(guī)章制度、紀律或者法律。根據(jù)國家和人民意志以及社會的價值取向來構建大學生公民應該具有的公德意識和法制意識，以此來規(guī)范和調整他們的行為。

結語

“法治” 和“德治”的結合，要求我們將社會成員的法律素質和道德素質的提高共同納入思想政治教育的視野里，通過增強社會成員的法制意識來保證其道德素質的提高，通過高層次的道德引導來促進社會成員對法律義務的遵循。

【參考文獻】

第5篇：道德規(guī)范與法律規(guī)范范文

【關鍵詞】刑法;道德;關系

一、問題的提出

刑法中是否應增設"見死不救罪"?在特定情形下實施"安樂死"是否要追究行為人的刑事責任?對這些問題的解答,都離不開對刑法與道德的關系的研判,離不開對刑法干涉標準的研判。

二、刑法與道德的關系分析

刑法與道德雖然是獨立的,但卻不是割裂開的。本文將從規(guī)范層面和實踐領域兩個方面對刑法與道德的關系問題進行闡釋。

(一)規(guī)范層面上的刑法與道德的關系

1.規(guī)范層面的刑法與道德關系是指作為社會主體行為在刑法和道德規(guī)范意義上的關系。西方法學界對規(guī)范層面的法律與道德關系給予了較多的關注,很多關于法律與道德關系問題的爭論實際上就是討論法律規(guī)范是否應該具有道德性的問題。從規(guī)范角度而言,法學界對刑法與道德的區(qū)別通常集中在以下幾個方面:第一,兩者表現(xiàn)形式不同;第二,兩者調整的范圍和內容不同;第三,兩者實施方式不同;第四,道德的產生在時間上早于刑法等。其實只要一留意這些區(qū)別的內容就會發(fā)現(xiàn),這些區(qū)別只是對作為行為規(guī)范的法律與道德的不同所作的概括,并不是對刑法與道德本身的區(qū)別所作的總結。事實上,從規(guī)范層面來看,刑法規(guī)范與道德規(guī)范存在一定的聯(lián)系,雖然兩者在許多方面存在不同,但這并不影響兩者在目的上的一致性。

2.刑法與道德的相互影響。在規(guī)范層面考查刑法與道德關系,一個最主要的問題就是要考查刑法規(guī)范中的道德因素問題。我們當今所處的時代,是一個價值觀念日趨復雜化與多元化的時代。道德觀也是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展的,基于這個視角,刑事法治更應擴大其視野,對變動的道德觀予以回應。筆者認為,就中國法治發(fā)展的方向而言,當代中國應當以刑法為準,設計一種和法治精神相適應的社會道德。刑法規(guī)范是國家對盛行于社會之間的道德規(guī)范的認可或者重新制定,因而,在刑法規(guī)范之中,必然包含著許多道德因素在內,或者很多的刑法規(guī)范都是來源于刑法規(guī)范,在一些特殊的情況下,刑法規(guī)范本身可能就是道德規(guī)范。

(二)實踐領域中的刑法與道德的關系

在實踐中,關于刑法與道德的關系主要集中在以下兩個突出問題上:

1. 合乎刑法但違反道德。在法治社會中,法律成為調整社會主體行為的主要方式,法律的規(guī)定也成為人們行為規(guī)范的唯一有效力的衡量標準。因此,對社會成員來說,遵守法律的規(guī)定同時也就意味著遵守社會對公民的基本要求。但是,在現(xiàn)代社會,法律逐漸從全社會自覺遵守的行為規(guī)范蛻化為國家或者政府的一種治理工具。如在某些特定情境下的"見死不救"行為,刑法上沒有禁止即為合法,但這種"合法"同樣也違反了人類最基本的道德規(guī)范。

2. 合乎道德但違反刑法。在實踐領域討論刑法與道德關系問題還有另一種價值難題,即對合乎道德但違反刑法的行為的處理問題。像在法學界爭議很大的"安樂死"問題等。對"安樂死"案件,有人主張由于讓處于病痛折磨中的他人安詳快樂地死去是符合道德要求的,因此在立法沒有承認其為合法的情況下,根據(jù)具體情況在審判實踐中可以將其解釋為"情節(jié)顯著輕微", 從而認定為無罪。但自1992年3月25日陜西漢中地區(qū)我國首例安樂死案二審審結后 ,我國各級法院就再沒有做出過一例安樂死案件當事人無罪的判決。不同的判決結果反映了安樂死在我國當前不論是在道德上還是在法律上都還是個有很大爭議的問題。

三、刑法干涉的道德標準

有人認為用刑法干涉某種社會行為,在于該行為具有社會危害性,其實,這只是指出了刑法干涉原因的表象,刑法之所以能進行干涉,根本在于此行為為犯罪,而非行為具有社會危害性,刑法學上所謂社會危害性完全是為了定義犯罪概念而提出來的,因此,社會危害性若作為刑法干涉的理由是不妥當?shù)?。這里的關鍵在于,為什么要把有些行為規(guī)定為犯罪?并用刑法進行干涉?日本著名的刑法學家小野清一郎認為,道德規(guī)范是國家法律的根底,法屬于道德世界中的一種規(guī)范秩序,是被政治和權力所保障的秩序,凡是道德秩序都是扎根于人類存在的基礎的。從刑法謙抑主義出發(fā),只有當?shù)赖?、民事?lián)p害賠償和行政程序制裁等作為刑法之外的社會調整手段力量不夠時才使用刑法,刑法是保護生活利益的最后手段。這里實際上就要求用道德標準來把握刑法的干涉的度。"美國模范刑法典并列規(guī)定了'犯罪性'和'非道德性',這就給各法院具體如何選擇留下余地。第二巡回區(qū)聯(lián)邦控訴法院在United States v. Freeman事件中,以'包括加害者雖然認識到自己的行為是犯罪的,但因為妄想而相信在道德上是正當?shù)那樾?為由,選擇了'非道德性'。" 刑法把某一個行為歸為犯罪,是從最基本道德的角度來考察其是否具有罪過,是否達到其他社會調整手段所不能調整的程度。因此,明確這里的"最基本道德"的概念是掌握刑法干涉的道德標準的關鍵。

四、余論

刑法與道德具有同樣的圓心,但具有不一樣的圓周,刑法規(guī)范包含并體現(xiàn)最基本道德。一方面,不保障最基本道德的刑法,是一種"惡法",是無法獲得人們的尊重和自覺遵守的。另一方面,道德對刑法的實施具有保障作用。公民良好的道德修養(yǎng)對刑法的實施提供了良好的環(huán)境,并最終實現(xiàn)兩者的良性循環(huán)。

【參考文獻】

[1]〔意〕貝卡里亞著,黃風譯:《論犯罪與刑罰》,中國法制出版社2005年版

第6篇：道德規(guī)范與法律規(guī)范范文

論文摘要:為了防范高校教師的學術不端行為，我們應該加強對教師的學術道德規(guī)范教育。教育應該結合社會現(xiàn)實和師德教育來進行。教育的內容主要包括學術道德教育和學術規(guī)范(包括基本學術法律規(guī)范、學術引文規(guī)范、學術成果規(guī)范、項目研究規(guī)范、學術評價規(guī)范等)的教育。同時，應該注意形成有效的教育機制，實現(xiàn)教育的改進創(chuàng)新以及建立教育引導與制度保障相結合的機制。

中國高校有少數(shù)教師在學術研究工作中違背學術道德規(guī)范，存在學術不端行為。這些學術不端行為，影響了高校學術聲譽，其“低投人、高收益”的特點導致了學術上“劣幣驅逐良幣”和“馬太效應”的出現(xiàn)，嚴重阻礙了學術進步。之所以出現(xiàn)這種情況，與我們的學術制度體系不健全有關，也與對高校教師的學術道德規(guī)范教育不足有關?！拔覀冊谂囵B(yǎng)年輕的學術接班人時偏重于他們各自的學術領域，卻忽視了那些讓他們成為成功的負責任的學術公民所必需的其他知識和技能。”因此，我們必須要在高校教師中進行學術道德規(guī)范教育，以在高等學校建設一支具有強烈學術使命感、學術作風嚴謹、研究功底扎實、富有創(chuàng)新精神的高素質學術隊伍。

一、商校教師學術道德規(guī)范教育的方式

學術道德規(guī)范是學術研究活動中必須遵守的行為準則。它既包含學術內在倫理要求，也包含基本學術規(guī)范要求，是提高學術水平、實現(xiàn)學術積累和創(chuàng)新的根本保障。然而，我們在高校的師德教育中，對于學術道德和學術規(guī)范的教育卻是個弱點。因此，高校主管機構和各高校應該重視教師的學術道德規(guī)范教育工作。在工作中，應該注意教育的方式，以便取得良好的成效。

1.結合社會現(xiàn)實進行教育的方式。高校教師也具有社會人、經(jīng)濟人的屬性，受到社會的影響，因此與社會現(xiàn)實聯(lián)系起來進行教育才是一個有說服力的教育。當前實行的改革開放和發(fā)展市場經(jīng)濟，是一場涉及經(jīng)濟基礎和上層建筑的深刻變革，必然給人們的思想觀念、價值取向、文化生活帶來多樣化。市場經(jīng)濟功利性和工具性的特點，一方面激發(fā)了人們的主動性、積極性和創(chuàng)造性，另一方面也容易引發(fā)人們的私欲膨脹，導致利己主義和功利主義等思想蔓延。應該說，當前高等學校出現(xiàn)的學術泡沫、學術不端愈演愈烈現(xiàn)象，恰恰是社會上浮躁心理和功利思想在高校教師身上的集中映射。因此，教育管理機構和高校要教育教師認識到市場經(jīng)濟特性給學術研究領域帶來的影響，學會辯證地看待商品交換法則和功利主義觀念，防范信念迷失和道德滑坡;要教育教師淡看獲得名利和榮耀的結果，而著重審視獲得名利和榮耀的過程;要鼓勵教師在學術研究中寧靜致遠，走內涵開掘、科技創(chuàng)新之路，而不能急于求成，走外延拓展、低水平重復之路。

2.結合師德教育的方式。師德包括教師的職業(yè)道德品質、思想觀念、職業(yè)精神等屬于意識形態(tài)領域的諸多內容。學術道德規(guī)范教育是師德教育的重要組成部分，應該結合師德教育來進行。教育管理機構和高校要教育教師自覺維護學術界良好的社會形象，努力以自己所掌握的知識和技術服務于人民群眾，回饋社會對高校教師的尊重;要置身于科教興國的偉業(yè)之中，以培養(yǎng)人才、繁榮學術、推進社會進步為己任;要增強獻身科教、服務社會的歷史使命感和責任感，正確對待學術研究中的名和利，反對沽名釣譽、急功近利等不良風氣;要堅持實事求是的科學精神和嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，忠于真理、探求真知，自覺維護學術尊嚴和學者的聲譽;要通過教育，努力使高校教師成為良好學術風氣的維護者、嚴謹治學的力行者、優(yōu)良學術道德的傳承者。

二、高校教師學術道德規(guī)范教育的內容

高校教師學術道德規(guī)范教育的內容主要包括學術道德教育和學術規(guī)范的教育。

1.學術道德教育。第一，進行學術道德精神的教育。學術道德是學術共同體內形成的為保障其學術活動的有效、有序與健康的社會目的學術研究的基本道德規(guī)范。教育管理機構和高校要進行經(jīng)常性、有組織的學術道德教育活動，使形成高尚的學術道德追求成為教師的一種精神追求。要把國家和社會對高校教師學術道德品質的要求內化為教師自身的學術道德訴求，促使嚴謹學風的回歸和科學精神氣質的重塑。要通過廣泛深人的學術道德教育，使高校教師在致力于學術科研工作時明辨是非，樹立以創(chuàng)造性的學術研究為榮、以投機性的學術研究為恥的道德觀念;通過道德塑造，形成求真務實、勇于創(chuàng)新、嚴謹自律的治學態(tài)度和科學精神，努力做學術道德和良好學風的維護者、踐行者和弘揚者。第蘭，進行學術誠信教育?！罢\者，天之道也，思誠者，人之道也。”誠信在中國傳統(tǒng)道德規(guī)范中一直處于核心地位。從制度經(jīng)濟學的視角看，社會與學術機構、學術人員之間存在的“委托一”的契約關系也需要信守和踐履承諾。誠信在學術研究活動中既具有認知的意義，又具有社會道德的意義。西方許多大學深刻地認識到學術誠信的重要意義。普林斯頓大學的學術章程《前言》中寫到:“普林斯頓大學是一個知識分子的社區(qū)，這一社區(qū)擁有豐富的知識、技術與信息資源，可供師生們共同追求學術興趣……從各個方面來講，誠信是這一知識分子社區(qū)的核心道德?！?/p>

國內許多大學以前對學術誠信教育的重要性認識不足，現(xiàn)在必須要加強。我們應該在碩士研究生和博士研究生的課程中設置有關科研誠信以及科學家和工程師社會責任方面的內容;在青年教師崗位培訓中進行誠信品德和“科學研究倫理”的教育。要通過網(wǎng)站、宣傳短片和定期出版科研誠信刊物等靈活多樣的形式，開展宣傳教育來培養(yǎng)和督促學術誠信，營造一個良好的學術誠信氛圍。

2.學術規(guī)范教育。學術規(guī)范教育包括學術法律規(guī)范、學術引文規(guī)范、學術成果規(guī)范、項目研究規(guī)范、學術評價規(guī)范等方面的教育。

關于學術法律規(guī)范:要使教師通過了解《著作權法》、《專利法》等學術研究的相關法律、法規(guī)，牢固樹立法制觀念，增強學術法律意識，承認并尊重他人的知識產權，不鉆法制的空子。同時使教師了解國家有關部委頒布實施的學術規(guī)范的文件，如教育部《高等學校哲學社會科學研究學術規(guī)范(試行)》，科學技術部《國家科技計劃實施中科研不端行為處理辦法試行》等，并在學術研究中嚴格遵守以上規(guī)范的原則、精神和具體規(guī)范。

關于學術引文規(guī)范:要使教師了解學術論著寫作中引文的原則和正確方式。了解引文應以原始文獻和第一手資料為原則;凡引用他人觀點、方案、資料、數(shù)據(jù)等，無論曾否發(fā)表，無論是紙質或電子版，均應詳加注釋;不得將未查閱過的文獻轉抄入自己的引文目錄或參考文獻目錄中;引證內容不得構成創(chuàng)造性作品的主要部分或核心內容;對已有學術成果的介紹、評論、引用和注釋，應力求客觀、公允、準確，等等。

關于學術成果規(guī)范:要使教師了解尊重他人知識產權的重要性。要教育教師在學術研究中充分尊重和借鑒已有的學術成果，注重調查研究，在全面掌握相關研究資料和學術信息的基礎上，精心設計研究方案;要了解學術成果不應重復發(fā)表，另有約定再次發(fā)表時，應注明出處;學術成果的署名應實事求是，署名者應對該項成果承擔相應的學術責任、道義責任和法律責任。

關于項目研究規(guī)范:要使教師了解項目申請時的真實性要求與項目研究規(guī)范，認識到申請課題只重視“拿到”而不重視“完成”項目是非常錯誤的觀念;在科研項目實施的全過程中，應該依據(jù)包括項目申請書、計劃任務書與項目預算書等正式承諾，按時、按質、按量完成約定的義務;在科研項目研究過程中，所有的科學研究活動應該嚴格遵守目前科技界公認的行為準則。

關于學術評價規(guī)范:要使教師了解學術評價的基本運作程序，以及學術評價中客觀、公正、公開的原則要求;了解對基礎研究成果的評價，應以學術積累和學術創(chuàng)新為主要尺度;對應用研究成果的評價，應注重其社會效益或經(jīng)濟效益;了解學術評價中的同行專家評審制、回避制度、民主表決制度、結果公示和意見反饋機制等的內容和實施辦法。

三、高校教師學術道德規(guī)范教育中應該注意的問題

首先，我們要努力形成主要領導親自抓、相關部門各負其責、有關方面大力支持、全體教師共同參與的學術道德規(guī)范教育的領導體制和工作機制。要將端正學術風氣，加強學術道德建設納人學校校風建設的整體工作之中，進行統(tǒng)籌規(guī)劃和分步實施。教育管理機構和高校要多渠道、分層次地開展各種形式的學術道德規(guī)范教育，要經(jīng)常開展以學術道德規(guī)范教育為主要內容的教師輪訓，并使其制度化。要充分利用高校各種資源，以多種渠道和途徑加強宣傳和教育工作力度，營造教師嚴格自律的良好學術道德氛圍。

第7篇：道德規(guī)范與法律規(guī)范范文

【關鍵詞】法律；道德；法律化；道德化

一、法律與道德問題的提出

在人類數(shù)千年的歷史發(fā)展中，道德與法律有密切的聯(lián)系也有重要的區(qū)別。在談到兩者之間的關系時，我們必須首先界定出兩者的概念，即什么是法律，什么是道德。之所以這樣是因為我們在法律的發(fā)展規(guī)律中曾存在的法律與道德的渾然一體狀態(tài)。兩者渾然一體當然就無所謂法律與道德的問題。直至西周，所有的規(guī)則、儀式都被稱為“禮”，雖然它的背后是“刑”，但僅僅是保障“禮”實現(xiàn)的工具、手段，而不是獨立的規(guī)范。這個時候是不會出現(xiàn)法律與道德的關系問題的。只有當法律開始從以前的那個混沌的整體即“禮”中部分分離出來的時候，兩者的關系才能應運而生。我們以《法經(jīng)》及“法”、“律”等概念以區(qū)別于“刑”的姿態(tài)和內涵的出現(xiàn)作為這一分離或矛盾開始的標志。由此，才有了我們開始從立法角度看我國與西方的對于法律和道德關系的不同。

二、從立法角度比較中西對于法律和道德關系的不同

（一）中國――道德的法律化

我們知道儒家思想對于中國的傳統(tǒng)法律思想影響極大，所以儒家倫理思想也影響了立法中對于一些罪名的規(guī)定，例如：對于“不孝”罪的規(guī)定。儒家以孝為百行之先，大力提倡孝德，并把孝與忠即父權與君權聯(lián)系起來，認為孝親的人自然也會忠君。正因為這樣，在儒家的刑法思想中，不孝之人被視為“元惡大憝”，必須從重嚴懲。

再如：《唐律》的“一準乎禮”，是說《唐律》是合乎儒家道德的。所謂“納禮入律”，是把儒家道德規(guī)范轉化為法律規(guī)范，把儒家道德原則轉化為法律原則。唐代名臣長孫無忌主持修撰的《唐律疏議》，一開篇就提出了“因政教而施刑法“的主張。既然刑法是官方推行政教的工具，那么刑法貫徹儒家的道德原則就很自然了。《唐律疏議》又說：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也?！边M一步說明了刑法對德禮的維護作用?！凹{禮入律”的結果給《唐律》賦予了儒家化的道德精神，這種道德精神又被轉化為懲罰與教育相結合的法律原則。該原則主要表現(xiàn)在以下規(guī)定上：第一，對老、幼、婦女、殘疾人的寬宥規(guī)定。第二，對犯人進行生活照管和醫(yī)療救護的規(guī)定，第三，“權留養(yǎng)親”的規(guī)定。該規(guī)定時說犯罪者因家中無成年男子而暫留家中奉養(yǎng)尊親，對其刑罰暫不執(zhí)行。第四，謹慎斷刑、疑案從贖的規(guī)定。上述規(guī)定在一定程度上體現(xiàn)了懲罰與教育相結合的教育功能，使犯罪分子在接受處罰時也受到教育和感化，從而悔過自新、重新做人。從此意義上說，《唐律》的刑罰也是一種“教育刑”。

由此我們可以看出古代中國人的共識就是制定法律應該符合道德，立法應該符合道德，道德應該是法律的法律，法律應該是道德的實現(xiàn)，古人常以“何其不德”來批評認定法，從未有過以“何其不法”去批評某種道德，足以說明他們認為道德是比法律更崇高、更根本、更應依據(jù)或遵守的東西了。所以我們可以將古代中國立法角度的道德與法律的關系概括為道德的法律化。

（二）西方――法律的道德化

相比較古代中國來看，西方對于法律和道德的關系有著不同的看法，這應該與中西方的文化背景文化傳統(tǒng)有關系。在西方文化史上，有一種源遠流長的法觀念，即與正義不可分割的自然法觀念。西方思想家認為，法律與道德有密切的關系，法律中體現(xiàn)了正義等德性，遵守法律不僅是一種法律要求，也是一種道德要求，從一定程度上講，守法就意味著守德。有人說“越是文明發(fā)達、法制完善健全的國家，其法律中體現(xiàn)的道德規(guī)范就越多?？梢哉f一個國家的法制是否完善和健全，主要取決于道德規(guī)范納入法律規(guī)則的數(shù)量。從某種意義上來講，在一個法制完善和健全的國家中，法律幾乎成為了一部道德規(guī)范的匯編?！睆闹锌梢钥闯龅赖路苫膬A向。所謂道德法律化，主要側重于立法過程，指的是立法者將一定的道德理念和道德規(guī)范或道德規(guī)則借助于立法程序法律的、國家意識的形式表現(xiàn)出來并使之規(guī)范化、制度化。我們在各國的立法實踐中也可以看出其法律中含有道德的意味，有道德化的取向。這些都體現(xiàn)了法律的道德化。

三、結語：給我們的啟示

面對我們古人有些極端的將那些肯定國家利益和個人義務的道德予以不切實際的法律化，今天的我們應該如何選擇呢？市場經(jīng)濟給中國帶來的必然是交流開放社會、多元創(chuàng)造的文化和自由民主的政治，因此，與這種情況相適應的普遍的社會規(guī)范只能是法律而不能是道德――既不是崇尚烏托邦的“大公無私”，也不是那種畫地為牢的鄉(xiāng)野習俗，而是具有對所有主體普遍適用性、在國內甚至世界范圍內具有統(tǒng)一性和在人們行為中具有必行性的法律規(guī)范。從它的執(zhí)行角度來看，其毫無疑問具有一定的強制性，尤其對義務的落實上，但是，這種對于義務的統(tǒng)一的、長期的落實，一旦形成為一種習慣，便可以變化為康德所稱道的人們的內心的道德。由此我們可以得出中國未來的發(fā)展必須借助的是法律而不是傳統(tǒng)道德。

【參考文獻】

[1]《法經(jīng)》

[2]《唐律疏議》

[3]《法國新刑法典》

[4]《德國民法典》

[5]《略論西方法學關于法律與道德的關系》中國法院網(wǎng)

[6]《論法律與道德》，劉舒，載《考試周刊》2007年第46期

第8篇：道德規(guī)范與法律規(guī)范范文

 

關鍵詞:Internet　道德意識　道德規(guī)范　道德行為

隨著信息技術的迅猛發(fā)展，人類社會正逐步從業(yè)化社會向信息化社會邁進)為迎接21世紀的挑戰(zhàn)，各國正在規(guī)劃和實施適應信息時代的全國性、乃至全球性高速信息公路。世界土幾乎所有發(fā)達國家都已相繼建成了國家級的計算機網(wǎng)絡，并相互連成覆蓋全球的國際性學術計算機網(wǎng)絡Tnternet據(jù)統(tǒng)計一，到19年1月為止，全球已有194個國家和地區(qū)聯(lián)人了Tn-ternet。這是一場跨越時空的新的信息網(wǎng)絡革命，它將比歷史上的任何一次技術革命對社會、經(jīng)濟、政治、文化等帶來的沖擊更為巨大，它將改變我們的生產方式，生活方式以及作和學習方式

    1道德意識方面(領域)

    1.1道德相對主義盛行

    后現(xiàn)代主義的道德相對主義(“你想怎樣就怎樣”或者“怎樣都行”)，非中心主義，多元化，表面化，無終極目標等等，直接源于后工業(yè)社會生產形式、組織形式和文化格局但是在信急高速公路的雛型Tnternet網(wǎng)絡世界中，道德相對主義卻找到了它最適宜生長繁延的領域。這是因為:

    (1)Tnternet沒有中心。在科學家們設計Tnternet的前身ARPANET時，軍方就要求這個網(wǎng)絡沒有中心這樣做的理由是.不管網(wǎng)絡的哪一個特定的點受到攻擊，’它的其他部分都能夠正常工作。這樣Internet就成了一大片相互聯(lián)接在一起的網(wǎng)絡，沒有哪片網(wǎng)絡統(tǒng)治哪片網(wǎng)絡，也沒有哪片網(wǎng)絡是主要的Internet成了一個絕對沒有中心的網(wǎng)絡世界

    (2)Internet沒有開始也沒有結束。從地理角度講，Internet覆蓋在整個地球的表面。而地球也是一個球體，在這個覆蓋于球體的網(wǎng)狀物中，既沒有開始的地方也沒有結束，意味著沒有終極。一進人這個由光纖電纜和調制解調器構成的世界，你就變成了電子化的飛速運動的存在。這種狀態(tài)，除了使人忘記對終極目標的追求外，也會讓他不想對任何東西負責。因為作為一個個體，陷在無邊無際之中，他無法覺得自己有能力對任何事情負責。也就是說，小小的個人在無邊無際的網(wǎng)中的無能為力，為道德相對主義提供了最好的土壤和借口，造成道德相對主義的盛行。

    1.2無政府主義泛濫

    Internet當初的設計思想，是讓信息在網(wǎng)絡中能夠自由的傳播，這樣，當網(wǎng)絡的一部分遭到襲擊時其它的部分依然能夠正常運轉。當這種思想變成現(xiàn)在的Internet事實之后，使你在網(wǎng)上實施言論控制成了一種不太容易的事情。

    眼下的Tnternet像一片藤草叢生的荒野。在這里，還沒有政府機構誕生。所有的人都是自己的領導和主人，因為所有的人都擁有網(wǎng)絡的一部分。沒有誰獨自擁有Internet，因此，Internet就沒有一個最終的管理者。美國政府和各個地方以及機構的網(wǎng)絡，再加上外國的網(wǎng)絡造成了今天的Internet。在這當中，誰都沒有絕對發(fā)言權，沒有誰說了算。但同時，誰又都有發(fā)言權。

    這樣，Internet成了一個容許真正言論“自由’，的地方，一個徹底“民主”(或無政府主義)的地方，一個無法無天的地方。在這里，任何人可以按照他自己的原則(或者不要原則)說任何話，做任何事。在Internet上，一個人不需要承擔自己的義務和責母，由此可以濫用自由的權利。

    1.3人際情感的疏遠

    人際情感是需要人與人的社會交往來維持的。而在網(wǎng)上交流時，我們的言談舉止都被轉換成二進制的語言，我們的音容笑貌以數(shù)字化字符方式在屏幕上傳播，我們成了數(shù)碼化的存在:Degital Beingo Internet改變了人際交往的方式，使人與人之間的交流變成了人與機器之間的交流，這與現(xiàn)實生活中人與人的直接交往相比，人與人之間的隔離不是減少了，而是增大了。尤其是Internet所提供的跨時空，跨地域的多人參加、多向交流的技術，使人們更容易沉溺于網(wǎng)上交際，使現(xiàn)實生活中的交往機會減少，人與機器的接觸卻日益頻繁，而終日與電腦終端打交道，同他人的社會交往會被削弱，使家庭成員之間，鄰居之間，同事朋友之間的感情聯(lián)系淡薄。

    2道德規(guī)范方面

    2.1對傳統(tǒng)的道德規(guī)范形成沖擊，其約束力減弱

    網(wǎng)絡社會是人類為自己開拓的另一個生存空間，這個嶄新的信息世界，基本上還是沒有法律規(guī)范，沒有道德規(guī)范的寢化社會，人們只是按照自己在現(xiàn)實社會中的人生體驗來約束自己。這對建立在現(xiàn)實社會基礎上的傳統(tǒng)的道德規(guī)范形成巨大的沖突，使之約束力明顯下降。目前網(wǎng)上的道德規(guī)范是非強制性的，只能靠個人的內心信念來維系，這樣網(wǎng)上人是否遵從道德規(guī)范，也不易察覺和監(jiān)督，而不像現(xiàn)實社會中的道德要靠社會輿論，傳統(tǒng)習慣，內心信念三者同時來維持。因此建立在網(wǎng)上的道德規(guī)范約束力減弱。

    2.2使道德規(guī)范在量的規(guī)范上不斷擴張

    從歷史的運動來看，人類社會規(guī)范有一個量的積累過程，這表現(xiàn)為道德規(guī)范的適用對象的范圍在總體上趨于提高和擴大。網(wǎng)絡世界的發(fā)展對形成和發(fā)展道聲德標準，制定新的規(guī)范開拓了新領域，產生了積極促進作用。在網(wǎng)絡中，同樣需要教養(yǎng)，網(wǎng)絡行為和其它勘社會行為一樣.需要一定的道德規(guī)范和原則。因此.世界各國紛紛研究制定了一系列相應的道德規(guī)范，這些規(guī)范涉及網(wǎng)絡行為的方方面面，從電子郵件使用的語言格式，通訊網(wǎng)絡協(xié)議，到字母的大小寫，電子郵件簽名等細節(jié)都有詳盡的規(guī)范。例如美國華盛頓一個名為“計算機倫理研究所”的組織，推出“電腦倫理十誡”，南加利福尼亞大學網(wǎng)絡倫理聲明中指出的六種網(wǎng)絡不道德行為類型，等等。所有這些規(guī)范都是對原有道德規(guī)范的補充和發(fā)展，使其在量上不斷積聚和擴大。

第9篇：道德規(guī)范與法律規(guī)范范文

一、市場經(jīng)濟對會計道德的影響

1.市場經(jīng)濟對會計道德的積極影響

首先，市場經(jīng)濟提高會計人員的主人翁意識，激發(fā)會計人員奮發(fā)向上的工作作風。市場經(jīng)濟不僅要求經(jīng)營單位的財權工作人員和財經(jīng)主管部門會計工作人員完成本職工作，而且還要求他們行為的結果取得好的社會效益，特別對企業(yè)單位會計人員的要求更是如此。社會的激烈競爭，必然要求會計人員增強競爭意識、拼搏精神和創(chuàng)造能力。其次，市場經(jīng)濟促進會計人員自由平等發(fā)展，消除行業(yè)不正之風；再次，市場經(jīng)濟打破會計行業(yè)任人唯親觀念，形成舉賢尚能新風尚；最后，市場經(jīng)濟發(fā)展引起會計工作生活發(fā)生變化：會計工作由單一格局向多樣格局發(fā)展，選擇會計職業(yè)的目標由重名向重實轉化。

2.市場經(jīng)濟對會計道德的消極影響

隨著經(jīng)濟體制的轉變，社會上人們的思想意識，價值觀念，都在發(fā)生變化。在會計領域也同樣遇到了經(jīng)濟發(fā)展與道德進步相的困惑。人們在分析會計信息失真原因時所講的“利益驅動”就是這種價值觀念變化的一種負面效應。會計道德問題的產生有多方面的原因，然而，如何處理好市場經(jīng)濟與會計道德的關系對避免會計道德問題的出現(xiàn)是非常重要的，怎樣避免市場經(jīng)濟對會計道德的沖擊，使會計道德適應市場經(jīng)濟是待解決的問題。

二、我國市場經(jīng)濟中會計道德的現(xiàn)狀

1.一部分會計人員道德敗壞，違反了會計職業(yè)道德規(guī)范和法律

一部分會計人員違反會計職業(yè)道德的表現(xiàn)形式，可概括為以下幾個方面：

首先是敬業(yè)不夠，職業(yè)態(tài)度不端。由于在市場經(jīng)濟條件下，人們的“價值觀”、“金錢觀”，較過去在含義和內容上有了明顯的不同，人們對生活追求也出現(xiàn)了層次多樣化，賺錢的手段和方式也靈活多樣，使部分會計人員不安心本職工作，心浮氣躁，對會計職業(yè)的敬業(yè)精神明顯受到削弱。

其次是貪污受賄，職業(yè)良心不正。貪污，主要是指會計人員和相關人員及領導干部，通過收入不入賬，虛報冒領等手段，將國家和集體的財務轉移到個人手中侵害集體的利益。

第三是挪用公款，職業(yè)紀律不強。挪用公款有兩類，一類是會計人員個人挪用公款，為個人謀取私利，一類是會計人員參與或具體操辦，為單位或小集團謀取利益。不論是會計個人挪用公款，還是單位集體挪用公款，都與會計人員職業(yè)道德有密切聯(lián)系。

2.會計法制不健全，執(zhí)法不嚴，監(jiān)管不力

隨著我國《企業(yè)法》等有關法規(guī)的進一步實施，國家將許多權利下放企業(yè)，實行廠長經(jīng)理責任制，這本是深化企業(yè)改革的重大舉措。然而，對如何有效而合理地指導企業(yè)用好各種權力，監(jiān)督或約束經(jīng)營者的不正當行為，尚缺乏相應的制約措施，使得經(jīng)營者無所顧忌。

3.會計道德的教育體系不完善

現(xiàn)階段我國的會計教育存在弊端，這使得會計學生在走上崗位前道德意識薄弱。目前我國的會計教育體制不完善，學校的教育只注重學生的智育及會計專業(yè)技能的培養(yǎng)，對學生的德育教育和人格培養(yǎng)不夠重視，對會計職業(yè)道德的宣傳教育以及違背職業(yè)道德造成的嚴重后果教育不足，許多高等院校對學生會計道德的教育很不重視，一些學校甚至沒有開設會計道德規(guī)范教育課程，學生走上社會后職業(yè)道德缺陷越來越嚴重。

4.缺乏良好的會計道德環(huán)境

我國許多單位的財務活動缺乏透明度，有些政府管理部門搞特權、強權主義，會計人員獨立客觀性受到很大的影響。會計人員不是堅持原則而被淘汰，就是不堅持原則而違背道德。再者社會輿論以及法律規(guī)范對會計人員的支持不夠，因此導致會計成為弱勢群體，會計從業(yè)環(huán)境不利于會計人員形成良好的會計職業(yè)道德。

三、重塑我國會計道德的對策與構想

針對我國會計道德問題，提出了以下五個解決方案：

1.建立會計道德規(guī)范體系.

目前我國的會計道德規(guī)范體系還在初步建設中，還沒有完善會計道德規(guī)范體系?！稌嫹ā钒褧嬋藛T應當遵守職業(yè)道德高度概括地寫進了法律條款，我們應借此建立完善有效的會計職業(yè)道德規(guī)范體系。會計職業(yè)道德規(guī)范體系應包括以下三個層次的內容：

其一是會計職業(yè)道德的基本原則。它是會計職業(yè)道德規(guī)范體系的核心和主導，是規(guī)范體系中的最高層次，對規(guī)范體系其他層次的內容具有指導作用。會計職業(yè)道德的基本原則就是在會計職業(yè)活動的范圍內，調整和處理會計職業(yè)關系的根本原則和總體要求，它對于會計職業(yè)道德規(guī)范和行為指南具有根本指導意義。

其二是會計職業(yè)道德基本規(guī)范。它是規(guī)范體系的中心和主要部分，是對會計職業(yè)道德行為的基本要求和基本的行為規(guī)范，是基本原則的具體體現(xiàn)，并對會計職業(yè)道德行為指南具有指導行為。

其三是會計職業(yè)道德行為指南。它是依據(jù)基本規(guī)范的要求，針對具體的會計職業(yè)行為所提出的具體做法和具體要求，行為指南應具有很強的可操作性。

2.建立和完善會計道德管理的自律機制和他律機制

(1)建立和完善會計道德管理的自律機制。所謂會計道德自律機制就是指會計職業(yè)道德自律的一種結構和活動原理。它是會計職業(yè)道德規(guī)范的具體要求、標準和內容轉化為職業(yè)會計組織和會計人員在內的目標、標準和需要，并且是會計人員自覺承擔起職業(yè)行為選擇的結果。

(2)建立和完善會計道德管理的他律機制。他律是相對于自律而言，是指服從自身以外的權威與規(guī)則的約束而行事的道德原則。會計職業(yè)道德他律機制是外在于會計人員的規(guī)范系統(tǒng)和評價系統(tǒng)。

建立和完善會計道德管理的他律機制：建立行業(yè)自律組織機制，廣泛開展會計職業(yè)道德評議討論制度；大力發(fā)揮社會輿論監(jiān)督機制的作用；完善法律制度機制，財經(jīng)審計監(jiān)督機制，內部會計控制機制，會計監(jiān)督機制和教育機制。

3.完善會計道德教育體系

會計道德教育，是為了促使專業(yè)人員在執(zhí)業(yè)活動中正確履行職業(yè)義務和責任，而對之施加有目的、有計劃、有組織、有系統(tǒng)的教育道德影響活動。其內容包括觀念教育、規(guī)范教育、警示教育。對會計人員的教育可分為兩個階段：

(1)在校期間的專業(yè)教育。學校在對會計及相關專業(yè)的學生進行普遍的社會公德教育基礎上，進一步進行職業(yè)道德教育。培養(yǎng)學生樹立起職業(yè)道德的使命感和責任感。

(2)在職會計人員的繼續(xù)教育。在職人員接觸社會，接受的道德考驗要比在校學生復雜得多。在市場經(jīng)濟條件下，會計人員處于多元利益主體的中心，肩負著客觀公正處理好各方利益的職責，需要按照會計職業(yè)道德的要求處理好各方面的利益關系。這一階段的教育對會計人員來講應是終身教育，而且更為及時和重要。

4.會計德治和會計法制相協(xié)調發(fā)展

對于會計人員來說，如果有著完善的會計法律規(guī)范、會計技術規(guī)范和會計道德規(guī)范，并嚴格予以遵行和監(jiān)督實施，必然會最大限度地避免會計信息的失真和會計誠信的缺失等道德問題的產生。只有加強我國法律法規(guī)等制度環(huán)境的建設，會計道德的構建才有深厚的根基與保障。

道德約束是根本，是目的，法律約束是手段。在當前的市場經(jīng)濟中，由于人們的思想意識受到一定程度的沖擊，道德觀念發(fā)生了某種程度的變化，道德意識在減弱，出現(xiàn)來了一些違法亂紀和非職業(yè)道德行為。因此，必須加強會計人員職業(yè)道德教育，增強會計人員的職業(yè)道德意識。但是，杜絕和根治經(jīng)濟活動中的非職業(yè)道德行為，僅靠道德約束是不夠的，更重要的還是靠法律約束，要“法治”和“德治”并重。即，既要抓法制建設，又要抓道德建設既要抓會計法制建設，又要抓會計人員職業(yè)道德建設。不僅要使會計人員樹立不做假賬的職業(yè)意識，還要使會計人員樹立敬崗愛業(yè)、忠于職守、廉潔奉公、遵紀守法、不斷學習會計技能的職業(yè)道德風尚。重視法制建設而不重視道德建設，或重視道德建設而不重視法制建設，都會影響市場經(jīng)濟的正常發(fā)展。只有兩者并舉，才能維護和促進市場經(jīng)濟的健康和不斷發(fā)展。

5.營造良好的會計道德環(huán)境

會計道德環(huán)境是一定社會政治經(jīng)濟關系的產物，同時又是建立其基礎上的會計道德得以確立和鞏固的支持或保證。一定歷史發(fā)展階段上的會計道德必然要求與之相配比的會計道德環(huán)境，它包括物質環(huán)境和精神環(huán)境。