傳統(tǒng)文化的認(rèn)同精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的認(rèn)同范文

在作者眼中，百多年來，國人對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知存在諸多瑕疵。現(xiàn)代人思維的根基尚可商榷，動(dòng)輒以西方文化的諸多標(biāo)準(zhǔn)蠡測(cè)中國傳統(tǒng)文化也絕非聰慧之舉。譬如：在論及“天人關(guān)系論”時(shí)，他肯定了該理論中包含的人文情懷；儒家“父為子隱，子為父隱”的問題也屬于法里含情，有其合理性；現(xiàn)代人以科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)量度宗教，他則提出專注于研究人類精神與情感生活的宗教亦屬于科學(xué)；對(duì)于人們崇尚理性的科技思維方式，作者則覺得傳統(tǒng)文化中以直覺的智慧去認(rèn)識(shí)世界也有著可取之處；有些人用西方理念為標(biāo)準(zhǔn)誤讀中醫(yī)，作者卻盛贊中醫(yī)為“國醫(yī)”，將其視為具有一套望聞問切系統(tǒng)的內(nèi)觀解剖學(xué)，應(yīng)保留其主體性。

對(duì)于廣泛普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并力圖使之大眾化的某些做法，作者則不循慣例，認(rèn)為對(duì)小眾的文化不必苛求其大眾化，最佳狀態(tài)應(yīng)為：“不求轟轟烈烈，但求不絕如縷?！?/p>

作者認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化的根本精神在于“人文化成”，即“以人為本”。以兩個(gè)層面去體現(xiàn)：“以史為鑒”與“以天為則”。樓先生通過梳理《周易》《詩經(jīng)》《尚書》《韓詩外傳》等典籍，總結(jié)出“天”在華夏文化中的豐富內(nèi)涵。他說：“中國文化的人文精神重點(diǎn)就在于人不受外在的力量、命運(yùn)主宰，不是神的奴隸，而是要靠自身德行的提升?！彼讶宋年P(guān)懷視為情感的投資，認(rèn)為發(fā)展科技的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)提倡科技倫理。他覺得科技創(chuàng)造要用人文精神作為指導(dǎo)，否則盲目實(shí)現(xiàn)一些科技目標(biāo)，未必不會(huì)給人類帶來負(fù)面效應(yīng)。

作者突破了現(xiàn)代人審視中西方文化的慣性視點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)儒家“執(zhí)兩用中”的思維方式。認(rèn)為西方科學(xué)重在探索“物道”，中國傳統(tǒng)文化的科學(xué)旨在追尋“人道”。一個(gè)是以“物”為根本，另一個(gè)是以“人”為對(duì)象。側(cè)重點(diǎn)不同，各有短長(zhǎng)，不必厚此薄彼。而應(yīng)該擇善明用，并序兼容。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代，在很多中國人眼里是非此即彼的兩種不同的文化選擇對(duì)象，國人對(duì)于中華傳統(tǒng)的文化認(rèn)同感逐漸消弭。傳統(tǒng)文化的精神、邏輯思維方式不斷受到國人質(zhì)疑，其主體內(nèi)容在現(xiàn)代人的錯(cuò)解與誤讀中離我們的生活似乎漸行漸遠(yuǎn)。樓宇烈則主張要“做傳統(tǒng)文化下的現(xiàn)代人”。他直言，一個(gè)能夠傳承民族文化的中國，才更具有世界意義。

中國傳統(tǒng)文化由儒、釋、道三家相融互補(bǔ)而成，同時(shí)融攝了其他思想學(xué)派的精髓。治心以佛，治身以道，治世以儒。傳統(tǒng)文化充滿正向力量，譬如：禮、義、廉、恥等文化因子在現(xiàn)代社會(huì)尤為匱乏；華夏文明的“致中和”等思想，在這個(gè)交流與競(jìng)爭(zhēng)并重的時(shí)代下，更有著積極的文化探究與推廣意義；傳統(tǒng)書院中“不憤不啟，不悱不發(fā)”、自學(xué)為主與教學(xué)相長(zhǎng)等教育理念，仍歷久彌新。

編輯通過對(duì)老人的講座錄音、學(xué)術(shù)作品以及學(xué)生的課堂筆記等資料的整理與匯編，娓娓講述著這位耄耋之年的學(xué)者對(duì)中國傳統(tǒng)文化精神的博見與思索，努力搭建傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)接的橋梁。傳統(tǒng)文化的希望何在？樓先生的答案宛若空谷傳音：“世界文化的發(fā)展有兩大趨勢(shì)，一是東西方都在回歸傳統(tǒng)，二是向東方文化靠攏。從這兩大趨勢(shì)看，中國回歸傳統(tǒng)文化還是有希望的。”

《中國文化的根本精神》

樓宇烈 著

第2篇：傳統(tǒng)文化的認(rèn)同范文

本文詳細(xì)分析了中國傳統(tǒng)文化元素的概念和體現(xiàn)，深入地探討了中國傳統(tǒng)文化元素在人物形象設(shè)計(jì)過程中的具體應(yīng)用，以期為中國的人物形象設(shè)計(jì)師們提供設(shè)計(jì)元素方面的參考和幫助。

【關(guān)鍵詞】

人物形象設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化元素；應(yīng)用

作為一個(gè)新興行業(yè)，中國的人物形象設(shè)計(jì)怎樣才能打造出既能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化又能跟上國際現(xiàn)代設(shè)計(jì)水平的優(yōu)質(zhì)作品，是當(dāng)下中國所有人物形象設(shè)計(jì)師都應(yīng)當(dāng)深思且亟待解決的關(guān)鍵性問題。

一、人物形象設(shè)計(jì)的概述

人物形象設(shè)計(jì)是通過對(duì)具體個(gè)人整體形象的診斷和設(shè)計(jì)，專門為社會(huì)各個(gè)階層人士提供私人化、差異化的一種服務(wù)行業(yè)。形象設(shè)計(jì)師會(huì)根據(jù)客戶本人在身高、體重、身材、膚色、發(fā)色、五官輪廓和氣質(zhì)氣場(chǎng)等方面所展現(xiàn)出來的個(gè)人特征，參考客戶的工作職業(yè)、社會(huì)地位和將要前去的場(chǎng)所等具體情況，通過高雅的審美觀設(shè)計(jì)來對(duì)客戶的妝容進(jìn)行設(shè)計(jì)，對(duì)服裝風(fēng)格進(jìn)行選擇，對(duì)發(fā)型配飾進(jìn)行推薦，為客戶打造出最適合本人的整體人物形象。

二、中國傳統(tǒng)文化元素的概述

中國傳統(tǒng)文化是對(duì)在中國漫長(zhǎng)悠久的歷史中積累和沉淀下來的一切文化遺產(chǎn)的統(tǒng)稱。而中國傳統(tǒng)文化元素具體指的是從中國源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化中提取出來并被大多數(shù)中國人承認(rèn)、接受和認(rèn)同的一種意象符號(hào)。中國傳統(tǒng)文化元素既是我國歷史文化中最典型最具代表性的文化精髓，題材廣泛、形式多樣、內(nèi)容豐富；也是象征著中國國家尊嚴(yán)和中華民族利益的文化符號(hào)，具有神圣而莊重的嚴(yán)肅意義。自從2008年的北京奧運(yùn)會(huì)將中國文化全面而系統(tǒng)地呈現(xiàn)在世界面前之后，世界范圍內(nèi)的設(shè)計(jì)行業(yè)都在頻繁地學(xué)習(xí)和應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化元素。中國的書法、音樂、舞蹈、繪畫等藝術(shù)性的文化元素被大量運(yùn)用于世界級(jí)的設(shè)計(jì)作品中。古老的中國文化以一種全新的姿態(tài)站在了全球文化的歷史舞臺(tái)上，成為各國設(shè)計(jì)大師爭(zhēng)相采用的設(shè)計(jì)元素。但是，就目前而言，中國傳統(tǒng)文化元素在建筑外觀設(shè)計(jì)、房屋室內(nèi)設(shè)計(jì)、商品包裝設(shè)計(jì)和服裝造型設(shè)計(jì)等方面的應(yīng)用較多，但仍然很少有人研究中國傳統(tǒng)文化元素在人物形象設(shè)計(jì)方面的應(yīng)用。

三、中國傳統(tǒng)文化元素在人物形象設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用

每一個(gè)設(shè)計(jì)師對(duì)中國傳統(tǒng)文化元素的喜愛、偏好、選擇、提取和采用都有著個(gè)體的區(qū)別和差異，但也正是這些區(qū)別和差異創(chuàng)造出了風(fēng)格和特點(diǎn)各不相同的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。

（一）妝容。中國古代的女性在很早之前就開始對(duì)面部進(jìn)行修飾的設(shè)計(jì)工作了。應(yīng)運(yùn)而生的胭脂水粉更是每位女性必備的設(shè)計(jì)工具。在歷史畫卷中相繼出現(xiàn)了注重眉眼描繪的眉妝和淚妝，強(qiáng)調(diào)臉頰色彩的粉脂妝和三白妝，還有以胭脂暈染眼角、眉梢、嘴角的紅妝和血暈妝等。隨之產(chǎn)生的還有額黃、面靨和斜紅等修飾面部的絕妙方式。以修飾額際的花鈿為例，女性將各式各樣花朵形狀的飾品貼在眉心作為修飾額眉的裝飾道具。如果將這種古代的妝容繪到現(xiàn)代麗人的額際與眉間，就又是另外一種新鮮的風(fēng)格和韻味了。

（二）發(fā)型。中國古代女性的發(fā)型和發(fā)飾形態(tài)各異，種類繁多。以發(fā)型中的盤髻為例，光是唐代的發(fā)髻造型就有同心髻、交心髻、拋云髻和鸞鳳髻等上百種不同的髻形。而修飾發(fā)髻的發(fā)飾更是五花八門。漢唐以真假花朵居多，宋代以綢緞?dòng)衿鳛橹?，明清則主要是金石珠翠的寶釵發(fā)簪。即便是到了經(jīng)濟(jì)和科技飛速發(fā)展的現(xiàn)在，女性的發(fā)飾造型也仍然是以這些傳統(tǒng)文化元素為基本參考而設(shè)計(jì)出來的。據(jù)2010年國際發(fā)型機(jī)構(gòu)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)信息顯示，中國紅、鳳紋、暈染和盤髻編辮等一系列來自中國傳統(tǒng)文化的發(fā)型設(shè)計(jì)元素成為了隱居在人們發(fā)絲間的新一季流行風(fēng)尚。

（三）服裝。中國傳統(tǒng)的文化藝術(shù)注重意境的營造和氣韻的培養(yǎng)，大多數(shù)的服飾設(shè)計(jì)和紋案設(shè)計(jì)都有著吉祥如意和平安祥和的美滿寓意。其中，紅色飛龍、金色鳳凰和紫色祥云等都是最為常見的服飾圖案。“飛龍”是中華民族最高階級(jí)的圖騰代表，象征著天命的尊貴權(quán)威?！傍P凰”是與龍相對(duì)的一種威嚴(yán)代表，鳳為黃天，凰為厚土，象征著成雙成對(duì)的貴族強(qiáng)權(quán)?！跋樵啤贝淼氖前部岛拖槿?，是中國古人對(duì)和諧平安的祈愿和祝福。

四、結(jié)束語

中國傳統(tǒng)文化元素是從中華民族悠久漫長(zhǎng)的歷史中積累沉淀下來的文化財(cái)富，和世界范圍內(nèi)的人物形象設(shè)計(jì)都有著密不可分的聯(lián)系。傳統(tǒng)文化元素可以被任何一位設(shè)計(jì)師應(yīng)用到任何一種形象設(shè)計(jì)中去，進(jìn)而創(chuàng)造出兼具前衛(wèi)時(shí)尚風(fēng)格和民族傳統(tǒng)特色的設(shè)計(jì)作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫紅霞.探析人物形象設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用[J].遼寧農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011,(02):30-31.

第3篇：傳統(tǒng)文化的認(rèn)同范文

不同也有很多。當(dāng)代的所謂“知識(shí)分子”，越來越多地成了一群受過主流“高等教育”、掌握了某種專業(yè)知識(shí)的“腦力勞動(dòng)者”或“白領(lǐng)”的同義詞，在精神上越來越貧瘠、單薄、蒼白，失去了“士”的精神意義與文化意義。在中國歷史上，“士”從來不僅僅是“通古今，辯然否，謂之士?！痹谒小坝杏谩钡闹R(shí)之外，“士”還要“左琴右書”，懂得琴棋書畫“四藝”，甚至“士無故不徹琴瑟”，將藝術(shù)實(shí)踐作為最重要的生活內(nèi)容和終其一生的生活方式。“琴”與“書”，“情”與“趣”，不但完善了中國古代文人的人格，而且成就了他們“為萬世開太平”的理想。在劉明康的畫作中，我似乎看到了“士”的影子，也看到了“新文人畫”的影子。

劉明康的畫作，是他個(gè)人生活的回憶，也是一代“知識(shí)分子”共同的記憶，用他自己的話講，就是“設(shè)法把走過的路，看到的事，用畫筆寫成小故事，向大家一一道來?！痹谒倪@些“小故事”里，我們看到了異域風(fēng)情、看到了童年時(shí)光、看到了形形不同的人，更看到了一些已被“現(xiàn)代化”的巨大橡皮涂擦掉的物質(zhì)或非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)。而無論是歐洲月下的古堡、倫敦宏偉的大劇院，還是浦東的鴨場(chǎng)、吳淞的小火車站、生產(chǎn)隊(duì)的老倉庫，無不在觀畫者的心中勾連起某種情感、思緒，或清晰、或朦朧，或甜蜜、或傷感，甚或有一種淡淡的鄉(xiāng)愁與難言的惆悵。“舊憶”與“憶舊”也有不同，“憶舊”是動(dòng)詞，是一個(gè)情感的過程，以“憶”為手段，以“舊”為皈依；“舊憶”卻是名詞，是動(dòng)態(tài)時(shí)光的固化，像一本珍藏在祖母箱底的老相冊(cè)，是由已逝的吉光片羽串起的珠串，應(yīng)該供在家堂正中的香爐前，可與同代人共享，也可供后人尋根覓祖。

我不是畫家，我也缺乏從技術(shù)上評(píng)判畫作的習(xí)慣與能力。但是我知道，中國古代最偉大的藝術(shù)鑒賞家們?cè)?jīng)為我們品評(píng)畫作奠定了一些原則。南北朝時(shí)代鐘嶸在《詩品》別強(qiáng)調(diào)一個(gè)“味”字，天才地、創(chuàng)造性地將藝術(shù)給人的感覺用人們?cè)谙硎苊朗硶r(shí)的生理來形容。在談到五言詩時(shí)，他強(qiáng)調(diào)五言詩“是眾作之有滋味者也”，反對(duì)“淡乎寡味”的東西，指出“使味之者無極，聞之者動(dòng)心”的作品，才是藝術(shù)的至境。值得深思的是，在中國人的語言習(xí)慣中，還常常在“味”字后面加上一個(gè)“道”字，“道可道，非常道”，“味道”二字，近乎體驗(yàn)藝術(shù)品的至境。在《舊憶》的一些貌似平淡的畫作里，我的確體會(huì)出一點(diǎn)“味道”。

也是南北朝，那個(gè)中國歷史上最富藝術(shù)氣質(zhì)的時(shí)代里，一個(gè)叫姚最的美術(shù)評(píng)論家在其評(píng)價(jià)體系里提出“畫有六法，真仙為難”的觀點(diǎn)。他特別推崇蕭繹的畫作“特盡神妙”，是因?yàn)檫@位畫家并非“職業(yè)”畫家，而是在其皇帝工作的“業(yè)余時(shí)間”里，“斯乃聽訟部領(lǐng)之隙，文談眾藝之馀，時(shí)復(fù)遇物援毫”，是我們所謂“畫著玩兒”的。也正因?yàn)樗诶L畫時(shí)“不加點(diǎn)治”，沒有把技術(shù)當(dāng)成繪畫唯一的追求，所以才能“造次驚絕”，成為“心師造化”的藝術(shù)典型。文人畫的高妙之處，在于重神似、重意境、重性情、以書入畫。早在西洋“抽象派”畫風(fēng)出現(xiàn)之前八百多年，坡就已吟出了“論畫以形似，見與兒童鄰”的名句了。董其昌所謂“畫山水唯寫意水墨最妙。何也？形質(zhì)畢肖，則無氣韻；彩色異具，則無筆法”的話，雖失之為極端之語，然亦被廣大“知識(shí)分子”視為圭臬。

第4篇：傳統(tǒng)文化的認(rèn)同范文

一、發(fā)現(xiàn)的問題

1.部分同學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣不濃厚：只有37.8%的同學(xué)熱愛學(xué)習(xí)和了解傳統(tǒng)文化7.6%的同學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化不感興趣。37.2%的同學(xué)表示會(huì)積極參加學(xué)校組織的有關(guān)傳統(tǒng)文化的選修課，11.1%的同學(xué)沒有興趣參加。只有10.5%的同學(xué)喜歡讀古代經(jīng)史子集，大部分同學(xué)都只是偶爾翻閱，甚至有9.3%的同學(xué)對(duì)此敬而遠(yuǎn)之。

2.很多同學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的了解不夠深入：關(guān)于四大名著閱讀情況的調(diào)查結(jié)果令人十分吃驚，只有15.7%的同學(xué)讀完了四本名著，22.7%的同學(xué)只讀過一本甚至一本也沒讀過。有12.2%的同學(xué)不愿深入了解傳統(tǒng)文化。

3.了解傳統(tǒng)文化的途徑十分單一，缺少系統(tǒng)學(xué)習(xí)：將統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)平均后，每個(gè)同學(xué)獲取傳統(tǒng)文化知識(shí)的途徑只有三到四個(gè)，最多的獲取途徑是電影書刊，其次就是課堂。

4.少數(shù)同學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知不正確：13.4%的同學(xué)認(rèn)為“四書五經(jīng)”等歷史文化古籍所載內(nèi)容及哲學(xué)思想是腐朽封建，不應(yīng)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揚(yáng)。

5.保護(hù)傳統(tǒng)文化的積極性欠佳：43%的同學(xué)不是十分愿意傳統(tǒng)文化保護(hù)事業(yè)出力

6.對(duì)傳統(tǒng)文化的目前狀態(tài)和發(fā)展前景持不樂觀態(tài)度：81.4%的同學(xué)認(rèn)為目前對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)力度還有待加深，35.5%的同學(xué)在曾經(jīng)或目前為傳統(tǒng)文化的流失而擔(dān)憂，7%的同學(xué)認(rèn)為隨著西方文化的發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化的影響力會(huì)越來越小。

二、原因分析

1.家庭的影響：接受調(diào)查的同學(xué)在反省自己為什么對(duì)傳動(dòng)文化所知甚少時(shí)，除去所占比重最大的興趣愛好（29.9%）這一主觀原因，其次就是家庭的影響（23.2%）。乏能夠溝通的人和氛圍的熏陶，才漸漸流失了個(gè)興趣。家是社會(huì)的最小單位，也是一個(gè)很重要的文化載體。于目前在我國的家庭教育中家長(zhǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化的理解偏差，家長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化教育意識(shí)淡薄，子女受其他因素的影響而表現(xiàn)出來的消極和抵觸情緒，以及其他各方面的因素導(dǎo)致了當(dāng)前我國傳統(tǒng)文化的傳承不力，甚至在很多方面都出現(xiàn)了缺失和斷層。另外，也由于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，家長(zhǎng)們都覺得現(xiàn)在的社會(huì)都要靠自己，只有自己強(qiáng)大，才能在這功利的社會(huì)立足，因此大學(xué)生更應(yīng)該學(xué)些實(shí)用的東西為將來找工作做準(zhǔn)備。凡是那些對(duì)好工作沒有直接作用的可以少學(xué)點(diǎn)，或者忽略。換言之，實(shí)用主義和功利主義導(dǎo)致家長(zhǎng)們一直在重復(fù)的給孩子們灌輸了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)不重要，沒必要重視的觀念，導(dǎo)致大學(xué)們對(duì)傳統(tǒng)文化作用的誤解以及對(duì)傳統(tǒng)文化的選擇。

2.傳統(tǒng)文化基層教育的缺失：24%的同學(xué)認(rèn)為文理分科及受教育程度會(huì)影響自己對(duì)傳統(tǒng)文化的喜愛程度。課堂被同學(xué)公認(rèn)為是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的第二大途徑，是占據(jù)學(xué)生生活最大部分的活動(dòng)。34.4%的同學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化很感興趣，但由于學(xué)校沒有相關(guān)課程，無法更多的了解傳承文化，漸漸失去了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。據(jù)了解，學(xué)生就讀的初高中及大學(xué)大多都沒有開展學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的課程，即便有，也缺少師資力量和硬件資源，并且只對(duì)文科生開放，這讓許多理工科的學(xué)生失去了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，只專注于自己的專業(yè)課程。當(dāng)家庭不能成為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的良好場(chǎng)所時(shí)，學(xué)生把希望放在了學(xué)校課堂上。但現(xiàn)今傳統(tǒng)課堂的內(nèi)容與模式都沒有重視傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，使傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)教育得不到普及，從而使得傳統(tǒng)文化逐漸被校園忽視，遺忘，形成目前重智育輕人文的教育趨勢(shì)。

3.社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響：隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，國家越來越重視國際競(jìng)爭(zhēng)力以及文化軟實(shí)力的發(fā)展，大力提倡科技創(chuàng)新，鼓勵(lì)人們提高技術(shù)創(chuàng)新水平以適應(yīng)需求，這使全社會(huì)都將發(fā)展重心轉(zhuǎn)移到了創(chuàng)新方面，忽視了傳統(tǒng)他文化的傳播與繼承。社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步和世界全球化與信息化的日益加速，使得現(xiàn)代思想與傳統(tǒng)文化發(fā)生了極大的沖突，社會(huì)倫理道德觀念日漸被人們疏忽甚至摒棄?？旃?jié)奏的現(xiàn)代生活使學(xué)生更關(guān)注于如何提升學(xué)習(xí)成績(jī)和工作效率，而更加忽視了從小就應(yīng)識(shí)習(xí)傳統(tǒng)文化。

4.外來文化的影響：信息快速交流帶來諸多好處的同時(shí)，也帶來了許多值得深思的問題。文化交流的初期由于缺少經(jīng)驗(yàn)而沒有設(shè)置相應(yīng)的管控措施，使得外來文化不論是否適合或好壞都毫無節(jié)制的引入我國文化市場(chǎng)，日漫、英劇、美劇和韓劇都獲得了學(xué)生集體的關(guān)注和追捧，過多的追捧外來文化必然會(huì)影響我國傳統(tǒng)文化的傳播與繼承。

三、應(yīng)對(duì)策略

1.學(xué)生加強(qiáng)自身文化修養(yǎng)：調(diào)查得知類似四大名著這樣的經(jīng)典書籍都只15.7%的同學(xué)讀完了四本名著，由此可以看出，學(xué)生很少通過閱讀學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。閱讀課上學(xué)生們?nèi)D書館的閱讀是無規(guī)律性的閱讀，不能挪出一些整塊的時(shí)間來閱讀有關(guān)傳統(tǒng)文化的書籍；借閱書籍也只是憑自己的興趣和愛好，只借閱一些當(dāng)下流行的文學(xué)作品，閱讀的完成情況更無法保證。因此，要多開辟多條學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的途徑來增強(qiáng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。比如參加一些博物館的展覽，到劇院感受一下傳統(tǒng)戲曲的獨(dú)特魅力，觀看有關(guān)傳統(tǒng)文化的影視作品等。

2.營造良好的家庭氛圍：孩子的第一任老師就是父母，家庭成為了孩子的第一所學(xué)校！家庭是培養(yǎng)孩子最好最直接的搖籃。在每一個(gè)年輕人的成長(zhǎng)過程中，家庭教育都起著十分重要的作用，是學(xué)校教育不可替代的。所以，針對(duì)當(dāng)前社會(huì)上對(duì)中國傳統(tǒng)文化的淡漠，我們應(yīng)該重視家庭教育，營造一個(gè)具有濃厚文化底蘊(yùn)的家庭的環(huán)境。父母的素質(zhì)和溫暖水平的高低，往往也決定著孩子對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣程度。父母需要言傳身教，用自己舉手投足間的行為影響孩子的行為，使孩子會(huì)受到家庭環(huán)境的熏陶。不同的成長(zhǎng)時(shí)期，孩子往往有自已的獨(dú)特性。孩子興趣的發(fā)展和表現(xiàn)，往往是他天賦和素質(zhì)的先兆。家長(zhǎng)要經(jīng)常問一問孩子的興趣是什么，要引導(dǎo)孩子不斷發(fā)展興趣。

3.注重傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)教育：

第5篇：傳統(tǒng)文化的認(rèn)同范文

【關(guān)鍵詞】影響因素 意義 文化教育

一、初中英語教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的影響因素

1.學(xué)生的因素。在初中英語教學(xué)中，學(xué)生能否掌握傳統(tǒng)文化知識(shí)，關(guān)鍵在于自身的努力，只有掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法、提高課堂學(xué)習(xí)效率，并在課后重視練習(xí)和鞏固，拓展閱讀量，才能更好地掌握傳統(tǒng)文化知識(shí)，提高自己的英語水平和跨文化交際能力。

2.教師的因素。在初中英語教學(xué)過程中，傳統(tǒng)文化知識(shí)主要是由教師傳授給學(xué)生的，因此，教師自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)對(duì)教學(xué)效果有著直接的影響。為了提高教學(xué)效果，教師必須加強(qiáng)學(xué)習(xí)、不斷充實(shí)自己，從而更好地將傳統(tǒng)文化知識(shí)傳授給學(xué)生。

3.教學(xué)形式的因素。教學(xué)方式方法和教學(xué)手段對(duì)教學(xué)效果產(chǎn)生直接的影響，輕松、活躍的課堂學(xué)習(xí)氛圍更能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

二、初中英語教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的意義

在初中英語教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。具體來說，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化美德。傳統(tǒng)文化的美德包括民族品質(zhì)、民族精神、民族禮儀等內(nèi)容，在初中英語教學(xué)中，只有不斷地滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，才能使學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的積極面，更好地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化美德，提高學(xué)生的語言交際能力，讓傳統(tǒng)文化美德走向世界。

2.提高學(xué)生跨文化交際能力。中西文化差異的存在是進(jìn)行跨文化交際的前提，這要求中國人首先認(rèn)同和熟悉自己的文化，并能夠利用英語表達(dá)。

三、有機(jī)滲透中國傳統(tǒng)文化教育的嘗試

1.課前小點(diǎn)盡享。一節(jié)英語課僅有短短的45分鐘，雖然日常的英語教學(xué)任務(wù)比較繁重，但教師應(yīng)有效利用和緊緊抓住課堂的每一秒鐘，特別是課前預(yù)備兩分鐘。為更有效地利用這段時(shí)間，我設(shè)計(jì)了如下教學(xué)內(nèi)容，稱之為“課前小點(diǎn)”，以激活學(xué)生的思維，使英語學(xué)習(xí)變得更加豐富多彩。

（1）旅游景點(diǎn)開心數(shù)。假期前后，我總是由假期的旅游引入對(duì)中國名勝古跡和旅游景點(diǎn)的介紹。由于貼近自己的生活實(shí)際，學(xué)生總會(huì)很容易記住自己感興趣的地址、名稱。

（2）傳統(tǒng)小吃香課堂。假期旅游時(shí)我們會(huì)品嘗各地富有地方特色的風(fēng)味小吃。即使是在平時(shí)的日常生活中，我們的中餐也是豐富多彩、頗有情趣的，師生間的問答讓我們的課堂芳香四溢。學(xué)生們沉浸在這樣一種充盈著中華食文化氣息的氛圍中，英語學(xué)習(xí)的欲望也被充分激發(fā)了起來。

2.課中文化飽餐

（1）立足教材，滲透熏染。課堂是教學(xué)的主陣地，教師要仔細(xì)分析和研究現(xiàn)行的教材，結(jié)合教材的相關(guān)內(nèi)容適當(dāng)滲透中國的傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生在英語語言和英語文化習(xí)得的過程中，同時(shí)收獲中國本土的傳統(tǒng)文化知識(shí)，受到中國傳統(tǒng)文化的熏陶。

（2）節(jié)日薈萃，傳承民族精神。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們的傳統(tǒng)節(jié)日文化魅力獨(dú)特。特別是實(shí)行了新的休假制度，更體現(xiàn)出我們對(duì)傳統(tǒng)文化的重視和親近。在教學(xué)這一內(nèi)容之前，我布置學(xué)生收集有關(guān)各種節(jié)日的一些信息。學(xué)生們非常積極，通過各種途徑了解到了Dragon Boat Festival的2000多年歷史，端午節(jié)的習(xí)俗是吃棕子、賽龍舟。通過這種開放性的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在歡樂祥和的節(jié)日氛圍中充分享受和感受了傳統(tǒng)文化帶給他們的深邃含意，并傳承了先輩的優(yōu)良傳統(tǒng)和中華民族的美好品德。同時(shí)，還通過探究課形式讓學(xué)生參與到了對(duì)中外文化的探索和分析中去；通過生生對(duì)話和師生對(duì)話，透過語言文字，體驗(yàn)了課文內(nèi)涵，引發(fā)了情感的共鳴，潛移默化地滲透了民族精神的教育。

（3）時(shí)政契機(jī)，滲透德育。2008年5？12四川省汶川縣地震牽動(dòng)著全國人民的心，這是一次很好地體現(xiàn)中國人民眾志成城、全力賑災(zāi)的思想教育的機(jī)會(huì)。我用形象的、富有沖擊力的畫面讓學(xué)生們感受和學(xué)習(xí)earthquake（地震）一詞，學(xué)生們備受感染，自愿拿出自己的零花錢來，為這些地區(qū)捐款，獻(xiàn)出了自己的一顆愛心。

第6篇：傳統(tǒng)文化的認(rèn)同范文

關(guān)鍵詞：人倫文化；傳統(tǒng)；現(xiàn)代解讀

中圖分類號(hào)：GO

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-949X(2007)-04-0040-03

“人倫”即人與人關(guān)系中的次序與道理，也就是通俗意義上所指的調(diào)節(jié)人際關(guān)系應(yīng)該遵循的道理或規(guī)則。中國文化通過數(shù)千年的加工制作使人倫之道發(fā)展成為歷史悠久、思想自覺、制度習(xí)俗普及深厚的極為系統(tǒng)和高度發(fā)展的文化形態(tài)，從而奠定了中國傳統(tǒng)文化的最根本的特征。本文通過對(duì)人倫文化成為中國文化最根本特征的原因進(jìn)行探究，力圖為中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化與重構(gòu)中提出有益的思考。

一

1、中國重人倫之道是以血緣關(guān)系與自然經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)久存在為社會(huì)基礎(chǔ)

在古代，人際關(guān)系協(xié)調(diào)與合作的好壞成為關(guān)乎生死存亡的重大問題。正如馬克思對(duì)人的發(fā)展劃分為三階段時(shí)所指出的那樣，人的發(fā)展的第一階段就是“對(duì)人的依賴”階段，調(diào)節(jié)人際關(guān)系的人倫之道也就應(yīng)運(yùn)而生，而建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)之上自然形成的人際調(diào)節(jié)方式便成為人倫之道的最初和最基本的內(nèi)容，并成為維持社會(huì)秩序的最根本手段。人倫之道的長(zhǎng)期存在與繼續(xù)發(fā)展，與一個(gè)社會(huì)是否出現(xiàn)從自然經(jīng)濟(jì)到商品經(jīng)濟(jì)、從血緣關(guān)系到身份關(guān)系的歷史變化休戚相關(guān)，如果一個(gè)社會(huì)發(fā)生了這樣重大的變革，就意味著人倫之道的必然衰落，反之，則意味著人倫之道有條件得以繼續(xù)存在和不斷發(fā)展。

無疑，社會(huì)發(fā)生重大變革意味若對(duì)原有社會(huì)樣態(tài)的打破，它需要諸多能夠引起變化的條件，包括生產(chǎn)力發(fā)展的質(zhì)的飛躍、生活方式的重大變化、民族精神中不斷打破原有方式的思維趨向與其他文化的交往或融合產(chǎn)生新質(zhì)的思想等。中華民族誕生的搖籃黃河和長(zhǎng)江流域是一個(gè)自然條件比較優(yōu)越之地，氣候溫和濕潤、土地肥沃、資源豐富，這一方面使我們祖先養(yǎng)成了對(duì)土地的感激與熱愛之情，另一方面，中國文化中的樂感意識(shí)與靜態(tài)思維的趨向不易破舊立新。中國的農(nóng)業(yè)社會(huì)從物理空間而言，人們大多受制于土地，社會(huì)流動(dòng)匱乏；從交往空間而言，中國社會(huì)人際交往熟人化，血緣宗族鄰里往來；從思維空間而言，人們的思維是以經(jīng)驗(yàn)為主，就像美國人類學(xué)家瑪格麗特所說的是一個(gè)“前喻社會(huì)”，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)是一種依賴經(jīng)驗(yàn)和較固定模式化的生產(chǎn)，農(nóng)作物的種植隨四季的變化而形成一定規(guī)律后就代代相襲，基本上沒有太大變化，生活樣態(tài)趨向經(jīng)驗(yàn)化、固定化，沿襲經(jīng)驗(yàn)、秉承傳統(tǒng)就顯得非常重要，所以使得整個(gè)社會(huì)具有超常的同質(zhì)性和穩(wěn)定性。

由于白然經(jīng)濟(jì)始終在中國占據(jù)主導(dǎo)地位，血緣關(guān)系一售沒有被契約關(guān)系所取代成為主導(dǎo)，因此，以自然性的血緣關(guān)系為土壤、以人“親親”的自然天性為基礎(chǔ)的天然的人倫之道一直是維持中國社會(huì)的主要方式，它不僅沒有像西方社會(huì)的人倫之道那樣逐漸退出歷史舞臺(tái)，相反通過制度化、道德化、教育化而越來越自覺的加強(qiáng)與發(fā)展，成為維持中國社會(huì)的基本之道。

2、中國重人倫之道是以宗法制度為強(qiáng)大社會(huì)支撐

人倫之道建立在血緣關(guān)系之上，它根植于遠(yuǎn)古時(shí)代人類氏族生活的結(jié)構(gòu)和需要，因此，它的產(chǎn)生是原生態(tài)的、自然的，符合人類社會(huì)生存的需要和人的天性。中國社會(huì)在西周之后，通過西周宗法制度的建立，一方而使人倫之道在制度化建設(shè)的過程越來越重要，另一方而，由于人倫與宗法的結(jié)合，使人倫由天然形成的調(diào)節(jié)人際關(guān)系的方式變?yōu)榻y(tǒng)治階級(jí)有意識(shí)的維持政權(quán)的政治工具。西周的人倫之道就是建立和維系在宗法制度的主軸中。周宗法制度建立的前提是宗族的存在，而宗族依托在血緣關(guān)系基礎(chǔ)之上。周土室分封的主要旨意是將同姓子弟親屬封為地方邦國，以血緣紐帶聯(lián)系起來，作為保護(hù)周土室的屏障。同時(shí)，周天子與分封的諸侯有著一系列權(quán)力與義務(wù)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，以維持天子的絕對(duì)權(quán)力地位。宗法制度的根本特征在于把人在社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)上的等級(jí)隸屬關(guān)系建立在宗族等級(jí)隸屬關(guān)系之上，其實(shí)質(zhì)在于把人與人的關(guān)系確立為統(tǒng)治服從的君臣關(guān)系，但這種君臣關(guān)系卻主要借宗族的血親、世襲、長(zhǎng)幼等關(guān)系來形成、建立、維系和鞏固。這樣，就形成了宗法等級(jí)與人倫相混合、把自然人倫關(guān)系變成為君臣統(tǒng)治等級(jí)關(guān)系的中國社會(huì)獨(dú)具的宗法社會(huì)與宗法制度。

宗法等級(jí)同人倫，原來是不同的概念，前者指人與人之間的不平等，是支配和服從的關(guān)系，其中有壓迫與剝削；而人倫是人與人之間自然親密關(guān)系，如夫婦親子結(jié)合共同生活，彼此養(yǎng)育互助關(guān)懷，是建立在親情血緣的天然聯(lián)系和實(shí)際生活中的相互依賴相互幫助的實(shí)存關(guān)系之上，本身并沒有壓迫剝削之本義，如尊老敬賢?？墒堑搅宋髦茏诜ㄖ贫鹊慕ⅲ透淖兞巳藗惖淖匀恍?，形成了宗法與人倫的特殊的對(duì)立統(tǒng)一結(jié)構(gòu)。一方而，宗法制度本身就包含著人倫，并且始終離不開人倫，因?yàn)樽诜ㄖ票旧砭褪墙枞藗愱P(guān)系來建立和劃分的。另一方面，人倫就不再是原本自然的人倫，而是經(jīng)統(tǒng)治者人為加工過后的特定的宗法人倫，成為維護(hù)權(quán)力和財(cái)富不平等的分配、維護(hù)統(tǒng)治者劉其他人的剝削壓迫并要求他們順從的形式。所以宗法人倫自身就帶有二重性：既是自然的又是人為的；既是等級(jí)森嚴(yán)的又是講團(tuán)結(jié)和睦的；既把人按尊卑上下名分分離劉立起來又要按親愛感情聯(lián)系結(jié)合起來。宗法人倫的這種雙重性和對(duì)立又統(tǒng)一性是宗法血緣關(guān)系建立家天下的文明路徑，形成了中國社會(huì)統(tǒng)治的政治與道德合一模式。

3、中國重人倫之道是以道德教育的自覺為社會(huì)傳載方式

由于人倫之道是人類最早的調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的規(guī)則，所以在中華文明發(fā)展的起端就產(chǎn)生了關(guān)于人倫之道的思想。據(jù)《史記》記述：舜舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時(shí)序；舉八元，使布五教于四方，父義、母慈、兄友、弟恭、予孝，內(nèi)平外成?！斑@段古文記述是說，舜委任契作司徒，讓他針列氏族家族不親、五品不和的情況推行父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”五教，造成各族人民親密和睦相安的局面。我們可以看出上古時(shí)期由于處在中華文明發(fā)展的起端，人際關(guān)系擁對(duì)簡(jiǎn)單，這里只涉及到親子(父母和孩子)和兄弟兩種家庭的核心人倫關(guān)系，是自然形成的血緣關(guān)系，調(diào)節(jié)的方法是五教即“父義、母慈、兄友、弟恭、了孝”，以維系和諧的關(guān)系，由此反映出中國人從遠(yuǎn)古時(shí)期已經(jīng)注意人倫之道的重要與教化。西周之后，由于宗法制度的建立，使原本自然火性的人倫之道打上了有意識(shí)有目的的人為制度化的烙印，這種自覺為之的制度必然反映和影響到人們的思想意識(shí)領(lǐng)域。

孔孟的人性論就是在西周宗法人倫的制度化下產(chǎn)生，也是中國人倫文化的必然產(chǎn)物和邏輯演繹。因?yàn)槿诵允菒?，就很難推行人倫之道，反之人性為善，人倫之道的推行就是順乎人性于必然的了。孟了首先明確提出人之所以異于禽獸者在于人有人倫，”人之所以異于禽獸者幾希?庶民去之，君予存之；

舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也”(《孟子?離婁下》)；其次，他把遠(yuǎn)占時(shí)期的人倫之五教發(fā)展為五倫：“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父了有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”(《孟予?滕文公上》)。最后，強(qiáng)調(diào)人倫“雖凡人皆有，但關(guān)鍵在于能否列他有自覺，”行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也“(《孟子?盡心上》)，要人自覺其人倫之道。孟子相當(dāng)系統(tǒng)地從理論上發(fā)展了中國的人倫文化的傳統(tǒng)。由于儒家傳統(tǒng)把德育的同標(biāo)與教育的日標(biāo)等同，因此，人倫之道占據(jù)了中國傳統(tǒng)教育的核心地位，孔子提出的教育目標(biāo)是培養(yǎng)“修己以安人”的君子，其施教的綱領(lǐng)是“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”(《淪語?述而》)。西漢董仲舒則把道德與政治密切結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)“三綱五?！暗葌惱硪?guī)范的重要。宋明理學(xué)家注重“心性之學(xué)”，朱熹在教導(dǎo)其弟子所言”如今為此學(xué)而不窮天理，明人倫，講圣言，通世故，乃兀然存心于一草一木、器用之間，此是何學(xué)問!如此而望有所得，是炊沙而欲其成飯也(《答陳齊仲》，《朱文公文集》卷39)，重人倫輕自然的思想由此可窺見一斑。由于儒家把“明人倫”作為“興國以致”王滅下“的大法，這種教育的意義和信念一直給中國人提供相當(dāng)穩(wěn)定的價(jià)值認(rèn)同和道德認(rèn)知，再加上國家儒學(xué)體制與威權(quán)主義思想的結(jié)合，使得人倫之道成為中國傳統(tǒng)教育的重要內(nèi)容是不容置疑的。

二

中國的人倫文化在中固社會(huì)歷史發(fā)展的過程中，劉社會(huì)秩序的維持、列人的德性的教化，對(duì)中國思想傳統(tǒng)的傳載起過重大的作用，但在當(dāng)今中國現(xiàn)代化的進(jìn)程中，中國的人倫文化無容諱言，也存在著與現(xiàn)時(shí)念不太相符的部分，它自身需要通過不斷的現(xiàn)代化，才能具有與時(shí)俱進(jìn)的持久生命力。

1、克服人倫文化過于強(qiáng)調(diào)群體的價(jià)值而易于培植依附性人格的局限

中國長(zhǎng)期以來農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位，因此與原生經(jīng)濟(jì)形態(tài)相適應(yīng)電就十分注重個(gè)體與群體和諧的人倫文化，反映在個(gè)體與群體的價(jià)值定位上就是強(qiáng)調(diào)群體在于個(gè)體之上的一種整體主義價(jià)值觀。由于人倫文化強(qiáng)調(diào)群體高于個(gè)體，個(gè)體的人在本質(zhì)上是群體的、社會(huì)的，因此，在這樣的文化中，個(gè)體是沒有獨(dú)立的存在方式，不能發(fā)育成長(zhǎng)為獨(dú)立自主的個(gè)體，相反，他只有在各種關(guān)系中才能確認(rèn)自身。因此，中國傳統(tǒng)社會(huì)既沒有內(nèi)生出一種像西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)那樣影響遍及社會(huì)各個(gè)階層的人性解放運(yùn)動(dòng)，也始終無法形成在主客二分的意義上所體現(xiàn)的人的主體性，因而在人格方面，大多數(shù)國民或多或少地表現(xiàn)為依附性人格。而一個(gè)無法擁有獨(dú)立主體意識(shí)的個(gè)體，既與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不相匹配，也與人的自由發(fā)展不相適應(yīng)的。

2、克服人倫文化中注重關(guān)系本位而限于熟人道德的局限

中國儒家把人倫之道作為維系人與人、人與社會(huì)之間的根本大法，瓶人倫之道本質(zhì)上就是協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，所以，在中國傳統(tǒng)的道德教育體系中，占據(jù)主導(dǎo)地位的儒家思想是從關(guān)系本位的角度，對(duì)“什么是善”和“何以能善”、“何以為善”做出的價(jià)值判斷和闡釋。在對(duì)“什么是善”的價(jià)值判斷上，儒家認(rèn)為人與人之間需要協(xié)調(diào)的基本關(guān)系便是“五倫”，即父子關(guān)系、君臣關(guān)系、夫婦關(guān)系、長(zhǎng)幼關(guān)系和朋友關(guān)系，故“善”便是對(duì)這些基本關(guān)系的價(jià)值判斷，即能夠做到“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”便是符合道德，便是善，由此儒家道德學(xué)說從關(guān)系本位人手，圍繞著五倫而建立了一系列中國傳統(tǒng)的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，如“孝”、“悌”、“禮”、“義”等。在劉“何以能善”的理解上，強(qiáng)調(diào)“明人倫”，儒家從我與人的關(guān)系中加以闡釋，認(rèn)為只有教人處理好人與人之間的備種倫常關(guān)系及掌握由此衍生的社會(huì)生活的規(guī)范原則，才能使人“守禮”成為“善人”?？陀^而言，關(guān)系本位的特征無疑在一定程度洞徹了人的本質(zhì)的社會(huì)關(guān)系性的特點(diǎn)，看到個(gè)體人生的本質(zhì)是社會(huì)性的存在，任何個(gè)體都必須以一定的社會(huì)及其關(guān)系作為存在的前提，有其值得肯定之處，但由于中國社會(huì)是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位，血緣關(guān)系與宗法制度相密合，社會(huì)流動(dòng)匱乏，社會(huì)交往熟人化，因此中國人的道德往往局限在熟人道德，而且道德的水準(zhǔn)呈現(xiàn)出隨親緣度和熟悉度的遞減而弱化的態(tài)勢(shì)。

在信任的達(dá)成方而，人們主要是依據(jù)相互之間心理情感親密認(rèn)同的差序來和互決定相互之間的交往關(guān)系和信任關(guān)系的。在中國社會(huì)中，不同關(guān)系類型是與不同信任程度相關(guān)聯(lián)的，信任度的強(qiáng)弱與對(duì)方同自己的關(guān)系遠(yuǎn)近幾乎呈現(xiàn)同一走勢(shì)，以當(dāng)事人這一“個(gè)己”為中心，向周邊擴(kuò)散。關(guān)系建構(gòu)的核心是血緣家族關(guān)系，然后通過擬親化的方式將血緣關(guān)系進(jìn)一步泛化、擴(kuò)展和延伸到與沒有血緣聯(lián)系的其他人的關(guān)系之中；另一種方式則是通過后天歸屬如同學(xué)、同事等關(guān)系，在相互了解和熟悉中培育交往關(guān)系中的情感成分，達(dá)成感情及認(rèn)知上的認(rèn)同，從而建立起良好的關(guān)系，增加彼此問的信任程度。顯然，道德如果僅僅局限在熟人道德的范圍，這與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所匹配的公共道德是不相適應(yīng)的?，F(xiàn)代社會(huì)與中國傳統(tǒng)社會(huì)相比，正如社會(huì)學(xué)家吉登斯所概括的具有時(shí)空分離基礎(chǔ)之上的脫域特質(zhì)，正是這種特質(zhì)，使得社會(huì)成員相互交往方式發(fā)生了由“在場(chǎng)”對(duì)“缺場(chǎng)”的重大改變。在傳統(tǒng)社會(huì)，空間與地點(diǎn)總是一致的，因?yàn)閷?duì)于大多數(shù)人來說，日常社會(huì)生活的緯度總是“在場(chǎng)”，受地域性活動(dòng)的支配。而現(xiàn)代社會(huì)則通過對(duì)“缺場(chǎng)”各種要素的培養(yǎng)，日益將空間從地點(diǎn)中分離出來，從而將社會(huì)關(guān)系從地方性場(chǎng)景中提離出來，并在一種無限可能的廣泛空間中再聯(lián)結(jié)或嵌入。這樣，人們的交往關(guān)系開始超越傳統(tǒng)的熟人的社會(huì)交往方式，趟越交往活動(dòng)具體場(chǎng)所限制及漸次擴(kuò)散的局限性，進(jìn)入普遍交往的境地，“自我和社會(huì)在人類歷史中首次在全球性背景下交互聯(lián)結(jié)了”。從主體的“在場(chǎng)”與否角度看，承諾可分當(dāng)而在場(chǎng)承諾與非當(dāng)面在場(chǎng)承諾，前者所表達(dá)的是熟人社會(huì)的普遍交往關(guān)系，后者所表達(dá)的則是超越熟人社會(huì)的普遍交往關(guān)系。前現(xiàn)代社會(huì)的承諾是熟人社會(huì)中的當(dāng)面在場(chǎng)承諾，這種承諾不僅僅有某種“家”血緣紐帶為依托，亦有當(dāng)而、在場(chǎng)熟悉了解為依據(jù)，更有熟人社會(huì)所共有的群體、風(fēng)俗、習(xí)慣為有效監(jiān)督制約，因而對(duì)這種承諾的可預(yù)期性與可信性，在實(shí)質(zhì)上是對(duì)傳統(tǒng)熟人社會(huì)那種交往類型的相信信賴。而現(xiàn)代社會(huì)時(shí)空分離的非當(dāng)而在場(chǎng)交往，則使得傳統(tǒng)的那種承諾及其監(jiān)督制約機(jī)制失去有效性，而必須尋求一種瓤的具有可公度性的交往媒介及對(duì)承諾擁有權(quán)威性的監(jiān)督制約機(jī)制，以確保承諾的可倍性與可合理預(yù)期性，這就需要公共道德與社會(huì)法律制度作為現(xiàn)代社會(huì)的主要調(diào)節(jié)方式。

3、克服人倫文化中注重道德本位而不利于人的全面發(fā)展的局限

第7篇：傳統(tǒng)文化的認(rèn)同范文

關(guān)鍵詞：文人畫 筆墨 傳統(tǒng) 現(xiàn)代

筆墨原本是中國獨(dú)特的繪畫、書法、繕寫工具，后來發(fā)展為中國畫運(yùn)用的藝術(shù)手法和藝術(shù)效果。筆和墨實(shí)際上不能各自獨(dú)立存在。一個(gè)筆觸下去，既是用筆又是用墨。在中國畫里，每一個(gè)筆觸都是一個(gè)基本的造型元素，這個(gè)造型元素既是某一完整的藝術(shù)形象的有機(jī)組成部分，又具有相對(duì)于形體而獨(dú)立的審美價(jià)值。如借用書法筆法畫畫，畫枯木是寫篆書的筆法，而畫竹子用的是行草筆法。這些“線”和“點(diǎn)”所構(gòu)成筆墨形式，不是為了“摹仿”一些事物的外形特征，而是如同書法藝術(shù)一樣，其本身已具有一種獨(dú)立的審美意義和藝術(shù)價(jià)值了。

傳統(tǒng)中國畫筆墨最大的一個(gè)特征就是在長(zhǎng)期的繪畫實(shí)踐中形成了一些固定的程式。五代宋初的山水畫創(chuàng)造了多種多樣的筆墨皴法，例如。范寬的用筆多以短促峻削的線條和點(diǎn)子，來摹仿北方山景的自然特征，后人稱為“雨點(diǎn)皴”；董源則以參差平直的線條作“披麻皴”，描繪江南山景圓渾秀潤的自然特點(diǎn)；而李成、郭熙的山水畫，則以側(cè)筆作波狀線條，描畫中原一帶平坡丘陵的地貌特色。再從畫樹的筆法中產(chǎn)生了“介字點(diǎn)”，進(jìn)一步豐富了文人畫筆墨技法。引書法入繪畫，發(fā)揮筆墨的抽象美，追求繪畫的形式意味和個(gè)性表現(xiàn)，是文人畫的一個(gè)重要特征。由于書畫相同的工具和近似的線、點(diǎn)構(gòu)成元素，所以唐宋時(shí)期已形成了“書畫同源”的觀念。南宋院體山水畫中占主要地位的李唐原是北方人，南渡之后，他把原來學(xué)的范寬畫北方山景的一套畫法帶到了江南。歷經(jīng)劉松年，演變到馬遠(yuǎn)、夏圭，他們把范寬的所謂“雨點(diǎn)披”的筆法加以發(fā)展，成了所謂“斧劈披”的新程式。但是，傳統(tǒng)繪畫筆墨技法的程式化進(jìn)程，最重要還是在一些文人畫的創(chuàng)作中。其中以“枯木竹石”“梅蘭竹菊”一類自然物象為題材的文人畫，筆墨的程式取得了較高的成就，原因在于這些畫家都是高明的書法家。如蘇軾，盡管他的書法作品存世的已如鳳毛麟角，但他的畫就是一種“書法繪畫”，摹仿性的因素在歷史上第一次遭到了有意識(shí)的排斥。但南宋的揚(yáng)補(bǔ)之，以楷書筆法寫梅枝，勁挺流暢。元代的趙孟頰又把這種程式化的筆墨技巧推向了更完整成熟的境界。明清以來，也都是在這個(gè)強(qiáng)大的傳統(tǒng)源頭上繼承并發(fā)揚(yáng)光大，蔚為潮流。

文人畫傳統(tǒng)筆墨從中國畫筆墨發(fā)展的情況看，文人在其中起了關(guān)鍵性的作用。可以說，沒有一大批文人對(duì)中國畫的畫法長(zhǎng)期玩味、揣度、探索、歸納，就不可能有完整的程式化的筆墨產(chǎn)生。面對(duì)歷代大師們的杰作，我們既為其“可望、可游、可居”的氣象所驚服，又為其一筆一劃的表現(xiàn)而一唱三嘆，更為其精妙神奇的筆墨魔法而如癡如迷。試看黃鶴樵的《雅宜山齋圖》，那纖細(xì)的筆跡，細(xì)若牛毛，而又空疏別透，在扭屈婉轉(zhuǎn)的筆線變幻中，形成一種富有生命力的律動(dòng)。倪云林秀潤的干筆，中、側(cè)鋒的自如轉(zhuǎn)遞，造成一種冷雋灑脫的空靈氣。石濤縱橫悠肆的線條，加之時(shí)而“當(dāng)頭劈面”，時(shí)而“空空闊闊”的墨點(diǎn)，給人以淋漓痛快的力的感染。山人的用筆圓厚豐腆，“純棉裹鐵”，在奇妙的運(yùn)腕中拖出那擰動(dòng)的線條，表現(xiàn)出無限的生命力。

千余年的中國繪畫一方面使它的體系日臻完善，同時(shí)也在發(fā)展過程中形成了固定的過分內(nèi)向的保守模式，從而限制了中國畫向更高階段發(fā)展。文人畫雖然對(duì)中國的傳統(tǒng)繪畫做出了歷史性的貢獻(xiàn)，但由于客觀原因和文人本身的局限，他們又過分強(qiáng)調(diào)“筆精墨妙”的單向?qū)徝狼槿?，題材狹窄，風(fēng)格接近，筆墨的表現(xiàn)力也被囿于一個(gè)比較狹小的模式之中。他們?cè)诠P墨形式的探求中削弱或丟掉了漢唐之風(fēng)的氣度，在追求書卷氣的高雅格調(diào)中，脫離了“粗俗”的民間藝術(shù)強(qiáng)大的生命力和豐富滋養(yǎng)，在很大程度上限制和禁錮了文人畫自身。

藝術(shù)，是人類文化發(fā)展過程中的一個(gè)非常復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。隨著中國進(jìn)入工業(yè)化的新時(shí)代，原來在農(nóng)業(yè)社會(huì)形成的繪畫傳統(tǒng)模式必然要隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)生變化。

中國畫從傳統(tǒng)向現(xiàn)展，必須在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)精華的基礎(chǔ)上進(jìn)行。中國畫傳統(tǒng)的精華，概括起來體現(xiàn)在這樣一些方面：（1）對(duì)待自然和人的主體意識(shí)之間強(qiáng)調(diào)“天人合一”的觀念；（2）對(duì)待藝術(shù)內(nèi)涵中強(qiáng)調(diào)和發(fā)揮借物抒情的“比”、“興”觀念；（3）在創(chuàng)作意識(shí)中強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主體能動(dòng)精神的“意象造型”觀念；（4）在視覺情趣中強(qiáng)調(diào)“似與不似”的審美觀念；（5）在形式意味中追求筆墨的相對(duì)獨(dú)立的價(jià)值觀念等。而聯(lián)結(jié)這些觀念的紐帶，正是中國畫的筆墨。因此，我們必須通過對(duì)傳統(tǒng)的再認(rèn)識(shí)，把這些國粹拿來為現(xiàn)代所用。必須克服因歷史局限形成的惰性，從蠻荒樸拙的中國古代藝術(shù)的巨大寶庫中，從粗俗而不入品的民間藝術(shù)的廣闊天地中，從眩目多姿的西方近現(xiàn)代藝術(shù)和某些理論研究中，拿來能為我所用的東西，使中國畫在對(duì)古今中外的縱橫借鑒中得到拓寬。也就是不佳者改之，未足者增之，西方繪畫可采入者融之。如石魯畫古人不曾畫過的黃土高原，一變古人“平淡天真”的“靜氣”，而表現(xiàn)了“一個(gè)革命者的豪氣”。李可染表現(xiàn)古人不曾表現(xiàn)過的逆光下自然山川之美，一反前人空明淡雅的“靈氣”，從越來越黑的筆墨中表現(xiàn)了深邃含蓄的神秘感，把“黑”的魅力發(fā)揮到了極致。石魯以他過人的才華，如一聲春雷，在當(dāng)年中國畫壇的沉悶空氣中拓寬了中國畫的表現(xiàn)領(lǐng)域。而李可染雖然畫的是被人們畫“爛”了的黃山、桂林，但他以驚人的毅力實(shí)現(xiàn)了中國畫表現(xiàn)意境和個(gè)人風(fēng)格上的創(chuàng)新。

概括地說，筆墨本身的作用，體現(xiàn)在它表達(dá)視覺形象時(shí)的某種力度感和畫家駕馭筆墨的經(jīng)驗(yàn)和能力。我們往往在兒童書畫作品的某個(gè)局部中，發(fā)現(xiàn)精妙甚至老辣的筆墨，那是在稚拙的涂抹中出現(xiàn)的偶然效果。而成熟畫家則是在長(zhǎng)期實(shí)踐中，把無數(shù)的偶然從經(jīng)驗(yàn)中變?yōu)楸厝缓妥杂伞＿@種必然和自由的理想境界，表現(xiàn)為變化、統(tǒng)一、和諧之間的適度的關(guān)系。在多元化的趨勢(shì)中，中國畫必然要向更高的方向發(fā)展。

綜觀古今，中國文人畫是一個(gè)發(fā)展著的藝術(shù)體系，傳統(tǒng)的概念必然隨著現(xiàn)代中國畫家觀念的更新而拓寬它的內(nèi)涵，向著既是中國的又是現(xiàn)代的方向發(fā)展。作為繪畫觀念的物化形式的傳統(tǒng)筆墨，也將隨之而顯示出嶄新的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 介乎抽象與具象之間――中國繪畫的傳統(tǒng)觀念[J].中國畫研究，1981，（1）.

[2]中國繪畫美學(xué)史[M].北京：人民美術(shù)出版社，2003.

第8篇：傳統(tǒng)文化的認(rèn)同范文

論文摘要：從孔子為代表的儒家美學(xué)思想的倫理性特點(diǎn)、“比德”理論、倫理判斷影響審美判斷三方面入手簡(jiǎn)析了中國傳統(tǒng)審美文化的倫理性特點(diǎn)，并指出中國社會(huì)長(zhǎng)期處于宗法社會(huì)以及儒家思想的促進(jìn)作用是形成中國傳統(tǒng)審美文化倫理性特點(diǎn)的原因。

一、中國傳統(tǒng)審美文化的倫理性特點(diǎn)

中國的傳統(tǒng)文化發(fā)展到今天已經(jīng)有了幾千年的歷史，悠久博大的文化傳承至今沒有出現(xiàn)中斷，這在世界幾大文明古國中是唯一的奇跡。在這深厚的歷史積淀中，中國傳統(tǒng)文化的倫理學(xué)特點(diǎn)是非常值得注意的一點(diǎn)，而審美文化也就不可避免地表現(xiàn)出這一特征。

(一)以孔予為代表的儒家美學(xué)思想的倫理性

這一點(diǎn)在藝術(shù)還沒有完全自覺的時(shí)代表現(xiàn)得很突出，尤其是強(qiáng)調(diào)倫理綱常的儒家學(xué)說更是如此，它既是這一特征的表現(xiàn)，也是推動(dòng)傳統(tǒng)審美倫理性特點(diǎn)形成的思想動(dòng)力。《論語》中孔子關(guān)于美的看法就很有代表性。

在“美”與“善”的關(guān)系上，孔子曾說：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！?《論語·顏淵篇》)可見在孔子之時(shí)，“美”與“善”還存在著互換使用的現(xiàn)象，又如子張問孑L子“何謂五美”，孔子答日：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不談，泰而不驕，威而不猛?！?《論語·堯日篇》)直陳出五種德行。但這并非意味著孔子對(duì)“美”和“善”的使用是沒有分別的，比如孔子評(píng)論《韶》“盡美矣，又盡善也”，評(píng)論《武》“盡美矣，未盡善也”(論語·八佾篇)，足見二者不同。然而這也不能說明孔子已經(jīng)具有了獨(dú)立自覺的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，《韶》或《武》都是古樂舞，以藝術(shù)自覺的眼光來看，這當(dāng)然是屬于藝術(shù)表演，但在那個(gè)藝術(shù)沒有獨(dú)立和自覺的時(shí)代，同樣的欣賞活動(dòng)就不純?nèi)皇菍徝阑顒?dòng)了。故而孔子在對(duì)樂舞進(jìn)行鑒賞評(píng)論時(shí)，在總體把握上就不會(huì)采取單純的美學(xué)尺度。對(duì)《韶》、《武》的評(píng)價(jià)來看，孔子無疑是認(rèn)為《韶》要優(yōu)于《武》的，原因就在于“盡善”與否。舜有德，堯把位置禪讓給他，《韶》樂和贊美舜有關(guān)，而《武》所贊美的武王，是以武力取得了政權(quán)，孔子對(duì)于這一點(diǎn)不甚認(rèn)可，認(rèn)為其“未盡善”，可見倫理標(biāo)準(zhǔn)在孔子對(duì)樂舞欣賞的判斷中起了多大作用!

在類似于“形式”與“內(nèi)容”關(guān)系的“文”“質(zhì)”關(guān)系和“言”“德”關(guān)系上，孔子認(rèn)為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”(《論語·雍也篇》)，雖然看起來是將“文”“質(zhì)”同等看待了，但“文質(zhì)彬彬”所成就的是“君子”，仍然是從倫理學(xué)著眼的。又如“有德者必有言，有言者不必有德”(《論語·憲問篇》)，在這一句中，孔子把德行和一個(gè)人的言辭用必然關(guān)系相聯(lián)系，結(jié)合他“巧言令色，鮮矣仁”、“惡利口之覆家邦者”等等其他語錄可以看得出，他真正看重的還是德行。

而在對(duì)待《詩》和“樂”上，孔子首先著眼的是它們的道德教化作用?！芭d于詩、立于禮、成于樂”(《論語·泰伯篇》)、“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名”(《論語·陽貨篇》)都體現(xiàn)了這一點(diǎn)?！蛾栘浧酚醒裕骸皹吩茦吩?，鐘鼓云乎哉?”可見孔子認(rèn)為“樂”不僅僅只是敲敲鐘鼓弄出樂音這么一個(gè)簡(jiǎn)單的形式，而是因?yàn)樗N(yùn)含的思想能給人熏陶，能陶冶人心，凈化風(fēng)俗。所以孔子說：“文之以禮樂，亦可以為成人矣?！?《論語·憲問篇》)

(二)將物比人的“比德”思想

將自然萬物的美與人的美德相聯(lián)系，也是傳統(tǒng)審美文化的一大倫理性特點(diǎn)。在《詩經(jīng)》中已有體現(xiàn)，比如《小雅·白駒》：“皎皎白駒，在彼空谷。生芻一束，其人如玉?！币浴梆ò遵x”比擬隱逸林中的高潔之士?！肚仫L(fēng)·小戎》：“言念君子，溫其如玉?！币杂竦臏貪櫛葦M君子品格寬和。在《論語·雍也》中則有“智者樂水，仁者樂山”，將山之穩(wěn)重不遷比仁者寬厚的胸懷安靜的性情，將水之靈動(dòng)不拘比智者敏捷的思維好動(dòng)的性情。屈原的《離騷》以佩飾香草比喻個(gè)人的美德和多才多藝：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩?！币圆菽镜蛄?、美人將暮比擬報(bào)國的衷情和焦慮：“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮?！倍摹督垌灐穭t以桔樹比擬其高潔的情懷和獨(dú)立不羈的精神，“后皇嘉樹，桔徠服兮。受命不遷，生南國兮。固深難徙，更壹志兮……蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。閉心自慎，終不失過兮。秉德無私，參天地兮”。如此發(fā)展下去，后世把梅蘭竹菊稱為“四君子”，成為歷代文人墨客吟哦賦詩、揮灑作畫的經(jīng)典對(duì)象。宋代周敦頤的《愛蓮說》是“比德”影響創(chuàng)作的極好例證：“水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。”

(三)倫理判斷影響審美判斷

傳統(tǒng)審美文化的倫理性特點(diǎn)還表現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行審美判斷的時(shí)候，往往會(huì)受到倫理判斷的影響，甚至倫理判斷還會(huì)起到第一位的決定作用。

典型的例子就是“因人廢字”。司馬光《治通鑒》有言：德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。很多人認(rèn)為把人品低下的書家的書法作品收藏家中，等于收藏了邪惡之氣，不僅玷污了家風(fēng)，也有損于自己的人品。因此，奸臣蔡京、秦檜、嚴(yán)蒿等雖堪稱書法大家，但他們的書法作品留傳下來的卻極少。書法史上有“蘇黃米蔡”的“宋四家”之說，前三位均無疑問，唯獨(dú)“蔡”，有人認(rèn)為是蔡襄，有人認(rèn)為是蔡京。最早對(duì)宋四家進(jìn)行解釋的應(yīng)當(dāng)是明初的王紱，他在《書畫傳習(xí)錄》中提到宋四家的“蔡”是指蔡京，而后人因?yàn)椴叹┦撬位兆谝怀募槌迹煲圆滔宕?/p>

宋徽宗的“瘦金體”，從藝術(shù)上來看，橫畫收筆帶鉤，豎畫收筆帶點(diǎn)，撇如匕首，捺如切刀，每筆的尾鉤都異常銳利、力透紙背，體現(xiàn)出宋徽宗極高的藝術(shù)天賦，然而因?yàn)榛兆诔橄噍o政，宦官掌兵，徽宗本人又貪戀女色等等原因，竟使得“瘦金體”落有“柔媚輕浮”、“鋒芒畢露”的評(píng)語。

二．傳統(tǒng)審美文化倫理性特點(diǎn)的成因

如果將“美”字進(jìn)行字源考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)審美文化從萌芽時(shí)期就與實(shí)用性有著關(guān)聯(lián)，不論是“羊大為美”還是“羊人為美”，都有著很強(qiáng)的實(shí)用性意味?！墩f文解字》云：“美，甘也。從羊，從大。羊在六畜主給膳也。美與善同意?！彼未煦C補(bǔ)注《說文》日：“羊大則美，故從大?！币簿褪钦f羊的體肥毛密不僅體現(xiàn)著旺盛的生命力，而且在味覺上給人以肥美味甘的味覺感受。而在甲骨文和金文中“美”字都是由上邊的“羊”和下邊的“人”組成，在甲骨文中，“大”訓(xùn)“人”，漢字的造字是有比類取象原則的，在羊的下部畫上“大”象，有一種促進(jìn)羊繁殖生長(zhǎng)的巫術(shù)意味。審美最初與實(shí)用相聯(lián)系并不難理解，但中國傳統(tǒng)審美文化又是因何逐步表現(xiàn)出倫理性特點(diǎn)的呢?筆者分析可能與以下兩點(diǎn)原因有關(guān)：超級(jí)秘書網(wǎng)

(一)長(zhǎng)期處于宗法社會(huì)

人類社會(huì)的發(fā)展軌跡，大體上都是由氏族血緣政治向文明地緣政治進(jìn)化。

(二)儒家倫理思想的熏陶

前邊已經(jīng)提到，一種思想既是其文化土壤特征的反映，又在相當(dāng)程度上推動(dòng)文化特征的發(fā)展。儒家思想誕生于宗法制的文化背景下，而且又是主張維護(hù)這種文化秩序的。由于學(xué)說本身的強(qiáng)大生命力，在統(tǒng)治者的扶植下，儒家思想“君君，臣臣，父父，子子”的倫常主張，“三綱五?！钡闹刃蛞?guī)則，一步步地形成深厚的文化積淀，最終形成了家國同構(gòu)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和忠孝一體的倫理觀念。

第9篇：傳統(tǒng)文化的認(rèn)同范文

從中國傳統(tǒng)文化中的仁愛思想、修己安人、天人合一、慎獨(dú)思想4方面闡述了護(hù)理內(nèi)涵,提出傳統(tǒng)文化在護(hù)理人文中的具體應(yīng)用,告誡我們應(yīng)不斷汲取優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化中的精華來提高護(hù)理工作者的思想水平、人文素質(zhì),促進(jìn)我國護(hù)理事業(yè)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞:

中國傳統(tǒng)文化;護(hù)理;人文素質(zhì);文化氛圍

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,典籍豐富,流派繁多,蔚為壯觀。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是中國在世界文化激蕩在站穩(wěn)腳跟的根基[1]?，F(xiàn)代護(hù)理理念從以疾病為中心向以人為中心轉(zhuǎn)變[2],更加強(qiáng)調(diào)人文精神的運(yùn)用,這與我國傳統(tǒng)文化是一脈相承的。在當(dāng)今醫(yī)療環(huán)境、護(hù)患關(guān)系緊張的情形下,立足于中國傳統(tǒng)文化精髓結(jié)合護(hù)理自身的特點(diǎn)發(fā)展優(yōu)質(zhì)護(hù)理文化對(duì)培育優(yōu)秀的護(hù)理人才、提升構(gòu)建和諧的護(hù)患關(guān)系具有重要意義,同時(shí)也是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng),可將之貫穿于今后整個(gè)護(hù)理學(xué)乃至醫(yī)學(xué)發(fā)展過程,甚至改變其行業(yè)演化進(jìn)程。

1中國傳統(tǒng)文化中的重要護(hù)理內(nèi)涵

1.1仁愛思想

所謂“仁者愛人”,“仁”即仁愛,是儒家思想的核心,體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)懷與尊重。儒家思想中的“仁”是一種處理人與人之間關(guān)系的學(xué)說[3]。據(jù)東漢文學(xué)家許慎的《說文解字》中說道,“仁”的組成包括“人”和“二”兩個(gè)單字,是處理人與人之間關(guān)系的思想,如相互之間表現(xiàn)的仁心、友愛、憐憫等愛人之心。護(hù)理的核心理念是“以人為本”[4],以病人為中心,幫助病人恢復(fù)健康,要求護(hù)理工作人員必須具有一顆仁愛救人之心,不分貧富貴賤長(zhǎng)幼,均應(yīng)一視同仁;設(shè)身處地考慮病人的病情痛楚,耐心傾聽病人的訴說并給予積極的心理支持,鼓勵(lì)其樹立戰(zhàn)勝疾病的信心。仁愛是優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)的基礎(chǔ),是護(hù)理文化的精髓[5],應(yīng)將“仁愛思想”一直貫徹到護(hù)理工作中的每一環(huán)節(jié),既能提升自身的修養(yǎng)與奉獻(xiàn)精神,又能滿足和維持病人的需要,真正實(shí)現(xiàn)仁心、仁術(shù)。

1.2修己安人

孔子思想中已明確提出“修己以敬”“修己以安人”的思想[6],該思想強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德修養(yǎng)與內(nèi)在心性的光明。根據(jù)“詞語釋義”:“修己”即管理好自己,提升自己的心性修養(yǎng);“安人”就是在“修己”的前提下去管理別人,使整個(gè)組織的人能夠安得其所,各司其職。該思想理念上至護(hù)理行業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者、管理者,下到護(hù)士長(zhǎng)、一線護(hù)士身上均是同樣的體現(xiàn),堅(jiān)持“以德為先、以和為貴、以禮待人[7]”等高尚的個(gè)人修養(yǎng),并全面落實(shí)到實(shí)踐活動(dòng)中,從而使被管理者深受感染,做到上行下效,保持一致,齊心協(xié)力完成護(hù)理工作任務(wù),保證任務(wù)高質(zhì)量、高效率完成。

1.3天人合一

“天人合一”是通過保持人與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)和諧共處。孟子提出“天時(shí)不如地利,地利不如人和”[8]。“和”是我們?yōu)槿颂幨?、處理各種關(guān)系的基本原則之一,也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論基礎(chǔ)之一。“禮之用,和為貴”[9],面對(duì)日益緊張的護(hù)患關(guān)系,不僅僅是護(hù)理人員,包括病人都應(yīng)該要正確認(rèn)識(shí)和處理雙方之間的矛盾,,以恢復(fù)健康為首要任務(wù),從而建立一種友好和諧的關(guān)系,對(duì)促進(jìn)病人康復(fù)和提高護(hù)理質(zhì)量都有重要的意義。“天人合一”還強(qiáng)調(diào)整體觀念、遵循客觀規(guī)律,宇宙間萬事萬物都是緊密聯(lián)系在一起,處理事情應(yīng)將整體與部分聯(lián)系起來[10]。目前責(zé)任制整體護(hù)理模式在臨床上應(yīng)用較多,它要求護(hù)理人員應(yīng)根據(jù)的心理、生理、精神、社會(huì)、文化等多方面需要,提供最佳護(hù)理[11]。因此在護(hù)理中,不僅要開展治療上的護(hù)理,嚴(yán)密觀察病情變化,還要注意觀察病人的心理精神需求以及生理需求等,引導(dǎo)病人養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣,培養(yǎng)適宜自己的興趣愛好,陶冶情志,進(jìn)行合理運(yùn)動(dòng)鍛煉。

1.4慎獨(dú)理念

“慎獨(dú)”從字面就可看出,它強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格要求自己,做到謹(jǐn)小慎微,是護(hù)理人員的重要職業(yè)道德。護(hù)理學(xué)是一門專業(yè)性很強(qiáng)的學(xué)科,在大多數(shù)情況下,都是獨(dú)自處理護(hù)理工作,即使是白班也經(jīng)常是一個(gè)人來完成某項(xiàng)工作,因此護(hù)理人員的慎獨(dú)修養(yǎng)直接關(guān)系到病人的護(hù)理質(zhì)量[12]。護(hù)理人員在值班時(shí),有沒有經(jīng)常巡視藥液是否滴完,有沒有嚴(yán)格執(zhí)行無菌操作,病情變化是否及時(shí)記錄等,這些都是“慎獨(dú)”修養(yǎng)的具體表現(xiàn)。在兒科、ICU較常見的年幼嬰兒、昏迷病人,還有其他無法自訴或有精神疾病的病人,不能或不善表達(dá)自身的病情感受,迫切需要護(hù)理人員及時(shí)進(jìn)行巡視,從細(xì)節(jié)著手,謹(jǐn)慎觀察,善于思考,否則易造成因不能及時(shí)發(fā)現(xiàn)病情變化,耽誤搶救時(shí)機(jī)的嚴(yán)重后果[13]。“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之”,還應(yīng)做到不泄漏病人隱私等信息,發(fā)生了護(hù)理不良事件應(yīng)及時(shí)上報(bào)和處理,而不是遮掩隱瞞,盡最大可能避免對(duì)病人的傷害。與生命打交道的護(hù)理職業(yè),護(hù)理人員應(yīng)一絲不茍完成每一項(xiàng)護(hù)理任務(wù),杜絕一切僥幸的心理,無論任何時(shí)刻、任何場(chǎng)合,生命至上,這才是“慎獨(dú)”修養(yǎng)的最高境界。

2傳統(tǒng)文化在護(hù)理人文中的具體應(yīng)用

2.1形象上注重文化元素

人性化護(hù)理理論,憑借對(duì)“人、健康、環(huán)境、護(hù)理”的獨(dú)特見解,把人的健康與社會(huì)、自然環(huán)境的和諧緊密聯(lián)系在一起,將護(hù)理同美麗和愛融為一體[14]。從建筑形象上來說,醫(yī)院可在各病區(qū)擺放鮮花和綠色植物;門診大廳安裝音響設(shè)備,播放一些優(yōu)美舒適的輕音樂,從而緩解病人焦慮、緊張的情緒。從文化教育上來說,為能使病人在住院治療中得到健康教育,每個(gè)病房擷取閉路電視,定時(shí)播放相關(guān)疾病及保健知識(shí);在各病房書架上放置一些通俗易懂的文化學(xué)習(xí)資料以供病人自由閱覽。從設(shè)施布局來說,病區(qū)走廊盡可能不加床以尊重病人的隱私,讓人人都可以享受最佳住院環(huán)境,從而為病人營造舒適方便的休養(yǎng)醫(yī)療環(huán)境。我們盡力創(chuàng)造和諧自然的醫(yī)院環(huán)境,保持適宜的溫濕度,清新衛(wèi)生的環(huán)境,賞心悅目的植物花草等利于病人康復(fù)的人性化措施,也體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化“仁”“和”“禮”的思想[15]。

2.2氛圍上營造文化氣息

醫(yī)院可營造內(nèi)涵豐富、外延寬廣的傳統(tǒng)文化氛圍。強(qiáng)化醫(yī)護(hù)人員著裝的規(guī)范統(tǒng)一,重視護(hù)理人員文化禮儀的培訓(xùn),微笑體現(xiàn)出熱情服務(wù)[16]。以文化理念灌注到行為基礎(chǔ)的土壤之中,成為“格物致和,修身養(yǎng)性”的營養(yǎng)源泉,潤物無聲的貫通在個(gè)人行為之中。正如湖南省中醫(yī)藥研究院附屬醫(yī)院心血管內(nèi)科肖長(zhǎng)江主任,在他的帶領(lǐng)下,心血管內(nèi)科掀起學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等國學(xué)文化的熱潮,每天查房前醫(yī)護(hù)人員首先全體朗誦《弟子規(guī)》,每次誦讀后會(huì)請(qǐng)一位同事分享讀后感[17]?！兜茏右?guī)》中說道“事諸父,如事父,事諸兄,如事兄”,把病人當(dāng)作親人一樣對(duì)待,學(xué)會(huì)了換位思考,也避免了許多矛盾。該科室在提高臨床、科研同時(shí)通過學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典提高醫(yī)護(hù)人員自身的人文素養(yǎng),使得整個(gè)科室具有一個(gè)醫(yī)院所特有的文化氣息。授而學(xué)之,學(xué)之用之,科室病人亦能深受感染,保持一種平靜雅和的心態(tài),這對(duì)心血管疾病病人的治療及維持科室良好的秩序關(guān)系具有重要意義。

2.3心神中用文化與病人共情

護(hù)理人員通過對(duì)傳統(tǒng)文化中“仁”的體會(huì)和理解,能夠深化他們的仁愛之心,也更懂得病人最需要的是關(guān)心和幫助。唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈告誡人們“生命至重,有貴千金”[18],護(hù)理人員必須有敬畏生命之意識(shí),才會(huì)盡力救死扶傷。道家思想也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,提倡“和”,表現(xiàn)在天人合一的整體觀、自然觀,滲透于傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生文化之中,對(duì)醫(yī)學(xué)、護(hù)理學(xué)和養(yǎng)生文化的形成和發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用[19]。因此我們要知道“人”不僅存在自然中還存在與社會(huì)中,在養(yǎng)生調(diào)護(hù)同時(shí)從整體出發(fā),達(dá)到心身全面和諧統(tǒng)一。只有文化融入血脈、注入骨髓,護(hù)理人員才能夠與病人共情,在工作中富有同理心,才真正能夠面對(duì)病人不論貴賤貧富、遠(yuǎn)近親疏的一視同仁,才真正能不顧饑渴勞累、險(xiǎn)惡困頓的一心救助。

2.4文化滲透護(hù)生,培養(yǎng)優(yōu)秀人才

朱婷婷等[20]在護(hù)理學(xué)生實(shí)踐技能成長(zhǎng)過程中實(shí)施人文素質(zhì)教育滲透,結(jié)果顯示通過教改項(xiàng)目的實(shí)施,與往屆實(shí)習(xí)護(hù)生相比,在儀容儀表、服務(wù)意識(shí)、操作水平、尊師守紀(jì)、溝通協(xié)作方面,帶教老師滿意度顯著提高,護(hù)理教學(xué)質(zhì)量也有所提高。筆者身為護(hù)生之時(shí),從事學(xué)生管理工作的老師經(jīng)常強(qiáng)調(diào):“做學(xué)生工作過程中要以正確的價(jià)值觀念和行為方式為導(dǎo)向,將儒家文化、仁愛思想貫穿于學(xué)生工作中,使學(xué)生內(nèi)心深處感受仁愛思想的慈悲、憐愛之情,努力為學(xué)生搭建一個(gè)傳統(tǒng)文化氛圍的和諧高校。”而對(duì)于護(hù)生而言,可借用《周易》中一句話:“天行健,君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤,君子以厚德載物。”作為激勵(lì)之辭,這是古人觀察到天地運(yùn)行穩(wěn)健而懷抱廣大的特點(diǎn),告訴我們要有自強(qiáng)不息的剛勇奮進(jìn)精神和厚德載物的懷柔包容胸懷[21]。努力創(chuàng)造將中國傳統(tǒng)文化與護(hù)理相結(jié)合的教育情境,使護(hù)生不斷得到關(guān)懷體驗(yàn),并自覺踐行對(duì)他人的關(guān)愛和理解,對(duì)于培養(yǎng)優(yōu)秀的護(hù)理人才、營造和諧護(hù)患關(guān)系、提高護(hù)理質(zhì)量具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

3小結(jié)

對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注,并不只是將傳統(tǒng)作為一種歷史的展現(xiàn),而是要使傳統(tǒng)文化成為護(hù)理現(xiàn)代化研究和發(fā)展的要素[22]。誠然,中國傳統(tǒng)文化中有不少消極的東西,定當(dāng)“取其精華、去其糟粕”。傳統(tǒng)文化與護(hù)理相融合是醫(yī)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)繼承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的新形式,在經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的新背景下,護(hù)理領(lǐng)域不斷汲取優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化中的精華來提高護(hù)理工作者的思想水平、人文素質(zhì),對(duì)于發(fā)展具有中國特色的現(xiàn)代護(hù)理理論,促進(jìn)我國護(hù)理事業(yè)的發(fā)展具有理論和實(shí)踐的意義。

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