傳統(tǒng)文化案例精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的傳統(tǒng)文化案例主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：傳統(tǒng)文化案例范文

前言

在建設(shè)中國特色社會(huì)主義社會(huì)的過程中，文化工作是非常重要的組成部分，對(duì)于提升人民群眾的精神文明素質(zhì)有著積極的影響。工人文化宮作為一種公益性的文化事業(yè)單位，在傳播文化的過程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，是構(gòu)建精神文明社會(huì)的重要組織部門，具有一套完整的公共文化體系，對(duì)于我國文化事業(yè)的建設(shè)方面有一定的促進(jìn)作用。由此可見，加強(qiáng)對(duì)工人文化宮的檔案管理是非常必要的。隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，電子檔案已經(jīng)成為工人文化宮檔案管理的必然趨勢。

一、傳統(tǒng)檔案管理與電子檔案管理之間的異同

1.傳統(tǒng)檔案管理與電子檔案管理的聯(lián)系

1.1電子檔案的形成建立在傳統(tǒng)檔案的基礎(chǔ)之上

隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，電子化信息資源在檔案管理中的應(yīng)用已經(jīng)比較常見，但是，電子化信息資源的使用仍然需要傳統(tǒng)檔案的支持。檔案的信息資源不會(huì)自己進(jìn)入到網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中，而是通過電子的形式傳輸?shù)骄W(wǎng)絡(luò)當(dāng)中，然后在傳統(tǒng)檔案的基礎(chǔ)之上作出進(jìn)一步的加工與整理，形成電子檔案在網(wǎng)上使用。

1.2電子檔案進(jìn)一步擴(kuò)大了傳統(tǒng)檔案的信息資源

網(wǎng)絡(luò)的儲(chǔ)存空間非常大，能夠?qū)⒏鞣N類型的檔案資料全部收集在其中，有關(guān)人員隨時(shí)都能夠在網(wǎng)上查閱到自己需要的檔案。而且，利用資源的共享還能夠?qū)崿F(xiàn)互助互利的目標(biāo)，為電子檔案管理提供了很大的便利。另外，工人文化宮的工作人員還能夠利用電子檔案調(diào)出實(shí)體檔案的所在地，然后進(jìn)行直接獲取，與傳統(tǒng)檔案管理相比節(jié)省了更多的時(shí)間，是電子檔案與傳統(tǒng)檔案的完美結(jié)合[1]。

2.傳統(tǒng)檔案管理與電子檔案管理的區(qū)別

傳統(tǒng)檔案與電子檔案管理的區(qū)別主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，分別是歸檔時(shí)限不同、查詢方式不同、保管方式不同。從歸檔時(shí)限的角度來看，電子檔案可以在文件辦理結(jié)案后進(jìn)行歸檔，也可以在某一特定的時(shí)間周期內(nèi)進(jìn)行統(tǒng)一的歸檔，歸檔后通過網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)接嘘P(guān)管理部門進(jìn)行統(tǒng)一歸類，避免出現(xiàn)檔案遺漏、檔案丟失的情況發(fā)生。從查詢方式的角度來看，電子檔案只要在條件允許的情況下，就能夠隨時(shí)對(duì)檔案進(jìn)行查詢和復(fù)制，方便調(diào)檔。而傳統(tǒng)檔案管理需要根據(jù)記錄進(jìn)行檔案位置的查詢，在查詢的過程中浪費(fèi)了很多時(shí)間，不利于其他工作的順利進(jìn)行。從保管方式的角度來看，電子檔案可以通過網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫和存儲(chǔ)載體的方式進(jìn)行保管，在經(jīng)歷多年之后必然會(huì)發(fā)生老化的現(xiàn)象，從而影響了存儲(chǔ)載體中的內(nèi)容。而且，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展非常迅猛，計(jì)算機(jī)更新的速度非?？欤诟碌倪^程中也不能避免對(duì)電子檔案造成一定的威脅。但是，傳統(tǒng)檔案管理有效的改善了這一問題，紙制品的備份更加易于保存，即使重新錄入也不會(huì)因?yàn)闄n案丟失的情況而無法進(jìn)行[2]。

二、提升工人文化宮電子檔案管理的手段

1.加強(qiáng)對(duì)電子文件的收集與整理

檔案收集是檔案管理的基礎(chǔ)工作，為工人文化宮后續(xù)的檔案管理工作提供了更加全面的參考信息，是檔案管理真實(shí)性與準(zhǔn)確性的基本保障。像是工人文化宮的歷史檔案、業(yè)務(wù)檔案的管理都需要建立在檔案資料收集的基礎(chǔ)之上，從而更好的進(jìn)行這些檔案的查閱與利用。而從工人文化宮電子檔案管理的角度來看，也應(yīng)該將電子文件資料的收集作為檔案管理的基礎(chǔ)工作，像是收集工人文化宮舉辦活動(dòng)的電子文件資料、收集工人文化宮歷史電子檔案資料等。但是，在進(jìn)行電子文件的收集過程中，要注意收集方法、收集要求和收集范圍的使用與規(guī)定，與傳統(tǒng)檔案管理相比，電子檔案管理中的文件收集還是存在一定的差異性[3]。

2.積極使用現(xiàn)代化的歸檔管理手段

工人文化宮電子文件的歸檔主要就是指對(duì)電子文件的整理，根據(jù)電子文件中的內(nèi)容確定其屬性，之后從存儲(chǔ)器上拷貝或刻錄到存儲(chǔ)載體上，為電子文件的長期保存提供了便利。工人文化宮電子文件的歸檔方法需要根據(jù)其電子文件的產(chǎn)生條件來確定，如果工人文化宮有計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，就可以通過電子數(shù)據(jù)庫的形式對(duì)電子文件進(jìn)行歸檔；如果工人文化宮是以存儲(chǔ)載體的形式對(duì)電子文件進(jìn)行保存，就需要進(jìn)行相應(yīng)的輔助工作與認(rèn)證工作，結(jié)合傳統(tǒng)檔案進(jìn)行電子文件的歸檔。

3.健全?子檔案管理審核制度

健全電子檔案管理審核制度是確保工人文化宮檔案管理質(zhì)量的重要手段，一套完整的電子檔案審核制度能夠?yàn)楣と宋幕瘜m檔案管理的有效性提供基本保障，對(duì)于中國特色社會(huì)主義社會(huì)的構(gòu)建有一定的幫助。工人文化宮應(yīng)該積極的進(jìn)行電子檔案管理審核制度的完善與創(chuàng)新，定期進(jìn)行工人文化宮的文書部門和檔案部門的檢查與管理，一旦在檢查的過程中發(fā)現(xiàn)任何問題，要按照電子檔案審核制度中的規(guī)程進(jìn)行嚴(yán)格的而處理，確保工人文化宮電子文件資料的完整性與真實(shí)性，全面推動(dòng)工人文化宮檔案管理的規(guī)范化發(fā)展[4]。

第2篇：傳統(tǒng)文化案例范文

案例一：師資短缺，左右為難

某校為了打造校園文化特色品牌，將地方戲曲劇種呂劇引入了課堂。但是由于缺少專業(yè)的呂劇教師，只能由學(xué)校的音樂教師和外聘的民間藝人任教。孩子們倒是對(duì)這種與眾不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容非常喜歡。可是音樂教師卻叫苦不迭，本來課時(shí)量就不大，現(xiàn)在又憑空增加了很多，而且還要現(xiàn)學(xué)現(xiàn)賣，況且這種戲曲唱腔的學(xué)習(xí)也非易事。再就是外聘的民間藝人來學(xué)校任教，學(xué)校要支付一定的薪酬。如果由學(xué)生來承擔(dān)，就違反上級(jí)某些收費(fèi)規(guī)定；如果由學(xué)校來負(fù)擔(dān)，這確實(shí)又是一筆不小的支出。去留之間，左右為難。

思考：有位校長說：“我們也想開設(shè)一些地方傳統(tǒng)文化課程，但沒有教師和教材，我們也無從下手。”的確，師資問題是制約學(xué)校開展傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)的一個(gè)重要瓶頸。如何解決這個(gè)問題呢？首先，學(xué)校要主動(dòng)和社會(huì)上的一些文化團(tuán)體建立合作關(guān)系，聘請(qǐng)一些傳統(tǒng)文化名家或者非遺文化傳承人來學(xué)校授課，以保證教學(xué)質(zhì)量；其次，學(xué)校要深入挖掘本校的教師資源，通過有針對(duì)性的學(xué)習(xí)與培訓(xùn)，逐步培養(yǎng)出一批校內(nèi)的傳統(tǒng)文化教師，以滿足教學(xué)需求；最后，上級(jí)政府或者財(cái)政部門要給予學(xué)校對(duì)外合作與教師培訓(xùn)以必要的資金支持，讓學(xué)校有更多的底氣和能力將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化項(xiàng)目引入校園。另外，相鄰的學(xué)校也可以通過抱團(tuán)合作開展活動(dòng)，通過優(yōu)勢師資的校際走教方式，實(shí)現(xiàn)師資的互補(bǔ)和資源的共享。

案例二：盲目引入，追風(fēng)逐利

一次培訓(xùn)會(huì)上，朋友談起了傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的話題，朋友對(duì)他們學(xué)校的做法滿腹怨言。前幾年盛行經(jīng)典古詩文進(jìn)課堂，他們學(xué)校就轟轟烈烈地搞《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》……后來，周邊的很多學(xué)校又開始搞起了書法、戲劇什么的，于是，他們學(xué)校也不甘示弱地讓學(xué)生學(xué)起了圍棋；而今又開始醞釀著如何將中華武術(shù)引入課堂了。還不止如此，每換一種“文化特色”，學(xué)校都邀請(qǐng)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)到?！爸笇?dǎo)工作”，并且大會(huì)小會(huì)地宣傳學(xué)生獲得了什么等級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)，學(xué)校打造了什么文化品牌，傳承和發(fā)揚(yáng)了什么優(yōu)秀文化……

思考：傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂不是搞噱頭，更不是作秀。教育部語文出版社社長，原教育部新聞發(fā)言人王旭明說：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園，應(yīng)按照教育規(guī)律辦事，科學(xué)規(guī)劃、統(tǒng)一安排，讓傳統(tǒng)文化教育與學(xué)校教育緊密融合起來?！笔紫?，要符合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律。我們選擇的內(nèi)容要符合學(xué)生的年齡特點(diǎn)，要能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，要易于學(xué)生接受和學(xué)習(xí)。其次，要體現(xiàn)地域文化特色。地方特色文化是地域發(fā)展歷史的縮影，選擇這樣的文化內(nèi)容有根基，有資源，有氛圍，有利于教育教學(xué)活動(dòng)的組織與拓展。最后，要有利于學(xué)生良好品質(zhì)的形成。不管選擇哪種文化內(nèi)容，其最終目標(biāo)依然是育人。能夠培育學(xué)生良好品質(zhì)、激發(fā)學(xué)生家國情懷、完善學(xué)生道德修養(yǎng)的文化內(nèi)容應(yīng)該成為我們的首選。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂貴在堅(jiān)持，切莫朝令夕改，要在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。

案例三：操作隨意，有形無實(shí)

在一次縣域校園文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)上，某校長介紹說他們學(xué)校打造了“太極拳進(jìn)課堂”的特色課程，在各年級(jí)都開設(shè)了太極拳課，學(xué)生人人喜歡太極拳，人人會(huì)打太極拳。現(xiàn)場參觀環(huán)節(jié)，該校確實(shí)隨處可見有關(guān)太極拳的知識(shí)圖片，學(xué)生也做了精彩的表演。但是在問及學(xué)校有沒有專門的太極拳課程教材、有沒有各年級(jí)段的教學(xué)工作計(jì)劃、有沒有指導(dǎo)學(xué)校太極拳課程實(shí)施的總體方案等問題時(shí)，答案卻都是否定的。所謂的“太極拳進(jìn)課堂”，無非是體育教師學(xué)了套太極拳招式，然后學(xué)生照著學(xué)了學(xué)做了做而已。

思考：既然是傳統(tǒng)文化，一定有其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，也一定有其深刻的思想內(nèi)核，如果我們的工作有形無實(shí)，花拳繡腿，根本無法實(shí)現(xiàn)主席所提出的“應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里，成為中華民族的文化基因”的目標(biāo)。作為學(xué)校，首先要結(jié)合傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，按照學(xué)段或者年級(jí)段進(jìn)行科學(xué)劃分和設(shè)置，從低到高，循序漸進(jìn)，建立一套比較系統(tǒng)的教學(xué)流程。其次，要明確各年級(jí)傳統(tǒng)文化教學(xué)的目標(biāo)計(jì)劃，在知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀方面都要有整體規(guī)劃和階段目標(biāo)，構(gòu)建一套較為完備的目標(biāo)體系。最后，要定期邀請(qǐng)相關(guān)名家或?qū)W者（而非領(lǐng)導(dǎo)）對(duì)學(xué)校的傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)進(jìn)行論證和指導(dǎo)，以保證我們的教學(xué)工作向著定位更準(zhǔn)確和方式更科學(xué)的方向發(fā)展。

案例四：評(píng)價(jià)滯后，關(guān)注度低

某校在學(xué)生各階段的學(xué)業(yè)水平測評(píng)中，都把“傳統(tǒng)文化”這門地方課程定為開卷甚至是“免測”科目。本地中小學(xué)使用這一套必修的山東省地方課程“傳統(tǒng)文化”教材。這套教材涵蓋了國學(xué)經(jīng)典、風(fēng)土人情、民謠諺語等各方面具有地域特色的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，可以說對(duì)于學(xué)生了解家鄉(xiāng)歷史，增強(qiáng)愛國情感，提升人文修養(yǎng)都具有很重要的意義。雖是必修課程，可很多學(xué)校實(shí)行的卻是“自修”甚至是“免修”，由于其不參與上級(jí)對(duì)學(xué)校以及學(xué)校對(duì)學(xué)生的學(xué)業(yè)考察，因此，這門課程一直未得到廣大師生的關(guān)注與認(rèn)可。

思考：教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中指出：“研究制定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為教育現(xiàn)代化監(jiān)測評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的重要內(nèi)容。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育納入課程實(shí)施和教材使用的督導(dǎo)范圍，定期開展評(píng)估和督導(dǎo)工作。”作為學(xué)校來講，首先，要給予傳統(tǒng)文化課程以高度關(guān)注，開足課時(shí)，建立健全專門的課程研究團(tuán)隊(duì)，不斷提升教學(xué)水平；其次，要嘗試和建立學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)水平；最后，建議各級(jí)教育行政部門在業(yè)務(wù)培訓(xùn)、專業(yè)賽課、評(píng)先樹優(yōu)、職稱晉升等方面，要給予傳統(tǒng)文化課程以同樣的關(guān)注，以不斷提升教師教和學(xué)生學(xué)的積極性與主動(dòng)性。

第3篇：傳統(tǒng)文化案例范文

關(guān)鍵詞：標(biāo)志;傳統(tǒng);應(yīng)用規(guī)律;探析;意義

一、傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用狀況

中國的原始彩陶、青銅器、中國畫、書法、剪紙、皮影、木版年畫，還有廣為人知的戲曲臉譜，都屬于中國傳統(tǒng)文化元素。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中引入傳統(tǒng)文化元素屢見不鮮，成功案例更是不勝枚舉。2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽設(shè)計(jì)中的中國印、中國銀行標(biāo)志設(shè)計(jì)中的古錢幣、中國聯(lián)通標(biāo)志設(shè)計(jì)中的盤長都是經(jīng)典案例。在標(biāo)志設(shè)計(jì)中適當(dāng)引入傳統(tǒng)文化元素，既可以為企業(yè)樹立與眾不同的文化形象，又可以向世人展現(xiàn)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。把傳統(tǒng)文化元素引入當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)正成為一種設(shè)計(jì)風(fēng)尚，廣受推崇。

二、傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用規(guī)律探析

簡潔精確、易識(shí)易記是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的基本要求，而傳統(tǒng)文化元素經(jīng)過歷代相傳，其視覺形態(tài)更是深入人心。把傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，不是簡單的復(fù)制或嫁接，而是根據(jù)設(shè)計(jì)目標(biāo)、對(duì)象的特點(diǎn)按照一定的規(guī)律進(jìn)行運(yùn)用，具體規(guī)律如下。

1.適度適量

每一個(gè)設(shè)計(jì)主題都有自己的特性，不同類型的企業(yè)具有不同的企業(yè)文化特征。以生產(chǎn)型企業(yè)為例，家電企業(yè)和傳統(tǒng)民族企業(yè)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中納入傳統(tǒng)元素時(shí)就有很大不同。家電企業(yè)產(chǎn)品科技含量高、發(fā)展迅速且國際性較強(qiáng)。在企業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)中，中國傳統(tǒng)文化元素的引入要注意適可而止。如，格力公司的標(biāo)志設(shè)計(jì)只在漢字部分融入了傳統(tǒng)書法的特點(diǎn)，海爾集團(tuán)的標(biāo)志也是突出英文“Haier”，漢字部分用一種獨(dú)特的書法體呈現(xiàn)。而一些極具中國特色的傳統(tǒng)民族企業(yè)的標(biāo)志設(shè)計(jì)則可以大量應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化元素。如中國著名老字號(hào)企業(yè)全聚德，它的標(biāo)志（圖1）主要采用傳統(tǒng)毛筆書寫的形式，“全聚德”三字的字體形式已經(jīng)流傳了一百多年。又如，老鳳祥作為中國的百年民族品牌，其標(biāo)志設(shè)計(jì)（圖2）主要采用了中國傳統(tǒng)文化元素中的鳳圖案，告知受眾老鳳祥是我們的經(jīng)典民族品牌。

2.刪繁就簡

標(biāo)志設(shè)計(jì)的首要前提是簡潔，過于復(fù)雜的造型和色彩不僅無益于受眾了解，反而容易產(chǎn)生溝通的障礙。在把傳統(tǒng)元素引入標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)，必須采用有效的簡化手段，讓標(biāo)志造型符合標(biāo)志設(shè)計(jì)簡潔而不單調(diào)的造型要求。首先是簡化元素的方法。在標(biāo)志設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)元素時(shí)要?dú)w納總結(jié)，取其精華，選擇能展現(xiàn)其特點(diǎn)的局部進(jìn)行運(yùn)用。如，華夏銀行標(biāo)志設(shè)計(jì)中的龍形來自紅山文化玉龍，以龍首為主。其次，為了簡化造型，除了減少不必要的局部元素外，還可以對(duì)選用的元素進(jìn)行適當(dāng)?shù)某橄髱缀位幚怼Ｆ湟?，外形幾何化處理。?biāo)志設(shè)計(jì)外形可以抽象成圓、方或三角等簡單的抽象幾何形。其二，標(biāo)志筆畫幾何化。傳統(tǒng)圖案一般迂回曲折，以自由的曲線造型居多，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中可以將曲線適當(dāng)取直，用具有一定張力的大曲線代替?zhèn)鹘y(tǒng)造型中重復(fù)而煩瑣的構(gòu)造線。如中國國際航空公司的標(biāo)志設(shè)計(jì)（圖3），傳統(tǒng)的鳳造型被抽象簡化成三條相似的曲線，既兼顧了鳳這一傳統(tǒng)文化元素蘊(yùn)含的鳳舞九天、吉祥如意的精髓，又體現(xiàn)了航空的主題。

3.含義相通

每一個(gè)傳統(tǒng)文化元素符號(hào)都有獨(dú)特的內(nèi)涵和意義。不同的企業(yè)集團(tuán)具有不同的企業(yè)文化，如，有的企業(yè)強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的高、尖、精；有的企業(yè)強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)典老字號(hào)；有的企業(yè)強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品配方獨(dú)特；等等。針對(duì)不同的企業(yè)，在引入傳統(tǒng)文化元素時(shí)要注意傳統(tǒng)文化元素與企業(yè)文化相通的規(guī)律。如，中國聯(lián)通的標(biāo)志設(shè)計(jì)（圖4）在設(shè)計(jì)界堪稱典范。中國聯(lián)通的主要業(yè)務(wù)是移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)、通信以及與通信信息相關(guān)的系統(tǒng)集成業(yè)務(wù)，公司屬性就是強(qiáng)調(diào)一個(gè)“通”字。其標(biāo)志設(shè)計(jì)中運(yùn)用了中國傳統(tǒng)紋樣盤長。盤長是一種沒有開頭和結(jié)尾、連綿不絕的傳統(tǒng)吉祥繩結(jié)，具有長久、永恒之意，這一含義準(zhǔn)確地反映了中國聯(lián)通的企業(yè)特點(diǎn)——溝通無限、追求永恒。另外，盤長在傳統(tǒng)文化中也象征莊嚴(yán)、吉祥。此層含義正暗合中國聯(lián)通正統(tǒng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格。

4.“勢能”

類似在傳統(tǒng)圖案中，每一個(gè)符號(hào)元素都有獨(dú)特的“勢能”。如，獅子、老虎圖案給人以雄壯、威武之感；龍、鳳圖案給人以吉祥如意、飛翔騰空之感。在平面設(shè)計(jì)中，不同的圖形符號(hào)由于形態(tài)不同，會(huì)有不同的“勢能”存在，有的圖形使人感到時(shí)尚、靈動(dòng)，有的圖形使人感到經(jīng)典、穩(wěn)重、大方。當(dāng)采用傳統(tǒng)圖形進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)，要使傳統(tǒng)圖形與標(biāo)志設(shè)計(jì)在“勢能”上達(dá)到一致，這樣會(huì)使標(biāo)志設(shè)計(jì)的“勢能”得到加強(qiáng)。如鳳凰網(wǎng)的標(biāo)志設(shè)計(jì)，一對(duì)中國傳統(tǒng)鳳的形象由中心點(diǎn)開始向四周盤旋放射，給人以快速發(fā)散的動(dòng)感，這種“勢能”與網(wǎng)絡(luò)面向大眾輻射信息的屬性正相吻合。又如中國東方航空股份有限公司的標(biāo)志設(shè)計(jì)（圖5），一只展翅高飛的燕子圖案處于一個(gè)圓形中。展翅高飛的燕子圖案采用剛勁有力的直線和圓弧線構(gòu)成，給人以振翅高飛、直沖云霄的“勢能”感，這正吻合東方航空的航空運(yùn)輸屬性。

5.識(shí)別求異

隨著同類企業(yè)增多，設(shè)計(jì)師在為企業(yè)設(shè)計(jì)標(biāo)志時(shí)會(huì)面臨一個(gè)問題，就是突出求異性，必須避免設(shè)計(jì)形式趨同和乏味，必須讓標(biāo)志具有較強(qiáng)的識(shí)別性，只有這樣，才能為企業(yè)塑造出全新的形象。在標(biāo)志設(shè)計(jì)中使用傳統(tǒng)元素時(shí)要精挑細(xì)選，要廣泛地搜集和整理相關(guān)的傳統(tǒng)文化元素，要調(diào)研現(xiàn)實(shí)生活中已有的企業(yè)標(biāo)志，分析哪些傳統(tǒng)元素已經(jīng)被使用，哪些有待挖掘。另外，同樣的傳統(tǒng)元素運(yùn)用在不同企業(yè)的標(biāo)志設(shè)計(jì)中，可以采用風(fēng)格迥異的造型手法。如，同樣是傳統(tǒng)鳳元素，鳳凰網(wǎng)標(biāo)志和中國國際航空公司標(biāo)志中的鳳圖案的設(shè)計(jì)風(fēng)格相差較大。

三、傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中應(yīng)用的意義

首先，把中國傳統(tǒng)文化元素引入現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)，是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種傳承?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，一個(gè)成功的標(biāo)志的受眾可能是各個(gè)國家的人，標(biāo)志在向大眾傳達(dá)企業(yè)信息的同時(shí)肩負(fù)著向他們傳遞中國傳統(tǒng)文化的使命。其次，把中國傳統(tǒng)文化元素引入標(biāo)志設(shè)計(jì)，對(duì)傳統(tǒng)文化而言具有創(chuàng)新的意義。為了適應(yīng)標(biāo)志設(shè)計(jì)的基本要求，設(shè)計(jì)師在標(biāo)志設(shè)計(jì)中引入傳統(tǒng)元素時(shí)，要深思熟慮、精挑細(xì)選，在設(shè)計(jì)形式上也會(huì)進(jìn)行一定的創(chuàng)新和改變。這種改變就是文化的創(chuàng)新，文化的創(chuàng)新必將帶來全新的發(fā)展?？傊阎袊鴤鹘y(tǒng)文化元素引入當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)，既可以傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又可以開拓和發(fā)展當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]丁夢南.淺析中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用.大眾文藝，2011（19）.

[2]崔蒙，楊光，高蓮萍.淺談中國傳統(tǒng)文化元素在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用.大眾文藝，2015（8）.

[3]楊劍.淺析中國傳統(tǒng)文化元素在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用——以企業(yè)品牌戰(zhàn)略中的標(biāo)志設(shè)計(jì)為例.設(shè)計(jì)，2014（2）.

第4篇：傳統(tǒng)文化案例范文

中華民族傳統(tǒng)文化是中華民族賴以生存的根基，是整個(gè)民族的精神支柱，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化是每個(gè)公民應(yīng)盡的義務(wù)。語文是人們?nèi)粘Ｉ钪兄饕慕涣鞴ぞ?，也是人類文化的重要組成部分。因此，將中華民族傳統(tǒng)文化教育滲透在語文教學(xué)中，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，不僅可以拓展語文教材藝術(shù)美感、拓寬語文教學(xué)范圍，還能利用傳統(tǒng)文化培養(yǎng)學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。另外，在語文教學(xué)中融入傳統(tǒng)禮儀教育，還可以規(guī)范學(xué)生的行為舉止。目前，在語文教學(xué)中，傳統(tǒng)文化教育主要以古文學(xué)習(xí)為主。但學(xué)生學(xué)習(xí)古文也是以背誦為主，缺少鑒賞學(xué)習(xí)的過程，教師不重視對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘。因此，在語文教學(xué)中有效滲透傳統(tǒng)文化教育的研究勢在必行。

一、優(yōu)化教材案例

在語文教學(xué)中，教師要優(yōu)化教材中的案例，在有限的課本資源中滲透傳統(tǒng)文化，最大限度地讓學(xué)生感受我國傳統(tǒng)文化的魅力。人教版語文教材收錄了很多優(yōu)美的古詩詞，其中蘊(yùn)含著中華民族的傳統(tǒng)美德，教師在教學(xué)中要讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的形式美和意境美。例如，《題破山寺后禪院》這首古詩描繪的是雪后清晨破山寺中后禪院的幽靜雅致的景象，這首詩展現(xiàn)了詩人的隱逸情懷，教師在講解這首詩的過程中，要讓學(xué)生體會(huì)作者的感情，教會(huì)學(xué)生欣賞這首詩，逐漸學(xué)會(huì)體味詩歌的意蘊(yùn)美。

二、將傳統(tǒng)文化融入教學(xué)

在語文教學(xué)過程中，教師要充分挖掘教材，讓學(xué)生感受到其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美德，進(jìn)而提升學(xué)生的道德修養(yǎng)。在教學(xué)中，教師要鼓勵(lì)學(xué)生勇敢表達(dá)自己的觀點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典古詩文和民間故事。這樣，不僅有利于學(xué)生積累傳統(tǒng)文化，還可以使學(xué)生從中認(rèn)識(shí)到古人高尚的品格和堅(jiān)定的意志，進(jìn)而提升自己的素質(zhì)，培養(yǎng)自己堅(jiān)定的信念和意志力。例如，教師給學(xué)生講成語“禮尚往來”時(shí)，很多同學(xué)將“尚”寫作“上”。對(duì)此，教師不能一味地讓學(xué)生死記硬背，而是通過講成語的深層含義幫助學(xué)生理解和記憶：禮尚往來的意思是在禮節(jié)上有來有往，“尚”表達(dá)的是“注重”的含義，而非“上下”之義。這樣，學(xué)生在記憶成語的過程中還學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)文化知識(shí)，提升了自己的知識(shí)水平。

三、優(yōu)化課堂教學(xué)模式

在語文課堂上，教師應(yīng)給學(xué)生講一些古典故事，讓學(xué)生感受傳統(tǒng)文化的妙處，從而激發(fā)他們積極主動(dòng)地感悟古詩文中的內(nèi)涵和意蘊(yùn)，領(lǐng)會(huì)中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。例如，教學(xué)課文《絲綢之路》時(shí)，教師可以給學(xué)生講解這條路之所以叫“絲綢之路”，是因?yàn)樵谶@條漫長的道路上進(jìn)行的貿(mào)易活動(dòng)主要以中國的絲綢為代表，還包括鐵器、金屬制品、甘蔗等，它們途經(jīng)中亞、西亞，直到羅馬。教師講解具體的教學(xué)案例，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，集中學(xué)生的注意力。在傳統(tǒng)教學(xué)模式中，學(xué)生只是被動(dòng)接受知識(shí)，教師對(duì)課堂教學(xué)占據(jù)絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這是錯(cuò)誤的做法。教師應(yīng)盡量優(yōu)化課堂教學(xué)模式，讓學(xué)生成為課堂主體。比如，在課堂開始之前，教師可鼓勵(lì)學(xué)生在工具書和互聯(lián)網(wǎng)的幫助下搜集課文背景資料，尤其涉及傳統(tǒng)文化的部分時(shí)，教師可將學(xué)生分成學(xué)習(xí)小組，讓小組成員相互合作、共同分享研究成果，然后在全班同學(xué)面前發(fā)言交流，教師最后再進(jìn)行總結(jié)發(fā)言。這樣，不僅可以讓學(xué)生體會(huì)到成功的喜悅，還有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，提高學(xué)生搜集材料、整合材料、分析材料的能力。

四、利用民族習(xí)俗吸引學(xué)生

我國的傳統(tǒng)文化具有傳承性、民族性等特點(diǎn)，教師要將傳統(tǒng)文化滲透到語文課堂教學(xué)中，甚至延伸到課外活動(dòng)中，鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生在課外進(jìn)行朗誦和鑒賞古詩詞。在人教版教材《元日》這首詩中，“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇”提到了我國的傳統(tǒng)節(jié)日――春節(jié)。那么，教師在教學(xué)中，就可以讓學(xué)生結(jié)合自己的春節(jié)見聞、活動(dòng)等討論與春節(jié)有關(guān)的傳統(tǒng)文化，從而在課堂中形成獨(dú)有的文化氛圍。在我國的傳統(tǒng)文化中，還有很多節(jié)日受到人民群眾的喜愛和重視，如象征團(tuán)圓的八月十五中秋節(jié)、緬懷先人的清明節(jié)等。教師可以結(jié)合學(xué)生的生活實(shí)際解釋中秋節(jié)的來源及風(fēng)俗習(xí)慣，強(qiáng)化學(xué)生的民族責(zé)任感和使命感。教師還可以講解描寫清明節(jié)的古詩句，如“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”等，闡述清明節(jié)的文化與內(nèi)涵。這樣做，既幫助學(xué)生學(xué)習(xí)了古詩句，又引導(dǎo)學(xué)生了解了我國的傳統(tǒng)文化、民俗習(xí)慣。另外，在新年歡慶的節(jié)日里，教師可以組織學(xué)生舉行聯(lián)歡會(huì)，在會(huì)上，學(xué)生們可以載歌載舞，可以分享小故事，可以開展對(duì)對(duì)聯(lián)、猜燈謎等活動(dòng)，還可以開展手工活動(dòng)，學(xué)生分小組學(xué)習(xí)編織中國結(jié)。這些有意義的活動(dòng)，都能讓學(xué)生深刻感受到中華民族傳統(tǒng)文化的博大精深。

第5篇：傳統(tǒng)文化案例范文

論文關(guān)鍵詞：案例，新課程理念，優(yōu)化案例，講點(diǎn)，案例相關(guān)之處

 

文化是人的精神產(chǎn)品以及精神活動(dòng)，本身就是很抽象的東西。學(xué)者錢鐘書說過：“你不問我什么是文化的時(shí)候，我還知道文化是什么；你問我什么是文化，我反而不知道文化是什么了。”面對(duì)高中思想政治新課改中新增的《文化生活》模塊，為了避免機(jī)械枯燥的講解抽象的文化，我們需要更多的思考。在教學(xué)實(shí)踐中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)《文化生活》和其它它幾個(gè)模塊教材相比，它的圖片資料、教學(xué)案例更多一些，這也給我們一些啟示――要充分用好這一先天資源，優(yōu)化教材中的案例，充分體現(xiàn)《文化生活》的魅力。

一、教材案例源于新課改的課程理念

這次高中思想政治課新課改中所倡導(dǎo)的課程理念中，明確講到我們要追求的是一種“建構(gòu)以生活為基礎(chǔ)、以學(xué)科知識(shí)為支撐的課程模塊”。新課程理念認(rèn)為學(xué)生在日常生活和以往的學(xué)習(xí)中，已經(jīng)形成了一定經(jīng)驗(yàn)，對(duì)很多問題和現(xiàn)象都有自己的看法；即使有些問題還沒有接觸過，也可以憑借相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行解釋。因此，新教材把學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為新知識(shí)的生長點(diǎn)，促使其從原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中生長出新的知識(shí)。體現(xiàn)這一過程的方式，就是案例。

在新教材中，這種案例以啟動(dòng)和引導(dǎo)思維活動(dòng)的方式呈現(xiàn)出來優(yōu)化案例，包括事例、數(shù)據(jù)、現(xiàn)象描述等常識(shí)性素材的運(yùn)用，穿插在課文之間，采用統(tǒng)一的字體和格式規(guī)范，我們稱之為“活動(dòng)框”?；顒?dòng)框的內(nèi)容與課文密切關(guān)聯(lián)、相互呼應(yīng)、渾然一體，并提供引領(lǐng)學(xué)生思考問題的路徑、運(yùn)用資料的方法和共同探究的策略，以及解釋各自想法的機(jī)會(huì)，是實(shí)施過程性目標(biāo)的主要環(huán)節(jié)。例如教材中的網(wǎng)絡(luò)文化、青年志愿者、紅色之旅、數(shù)字圖書館等案例，包含我們?nèi)粘Ｉ钪械某源┳∮眯械雀鱾€(gè)畫面，使學(xué)生感受親切，提升了學(xué)習(xí)的積極性和思考的主動(dòng)性，同時(shí)經(jīng)過“具體―一般―具體”的多環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)化，在歸納推理和演繹推理的反復(fù)作用下，學(xué)生識(shí)別問題、分析處理問題的能力會(huì)有明顯提高。

二、必須優(yōu)化教材案例，才能提高教材的使用效率和效果

但是對(duì)于學(xué)生來說，不是所有的思維過程都具有理論升華的意義；而且地域不同，對(duì)教材案例的理解也不盡相同。所有只有優(yōu)化案例，才能真切展現(xiàn)內(nèi)容目標(biāo)的重點(diǎn)，從而極大提高教材使用的效率和效果畢業(yè)論文開題報(bào)告。再者，教材案例的意義之所以勝于教案、學(xué)案，就在于它既有教案、學(xué)案的引導(dǎo)功能，又以其經(jīng)典性、綜合性、拓展性充當(dāng)著承載教學(xué)內(nèi)容的主體、開展教學(xué)活動(dòng)的依托、實(shí)話教學(xué)評(píng)價(jià)的形式。因此，可以說新教材實(shí)施成功與否，很大程度上就取決于如何優(yōu)化案例了。

三、優(yōu)化教材案例的方法

方法一：將支持教學(xué)觀點(diǎn)的案例上升為講點(diǎn)

闡述教學(xué)觀點(diǎn)，有的要倚重相關(guān)學(xué)科知識(shí)來支撐，有的則直接憑借案例素材來支撐，這種案例素材就應(yīng)該上升為講點(diǎn)。例如講授第十課第一框“加強(qiáng)思想道德建設(shè)”這樣的道理，沒有必要生硬的從理論上去闡述，完全可以將教材P104“道德典范”案例上升為講點(diǎn)，貫穿全課，在生動(dòng)真實(shí)的人物故事中引出“中心環(huán)節(jié)”、“社會(huì)主義榮辱觀”知識(shí)點(diǎn)。

方法二：關(guān)注不同案例的相關(guān)之處，深度挖掘其意義

教材中大量案例，看似分散在各個(gè)框節(jié)，其實(shí)細(xì)細(xì)分析，會(huì)發(fā)現(xiàn)有些案例是有內(nèi)在聯(lián)系的。如果能夠把握好它們的相關(guān)之處，既可以通過學(xué)生二度記憶加深印象，同時(shí)又可以深度挖掘其意義。例如“兩彈一星”這個(gè)案例在課本第一課第二框第三目“文化在綜合國力的競爭中”P12和第七課第二框第一目“薪火相傳，越燃越旺”P78的活動(dòng)框中都出現(xiàn)過，通過反復(fù)使用,提練出綜合國力、文化、民族精神三者的關(guān)系。再如P43“傳統(tǒng)文化是財(cái)富還是包袱”、P44“中國古代教育思想”、P53“中國傳統(tǒng)文化中‘孝’的創(chuàng)新”，這些案例具有異曲同工之處優(yōu)化案例，都是如何正確看待傳統(tǒng)文化，如何正確處理傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕，把這些看似零散的案例綜合在一起，更易幫助學(xué)生正確理解中華傳統(tǒng)文化，形成辯證思維。

第三種：大膽取舍，貼近學(xué)生

有些素材，因其經(jīng)典性而選入教材，但其未必貼近學(xué)生，在常識(shí)性方面未必承載本課程的目標(biāo)設(shè)置。這些素材用什么、如何用、用多少，可由教師靈活處置――對(duì)于意猶未盡者，可以自行補(bǔ)充；過于陳舊者，可以自行更新。例如，在講第三課第二框《文化在交流中傳播》中“人口遷徙對(duì)文化傳播的意義”時(shí)，作為廣東的教師就認(rèn)為，“客家遷徙史”的事例更貼近學(xué)生生活，更易于理解，于是就替換了教材中原來的“中國歷史上的人口遷徙”案例。又如，在導(dǎo)入第八課第一框《色彩斑斕的文化生活》時(shí)借用“上海世博會(huì)”的視頻，而舍棄了教材中原先的素材。

像一位專家說的那樣：“什么是教材，她是具體知識(shí)的載體，更是精神的體現(xiàn)”。希望我們能通過研究教材、用好教材，實(shí)現(xiàn)新課程目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

1、教育部普通高中思想政治課課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教材編寫組編著《文化生活》，人民教育出版社出版，2007-1

2、教育部基礎(chǔ)教育司組織編寫《政治課程標(biāo)準(zhǔn)解讀》湖北教育出版社

3、朱明光著《走出困境的選擇：新編高中思想政治教材三大看點(diǎn)》人民教育出版社?課程教材研究所主辦《課程?教材?教法》2007年第3期P55

3、徐貴權(quán)著《走進(jìn)高中新課改――政治教師必讀》南京師范大學(xué)出版社?2005年出版

第6篇：傳統(tǒng)文化案例范文

創(chuàng)客教育是把“動(dòng)手操作、實(shí)踐體驗(yàn)、協(xié)同探究”的理念融入各學(xué)科教學(xué)過程中的教育模式，提倡“做中學(xué)”“體驗(yàn)學(xué)習(xí)”及“項(xiàng)目式學(xué)習(xí)”等開放式學(xué)習(xí)方法，在動(dòng)手制作的過程中，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探究和理解其中的科學(xué)知識(shí)、技術(shù)原理、人文內(nèi)涵等。本文以杭州StarLab創(chuàng)客空間自主研發(fā)的創(chuàng)客作品“皮影戲”為例，探究創(chuàng)客教育如何引導(dǎo)學(xué)生們主動(dòng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。

電子皮影，現(xiàn)代化的皮影戲

皮影戲，又稱“影子戲”“燈影戲”，以獸皮或紙板做成人物剪影，在光的照射下用隔亮布進(jìn)行演戲，是一種歷史悠久、廣為流傳的民間藝術(shù)。傳統(tǒng)皮影戲的制作需經(jīng)過選皮、制皮、畫稿、過稿、鏤刻、敷彩、發(fā)汗熨平、綴結(jié)完成等八道工序，這個(gè)過程汲取了中國帛畫、畫像石、壁畫等手法與風(fēng)格，將皮影戲精妙的制作藝術(shù)表現(xiàn)得淋漓盡致。但是這個(gè)過程太復(fù)雜、費(fèi)時(shí)費(fèi)力，而且技術(shù)要求比較高，所以能夠掌握的人非常少，可復(fù)制性弱，已經(jīng)難以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。

StarLab創(chuàng)客社區(qū)制作的電子皮影盒子結(jié)合激光切割套件、電子編程等數(shù)字化工具，簡化了傳統(tǒng)皮影戲的制作工序和操作要求，操作方法也非常簡單，可復(fù)制性強(qiáng)。

電子皮影通過三維建模和激光切割技術(shù)，使用亞克力作為制作人物的材料，真實(shí)再現(xiàn)了皮影人物的姿態(tài)神韻，而且大大簡化了加工工序和加工時(shí)間。電子皮影戲的舞臺(tái)部分采用木質(zhì)框架，通過榫卯結(jié)構(gòu)進(jìn)行安裝固定，可快速搭建出皮影戲所需的舞臺(tái)、燈光、幕布等。同時(shí)，激光切割結(jié)構(gòu)件能夠與電子元器件進(jìn)行結(jié)合，通過編程就可以實(shí)現(xiàn)皮影戲表演。

電子皮影進(jìn)課堂，科技與傳統(tǒng)的和諧統(tǒng)一

在電子皮影戲的項(xiàng)目學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生需要學(xué)習(xí)掌握三維建模、激光切割等技術(shù)。通過參與到皮影戲道具制作、皮影戲人物角色的制作以及皮影戲舞臺(tái)框架的搭建，學(xué)生們可以深入了解傳統(tǒng)皮影戲的制作工藝及演繹過程。

傳統(tǒng)皮影戲需要表演者通過手部的精準(zhǔn)動(dòng)作控制角色，對(duì)表演者的技能要求非常高，并不是人人都能參與；而電子皮影采用Nova電子元器件和圖形化編程軟件，使皮影戲人物動(dòng)作、燈光、音樂等實(shí)現(xiàn)智能化操作。同時(shí)，加入示范操作使觀眾能夠通過旋轉(zhuǎn)電位器設(shè)置動(dòng)作路徑，參與到皮影戲表演中來，增加了皮影的互動(dòng)性。

課堂學(xué)習(xí)中，學(xué)生需要認(rèn)識(shí)各電子元器件的功能和使用，通過編程設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)皮影戲表演功能。這就要求學(xué)生從傳統(tǒng)皮影戲中單純的“看戲”心態(tài)，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c皮影戲道具制作、編劇、表演中來，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)主動(dòng)參與性。

跨學(xué)科知識(shí)融合，滲透傳統(tǒng)文化

電子皮影戲的制作包含了美術(shù)、文學(xué)、音樂、電子、機(jī)械自動(dòng)化等多學(xué)科的知識(shí)和能力，是一個(gè)典型的跨學(xué)科教學(xué)案例。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生需要對(duì)中國皮影戲文化有深入的認(rèn)識(shí)，了解其表演形式、制作過程、藝術(shù)特色、代表作品等。同時(shí)，還需要學(xué)生結(jié)合對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，發(fā)揮創(chuàng)意，自己設(shè)計(jì)人物角色、形象、動(dòng)作和故事情節(jié)，選擇背景音樂，布置舞臺(tái)效果，完成一整的皮影戲表演。在這個(gè)過程中，為了更好地完成課堂任務(wù)，學(xué)生會(huì)主動(dòng)查閱相關(guān)資料、文獻(xiàn)、視頻等，以增加對(duì)我國傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)識(shí)，充分展示其綜合素養(yǎng)。

通過學(xué)習(xí)皮影戲復(fù)雜的制作過程，學(xué)生能夠了解我國古代人們的偉大智慧，關(guān)注我國傳統(tǒng)文化，傳承藝術(shù)經(jīng)典。電子皮影戲的功能原理，讓學(xué)生能蛄系生活，將所學(xué)知識(shí)遷移到日常生活中，理解生活中的科技，利用所學(xué)知識(shí)創(chuàng)造出更多有趣的作品。

第7篇：傳統(tǒng)文化案例范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)元素；月份牌；牌匾；現(xiàn)代廣告

中圖分類號(hào)：J022 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4115（2013）07-41-2

中國傳統(tǒng)圖案跟中國傳統(tǒng)文化一脈相承，淵遠(yuǎn)流長。都有著悠久的歷史和輝煌的成就。簡單圖形啟發(fā)了傳統(tǒng)文化的開端。人類使用圖形來進(jìn)行情感的交流與溝通，留下了寶貴的圖形和文化遺產(chǎn)。中國傳統(tǒng)圖案包含了文字、人文建筑、民族風(fēng)俗、文藝及歷史人物等等能反映民族個(gè)性的一切形式。包含傳統(tǒng)文化元素的圖案不僅是形式上的視覺符號(hào)，也是一種精神內(nèi)核。在現(xiàn)代廣告應(yīng)用，它更是平面廣告創(chuàng)意的主要來源，如山水園林、剪紙、燈籠、京劇臉譜、中秋圓月、年畫、文房四寶、琴棋書畫等等，都是平面廣告中的常用符號(hào)，我們?cè)谶\(yùn)用時(shí)必須意識(shí)到這些傳統(tǒng)文化元素，不僅是一種圖案，而是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神的一種載體，在平面廣告設(shè)計(jì)中應(yīng)用這些元素可以使廣告作品與受眾產(chǎn)生情感和精神上的共鳴。

首先來談一談20世紀(jì)初極其成功的一個(gè)應(yīng)用案例--月份牌。月份牌實(shí)際上是將繪畫、年歷、廣告相結(jié)合的一種商業(yè)海報(bào)。其形式是借鑒和運(yùn)用了在中國最有群眾性的民間年畫中配有月歷節(jié)氣的“歷畫”樣式，融入商品廣告。最早出現(xiàn)在上海。上海作為中國商業(yè)貿(mào)易中心，引領(lǐng)著最時(shí)尚、最核心的流行趨勢?？梢哉f，上海的“月份牌”畫是整個(gè)民國時(shí)期一個(gè)時(shí)代生活側(cè)面的記錄。雖然作品以表現(xiàn)時(shí)裝美女形象為主，然而通過時(shí)代女性的社會(huì)生活，如女大學(xué)生的校園活動(dòng)，女性駕駛摩托車、游泳、騎馬、賽馬、劃船比賽，以及參加社會(huì)救助的慈善義舉，從側(cè)面反映社會(huì)的進(jìn)步，女性地位的提高。上海的“月份牌”畫蘊(yùn)涵了一個(gè)時(shí)代的文化內(nèi)涵。而月份牌以符合中國傳統(tǒng)審美的需求，身著旗袍的中國女性，吸引了大眾的眼球，并成功的成為一種流行符號(hào)。畫面除了商品宣傳外，表現(xiàn)的大都是中國傳統(tǒng)題材的形象，或中國傳統(tǒng)山水，或仕女人物、或戲曲故事場面等。月份牌制作精美，畫面感強(qiáng)，用我們今天的話來說，就屬于很有小資情調(diào)的東西。因?yàn)椤霸路菖啤碑嬎囆g(shù)表現(xiàn)樣式的新年畫，細(xì)膩、明麗、形象真實(shí)感強(qiáng)，遠(yuǎn)看效果好，近看細(xì)致入微，廣受歡迎。其后一波接一波的懷舊文化熱潮中，屢屢可見“月份牌”的身影。如在1990年前后，在香港、澳門及東南亞等地先后舉行“上海月份牌回顧展覽”，并且出版多種《上海月份牌》畫集，便是充分證明了上海“月份牌”畫的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

還有一個(gè)不容忽視的廣告形式――牌匾。牌匾目前用在商業(yè)領(lǐng)域比較多，是中國一種獨(dú)有的傳播商業(yè)信息的廣告形式，它通過巧借文學(xué)作品、關(guān)聯(lián)商聯(lián)文采、引用成語典故、暗含神話傳說、采用名人題字，利用大眾趨吉心理、摘抄宗教詞語、彰顯店家誠信等方式，承載著濃厚的民族商業(yè)思想，映射出傳統(tǒng)的文化色彩。牌匾是中國獨(dú)有的一種商業(yè)語言、文化符號(hào)。是融漢語言、漢字書法、中國傳統(tǒng)建筑、雕刻于一體，集思想性、藝術(shù)性于一身的綜合藝術(shù)作品。它與我國人民的文化生活密不可分，與建筑、民俗、文學(xué)、藝術(shù)、書法相結(jié)合，深入到社會(huì)生活的各個(gè)方面，其寫景狀物，言表抒情，言簡意賅，具有極大的文學(xué)藝術(shù)感染力。懸于宅門則端莊文雅，掛在廳堂則蓬篳生輝，裝點(diǎn)名勝則古色古香，描繪江山則江山增色。雖片辭數(shù)語著墨不多，望之卻巍然大觀，令人肅然起敬。在傳統(tǒng)建筑的裝飾手法上，匾額是不可或缺的素材。文詞適中，懸掛得當(dāng)?shù)呢翌~足以表現(xiàn)書寫者的才華與文采，并且透過視覺與意念的傳達(dá)，塑造空間的風(fēng)格。牌匾不僅是指示標(biāo)志，而且是文化的標(biāo)志，甚至是文化身份的標(biāo)志。它廣泛應(yīng)用于宮殿、牌坊、寺廟、商行、民宅等建筑的顯赫位置，向人們傳達(dá)皇權(quán)、文化、人物、信仰商業(yè)等信息。隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展.探討牌匾的傳統(tǒng)文化，批判繼承民族廣告文化遺產(chǎn)，不但有助于中國商業(yè)文化寶藏的挖掘整理和牌匾廣告歷史的研究，而且對(duì)于現(xiàn)代廣告的發(fā)展和創(chuàng)新也有著十分重要的借鑒、啟迪和促進(jìn)作用。牌匾是一座建筑，甚至一座城市的神來之筆，在我們這個(gè)傳統(tǒng)文化積淀濃厚而富有詩意的國度，她凝聚了中華民族思想藝術(shù)之精華，是一道獨(dú)特的人文景觀。隨著城市化的進(jìn)程，牌匾在城市文化中的地位日益重要。我們?cè)陔娨曔B續(xù)劇《大宅門》中看到，“白草廳”這塊百年老字號(hào)的牌匾意味著一個(gè)品牌的存亡，決定著一個(gè)民族工業(yè)的興衰。其重要意義不言而喻。牌匾文化是中華民族傳統(tǒng)文化中一道獨(dú)特的風(fēng)景，自秦漢以來延綿二千多年。如今，在商品經(jīng)濟(jì)條件下，中華牌匾文化再次發(fā)揚(yáng)光大。

如今，我們可以看到，在國際廣告設(shè)計(jì)競賽中，能夠脫穎而出的中國廣告作品，大都加入了中國傳統(tǒng)文化的元素。我們深刻體會(huì)到只有在作品中融合我們的傳統(tǒng)文化，才能贏得世界的重視?，F(xiàn)在一些國內(nèi)企業(yè)已經(jīng)開始重視在廣告創(chuàng)意中運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化的元素，像吉利汽車就在中國傳統(tǒng)文化挖掘和運(yùn)用方面進(jìn)行了大膽的嘗試，京味臉譜的吉利汽車，將中華民族的文化歷史和現(xiàn)代科技實(shí)現(xiàn)了巧妙的融合。中國傳統(tǒng)文化中的一些中國特色的元素，很容易引起消費(fèi)者的文化共鳴，這是國人與文化之間的感情紐帶。中國的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師，也一直在藝術(shù)和設(shè)計(jì)領(lǐng)域進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)和設(shè)計(jì)的探索。這種探索帶有鮮明的中華文化特色，是為了把世界先進(jìn)科學(xué)技術(shù)與進(jìn)步思想，和中國傳統(tǒng)文化結(jié)合在一起，推動(dòng)中國文化的發(fā)展。中國文化對(duì)一切先進(jìn)文化從來就是接受、吸收、融合、創(chuàng)新。中國式廣告創(chuàng)意如果要被世界廣告主流所接受，只有根植于中國傳統(tǒng)文化的土壤里，走獨(dú)特的中國式廣告創(chuàng)意之路，讓傳統(tǒng)成為提升廣告創(chuàng)意的關(guān)鍵所在?，F(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)在提倡吸收傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的同時(shí)，還應(yīng)該采取兼容并舉的方法，吸收世界其他民族文化的優(yōu)點(diǎn) ，融入世界多元化的設(shè)計(jì)風(fēng)格，將中國傳統(tǒng)文化與造型元素和時(shí)代相結(jié)合，給予時(shí)代性和現(xiàn)代感。

第8篇：傳統(tǒng)文化案例范文

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;書籍設(shè)計(jì)教學(xué);必要性;創(chuàng)新

現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)大多來自西方藝術(shù)設(shè)計(jì)體系，無論是封面設(shè)計(jì)、書脊設(shè)計(jì)，還是書中的排版、字體及色彩設(shè)計(jì)等，設(shè)計(jì)理念都采用了西方的設(shè)計(jì)原理。我國的傳統(tǒng)文化如果能在現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)中全部應(yīng)用，更有利于中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。目前，很多年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化并不是十分認(rèn)同，傳統(tǒng)文化無法充分運(yùn)用于書籍設(shè)計(jì)中，失去了書籍設(shè)計(jì)原有的意義。目前，在我國各大高校中，對(duì)學(xué)生實(shí)踐操作能力的培養(yǎng)愈加重視，教育的形式遠(yuǎn)超內(nèi)容的教學(xué)。教育的本質(zhì)是讓學(xué)生無論是知識(shí)的學(xué)習(xí)，還是從內(nèi)心思想，都要充滿正能量，而這些正能量的傳遞離不開傳統(tǒng)文化的熏陶，所以傳統(tǒng)文化在書籍設(shè)計(jì)教學(xué)中的作用十分重要。傳統(tǒng)文化在書籍設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)用中面臨著困難與挑戰(zhàn)，教育者要從根本抓起，利用有效途徑將傳統(tǒng)文化應(yīng)用于現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)中，形成一個(gè)特色的書籍設(shè)計(jì)教學(xué)體系。

1傳統(tǒng)文化在書籍設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀

在我國古代，所看到的書籍多為布、竹等材質(zhì)設(shè)計(jì)而成，書的內(nèi)容多數(shù)采用墨、朱砂等印刷材料填充，書籍中的字體可以有各種字形，草書、楷體等字體都是傳統(tǒng)書籍常用的設(shè)計(jì)，外包裝有線裝、龍鱗裝等不同方式，這些表面上的設(shè)計(jì)都是傳統(tǒng)書籍設(shè)計(jì)的表現(xiàn)，而內(nèi)在傳統(tǒng)文化的傳承也被人們所崇尚。但隨著科技的進(jìn)步，書籍的設(shè)計(jì)也發(fā)生改變，傳統(tǒng)的布、竹所設(shè)計(jì)的書籍在市場上已顯少有見，隨著時(shí)間的推移，人們對(duì)新鮮事物的接受也使過去傳統(tǒng)書籍被人們遺忘，在高校書籍設(shè)計(jì)教學(xué)中，也很少有人提出質(zhì)疑。目前的書籍設(shè)計(jì)中，應(yīng)用的傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:第一，傳統(tǒng)的圖案和紋飾、色彩等被現(xiàn)代書籍廣泛應(yīng)用，這種方式是對(duì)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，以此形成視覺效果，對(duì)文化的追求顯得較為形式主義。第二，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行復(fù)制粘貼，在設(shè)計(jì)中，借鑒傳統(tǒng)文化中的內(nèi)容，簡單進(jìn)行粘貼而設(shè)計(jì)形成現(xiàn)代書籍。這種情況將傳統(tǒng)文化直接復(fù)制過來，不要求理解，只是追求與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合的效果，這讓書籍的設(shè)計(jì)顯得沒有價(jià)值。傳統(tǒng)的布質(zhì)或竹簡材料的書籍現(xiàn)在市場上幾乎沒有，而模仿的這類書籍只是為了藝術(shù)價(jià)值而進(jìn)行設(shè)計(jì)。如今，在我國很多高校書籍設(shè)計(jì)教學(xué)中，對(duì)傳統(tǒng)文化的教育顯得相對(duì)薄弱，這與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用品位有直接關(guān)系，針對(duì)這種現(xiàn)狀，高校書籍設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)盡快制定解決辦法，對(duì)過去的思想觀念進(jìn)行轉(zhuǎn)變，提升傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)中的作用。

2傳統(tǒng)文化應(yīng)用在書籍設(shè)計(jì)教學(xué)中的必要性

一個(gè)國家綜合實(shí)力的體現(xiàn)，不僅僅是經(jīng)濟(jì)是否增長，建設(shè)是否發(fā)達(dá)，文化軟實(shí)力也是考驗(yàn)一個(gè)國家藝術(shù)水準(zhǔn)和技術(shù)水平的標(biāo)準(zhǔn)，書籍設(shè)計(jì)藝術(shù)的強(qiáng)弱就是最明顯的體現(xiàn)。隨著新教育的改革發(fā)展，對(duì)學(xué)生的素質(zhì)要求越來越重視，對(duì)實(shí)踐操作的培養(yǎng)也是重點(diǎn)工作，我們應(yīng)平衡好理論與實(shí)踐的關(guān)系。很多高校在書籍設(shè)計(jì)教學(xué)中，對(duì)理論教育明顯超過設(shè)計(jì)實(shí)踐的培養(yǎng)，這種程式化的教學(xué)讓學(xué)生厭煩，導(dǎo)致書籍設(shè)計(jì)也落入俗套。在書籍設(shè)計(jì)教學(xué)中，要注意對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承意義，不是為滿足市場需求或?yàn)榱俗非髸r(shí)尚而進(jìn)行書籍設(shè)計(jì)。目前很多書籍中引用的傳統(tǒng)文化多停留在對(duì)傳統(tǒng)圖案、紋飾等方面的應(yīng)用，而非真正的傳統(tǒng)文化應(yīng)用。隨著時(shí)代的變化發(fā)展，傳統(tǒng)文化的復(fù)興慢慢崛起，我國有很多著名人士將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，并且將傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代應(yīng)用，受到社會(huì)的廣泛好評(píng)。在這樣的發(fā)展浪潮中，我國應(yīng)積極開辟新的書籍設(shè)計(jì)教學(xué)模式，改變?cè)袑?duì)西方書籍設(shè)計(jì)的借鑒方式，適應(yīng)時(shí)展，將傳統(tǒng)文化應(yīng)用于現(xiàn)代教學(xué)中。

3傳統(tǒng)文化應(yīng)用于書籍設(shè)計(jì)教學(xué)的方式

目前，如何將傳統(tǒng)文化應(yīng)用于書籍設(shè)計(jì)教學(xué)中，我國還沒有一個(gè)明確的定論，可以說傳統(tǒng)文化應(yīng)用于書籍設(shè)計(jì)教學(xué)中是自由的。很多高校要視具體情況而定，要考慮學(xué)校的師資隊(duì)伍和學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)水平。傳統(tǒng)文化的應(yīng)用是讓學(xué)生“腹有詩書氣自華”，需要教師對(duì)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用有一定的見解和領(lǐng)悟，并從傳統(tǒng)文化中得出書籍設(shè)計(jì)的有益元素，讓學(xué)生真正理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。首先，普及傳統(tǒng)文化教學(xué)。受客觀因素的影響，很多高校傳統(tǒng)文化的課程設(shè)置不同，導(dǎo)致很多大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解沒有充分的認(rèn)識(shí)，他們腦海中的傳統(tǒng)文化似乎只是日常課本上學(xué)習(xí)的語文知識(shí)，如一些古詩詞、文言文等，而對(duì)于傳統(tǒng)文化的思想真正理解的學(xué)生少之又少。這與教師的教學(xué)模式有一定的關(guān)系，傳統(tǒng)文化的的思想需要教師在教學(xué)中進(jìn)行宏觀普及，并講述我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展和精華，可以利用不同的教學(xué)形式為學(xué)生提供學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的途徑。此外，在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳遞時(shí)，教師要選取一定的經(jīng)典案例或典型文化進(jìn)行宣揚(yáng)，很多書籍設(shè)計(jì)的無用內(nèi)容可以忽略不計(jì)，將傳統(tǒng)文化應(yīng)用于書籍設(shè)計(jì)教學(xué)。其次，在教學(xué)中穿插傳統(tǒng)文化。在書籍設(shè)計(jì)教學(xué)中，中國傳統(tǒng)文化一直伴隨著設(shè)計(jì)作品的發(fā)展，在很多教材中的案例講解和經(jīng)典賞析中，都可以感受到中國的傳統(tǒng)文化。在賞析作品教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品中的傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘，讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的變化，讓學(xué)生慢慢理解傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程，并對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，通過穿插式教學(xué)讓學(xué)生領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的韻味。再次，在書籍設(shè)計(jì)中，應(yīng)用傳統(tǒng)文化項(xiàng)目化教學(xué)。書籍設(shè)計(jì)教學(xué)是理論與實(shí)踐相結(jié)合，而項(xiàng)目化教學(xué)是通過對(duì)項(xiàng)目的立項(xiàng)和分析，打破傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)思維的構(gòu)成和設(shè)計(jì)方法。學(xué)生只有充分把握傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，才能更好地應(yīng)用傳統(tǒng)文化進(jìn)行書籍設(shè)計(jì)。目前，很多學(xué)者對(duì)我國傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合提出想法，融合并不是形式上的簡單疊加，而是要真正理解我國的傳統(tǒng)文化。對(duì)于傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，教師在教學(xué)中可以采用特殊的教學(xué)方法，將學(xué)生分組，安排不同的項(xiàng)目內(nèi)容，每個(gè)小組可以選擇不同的文化思想，可以代表儒家思想，也可以選擇中庸思想，學(xué)生在實(shí)踐過程中可以對(duì)傳統(tǒng)文化的包裝、材料、內(nèi)容等進(jìn)行現(xiàn)代化元素改造，使傳統(tǒng)文化發(fā)揮作用。教師也應(yīng)多鼓勵(lì)學(xué)生，讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚興趣。最后，傳統(tǒng)文化教學(xué)氛圍的形成。隨著的市場發(fā)展，書籍設(shè)計(jì)的藝術(shù)形式也在發(fā)生變化。人們對(duì)物質(zhì)生活的要求越來越高，書籍設(shè)計(jì)審美也引起了人們的關(guān)注，應(yīng)提升教學(xué)效果，烘托傳統(tǒng)文化教學(xué)氛圍，引導(dǎo)學(xué)生，通過賞析進(jìn)行相互交流和討論，讓學(xué)生表達(dá)自己對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。

4結(jié)語

對(duì)傳統(tǒng)文化融入書籍設(shè)計(jì)教學(xué)進(jìn)行探索，既是對(duì)教學(xué)模式、教學(xué)方法的嘗試，又是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，希望更多的業(yè)內(nèi)人士關(guān)注傳統(tǒng)文化在書籍設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用，使我國傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)領(lǐng)域的覆蓋面更廣，使書籍設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和形式更加豐富。

參考文獻(xiàn):

［1］王永紅.中國傳統(tǒng)文化精神與書籍設(shè)計(jì)［J］．美與時(shí)代，2003，(11):69－70.

［2］首屆北京“國際書籍設(shè)計(jì)家論壇”舉行［J］．裝飾，2004，(09):54－55.

［3］鄧為國，郭子輝.追尋“翻開”之后的精彩———第二期“國際書籍設(shè)計(jì)家論壇”新聞沙龍紀(jì)要［J］．美術(shù)觀察，2004，(11):111－112.

［4］王文權(quán).書籍設(shè)計(jì)藝術(shù)新探［J］．延安大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2005，(03):98－99.

［5］李星星.未顯影的空間———書籍設(shè)計(jì)的空間探討［J］．湖南包裝，2005，(03):43－44.

第9篇：傳統(tǒng)文化案例范文

【關(guān)鍵詞】高中語文教學(xué);傳統(tǒng)文化;傳授學(xué)法;訓(xùn)練維度

高中語文課堂教學(xué)滲透著傳統(tǒng)文化，這是語文學(xué)科特點(diǎn)決定的。傳統(tǒng)文化是我國寶貴精神遺產(chǎn)，是我們?nèi)≈唤叩木駥殠?。在語文課堂教學(xué)中，將傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)展開多元對(duì)話，符合學(xué)生語文認(rèn)知訴求，對(duì)全面提升學(xué)生語文綜合素質(zhì)有重要促進(jìn)作用。在具體操作設(shè)計(jì)時(shí)，教師要利用多種教學(xué)手段，對(duì)傳統(tǒng)文化信息展開搜集整合、優(yōu)化處理，為學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)適宜的學(xué)習(xí)情境，通過教法改進(jìn)創(chuàng)新，傳授豐富學(xué)法，拓寬教學(xué)訓(xùn)練維度，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)的多元交流，促使學(xué)生在傳統(tǒng)文化的認(rèn)知構(gòu)建中，培養(yǎng)語文核心素養(yǎng)。

一、整合傳統(tǒng)文化信息，創(chuàng)設(shè)適宜的學(xué)習(xí)情境

我們常說：“傳統(tǒng)的才是民族的，民族的才是世界的?！眰鹘y(tǒng)文化信息極為豐富，教師在教材解讀時(shí)，要關(guān)注傳統(tǒng)文化信息的搜集、整理、分析、歸結(jié)，為學(xué)生展開有效學(xué)習(xí)創(chuàng)造條件。

（一）搜集相關(guān)信息。傳統(tǒng)文化信息非常豐富，具有廣泛性，包括歷史故事、古詩文、民俗、民謠、樂曲、民族音樂、戲劇、曲藝、國畫、謎語、酒令、傳統(tǒng)節(jié)日、歷法以及少數(shù)民族傳統(tǒng)文化組成部分等。在高中語文教材中，傳統(tǒng)文化信息極為豐富，教材文本與傳統(tǒng)文化有諸多淵源，教師要從教材實(shí)際出發(fā)，發(fā)動(dòng)學(xué)生有意識(shí)地利用多種信息渠道展開信息搜集，如此，可以為課堂教學(xué)設(shè)計(jì)提供有力支持。在發(fā)動(dòng)學(xué)生進(jìn)行信息搜集、整合時(shí)，教師還需要幫助學(xué)生建立篩選意識(shí)，給出科學(xué)的梳理方式，提升傳統(tǒng)文化的信息適配性，幫助學(xué)生形成傳統(tǒng)文化信息構(gòu)建意識(shí)。這樣，才能對(duì)課堂教學(xué)帶來正面效應(yīng)。

（二）創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境。學(xué)生大多具有一定傳統(tǒng)文化認(rèn)知基礎(chǔ)，接軌學(xué)生的學(xué)習(xí)認(rèn)知，可以有效啟動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)思維，提升課堂教與學(xué)的和諧度。教師要利用多種教學(xué)手段，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)適宜的學(xué)習(xí)情境，成功調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性。此外，教師的生動(dòng)講述、案例列舉、實(shí)物展示、問題設(shè)置、多媒體展示等，都可以為學(xué)生帶來發(fā)動(dòng)學(xué)習(xí)思維的機(jī)會(huì)。而調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，就能為課堂注入新鮮動(dòng)力，大幅度提升課堂教學(xué)效果，滿足不同群體學(xué)生學(xué)習(xí)訴求，確保傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)維系在高品位之上。如《荷塘月色》是朱自清先生的經(jīng)典作品，作品中包含豐富傳統(tǒng)文化因素，授課時(shí)，筆者引導(dǎo)學(xué)生自主閱讀文本內(nèi)容，然后讓學(xué)生搜集課文中的傳統(tǒng)文化信息。學(xué)生快速展開自主閱讀學(xué)習(xí)，順利找到了相關(guān)信息：“賞月是我國傳統(tǒng)文化重要內(nèi)容，關(guān)于賞月的名句眾多；課文中引用了《西洲曲》的句子，這也屬于傳統(tǒng)文化內(nèi)容”“荷花、柳樹、池塘、鳴蟬、月光、流水，這些物象都是古代文人墨客最為青睞的，以它們?yōu)槊鑼憣?duì)象的詩句數(shù)不勝數(shù)”……通過讓學(xué)生搜集傳統(tǒng)文化信息，點(diǎn)燃了學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，通過搜集整合，學(xué)生的學(xué)習(xí)漸入佳境。而學(xué)生在信息搜集過程中，也強(qiáng)化了學(xué)習(xí)認(rèn)知。

二、豐富課堂教學(xué)方法，提升學(xué)生學(xué)習(xí)品質(zhì)

傳統(tǒng)文化是語文學(xué)習(xí)重要內(nèi)容，教師要注意學(xué)法傳授，幫助學(xué)生盡快進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，以提升學(xué)習(xí)品質(zhì)。豐富教法，傳授學(xué)法，體現(xiàn)新課改基本精神要求，具有較強(qiáng)針對(duì)性。

（一）優(yōu)化引導(dǎo)方式。教無定法，貴在得法。語文課堂教學(xué)方法眾多，教師在教法創(chuàng)新方面要有個(gè)性精神，特別是面對(duì)傳統(tǒng)文化滲透問題時(shí)，要在教法調(diào)整方面做出一些實(shí)踐嘗試，以激活學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)意識(shí)。教師進(jìn)行教材挖掘、引經(jīng)據(jù)典、名句啟動(dòng)，發(fā)動(dòng)學(xué)生進(jìn)行課堂演繹，充分利用多媒體展示功能等，都可以給學(xué)生帶來豐富的學(xué)習(xí)契機(jī)。特別是多媒體具有強(qiáng)大展示和聯(lián)網(wǎng)功能，能夠?qū)⒇S富的圖片、視頻、文字、動(dòng)畫等信息，以聲、光、電的形式傳遞到學(xué)生面前，對(duì)學(xué)生形成多種感官刺激，引發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)熱情。傳統(tǒng)文化與學(xué)生生活認(rèn)知有多重聯(lián)系，在教學(xué)引導(dǎo)時(shí)，教師要有融合意識(shí)，接軌學(xué)生傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)展開，其引導(dǎo)效果會(huì)更為顯著。

（二）傳授多種學(xué)法。學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有廣泛接觸，但其認(rèn)知呈現(xiàn)差異性。教師在學(xué)法設(shè)計(jì)時(shí)，需要觀照不同群體學(xué)生學(xué)力基礎(chǔ)實(shí)際，對(duì)學(xué)法展開優(yōu)化活動(dòng)。課堂演繹、開展多種形式展示互動(dòng)、讀寫結(jié)合、社會(huì)調(diào)查、信息整合、課堂討論等，都屬于學(xué)法范圍，教師在具體指導(dǎo)時(shí)，不妨征詢學(xué)生的參與意見，以提升其學(xué)法運(yùn)用效果。傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大滲透性，部分學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化也有較為深厚的基礎(chǔ)，教師引導(dǎo)學(xué)生處理傳統(tǒng)文化信息時(shí)，不妨讓學(xué)生利用自身學(xué)習(xí)經(jīng)歷，探索學(xué)習(xí)方法，這樣才能有效提升其學(xué)習(xí)有效性。如《氓》這篇課文選自《詩經(jīng)》，這首詩本身就是屬于傳統(tǒng)文化范圍。為有效激活學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性，筆者先讓學(xué)生展示積累的《詩經(jīng)》或者其他古詩名句。學(xué)生迅速給出名句集錦：“南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思”“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”“青青子衿，悠悠我心”……教師和學(xué)生一起探究這些詩經(jīng)名句內(nèi)涵，并快速接軌《氓》文本學(xué)習(xí)。通過讓學(xué)生展示相關(guān)名句積累，進(jìn)行課堂展示與課堂互動(dòng)，不僅調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性，還極大提升課堂學(xué)習(xí)起點(diǎn)。啟動(dòng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化認(rèn)知思維，課堂學(xué)習(xí)進(jìn)入到佳境之中。

三、拓展教學(xué)訓(xùn)練維度，提高學(xué)生語文素養(yǎng)

傳統(tǒng)文化具有極強(qiáng)滲透性，教師在訓(xùn)練設(shè)計(jì)時(shí)，要有激發(fā)意識(shí)，要用訓(xùn)練形式的多樣性和訓(xùn)練寬度的多向性，調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與主動(dòng)性。鞏固學(xué)生傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)是提高學(xué)生綜合語文素養(yǎng)的重要內(nèi)容，教師如能善用傳統(tǒng)文化作為訓(xùn)練載體，可以成功提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。

（一）豐富訓(xùn)練方式。傳統(tǒng)文化具有深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，教師在訓(xùn)練方式選擇時(shí)，需要結(jié)合學(xué)生的能力、基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)習(xí)慣，以提升訓(xùn)練有效性。如讓學(xué)生寫讀書筆記、展開課堂辯論、講述生活經(jīng)歷、列舉典故案例、展示個(gè)性認(rèn)知、仿寫擴(kuò)寫、課堂演繹等，都是可以選擇的訓(xùn)練方式。與此同時(shí)，教師要特別關(guān)注學(xué)生傳統(tǒng)文化認(rèn)知系統(tǒng)的構(gòu)建，發(fā)動(dòng)學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)等信息渠道，全面搜集文化信息材料，展開自覺學(xué)習(xí)、自覺歸總，從而獲得豐富學(xué)習(xí)啟迪，為全面構(gòu)建傳統(tǒng)文化認(rèn)知體系創(chuàng)造良好條件。另外，傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)的滲透更是無處不在，教師可讓學(xué)生深入到社會(huì)之中，通過多種社會(huì)調(diào)查等形式，對(duì)傳統(tǒng)文化展開實(shí)踐性學(xué)習(xí)，這符合學(xué)生學(xué)習(xí)成長規(guī)律，具有極強(qiáng)針對(duì)性。