傳統(tǒng)文化的主要特征精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的主要特征范文

當(dāng)現(xiàn)代化的浪潮襲面而來(lái)，發(fā)展迅猛的大眾傳媒使文化日益世俗化、娛樂(lè)化，我們能否緊緊抓住傳統(tǒng)文化的手，執(zhí)子之手，與子共生？

毋庸置疑，答案是肯定的。

執(zhí)起傳統(tǒng)文化之手，與子共生，流行文化才具有扎實(shí)的根基和深厚的底蘊(yùn)。流行文化是以追求感官的享受和刺激為主要特征的，當(dāng)它與傳統(tǒng)文化、經(jīng)典文化相背離時(shí)，它只能帶來(lái)思想的浮躁與淺薄，淪為“快餐文化”，只能流行一時(shí)、曇花一現(xiàn)。譬如市面上一些改編的刊物和影視作品，其內(nèi)容竟是賈寶玉與眾姐妹進(jìn)行多角戀，唐僧與眾妖女談情說(shuō)愛(ài)，庸俗得不堪入目。還有某些包裝華麗內(nèi)容空洞的書，同樣是缺乏價(jià)值的。

流行文化只有與經(jīng)典和傳統(tǒng)相結(jié)合，才能真正成為文化大餐上的主菜，而不是甜品和開胃酒。

執(zhí)起傳統(tǒng)文化之手，與子共生，只有這樣，流行文化才能經(jīng)得起時(shí)間的淘洗，成為明日的經(jīng)典。在這方面，韓劇的興起給了我們極好的啟示。近些年來(lái)，熒屏“韓風(fēng)”越刮越猛，主要原因之一是韓劇中普遍流露出的對(duì)傳統(tǒng)文化的肯定，對(duì)仁、義、禮、謙等傳統(tǒng)品性的弘揚(yáng)，而這些正是一些國(guó)產(chǎn)劇所缺乏的。如熱播劇《大長(zhǎng)今》，就處處有傳統(tǒng)文化的身影。

傳統(tǒng)文化不可拋，忘本是沒(méi)有前途的。只有執(zhí)起傳統(tǒng)文化之手，流行文化才具備長(zhǎng)久的生命力，真正促進(jìn)民族和個(gè)人的發(fā)展。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展一日千里，傳統(tǒng)文化也能借此契機(jī)再次流行；當(dāng)手機(jī)成為最平常的通訊工具，言簡(jiǎn)意賅的“紅段子”也能隨之成為時(shí)尚；當(dāng)學(xué)者的課堂從校園搬到屏幕，我們欣喜地看到了《論語(yǔ)》《莊子》《史記》等經(jīng)典著作的再次火熱；當(dāng)流行音樂(lè)與傳統(tǒng)音樂(lè)相結(jié)合并創(chuàng)造出令人驚喜的效果，我們不能不被傳統(tǒng)音樂(lè)的美妙所吸引......

這便是傳統(tǒng)與流行相結(jié)合的魅力！

第2篇：傳統(tǒng)文化的主要特征范文

 

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素　簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)　符號(hào)學(xué)

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中樸素、簡(jiǎn)約之美及其特征性

    我國(guó)是四大文明古國(guó)之一，五千年文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。在我國(guó)歷史上，無(wú)論是文獻(xiàn)記載，還是考古出土的各種文物物，均證明了我國(guó)古代在設(shè)計(jì)藝術(shù)方面不僅形成了豐富的理論體系，而且創(chuàng)造出了許多經(jīng)典的范例，令世人驚嘆。無(wú)論是在詩(shī)歌、書畫、等方面，崇尚返璞歸真的風(fēng)尚在我國(guó)古已有之，最早的淵源可以追溯至老子“少則得，多則惑”，歸真返樸，清凈無(wú)為，順應(yīng)自然的道家思想。又如墨子等古人尚儉、節(jié)用，以及重設(shè)計(jì)功能反對(duì)無(wú)謂裝飾，以追求“器完而不飾”為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的“質(zhì)真而素樸”的設(shè)計(jì)審美情趣。這些思想和主張無(wú)疑與西方現(xiàn)代主義的先驅(qū)米斯·凡德羅的“少就是多”有異曲同工之理。我國(guó)的山水畫特別重視疏朗和留白，有人甚至認(rèn)為一幅畫的好壞之處全在于留白。留白并不是虛無(wú)，正是畫面的大片留白之處賦予了書畫以無(wú)限的生命力和想象力，正所謂“無(wú)畫處皆成妙景”。

    我國(guó)的古典園林在建造上的主旨是要“相地適宜，構(gòu)園得體”要“巧于因借，精在體宜”。在建筑上最能體現(xiàn)簡(jiǎn)約思想的要數(shù)我國(guó)的橋梁設(shè)計(jì)。如建造于隋朝時(shí)期的趙州橋以它獨(dú)有的單跨式拱型樣式，體現(xiàn)了其設(shè)計(jì)的質(zhì)樸與簡(jiǎn)約。在室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)中，最能體現(xiàn)古代簡(jiǎn)約思想，做到型簡(jiǎn)而質(zhì)美，當(dāng)數(shù)明式家具的設(shè)計(jì)。明式家具把材料選擇，工藝制作，使用功能，審美習(xí)慣等特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，達(dá)到了科學(xué)性與藝術(shù)性的高度統(tǒng)一，它在構(gòu)造上不僅講求外觀素雅簡(jiǎn)樸，而且在使用功能上充分符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)中人體工程學(xué)的要求。總之，中國(guó)古代傳統(tǒng)藝術(shù)主要遵從的法則有:天真、自然、平淡、質(zhì)樸等，這些也都是簡(jiǎn)約之美的具體表現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化在藝術(shù)形式和美學(xué)思想上有一個(gè)總的特征一一-兼容并蓄，廣采博收。

    二、現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義與簡(jiǎn)約性設(shè)計(jì)

    20世紀(jì)90年代，簡(jiǎn)約主義自北歐的瑞典興起，它憑借簡(jiǎn)單而實(shí)用的形式、天然綠色的材料，成為瑞典先鋒設(shè)計(jì)的主流。簡(jiǎn)約主義發(fā)展至今，雖然在造型上做到?jīng)]有任何裝飾、減少到幾乎無(wú)以復(fù)加，但是很注意簡(jiǎn)單的幾何造型的典雅，因此達(dá)到簡(jiǎn)單但是豐富的效果。進(jìn)人二十一世紀(jì)，隨著材料學(xué)的發(fā)展，綠色設(shè)計(jì)，可持續(xù)發(fā)展性設(shè)計(jì)等思想的發(fā)展，簡(jiǎn)約主義又一次進(jìn)人了大眾的視野。

簡(jiǎn)約不是“單純簡(jiǎn)化”，而是設(shè)計(jì)者深層次的文化底蘊(yùn)和前衛(wèi)的思維方式、審美觀念的綜合體現(xiàn)?，F(xiàn)代簡(jiǎn)約主義風(fēng)格在人文、美學(xué)、風(fēng)俗及行為科學(xué)、環(huán)境學(xué)理論等方面在設(shè)計(jì)上已有所體現(xiàn)，即在設(shè)計(jì)上體現(xiàn)人性的需求，以人為本，充分考慮人的生理及心理需求，不斷擴(kuò)大和延伸設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，使人們?cè)讷@得使用舒適的同時(shí)，還要獲得簡(jiǎn)潔、便利所帶來(lái)的美的享受和心靈的放松。隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)風(fēng)格更是融人了“綠色設(shè)計(jì)”的理念，這也是簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的主要特征之一。這一特征使今天的簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)更強(qiáng)調(diào)環(huán)境的保護(hù)、資源的節(jié)約以及可持續(xù)發(fā)展和減少對(duì)環(huán)境的污染與破壞，在整個(gè)設(shè)計(jì)中也更趨向于人性化。

    三、當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)文化元素設(shè)計(jì)所體現(xiàn)的簡(jiǎn)約之美

    設(shè)計(jì)本身就是符號(hào)化的一種表達(dá)方式，對(duì)符號(hào)運(yùn)用得是否合理與準(zhǔn)確，是設(shè)計(jì)作品成敗的關(guān)鍵。設(shè)計(jì)者成功地挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生這些元素，匯集成為指導(dǎo)自己思想的符號(hào)，使之成為自身與大眾共同認(rèn)可的符號(hào)，準(zhǔn)確完整地傳達(dá)信息，這一設(shè)計(jì)思維過(guò)程才是圓滿的。

    中國(guó)傳統(tǒng)元素作為一種特殊的設(shè)計(jì)符號(hào)正在廣泛的得到發(fā)展和運(yùn)用，而在具體的設(shè)計(jì)中，認(rèn)知性是符號(hào)語(yǔ)言的生命。例如，我國(guó)的幾大銀行的標(biāo)志都采用中國(guó)古錢幣作為基本型，這正是因?yàn)楣佩X幣能夠準(zhǔn)確地傳達(dá)金融機(jī)構(gòu)這一信息，具有極強(qiáng)的認(rèn)知性。 

第3篇：傳統(tǒng)文化的主要特征范文

現(xiàn)代設(shè)計(jì)講的“以人為本”，就是古希臘哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的“人本主義”，更是源于中國(guó)古典哲學(xué)—老莊的“天人合一”“以人為貴”的思想。而古希臘羅馬文化與藝術(shù)唯美、求實(shí)、創(chuàng)新精神的體現(xiàn)就是藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一，實(shí)踐與理論的結(jié)合。清華美院陳漢民先生在設(shè)計(jì)王府井酒店的標(biāo)志時(shí)，把傳統(tǒng)的中國(guó)結(jié)與建筑墻壁上的裝飾融合起來(lái)，使我們看到這個(gè)標(biāo)志，既有文化的情結(jié)，又具備現(xiàn)代設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，是將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代觀念結(jié)合的典范。世界著名建筑師貝隸銘先生在做中國(guó)的香山飯店時(shí)，運(yùn)用江南水鄉(xiāng)的青磚灰瓦白墻色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上文化情懷，形成了一種共鳴。大眾即市場(chǎng)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)不僅僅是設(shè)計(jì)師的個(gè)人問(wèn)題，不能單憑個(gè)人喜好去干事兒，而是要根據(jù)大眾的需求和認(rèn)知，尋找融洽的切入點(diǎn)，去滿足市場(chǎng)的需求。傳統(tǒng)文化的介入應(yīng)該說(shuō)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有推動(dòng)作用。我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的繪畫、書法、音樂(lè)、舞蹈、戲曲、園林、建筑、雕塑等，都是經(jīng)過(guò)了幾千年的創(chuàng)造和積累，蘊(yùn)藏著深厚的文化底蘊(yùn)。由于傳統(tǒng)文化藝術(shù)源于生活，源于傳統(tǒng)，有著純樸的藝術(shù)樣式，如漆畫、陶瓷、泥塑、蠟染、剪紙等，無(wú)論是作品中原始純凈的色彩，還是體現(xiàn)民族風(fēng)情、人文生活的圖案亦或是精湛的工藝技巧，都反映著民族文化藝術(shù)的精髓。因此，傳統(tǒng)文化藝術(shù)成為了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作靈感的寶貴源泉，特別在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中被廣泛運(yùn)用。

傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的主要特征是對(duì)自然形象的“刪繁就簡(jiǎn)”。如我國(guó)民間的剪紙，造型多取簡(jiǎn)潔規(guī)整的外形，而造型著重于表現(xiàn)對(duì)象的形態(tài)特征，設(shè)計(jì)更趨向平面化。而在中國(guó)的傳統(tǒng)裝飾圖案中，就有化圓為方、變曲為直、把自然形態(tài)規(guī)律化、幾何化的手法。這一藝術(shù)特征，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)造型觀念一致，提倡“少既是多”，“純化形態(tài)”正好與傳統(tǒng)裝飾上的這一特征相符合。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在造型上非常注重“形式感”，注重處理點(diǎn)、線、面及各形式要素的關(guān)系，很講究造型排列的秩序感。在平面設(shè)計(jì)中，圖案的紋飾、走獸的斑紋、鳥類羽毛等都借鑒于此。還有現(xiàn)代設(shè)計(jì)中對(duì)抽象造型的追求，是二十世紀(jì)現(xiàn)代藝術(shù)的主流，然而在傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中，前人已經(jīng)善于使用抽象的藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)對(duì)客觀世界的感受，如京劇的面具紋飾，早期的巖壁畫上抽象的藝術(shù)形象，人形和動(dòng)物形，就是抽象型設(shè)計(jì)的靈感源泉。在中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，許多設(shè)計(jì)師就考慮到了中國(guó)人的傳統(tǒng)審美心理，采用中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的“喜鵲”“鯉魚”等有象征意義的圖形，招貼海報(bào)中傳統(tǒng)的水墨，剪紙等手法，通過(guò)這種方式在大眾的文化心理上達(dá)成情感訴求。讓國(guó)人在其民族文化心理的層次上感到親切與接近。可見(jiàn)，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中具有重要意義。

我們要在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中將傳統(tǒng)文化藝術(shù)和現(xiàn)代元素較好的有機(jī)結(jié)合在一起，就要依據(jù)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中形和意的衍生傳承。從最早的原始社會(huì)一直到封建社會(huì)晚期的圖形符號(hào)的造型藝術(shù)，它們的表現(xiàn)形式和造型方式，都隨著每個(gè)歷史朝代的更替而轉(zhuǎn)變，具有鮮明的時(shí)代特色和地域特色。比如，傳統(tǒng)圖形中最有代表性的龍的形象、原始龍古拙、商周青銅器上的夔龍獰厲肅穆、漢魏龍奔騰飄逸、唐龍飽滿富麗、宋龍莊嚴(yán)規(guī)范、元龍矯健、明清龍繁縟凝重。還有中國(guó)其他有代表性的傳統(tǒng)圖形，諸如紋、云紋、魚紋、渦紋等，我們都可探尋到其它表現(xiàn)形式在各個(gè)歷史時(shí)期發(fā)展演變的脈絡(luò)。這種“形”的變化是對(duì)原始圖形的繼承，也是對(duì)其外在形式的衍生與拓展。每一個(gè)廣為流傳的圖形符號(hào)背后，往往蘊(yùn)藏著深層的象征意義，這些意義最初大多源于人們的自然崇拜和宗教崇拜，進(jìn)而衍生出象征吉祥如意等意義，正是由于人們對(duì)美好生活的向往和期盼，對(duì)這種好“意”的執(zhí)著追求，才使“形”得以代代相傳?？梢哉f(shuō)，“意”的歷史延伸催生出了“形”的歷史衍生。

第4篇：傳統(tǒng)文化的主要特征范文

關(guān)鍵詞：綜合材料；繪畫技法；教學(xué)

1綜合材料繪畫在教學(xué)中的影響力

1.1綜合材料是當(dāng)代藝術(shù)的主要特征

20世紀(jì)以來(lái)，隨著審美情趣的提升，越來(lái)越多的人將繪畫作品的美感鎖定在材料的運(yùn)用上，這促使砂石、亞麻以及玻璃等新型的綜合材料進(jìn)入藝術(shù)的界限。在20世紀(jì)中期，材料之美和色彩以及造型被認(rèn)為是衡量繪畫藝術(shù)的重要參考指標(biāo)。為此，藝術(shù)家們開始了對(duì)綜合材料的探索和研究，使得綜合材料的運(yùn)用達(dá)到了頂峰。直至21世紀(jì)，當(dāng)代藝術(shù)中綜合材料的運(yùn)用成為藝術(shù)審美的主要特征。

1.2綜合材料繪畫技法是當(dāng)代教育的重要組成部分

綜合材料繪畫技法的運(yùn)用對(duì)于教學(xué)而言，是一次新的挑戰(zhàn)。它不僅僅是對(duì)藝術(shù)的強(qiáng)化，更加表現(xiàn)為藝術(shù)的原創(chuàng)性，賦予審美以新的內(nèi)涵。隨著科技的進(jìn)步，人們對(duì)文明也有了新的探索，綜合材料在繪畫中的主體地位得到了很大的提升，由傳統(tǒng)的媒介和載體逐漸向文化的方向轉(zhuǎn)變，在中西方文化交流的過(guò)程中，綜合材料繪畫技法更是世界性的紐帶，成為當(dāng)代教育的重要組成部分。

2綜合材料繪畫技法在教學(xué)中的運(yùn)用

2.1重視對(duì)材料的研究

在繪畫技法中，造型表現(xiàn)是其最主要的畫面因素之一，色彩憑借其強(qiáng)烈的感染力，也是組成畫面因素的元素。在繪畫藝術(shù)發(fā)展的初期，運(yùn)用繪畫材料本身來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)的需要。然而，隨著藝術(shù)家們審美眼光的變化，現(xiàn)代繪畫教學(xué)不僅僅局限于紙張、顏料以及工具本身，更多的是將目光鎖定在木材、丙烯以及塑料制品等方面。實(shí)踐證明，這確實(shí)起到了良好的渲染效果，曾一度成為藝術(shù)節(jié)的寵兒。多種材料的運(yùn)用不僅使得學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到繪畫材料的多樣性，在本質(zhì)和特性上對(duì)其有一個(gè)了解，更重要的是，學(xué)生在使用綜合材料的過(guò)程中或多或少地會(huì)吸收到其中的一些文化，對(duì)于中華文化的精華可以說(shuō)是一次無(wú)形的繼承，在沉淀中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中發(fā)展。當(dāng)然，教學(xué)的本身是讓學(xué)生從客觀的角度去認(rèn)識(shí)綜合材料的性質(zhì)，而不是過(guò)主觀意識(shí)的遐想給材料強(qiáng)制性賦予某種文化特征。此外，從建筑審美的角度來(lái)看，繪畫材料從平面向非平面過(guò)渡，砂石、木材以及玻璃等也被運(yùn)用其中。

2.2重視傳統(tǒng)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)

綜合材料繪畫技法突破了傳統(tǒng)單一材料的局限，通過(guò)多種材料的運(yùn)用，給人以一種視覺(jué)上的震撼，同時(shí)，當(dāng)人們看到生活中的材料被應(yīng)用于藝術(shù)形式，也是一種享受。材料是繪畫的表現(xiàn)主題，是藝術(shù)的承載物，而材料本身就具有一定的價(jià)值，能夠給人審美的感受，在藝術(shù)作品的教學(xué)模式中，更應(yīng)該注重傳統(tǒng)材料中所含有的精神內(nèi)涵，如材料的起源、材料和中華名族的關(guān)系以及材料的發(fā)展歷史等。所以，在綜合材料的教學(xué)中，除了教授學(xué)生大綱要求的知識(shí)點(diǎn)之外，還應(yīng)該在無(wú)形之中將其與中華文化融會(huì)貫通，使得學(xué)生在藝術(shù)欣賞中體驗(yàn)另一種美感。此外，藝術(shù)的創(chuàng)作應(yīng)該結(jié)合學(xué)生生活中的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和感受，綜合材料繪畫技法的教學(xué)不能與現(xiàn)實(shí)脫離，更不能一味地灌輸藝術(shù)的思想，否則，創(chuàng)作的作品只能是單一而又孤獨(dú)。所以，在真正的教學(xué)中，應(yīng)該以中華文化為準(zhǔn)繩，以生活經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，以藝術(shù)審美為亮點(diǎn)，從而確保學(xué)生有一個(gè)正確的發(fā)展方向。

2.3強(qiáng)調(diào)中西繪畫的比較研究

藝術(shù)沒(méi)有國(guó)界。在綜合材料繪畫技法的教學(xué)中，還需要結(jié)合中西方繪畫藝術(shù)，通過(guò)對(duì)比和研究，將兩者巧妙地結(jié)合起來(lái)。就普通的繪畫作品而言，西方強(qiáng)調(diào)焦點(diǎn)透視，即尊重近大遠(yuǎn)小的原則，只有一個(gè)焦點(diǎn)主體物，而中國(guó)的畫面則有多個(gè)焦點(diǎn)，突出的是散點(diǎn)透視。此外，西方繪畫技術(shù)強(qiáng)調(diào)的是立體感，將事物的本質(zhì)表現(xiàn)在畫面上，而中國(guó)則是強(qiáng)調(diào)一種神韻，留給人想象的空間。所以，兩者之間的融合難免會(huì)給教學(xué)帶來(lái)一定的挑戰(zhàn)，但是，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度出發(fā)，中西結(jié)合的方式對(duì)于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，吸收西方文化中的精華具有重要的意義。所以，在繪畫技法的教學(xué)中，要打破中西方藝術(shù)分離的現(xiàn)象，將中西元素互相融合。隨著藝術(shù)的發(fā)展，中西方的文化交流對(duì)于促進(jìn)雙方在政治以及經(jīng)濟(jì)方面的交流也起到了良好的推動(dòng)作用?？梢哉f(shuō)，強(qiáng)調(diào)中西方繪畫的比較研究，對(duì)于學(xué)生而言，是知識(shí)面的拓展和藝術(shù)修養(yǎng)的提升；對(duì)于國(guó)家而言，是中華五千年文化的衍生和傳播；對(duì)于國(guó)際而言，則是相互之間的交流和合作。

3小結(jié)

綜合材料繪畫技法的運(yùn)用是教學(xué)史上的一次革新，對(duì)于人們的藝術(shù)審美情趣也是一種提高。它綜合了學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)關(guān)系以及物質(zhì)空間等方面，將藝術(shù)繪畫效果發(fā)揮的淋漓盡致，在精神層面的表現(xiàn)上也更為生動(dòng)活潑。作為一種創(chuàng)新的藝術(shù)形式，它承載著不一樣的使命，相信在未來(lái)的發(fā)展中，綜合材料繪畫技法將成為藝術(shù)的主流。

參考文獻(xiàn)：

[1] 許蚌.分解與實(shí)驗(yàn)：綜合材料繪畫技法在教學(xué)中的運(yùn)用[J].安徽文學(xué)，2010（03）.

[2] 鄭怡艷，鄭鐵宏.材料的研究在藝術(shù)思維中的作用[J].包裝世界，2011（06）.

第5篇：傳統(tǒng)文化的主要特征范文

【關(guān)鍵詞】室內(nèi)設(shè)計(jì);新中式;藝術(shù)風(fēng)格

新中式風(fēng)格作為一種特殊的設(shè)計(jì)思維，與傳統(tǒng)文化有一定的淵源，通過(guò)將新中式風(fēng)格有效融入到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，有利于室內(nèi)設(shè)計(jì)視覺(jué)感受的提升和室內(nèi)空間的科學(xué)布局，是人們心理與情感交流的物質(zhì)保障。新中式風(fēng)格融合了現(xiàn)代文化設(shè)計(jì)理念，并且涵蓋了傳統(tǒng)文化藝術(shù)內(nèi)涵，是時(shí)代文化發(fā)展的終極產(chǎn)物。因此，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)過(guò)程中，運(yùn)用新中式風(fēng)格，顯得意義深遠(yuǎn)而重大。

一、新中式風(fēng)格的相關(guān)理論

在了解和掌握新中式風(fēng)格的相關(guān)理論和內(nèi)涵之前，我們需要對(duì)傳統(tǒng)中式風(fēng)格進(jìn)行深入、全面的理解和掌握。傳統(tǒng)中式風(fēng)格造價(jià)較高，通常作為皇室貴族的典型代表，由于其流通性不強(qiáng)，所以難以被普及和推廣。傳統(tǒng)中式風(fēng)格氣勢(shì)恢宏、造價(jià)高昂，是普通百姓無(wú)法企及的藝術(shù)之作。新中式風(fēng)格與傳統(tǒng)中式風(fēng)格截然不同，不但具備中國(guó)傳統(tǒng)文化特征，而且融合了西方自由文化和設(shè)計(jì)風(fēng)格，使得傳統(tǒng)藝術(shù)能夠更好地呈現(xiàn)出來(lái)。因此，新中式風(fēng)格作為當(dāng)代文化的典型代表，其運(yùn)用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，顯得非常有必要。

二、新中式風(fēng)格的主要特征

(一)文化背景。

無(wú)論什么樣的風(fēng)格，均需要得到文化背景的有效支撐，用以營(yíng)造特定的氛圍和滿足人們物質(zhì)文化層面的基礎(chǔ)需求。新中式風(fēng)格以傳統(tǒng)文化為背景，通過(guò)宣傳傳統(tǒng)文化和古典文化來(lái)激發(fā)人們內(nèi)在的情感和現(xiàn)實(shí)追求，有利于東方文化魅力的完整體現(xiàn)。

(二)空間層次。

新中式風(fēng)格十分重視空間層次感和想象感，在較為隱蔽的區(qū)域，可以利用空間層次特性，進(jìn)行有效分隔，體現(xiàn)出優(yōu)美的層次感。同時(shí)，與中式元素有機(jī)關(guān)聯(lián)起來(lái)，可以填充必要的空白，不但能夠防止重疊，而且有利于真實(shí)風(fēng)格的完美體現(xiàn)。

(三)整體線條。

新中式風(fēng)格設(shè)計(jì)過(guò)程中，表現(xiàn)出線條流暢、精雕細(xì)琢的特征，與傳統(tǒng)風(fēng)格設(shè)計(jì)截然不同，傳統(tǒng)風(fēng)格設(shè)計(jì)融合了多種元素，存在照搬和抄襲的特性。而新中式風(fēng)格設(shè)計(jì)顯得更為直觀、流暢和簡(jiǎn)潔，符合大自然、生態(tài)化氣息，體現(xiàn)出人與自然的協(xié)調(diào)、和諧之美。

(四)實(shí)用性特征。

長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)傳統(tǒng)中式家具設(shè)計(jì)風(fēng)格持有反對(duì)態(tài)度，認(rèn)為中式家具古板、守舊，舒適度較差，雕花復(fù)雜，給人一種較為抽象的感覺(jué)。而新中式家具設(shè)計(jì)風(fēng)格完全不同，在繼承傳統(tǒng)中式風(fēng)格的基礎(chǔ)上，根據(jù)人們的舒適性、個(gè)性化需求，勾勒出流暢的線條，整體設(shè)計(jì)顯得更為年輕、時(shí)尚，給人一種舒服的感覺(jué)。

三、現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的新中式風(fēng)格表現(xiàn)模式

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)過(guò)程中，新中式風(fēng)格設(shè)計(jì)方法較為系統(tǒng)全面，避免了傳統(tǒng)中式設(shè)計(jì)單一的設(shè)計(jì)方法。同時(shí)，新中式風(fēng)格體現(xiàn)出一定的文化特性，能夠從深層次挖掘出新式設(shè)計(jì)元素。研究表明，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的新中式風(fēng)格表現(xiàn)模式體現(xiàn)在三個(gè)方面:一是設(shè)計(jì)思想;二是空間布局;三是裝飾與形態(tài)。

(一)設(shè)計(jì)思想。

室內(nèi)設(shè)計(jì)思想源自于我國(guó)古代，起初象征著權(quán)利和地位，作為皇室國(guó)親居室的主要設(shè)計(jì)理念，從室內(nèi)各種裝飾的修飾到室外各類結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，均體現(xiàn)出完整的設(shè)計(jì)思想。盡管我國(guó)古代的室內(nèi)設(shè)計(jì)與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)方式存在一定的差異，但是大體方面較為相似，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中繼承和融合了古代先進(jìn)的設(shè)計(jì)思想，其中，新中式風(fēng)格設(shè)計(jì)便是源自于古代傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，是在古代傳統(tǒng)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上逐漸演變而來(lái)。長(zhǎng)期以來(lái)，受到封建社會(huì)傳統(tǒng)思維模式的影響和作用，人們?cè)诒磉_(dá)自身內(nèi)心真正需求的過(guò)程中，會(huì)根據(jù)自己所處的社會(huì)和文化地位，有選擇性地表達(dá)自己內(nèi)心的想法，當(dāng)然，這種思潮同時(shí)受到封建傳統(tǒng)文化理念和的深層次影響。新中式風(fēng)格在集成和延續(xù)傳統(tǒng)中式風(fēng)格先進(jìn)設(shè)計(jì)思想和理念的基礎(chǔ)上，要尋求質(zhì)的突破，體現(xiàn)出文化與設(shè)計(jì)之間的精髓，流露出自然與文化之間的和諧。蘇州園林的設(shè)計(jì)過(guò)程中，一方面沿用傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思維和理念;另一方面采取現(xiàn)代化人文理念，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代特色文化的真正精髓，這也是作為城市后花園的主要依據(jù)。因此，設(shè)計(jì)思想對(duì)于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的新中式風(fēng)格而言，顯得尤為關(guān)鍵，在體現(xiàn)天人合一，堅(jiān)持以人為本的核心理念過(guò)程中，突出與傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)中式風(fēng)格的另類差異。

(二)空間布局。

室內(nèi)設(shè)計(jì)過(guò)程中，空間布局顯得尤為關(guān)鍵。自古以來(lái)，人們?cè)诮ㄖ镌O(shè)計(jì)過(guò)程中，十分關(guān)注空間布局。古代時(shí)期，人們?cè)诰邮以O(shè)計(jì)過(guò)程中，通常根據(jù)居住者的社會(huì)身份和地位進(jìn)行室內(nèi)空間的科學(xué)布局，家庭建筑物空間布局按照年齡大小進(jìn)行設(shè)計(jì)，通過(guò)居室空間布局，可以對(duì)居住者的社會(huì)地位、身份有一定的了解和掌握。比如:古代人們?cè)诰筒瓦^(guò)程中，年齡較大的長(zhǎng)者坐在最中間，年齡較小的晚輩依次排開，坐在兩側(cè)，這不僅是家庭地位的象征和體現(xiàn)，而且是尊老愛(ài)幼的文化體現(xiàn)。新中式風(fēng)格設(shè)計(jì)過(guò)程中，同樣延續(xù)了傳統(tǒng)中式風(fēng)格設(shè)計(jì)優(yōu)勢(shì)，嚴(yán)格按照現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)要求，進(jìn)行空間布局的合理設(shè)計(jì)，以此來(lái)達(dá)到設(shè)計(jì)要求?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的新中式風(fēng)格運(yùn)用過(guò)程中，需要對(duì)空間布局進(jìn)行科學(xué)設(shè)計(jì)，人們所處于的外界環(huán)境和居住空間布局，直接影響到其心理感受和社會(huì)滿意度。因此，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的新中式風(fēng)格空間布局非常重要，在繼承和延續(xù)傳統(tǒng)空間布局優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，要結(jié)合現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的具體要求，制定切實(shí)可行、有針對(duì)性的解決方案，為室內(nèi)設(shè)計(jì)空間科學(xué)布局提供基礎(chǔ)。

(三)裝飾與形態(tài)。

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的新中式風(fēng)格裝飾與形態(tài)與傳統(tǒng)中式風(fēng)格存在一定的相似性。從某種層面來(lái)講，新中式風(fēng)格裝飾與形態(tài)繼承了傳統(tǒng)中式風(fēng)格某些優(yōu)勢(shì)和特性?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的各類裝飾品所表現(xiàn)出來(lái)的具體形態(tài)，均會(huì)對(duì)人們的心理活動(dòng)和情感狀態(tài)造成影響。傳統(tǒng)時(shí)期的中式風(fēng)格裝飾與形態(tài)隨著時(shí)期的不同而不同，比如:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的室內(nèi)裝飾風(fēng)格較為傳統(tǒng)、莊重，通常以紅色、黑色為主;唐代時(shí)期室內(nèi)設(shè)計(jì)裝飾風(fēng)格較為獨(dú)特，體現(xiàn)出雍容華貴、富麗堂皇的特色，裝飾品的顏色千奇百怪;明、清時(shí)期的室內(nèi)裝飾以簡(jiǎn)單大方、色彩鮮明、主題突出、優(yōu)美典雅為主。研究表明，無(wú)論哪個(gè)時(shí)期，室內(nèi)設(shè)計(jì)中的裝飾與形態(tài)均會(huì)對(duì)整體形成較為鮮明的影響和作用。因此，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的新中式風(fēng)格裝飾與形態(tài)直接關(guān)系到整體特性，室內(nèi)的床、桌椅、書臺(tái)、掛飾等的位置擺放，所體現(xiàn)出的形態(tài)完全不同。除此之外，新中式風(fēng)格中的燈光運(yùn)用十分重要，這就需要選擇最為恰當(dāng)和合適的燈具，以此來(lái)達(dá)到預(yù)期的裝飾目標(biāo)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的新中式風(fēng)格與傳統(tǒng)古典文化較為相似，隨著社會(huì)的發(fā)展而變革，新中式風(fēng)格的每一次改變，都將帶來(lái)歷史性的變革。同時(shí)，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的新中式風(fēng)格運(yùn)用過(guò)程中，必須堅(jiān)持以人為本的設(shè)計(jì)思想，對(duì)傳統(tǒng)文化的有效繼承，滿足人們客觀層面的真實(shí)需求，以此來(lái)達(dá)到設(shè)計(jì)的初衷。

【參考文獻(xiàn)】

［1］蔣丙翔．淺談中式風(fēng)格在室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用［J］．產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2011，18

［2］饒進(jìn)，王振英．中式風(fēng)格裝飾元素符號(hào)在現(xiàn)代家裝中的運(yùn)用［J］．現(xiàn)代裝飾(理論)，2012，10

第6篇：傳統(tǒng)文化的主要特征范文

［關(guān)鍵詞］當(dāng)代繪畫；民間藝術(shù)；特征；運(yùn)用

一、民間藝術(shù)來(lái)源及其特征

（一）民間藝術(shù)來(lái)源

民間藝術(shù)的來(lái)源及其根本實(shí)際上就是最早期的原始藝術(shù)，直到如今，眾多偏遠(yuǎn)地區(qū)還依舊是封閉與保守的少數(shù)民族，保留著古老的民族特色與民間藝術(shù)，散發(fā)著濃厚的原始民族藝術(shù)氣息。從人類誕生之初對(duì)生存的強(qiáng)烈欲望并通過(guò)現(xiàn)實(shí)方法體現(xiàn)的早期裝飾藝術(shù)，其自身就有著鮮明的時(shí)代特性，從產(chǎn)物的層面上看是實(shí)實(shí)在在的原生態(tài)民間藝術(shù)形態(tài)，并一直流傳至今，對(duì)當(dāng)代的民間藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，因此，在當(dāng)今時(shí)代中，仍然能夠直接或是間接的見(jiàn)到蘊(yùn)含著傳統(tǒng)民間藝術(shù)的文化理念、民族感情、審美思想及藝術(shù)形式等，甚至還有許多具體的紋樣及藝術(shù)詞語(yǔ)。這種特性與人類社會(huì)不斷發(fā)展中的其他社會(huì)方面發(fā)展轉(zhuǎn)變過(guò)程里所體現(xiàn)的顯著斷代性有著極大的不同?，F(xiàn)如今所見(jiàn)到的陜西、甘肅某些地區(qū)的民間剪紙藝術(shù)中通常將大面積紙張剪成各種形態(tài)的線條并組成蛙造型，還有當(dāng)?shù)氐拿耖g刺繡藝術(shù)中的雙魚相連貴子圖等，都能從中看到早期藝術(shù)的影子。

（二）民間藝術(shù)特征

民間藝術(shù)會(huì)讓人產(chǎn)生的最直接反映就是多種多樣的民間手工藝品，這相對(duì)于其他領(lǐng)域的藝術(shù)活動(dòng)，更加能夠體現(xiàn)出民間藝術(shù)的獨(dú)特性。民間藝術(shù)實(shí)際上是藝術(shù)的審美方式與實(shí)用手工藝相互結(jié)合的一種產(chǎn)物，是廣大勞動(dòng)人們自身，而并不是專業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)者所創(chuàng)造出來(lái)的在鄉(xiāng)村廣為流傳的大眾性藝術(shù)，民間藝術(shù)飽含了人們對(duì)美好生活的期待與理想，并存在于日常生活中的每個(gè)角落。在幾千年的發(fā)展歷程中，我國(guó)群眾在自身所處的生態(tài)環(huán)境與社會(huì)環(huán)境中，逐漸形成了本土的文化思想及藝術(shù)理念。民間藝術(shù)的審美形式及構(gòu)造千變?nèi)f化，蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)，其中很多造型與紋樣能夠追溯到華夏民族的源頭及我國(guó)人類文明的起源。此外，民間藝術(shù)根據(jù)材料工藝可分為雕塑、刺繡、編制、繪畫、印染、漆藝、剪紙、陶瓷、金屬工藝、木板年畫等種類，而根據(jù)實(shí)用性功能則可分為建筑、環(huán)境裝飾、玩具、家具、服飾、文房四寶、節(jié)日用品等。

二、當(dāng)代繪畫創(chuàng)作中的民間藝術(shù)元素運(yùn)用

（一）西方當(dāng)代繪畫創(chuàng)作中的民間藝術(shù)元素

當(dāng)代繪畫與傳統(tǒng)民間藝術(shù)之間相互融合所形成的全新體現(xiàn)形式，不管是對(duì)當(dāng)代繪畫創(chuàng)作還是民間藝術(shù)都得到了提升，實(shí)現(xiàn)了共同發(fā)展。在當(dāng)代西方國(guó)家社會(huì)中彌漫著各種感性的思想、改革思想、反對(duì)工業(yè)文明及現(xiàn)代化主義思想、虛無(wú)縹緲的思想、對(duì)抗資本主義制度的思想等，這些新舊思潮之間得相互交織、相互撞擊、相互影響，形成了當(dāng)代藝術(shù)多姿多彩、分散凌亂的拼接版圖，成為了當(dāng)代乃至后現(xiàn)代西方社會(huì)藝術(shù)領(lǐng)域中嶄新的主流繪畫創(chuàng)作思想。其中對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的回歸也是西方當(dāng)代繪畫創(chuàng)作的顯著特點(diǎn)之一，對(duì)現(xiàn)代主義的深刻反思和評(píng)判讓更多人重新認(rèn)知了傳統(tǒng)文化，并對(duì)傳統(tǒng)文化更加重視。文丘里是早期視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)中極具代表性的藝術(shù)家之一，他曾表示，建筑設(shè)計(jì)師應(yīng)該是保留傳統(tǒng)的專業(yè)者，并提出了“對(duì)于藝術(shù)家而言，創(chuàng)新也許代表著從傳統(tǒng)的或是現(xiàn)有的事物中不斷反復(fù)地進(jìn)行挑選”的創(chuàng)新性理念。文丘里用感性的觀念始終堅(jiān)持并繼承性的積極運(yùn)用傳統(tǒng)元素，他明確指出，在當(dāng)代社會(huì)中保持著過(guò)去較為傳統(tǒng)的方法，其主要指的是“應(yīng)用傳統(tǒng)與合理融入新的元素來(lái)構(gòu)成展現(xiàn)獨(dú)特的整體”以及“利用當(dāng)代的方法來(lái)體現(xiàn)傳統(tǒng)元素”。在文丘里、斯特林等眾多后現(xiàn)代主義杰出建筑師的設(shè)計(jì)作品中，大量的古希臘、文藝復(fù)興以及古代羅馬等早期的建筑元素及藝術(shù)符號(hào)被廣泛運(yùn)用，同時(shí)還在此基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行了結(jié)構(gòu)、變換、顛覆、變異等多種形式的重新組合，運(yùn)用這些傳統(tǒng)藝術(shù)元素與全新方法的有機(jī)結(jié)合，賦予了作品全新的內(nèi)涵。在西方二十世紀(jì)六十年代以后，具象回歸成為繪畫創(chuàng)作的主要方向，其保留并運(yùn)用傳統(tǒng)的方法與建筑設(shè)計(jì)思想較為接近。在這樣的繪畫創(chuàng)作風(fēng)格中，民間藝術(shù)元素被合理的劃分成各種符號(hào)性質(zhì)的元素，依次被加以使用，且進(jìn)行解構(gòu)后重新組合以及造型變換，而不是學(xué)院派的直接照搬與復(fù)制。在西方當(dāng)代繪畫創(chuàng)作中，存在許多模仿與抄襲的現(xiàn)象，有些是為了烘托氣氛，有些則是為了體現(xiàn)某種精神與文化，還有些則是簡(jiǎn)單地通過(guò)單一的形或是觀念達(dá)到所謂的“戲似”。對(duì)于大多數(shù)西方當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作家來(lái)說(shuō)，在他們的作品中積極運(yùn)用傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素，實(shí)際上是審美思想的輪回，同時(shí)也是想要在創(chuàng)作當(dāng)中努力尋找嶄新的藝術(shù)符號(hào)及有效的發(fā)展途徑。

第7篇：傳統(tǒng)文化的主要特征范文

關(guān)鍵詞： 民族音樂(lè)元素　影視音樂(lè)　中西方結(jié)合

一

《十面埋伏》是極具中國(guó)特色的琵琶曲經(jīng)典之作。此首琵琶曲是依據(jù)公元前20年項(xiàng)羽、劉邦在垓下戰(zhàn)斗時(shí),劉邦運(yùn)用十面埋伏陣法打敗了西楚霸王項(xiàng)羽這個(gè)歷史事實(shí)大致概括而寫成。根據(jù)流傳下來(lái)的曲譜,整曲一共有13部分:列營(yíng);吹打;點(diǎn)將;排陣;走隊(duì);埋伏;雞鳴山小戰(zhàn);九里山大戰(zhàn);項(xiàng)王敗政;烏江自殺;眾軍奏凱;諸將爭(zhēng)功;得勝回營(yíng)。曲作者運(yùn)用很多技法,盡量描繪劉邦大獲全勝后其軍隊(duì)的威武雄姿?！妒媛穹分斜姸嗥嫣厥址ǖ慕^妙運(yùn)用更表現(xiàn)出中國(guó)古代民族音樂(lè)文化之高度發(fā)達(dá)。在電影中曲作者運(yùn)用變化多端的音樂(lè)節(jié)奏,層次清晰而又生動(dòng)形象地描繪了大氣磅礴的戰(zhàn)爭(zhēng)情景,“金屬碰撞聲”“擂鼓聲”“劍弩聲”“人馬嘈雜聲”聲聲入耳,讓人們猶如身臨其境。

名導(dǎo)張藝謀汲取了中國(guó)傳統(tǒng)文化之精華直接用傳統(tǒng)琵琶名曲《十面埋伏》作電影名字拍攝了影片《十面埋伏》。在此影片中,極具民族傳統(tǒng)的配樂(lè)給這部電影增加了一道亮麗風(fēng)景。然而新一輪的中國(guó)民族音樂(lè)元素在影視音樂(lè)的應(yīng)用大潮中,確實(shí)通過(guò)專門凸顯民族樂(lè)器特點(diǎn)或中西結(jié)合的全新民族特色的手法來(lái)推動(dòng)影視音樂(lè)的民族化發(fā)展。

歷經(jīng)多年的發(fā)展,我國(guó)影視音樂(lè)在經(jīng)歷了曲折發(fā)展之后進(jìn)入了當(dāng)前快速發(fā)展時(shí)期。中國(guó)影視音樂(lè)深深扎根在中華文化這片沃土,其一直深受到中華民族傳統(tǒng)文化與民族審美心理影響。上下五千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化,以其博大精深的厚實(shí)底蘊(yùn)賦予了影視音樂(lè)非常旺盛的生命力。

影視音樂(lè)之中的民族藝術(shù)風(fēng)格是伴隨社會(huì)發(fā)展以及人們欣賞水準(zhǔn)的提升而演變和發(fā)展的,所以,民族藝術(shù)風(fēng)格需要緊跟時(shí)代潮流。著名作曲家、音樂(lè)家趙季平先生指出:影視音樂(lè)就是一個(gè)持續(xù)實(shí)驗(yàn)、探尋、追求以及創(chuàng)新之過(guò)程。在眾多新的藝術(shù)風(fēng)格和體裁的影視音樂(lè)持續(xù)出現(xiàn)的現(xiàn)今,我國(guó)影視工作人員在對(duì)影視音樂(lè)此門藝術(shù)的探索中重新尋覓到了自己獨(dú)特風(fēng)格——民族音樂(lè)風(fēng)格。琵琶、鼓、嗩吶、二胡、箏等眾多在我國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期、各個(gè)民族、各個(gè)地區(qū)出現(xiàn)的民族樂(lè)器被影視音樂(lè)人最大可能應(yīng)用到影視音樂(lè)之中,獲得了較好的音樂(lè)效果。

二

第8篇：傳統(tǒng)文化的主要特征范文

中國(guó)傳統(tǒng)圖形歷史文化深遠(yuǎn)，在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，我們需要挖掘出其圖形運(yùn)用新可能性，使傳統(tǒng)圖形運(yùn)用步入一個(gè)更為成熟階段，推進(jìn)中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)能屹立于世界設(shè)計(jì)。另外，傳統(tǒng)圖形的良好運(yùn)用，也能促進(jìn)其它類型的傳統(tǒng)文化的傳承。不過(guò)傳統(tǒng)圖形的運(yùn)用，并不是拿來(lái)即可，是需要遵循現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)原則，需要進(jìn)行融合與創(chuàng)新，需要在設(shè)計(jì)理念和產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。只有這樣，才能在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中更好的展現(xiàn)傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)其市場(chǎng)價(jià)值。家居產(chǎn)品是人類生活方式的一種表達(dá),它與人們生活息息相關(guān)，在一些細(xì)節(jié)上都有所體現(xiàn)。餐具、布藝、家飾、收納以及各種功能兼具裝飾性的生活小用品——人們的日常生活中離不開這些生活日用品。作為日常家居消費(fèi)品，家居生活用品不僅要滿足使用和審美功能，同時(shí)還扮演著一種設(shè)計(jì)文化載體的角色。在現(xiàn)代家居產(chǎn)品中加入傳統(tǒng)圖形文化，不僅有助于美化產(chǎn)品外觀，還可以提升產(chǎn)品的文化性、歷史性。可以說(shuō)現(xiàn)代家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)圖形的聯(lián)系是非常密切的，因而在設(shè)計(jì)中我們要努力發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的圖形元素，融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和時(shí)代審美特點(diǎn)，創(chuàng)新設(shè)計(jì)出迎合現(xiàn)代人審美需求的家居產(chǎn)品。在全球化的今天我們想要使中國(guó)產(chǎn)品能有一席之地，就需要把握好設(shè)計(jì)元素，在傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的前提下，體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念或?qū)徝罉?biāo)準(zhǔn)。這應(yīng)該是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展的一種趨勢(shì)，只有這樣才能保證產(chǎn)品的歷史文化性與現(xiàn)代市場(chǎng)需求性。

二、傳統(tǒng)圖形文化的推崇與反思

當(dāng)前傳統(tǒng)圖形文化廣泛被人們認(rèn)可和推行，這體現(xiàn)在許多行業(yè)中，其中在家居的體現(xiàn)上較為明顯。這種潮流既是對(duì)文化根基被改變的反叛，更是當(dāng)前整個(gè)設(shè)計(jì)界回溯傳統(tǒng)的一個(gè)呈現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)發(fā)展迅速，與生活相關(guān)的各類產(chǎn)品中多元化文化也都得到很好的體現(xiàn)，這樣一來(lái)我們通常所講的家居產(chǎn)品的設(shè)計(jì)就不再是單一的設(shè)計(jì)工作。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的很多因素都影響著其最終的審美效果，包括內(nèi)在的技術(shù)設(shè)計(jì)，也包括外在的社會(huì)環(huán)境、消費(fèi)文化等。另外，在人們的審美中，傳統(tǒng)習(xí)俗所占據(jù)的影響比例也較大，它深入人心，形成一種定向的趨勢(shì)。所以在當(dāng)代的家居設(shè)計(jì)中，中國(guó)傳統(tǒng)的圖形，就是這種喚起民眾歷史與文化記憶，并且能產(chǎn)生親切感的一個(gè)因素。這也是傳統(tǒng)圖形文化在現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)用和發(fā)展的必要前提。當(dāng)今社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的追崇較為盛行，傳統(tǒng)文化元素也開始廣泛的應(yīng)用與藝術(shù)與設(shè)計(jì)領(lǐng)域。但這種對(duì)傳統(tǒng)或古典文化的追崇，并不是完全的復(fù)古，而是采用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代產(chǎn)品相結(jié)合，使現(xiàn)代產(chǎn)品賦予古典美學(xué)特點(diǎn)，滿足人們現(xiàn)代人的審美需求。另外，在家居設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，需要表達(dá)出新的文化含義，要透露出清雅、端莊的東方美感。傳統(tǒng)文化傳承過(guò)程中，一些簡(jiǎn)單的拼貼、堆砌與復(fù)制等表現(xiàn)方式不免有點(diǎn)過(guò)度，如果僅僅是照抄照搬，毫無(wú)改進(jìn)和創(chuàng)新，勢(shì)必破壞了原有的傳統(tǒng)文化精神。例如我們常見(jiàn)到的所謂的“八仙”茶壺、“龍鳳”碗等，這些家居產(chǎn)品雖也是表達(dá)了現(xiàn)代產(chǎn)品與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，但設(shè)計(jì)過(guò)于的簡(jiǎn)單和粗糙，無(wú)法體現(xiàn)本該有的傳統(tǒng)文化特質(zhì)。對(duì)傳統(tǒng)文化不假思索的肆意運(yùn)用，可以說(shuō)是對(duì)它的褻瀆，如此長(zhǎng)期以往，讓人反感。傳統(tǒng)圖形文化的運(yùn)用較為復(fù)雜，它需要設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化有較深的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念靈活應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)中?，F(xiàn)代家居的創(chuàng)新發(fā)展離不開對(duì)傳統(tǒng)圖形文化運(yùn)用，然而我們的這種運(yùn)用決不能只停留于簡(jiǎn)單的復(fù)制、拼貼和堆砌，需要從文化的內(nèi)在特質(zhì)出發(fā)，領(lǐng)會(huì)文化的深層次含義，再應(yīng)用于家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，從而創(chuàng)造出能夠代表民族文化的家居產(chǎn)品。

三、傳統(tǒng)圖形文化的創(chuàng)新運(yùn)用

第9篇：傳統(tǒng)文化的主要特征范文

關(guān)鍵詞 西方 現(xiàn)代設(shè)計(jì) 主流 支流

中圖分類號(hào)：J50 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

現(xiàn)代設(shè)計(jì)在一定程度上是傳統(tǒng)藝術(shù)本身的內(nèi)涵和風(fēng)格形式在更廣泛載體上的體現(xiàn)、反映和變化。但是，這種內(nèi)涵、風(fēng)格和載體的轉(zhuǎn)變過(guò)程還與藝術(shù)設(shè)計(jì)以外的其他諸多因素密切相關(guān)，每一次風(fēng)格的更迭、思潮的漲退，背后都有千頭萬(wàn)緒的條件限制。某一時(shí)期的設(shè)計(jì)風(fēng)格和設(shè)計(jì)思想為何呈現(xiàn)出如此的風(fēng)貌，其中必然有著某種規(guī)律的制約。在影響設(shè)計(jì)的諸多因素中，社會(huì)背景的鋪墊、與設(shè)計(jì)相關(guān)的藝術(shù)流派的影響、核心人物的作用是三個(gè)極其重要的因素。

1對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)劃分主流與支流的必要性

多元化是絕對(duì)的，一元化是理想化的。在多元化愈演愈烈的今天，分清主流與支流的關(guān)系有利于我們理清思路，抓住本質(zhì)問(wèn)題的同時(shí)顧及到非本質(zhì)問(wèn)題。

其實(shí)真實(shí)的歷史從來(lái)都是多元化的，一元化的歷史，只存在于人們的理想之中，而不存在于現(xiàn)實(shí)之中。我們應(yīng)該既不強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)思想和風(fēng)格的一元化，也不單純地陶醉于設(shè)計(jì)思想與風(fēng)格多元共生會(huì)流暢實(shí)現(xiàn)的理想。我們應(yīng)該更加看重設(shè)計(jì)思想和風(fēng)格交互融合的趨向，設(shè)計(jì)思想和風(fēng)格的一元和多元觀點(diǎn)更多的是一種界定，其真實(shí)狀態(tài)則是“交融中”和“理解中”，是一種相互影響、相互對(duì)話、相互交流和融合的過(guò)程。在世界各國(guó)之間的聯(lián)系越來(lái)越緊密的背景下，在各種設(shè)計(jì)思想與風(fēng)格相互影響、相互交融的情況下，如何認(rèn)清主流與支流以及它們之間的轉(zhuǎn)化關(guān)系顯得尤為重要。理清了這種頭緒以后，我們可以在紛亂的世事中不至于迷失自我，在諸多的風(fēng)格、流派、思潮中尋找到最適合自己的加以發(fā)展完善，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出屬于自己的特色。

2現(xiàn)代設(shè)計(jì)中主流與支流的交互

海洋之鴻淵寬大乃在于它能容百川而納百物，這是真理包容性的描述。同樣，主流思維應(yīng)能包容和寬容非主流，因?yàn)榻K有一日，萬(wàn)川皆東流，青山不留住，終必奔大洋，更因?yàn)槭郎蠜](méi)有絕對(duì)的主流，如果主流不具有包容性，它自身的主流地位也很快不能成功捍衛(wèi)了，當(dāng)主流淪為支流，落寞才剛剛開始。有人說(shuō)：“非主流是不入流?！惫P者認(rèn)為非主流是被排擠、被壓抑的。大多數(shù)人從內(nèi)心深處抵制著非主流的東西，的確，與現(xiàn)行的一切隨處可見(jiàn)的主流相比，它們是會(huì)顯得滑稽、怪異、甚至面目可憎。但誰(shuí)又敢說(shuō)，眼下的主流在早些時(shí)候從沒(méi)被冠上過(guò)這樣的頭銜呢，非主流也并不像人們想象中的那樣與主流對(duì)抗，它們頂多是主流的假想敵。甚至在很多的時(shí)候，非主流就是主流的雛形，仿佛還沒(méi)有變成白天鵝的丑小鴨，絡(luò)繹不絕的不會(huì)是朝拜逢迎，只有假以時(shí)日，當(dāng)時(shí)代與審美變遷，當(dāng)新的時(shí)尚引領(lǐng)者出現(xiàn)，一切才會(huì)有所改觀。設(shè)計(jì)史上主流與支流產(chǎn)生交互的例子在前文中也有過(guò)相應(yīng)的論述。所有這些正印證了主流與支流的交互關(guān)系。主流與非主流在相對(duì)的動(dòng)態(tài)中轉(zhuǎn)換，在變化中交錯(cuò)。某段時(shí)間內(nèi)，主流和非主流是變換的，從哲學(xué)角度講，矛盾的主要方面和次要方面可以相互轉(zhuǎn)化，矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的，它們互相排斥，又互相依賴。

3現(xiàn)代設(shè)計(jì)中主流與支流的主要特征

3.1 西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)主流風(fēng)格

從廣義的范疇來(lái)看，“現(xiàn)代主義”是一場(chǎng)席卷意識(shí)形態(tài)各個(gè)方面的運(yùn)動(dòng)。它并不僅僅局限于設(shè)計(jì)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)領(lǐng)域的“現(xiàn)代主義”只是它的一個(gè)波及面而已。從時(shí)間上來(lái)講，它開始于 20 世紀(jì)初，直到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后的相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)，在這一時(shí)期，德國(guó)等歐洲國(guó)家以現(xiàn)代主義風(fēng)格為主，美國(guó)和法國(guó)則進(jìn)行了轟轟烈烈的“裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”。在眾多設(shè)計(jì)史研究者的劃分中，這一時(shí)期的設(shè)計(jì)大都以“現(xiàn)代主義風(fēng)格”為主流?，F(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)時(shí)期的作品大都具有良好的功能、美觀清晰的外形，加工工藝簡(jiǎn)單、結(jié)實(shí)耐用，并且注重細(xì)節(jié)和整體的統(tǒng)一，更加符合大規(guī)模生產(chǎn)的需要。這一時(shí)期的設(shè)計(jì)作品大都具有高度的理性特點(diǎn)，良好的功能性和簡(jiǎn)單大方、輕巧優(yōu)雅的造型；在色彩上，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)以黑白灰為主，并強(qiáng)調(diào)色調(diào)的呼應(yīng)與統(tǒng)一，這種用色與材料固有的色彩有關(guān)，也與產(chǎn)品形式的呼應(yīng)關(guān)系有關(guān)；在裝飾方面，現(xiàn)代主義反對(duì)一切無(wú)謂的裝飾，追求功能與形式的統(tǒng)一，這也注定了產(chǎn)品形式的簡(jiǎn)潔；在材料的應(yīng)用方面，現(xiàn)代主義提倡新材料的嘗試，注重材料特性與產(chǎn)品特性的結(jié)合，并通過(guò)設(shè)計(jì)體現(xiàn)出材料的特性；在設(shè)計(jì)思想方面，現(xiàn)代主義提倡民主主義，以為大眾服務(wù)為目的。

3.2 西方1980年至今的支流風(fēng)格

在這個(gè)讓人眼花繚亂的多元化時(shí)期，某一設(shè)計(jì)風(fēng)格要想真正占據(jù)主流地位是難之又難了，如果說(shuō)意大利設(shè)計(jì)風(fēng)格占據(jù)主流地位的話，斯堪的那維亞風(fēng)格的影響力也很大；如果說(shuō)當(dāng)代德國(guó)的設(shè)計(jì)風(fēng)格是主流的話，戰(zhàn)后日本的設(shè)計(jì)風(fēng)格也在世界范圍內(nèi)有著廣泛的影響；而機(jī)能設(shè)計(jì)、理性主義、綠色設(shè)計(jì)等等又都屬于內(nèi)在的設(shè)計(jì)思想這一層級(jí)的概念，并非外在風(fēng)格這一層級(jí)的概念。

1980 年至今的設(shè)計(jì)界，意大利設(shè)計(jì)風(fēng)格依然保持著其獨(dú)特的文化特質(zhì)，斯堪的那維亞仍舊以高度的人性化著稱，戰(zhàn)后的德國(guó)設(shè)計(jì)風(fēng)格延續(xù)戰(zhàn)前現(xiàn)代主義風(fēng)格的同時(shí)進(jìn)行了一些改良，戰(zhàn)后日本的設(shè)計(jì)風(fēng)格走過(guò)了模仿到創(chuàng)新的道路。除此之外，設(shè)計(jì)界出現(xiàn)了眾多其他的支流風(fēng)格。建筑風(fēng)格、過(guò)渡高技術(shù)風(fēng)格、解構(gòu)主義風(fēng)格、微電子風(fēng)格、減少主義風(fēng)格、新現(xiàn)代主義風(fēng)格等等都是這一時(shí)期的支流風(fēng)格。

4結(jié)語(yǔ)

雖然一代又一代的藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師，總是企圖擺脫傳統(tǒng)文化的陰影，創(chuàng)造屬于他們自己的藝術(shù)里程碑，但傳統(tǒng)文化的影響還是如影隨形，隨處可見(jiàn)。在設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，無(wú)論是建筑設(shè)計(jì)還是產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域，傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)風(fēng)格的影響一直都沒(méi)有間斷，無(wú)論是工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)中世紀(jì)哥特式風(fēng)格的推崇，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)古典風(fēng)格的糅合，還是裝飾藝術(shù)風(fēng)格對(duì)埃及等古代裝飾風(fēng)格以及非洲、南美洲原始藝術(shù)的借鑒，都不能例外，后現(xiàn)代主義者也從新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的設(shè)計(jì)師高蒂作品中汲取靈感，其隱喻性與高蒂作品中表現(xiàn)出來(lái)的復(fù)雜而豐富的文化氣質(zhì)和神秘的宗教色彩不謀而合，高蒂作品無(wú)疑成為后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)師借鑒的源泉，是傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)影響的鮮明體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)