傳統(tǒng)文化的興起精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的興起范文

關(guān)鍵詞：中國；傳統(tǒng)文化；學(xué)習(xí)型企業(yè)文化；終身學(xué)習(xí)

中圖分類號：F272 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）20-0033-02

知識經(jīng)濟(jì)條件下成功的企業(yè)將是學(xué)習(xí)型組織，組織層面的學(xué)習(xí)行為越來越成為企業(yè)生命的源泉。培養(yǎng)企業(yè)的學(xué)習(xí)型文化，對企業(yè)的生存、發(fā)展以及競爭力提升具有重要的意義。中國傳統(tǒng)文化在組織建設(shè)以及學(xué)習(xí)修煉等方面都蘊(yùn)藏著豐富的內(nèi)涵，對于現(xiàn)代學(xué)習(xí)型企業(yè)文化建設(shè)具有重要的借鑒意義。

一、學(xué)習(xí)型企業(yè)文化的基本特征

“企業(yè)文化是企業(yè)全體員工在長期的創(chuàng)業(yè)和發(fā)展過程中培育形成并共同遵守的最高目標(biāo)、價值標(biāo)準(zhǔn)、基本信念及行為規(guī)范?！?[1]學(xué)習(xí)型企業(yè)文化是企業(yè)文化發(fā)展的高級階段，是在企業(yè)文化發(fā)展過程中導(dǎo)入學(xué)習(xí)型組織的理論。學(xué)習(xí)型企業(yè)文化高度重視人的因素，既重視人的素質(zhì)的全面提高，又重視企業(yè)和員工的協(xié)調(diào)發(fā)展，旨在通過建立共同愿景，形成共同價值觀，激勵自我超越，以學(xué)習(xí)力提升創(chuàng)新力。與其他類型的企業(yè)文化相比較，學(xué)習(xí)型企業(yè)文化具有自身的明顯特征。

1.學(xué)習(xí)型企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)型的思維方法。這些思維方法主要是系統(tǒng)思維方法和心靈轉(zhuǎn)向的自我超越，這是學(xué)習(xí)型企業(yè)文化源源不斷的主體創(chuàng)造來源。在這種企業(yè)文化中，企業(yè)組織成員從最高管理層到普通員工都能系統(tǒng)、全局、動態(tài)地思考與認(rèn)識企業(yè)各種價值鏈，都能注重成員自身的反省與體悟，是對分割的、片段的、靜止的形式主義和經(jīng)驗主義思維方式的超越。

2.學(xué)習(xí)型企業(yè)文化與組織學(xué)習(xí)具有密切的聯(lián)系。學(xué)習(xí)型組織是在知識經(jīng)濟(jì)和信息全球化的時代背景下發(fā)展起來的，它所面臨的競爭更殘酷，唯有通過提倡終身學(xué)習(xí)、全員學(xué)習(xí)、全過程學(xué)習(xí)來提升組織的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新能力，從而提升組織在激烈競爭中的優(yōu)勢。因此，學(xué)習(xí)型企業(yè)文化的顯著特征是普遍的學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)型企業(yè)文化組織中，員工都在進(jìn)行各種各樣的學(xué)習(xí)，不僅有一般意義上的知識文化、科學(xué)技術(shù)學(xué)習(xí)，而且更主要的是在進(jìn)行修煉式的學(xué)習(xí)。

3.學(xué)習(xí)型企業(yè)文化重視組織成員的發(fā)展。在學(xué)習(xí)型組織中，人真正成為組織的中心，組織存在的目的不僅僅是為利潤，為了資產(chǎn)增值，更是為了給每個成員創(chuàng)造一個能施展個人抱負(fù)、進(jìn)行自我超越的環(huán)境。因此，我們說學(xué)習(xí)型企業(yè)文化更關(guān)注員工的發(fā)展，它比傳統(tǒng)組織更多地營造適合員工發(fā)展的組織環(huán)境，從而實現(xiàn)真正意義上的人本管理。

4.學(xué)習(xí)型企業(yè)文化是一種鼓勵個人學(xué)習(xí)和自我超越的企業(yè)文化。倡導(dǎo)員工個人學(xué)習(xí)和鼓勵自我超越是學(xué)習(xí)型組織企業(yè)文化的基礎(chǔ)。在學(xué)習(xí)型組織中，學(xué)習(xí)包括三個層次，即個人學(xué)習(xí)、團(tuán)隊學(xué)習(xí)和組織學(xué)習(xí)。其中，個人學(xué)習(xí)是組織信息獲取和加工的基礎(chǔ)。在學(xué)習(xí)型組織中，通過企業(yè)經(jīng)營理念和價值觀的塑造，積極引導(dǎo)員工加強(qiáng)自我學(xué)習(xí)和能力提升，同時倡導(dǎo)員工樹立自我超越的精神追求，使企業(yè)全體員工在這種學(xué)習(xí)型文化的影響下，建立與企業(yè)愿景一致的個人學(xué)習(xí)目標(biāo)，全心投入，不斷修煉，自我超越，將學(xué)習(xí)作為個人的終身學(xué)習(xí)。這樣，企業(yè)就以個人追求不斷學(xué)習(xí)為起點，引導(dǎo)形成學(xué)習(xí)型組織的價值觀和人文精神。

5.學(xué)習(xí)型企業(yè)文化是一種建立共同愿景的學(xué)習(xí)文化。員工學(xué)習(xí)過程要實現(xiàn)自我超越，必須將個人目標(biāo)和組織愿景聯(lián)系起來，建立企業(yè)的共同愿景。企業(yè)文化中的共同愿景可以使組織成員的價值觀、工作和學(xué)習(xí)的目標(biāo)趨向一致，激發(fā)出員工的創(chuàng)造力、進(jìn)取心和信任感，有助于團(tuán)隊學(xué)習(xí)精神的形成。因此，培育一種促進(jìn)建立共同愿景和團(tuán)隊學(xué)習(xí)的企業(yè)文化是學(xué)習(xí)型組織的使命，也是學(xué)習(xí)型企業(yè)文化的重要特征。

二、中國傳統(tǒng)文化對建立學(xué)習(xí)型企業(yè)文化的啟示

中國傳統(tǒng)文化博大精深，與現(xiàn)代學(xué)習(xí)型企業(yè)文化具有諸多相通之處。現(xiàn)代企業(yè)在建立學(xué)習(xí)型企業(yè)文化的過程中，充分挖掘和借鑒中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果是一項非常必要的工作。

（一）中國傳統(tǒng)文化與共同愿景的建立

在中國古代，《孫子兵法》中指出，兵家的制勝之道，以“主孰有道”為首，所謂“道者，令民與上同意也，可與之死，可與之生，而不畏?！?。 [2]在《淮南子》中，也有“上下一心，君臣同志”的論斷?？梢姡覈糯头浅Ｖ匾暪餐繕?biāo)的建立，并希望通過“上下一心”來強(qiáng)化組織的整體意識，激發(fā)組織成員的共同理想，從而形成眾志成城、摧城拔寨之勢。

共同愿景是組織中人們所共同向往的意象，包括組織的目標(biāo)、價值觀和使命感。它是人們心中一股令人深受鼓舞和感召的力量，為組織學(xué)習(xí)提供了焦點和能量。共同愿景創(chuàng)造出眾人一體的感覺，并傳導(dǎo)到組織各環(huán)節(jié)中，從而引導(dǎo)人們團(tuán)結(jié)協(xié)作、共同進(jìn)退，提高組織的整體性和效益。共同愿景本質(zhì)上是一種文化理念，能夠喚起人們的希望，特別是內(nèi)生的共同愿景，能夠在員工心中注入活力，促進(jìn)員工素質(zhì)和企業(yè)文化的提升。

共同愿景是建立在個人愿景之上的，個人愿景的力量來自于個人對愿景的關(guān)切和信心，共同愿景的力量同樣來自于組織成員對愿景的關(guān)切和信心。所以，共同愿景應(yīng)該是人人衷心向往的愿景。在共同愿景下，每個組織成員都能自覺遵守組織的規(guī)章制度，從而達(dá)到精簡機(jī)構(gòu)、效率提高的目標(biāo)。

（二）中國傳統(tǒng)文化與團(tuán)隊學(xué)習(xí)的形成

在中國人的傳統(tǒng)觀念里，“和諧”是一個非常重要的為人處世的原則。同時，“和諧”觀也要求人們傾力合作，精誠團(tuán)結(jié)?！昂投煌苯沂镜木褪遣煌刭|(zhì)的事物、不同特點的人之間，可以通過和合的方式，達(dá)成一個完整、和諧的存在。先哲們的這一思想與現(xiàn)代的“團(tuán)隊”意識具有異曲同工之妙。另外，在中國傳統(tǒng)文化中，非常強(qiáng)調(diào)“活到老，學(xué)到老”，“溫故而知新”，對于當(dāng)今提倡團(tuán)隊學(xué)習(xí)精神具有積極的推動作用。所謂團(tuán)隊學(xué)習(xí)，它是建立在“和諧”和“好學(xué)”的基礎(chǔ)上，是發(fā)展企業(yè)員工整體搭配與實現(xiàn)共同目標(biāo)的能動過程，它鼓勵人們相互幫助，共同學(xué)習(xí)，形成整體大于個體的學(xué)習(xí)效果。

學(xué)習(xí)型組織強(qiáng)調(diào)終身學(xué)習(xí)的理念，這是學(xué)習(xí)型組織最本質(zhì)的特征。團(tuán)隊學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)型組織的重要提升方式，也是一種增進(jìn)團(tuán)體智慧的過程。團(tuán)隊是最佳的學(xué)習(xí)單位，它必須學(xué)會如何萃取成員的智慧和才能，確保整個團(tuán)隊既具有創(chuàng)新性，又能協(xié)調(diào)一致地行動。團(tuán)隊學(xué)習(xí)是發(fā)展團(tuán)體成員“整體搭配”與實現(xiàn)共同目標(biāo)的過程。它不但可以改善團(tuán)隊的搭配與和諧，減少組織成員內(nèi)部的消耗和磨損，還可以共享知識，產(chǎn)生創(chuàng)意，使團(tuán)體智慧遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個人智慧的總和，而且在復(fù)雜的問題上，能夠做到比個人更有洞察力，更為聰明。

（三）中國傳統(tǒng)文化與心智模式的改善

中國傳統(tǒng)文化是一種倫理本位文化，注重對自身的反省。如“吾日三省吾身”、“修身、齊家、治國、平天下”。這些理念都首先要求端正自身心態(tài)，然后對他人進(jìn)行判斷。在現(xiàn)代企業(yè)管理中也一樣，員工們不能總以原有模式來觀察和分析世界，而應(yīng)該不斷改善自己的心智模式，站在新的角度、采用新的思維方式來解決企業(yè)中的實際問題。

心智模式是指人們的思想方法、思維習(xí)慣、思維風(fēng)格和心理素質(zhì)的反應(yīng)，是人們在長期的生活中的經(jīng)歷的積累，包括社會道德倫理觀、世界觀、人生觀、社會閱歷和歷史傳統(tǒng)等。這些長期的積累導(dǎo)致不同的心智模式，深深地植根于人們的內(nèi)心深處。改善心智模式可以幫助我們避免錯誤，獲得成功。人們只有通過實踐才能檢驗心智模式的正確性，才能不斷改善個人的發(fā)展水平和方向，獲得進(jìn)步和成功。

（四）中國傳統(tǒng)文化與整體思維方式的構(gòu)建

在中國傳統(tǒng)文化中，老子提出的“道法自然”，傳統(tǒng)哲學(xué)提出的“氣一元說”、“陰陽五行學(xué)說”，甚至中醫(yī)理論提出的經(jīng)脈論、脈象論等，本質(zhì)上都是系統(tǒng)論。這些理論的目的就是要從整體上把握事物的本質(zhì)，是一種系統(tǒng)思考的方式。企業(yè)組織也是一種系統(tǒng)，是由一些部門、人員等相關(guān)因素所構(gòu)成的有機(jī)整體。這些因素通過多種復(fù)雜的方式和渠道相互之間發(fā)生影響。系統(tǒng)思考的修煉方式，就在于要求擴(kuò)大人們的視野，站在企業(yè)全局的角度理解企業(yè)面臨的各種問題，能夠顧全大局，從企業(yè)整體利益的角度處理面臨的問題和危機(jī)，找到持續(xù)有效的解決對策。

系統(tǒng)是由相互聯(lián)系，相互作用的若干要素結(jié)合而成的、具有特定功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)思考，就是把需要研究的事物看作一個系統(tǒng)，分清其中的組成部分和相互聯(lián)系，并從總體的角度把系統(tǒng)中的人、物、能量和信息加以處理和分析。根據(jù)系統(tǒng)思考的方法，對管理要素、管理組織、管理過程進(jìn)行系統(tǒng)分析，旨在優(yōu)化管理的整體功能。對企業(yè)組織現(xiàn)實問題進(jìn)行觀察、分析、控制和協(xié)調(diào)的時候，不能局限于細(xì)節(jié)和局部，而應(yīng)該從全面和系統(tǒng)的角度來進(jìn)行思考，以把握長期和近期、全局和局部、靜態(tài)和動態(tài)之間的關(guān)系。

（五）中國傳統(tǒng)文化與自我超越的實現(xiàn)

孔子說“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”。 [3]在孔子看來，每個人的生命歷程都可以視之為個人思想道德的成長過程，以及個人品性的修煉過程。儒家所推崇的“為己”和“為人”的思想，注重“內(nèi)圣”的追求，也是人格的完善過程，其目標(biāo)是要達(dá) 到理想的精神境界。道家的修煉思想與儒家具有異曲同工之妙。道家中的代表人物莊子所追求的“逍遙”境界，就是要求人們擺脫各種名利的束縛，回歸人的本性，這本質(zhì)上也是一種思想的自我修煉。

自我超越的目的在于創(chuàng)造。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，自我超越的理念要求企業(yè)員工突破極限，通過技巧的精熟，戰(zhàn)勝自我，不斷進(jìn)步，實現(xiàn)個人技能和人格的升華。自我超越把企業(yè)愿景作為驅(qū)使員工前進(jìn)的目標(biāo)。自我超越是個人成長的學(xué)習(xí)修煉，它以提高個人才能為基礎(chǔ)，卻著眼于更高的目標(biāo)；它關(guān)注精神的升華，但又不局限于精神層面。自我超越需要人們?nèi)硇耐度?，不斷進(jìn)行創(chuàng)造和超越，這是一種真正意義的終身學(xué)習(xí)。

由自我超越的員工所組成的企業(yè)組織，以個人的學(xué)習(xí)為起點，不斷向更高的學(xué)習(xí)目標(biāo)前進(jìn)，形成學(xué)習(xí)型組織的精神。學(xué)習(xí)型組織使組織成員從契約的關(guān)系中解放出來，即從工具性的工作，轉(zhuǎn)變成精神層面的工作，建立組織內(nèi)良好的互助關(guān)系，充分發(fā)揮每個員工的潛能，提高每個員工的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)高尚的學(xué)習(xí)精神，從而促進(jìn)學(xué)習(xí)型組織的形成。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張德，劍平.業(yè)文化與CI策劃[M].北京：清華大學(xué)出版社，2000.

第2篇：傳統(tǒng)文化的興起范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；“和”；和諧基層央行

中圖分類號：F830.31

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-9031(2007)05-0009-02

和者，和睦也，有和衷共濟(jì)之意。和的本字為“”，意思是“調(diào)諧”，也就是通過對兩端的調(diào)整而達(dá)到和諧。中國古代一直十分崇尚“和”理念，“和”在傳統(tǒng)文化中有著非常重要的地位。晏子說“和則生物，同則不濟(jì)”，孔子說“君子和而不同，小人同而不和”。[1]而“禮之用，和為貴”、“政通人和”、“家和萬事興”等則是我國古人對“和”重要性認(rèn)識的具體表述。

黨的十六屆六中全會明確提出了建設(shè)社會主義和諧社會的目標(biāo)，建設(shè)社會主義和諧社會是一項系統(tǒng)的工程，包含了社會生活的方方面面，而人民銀行黨委所提出的“構(gòu)建和諧央行”是貫徹落實黨的十六屆六中全會精神的具體體現(xiàn)，是一種順乎時代潮流的理性選擇，是央行系統(tǒng)落實科學(xué)發(fā)展觀的具體舉措。目前，學(xué)術(shù)界及金融系統(tǒng)專業(yè)人士對如何構(gòu)建和諧央行已有一些精辟和獨到的建議，在此筆者試從傳統(tǒng)文化的角度，談?wù)劇昂汀崩砟顚?gòu)建和諧基層央行的啟示。

一、“和”是我國歷代統(tǒng)治者安邦治國的理想境界

“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”，[2]“和”強(qiáng)調(diào)的是一種協(xié)調(diào)、順暢、有序關(guān)系，它是對我國幾千年安邦治國之道的濃縮提煉，是“大道”，是“至德”，正如《中庸》所云：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也”。[3]“和”也是我國古代思想家、政治家對社會、對人生的最高追求，范仲淹所闡述的“政通人和”、陶淵明所描繪的“世外桃源”無不體現(xiàn)出古人對“和”、“和諧”的向往及渴求。儒家學(xué)說強(qiáng)調(diào)“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也”；孔子認(rèn)為通過禮義教化，則“人皆可為堯舜”；東漢劉向則提出了“且教化，所恃以為治也，刑法所以助治也”的主張。到了唐代，唐太宗明確提出“為國之道，必須撫之以仁義，示之以威信”的治國方略。于是，“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”[4]逐漸成為我國古代統(tǒng)治者的治理之道。及至后來，歷代統(tǒng)治者都主張利用德主刑輔、明刑弼教、禮法互補(bǔ)的模式來管理社會。

二、以德為先、以人為本、德法并用是我國歷代統(tǒng)治者實現(xiàn)“和諧管理”的精髓所在

我國古代哲學(xué)思想源遠(yuǎn)流長，博大精深。以儒家、道家、法家為代表的古代哲學(xué)思想，蘊(yùn)含著深奧的“和諧管理”哲理和豐富的實踐經(jīng)驗。

1.以德為先。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之”。[5]一個有德之人從政，就像北斗星一樣，眾人都會圍繞團(tuán)結(jié)在他的周圍。古代的德無外乎“仁、義、禮、智、信”。“四書”之一的《大學(xué)》提出“古之欲明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心”?！墩撜Z》中也提到“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”、“不能正其身，如正人何!”。[6]他們都認(rèn)為管理者只有修身立德，才能培養(yǎng)出良好的人格魅力，才能用自己的人格魅力去影響下屬、領(lǐng)導(dǎo)下屬，從而有效地施行管理。

2.以人為本。孔子曰：“仁者愛人”；孟子有“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點；荀子有“君者，舟也；庶人者，水也。水可載舟，亦可覆舟”的警句；尉繚子有“天時不如地利，地利不如人和”的名言?？梢姽湃藢Α叭说淖饔谩笔鞘种匾暤?。管理者只有充分認(rèn)識到“人”的重要性，重視對人的管理，真正做到“以人為本”，關(guān)心員工、體貼員工、理解員工、包容員工，才能充分調(diào)動員工的積極性，使他們?nèi)硇牡赝度氲焦ぷ鳟?dāng)中去，促進(jìn)工作的開展。

3.德法并用。漢代以來，我國歷代統(tǒng)治者都以儒家的“仁愛”、“德治”相標(biāo)榜，但實際上都是外儒內(nèi)法，德法并用。漢宣帝曾說：“漢家自有制度，本以霸王道雜之”[7]，也就是要用“王道”對付好人，用“霸道”對付壞人。作為法家集大成者的韓非子融合了商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢”，明確提出了以“法”為中心，法、勢、術(shù)三者合一的管理統(tǒng)治方法?！胺ā敝附∪姆ㄖ?，“勢”指領(lǐng)導(dǎo)者的的權(quán)力，“術(shù)”指實施管理的策略和手段。韓非子的“法治”思想為秦始皇所贊賞，成為秦統(tǒng)一天下的理論基礎(chǔ)，使秦的綜合國力躍居戰(zhàn)國諸霸之首，而最終完成統(tǒng)一大業(yè)。當(dāng)然法家、特別是后期法家的消極性是顯而易見的，它片面的強(qiáng)調(diào)“下約民眾”，忽視了“上約君主”，對民眾嚴(yán)刑峻法，為統(tǒng)治階級所利用。但是，法家對制度、規(guī)則的強(qiáng)調(diào)仍然有其積極意義，現(xiàn)代管理理論同樣認(rèn)為，制度是管理的基礎(chǔ)，領(lǐng)導(dǎo)者必須依賴良好、健全的制度才能發(fā)揮其才能。

三、傳統(tǒng)文化“和”理念對構(gòu)建和諧基層央行的啟示

當(dāng)前，基層央行各項改革都在不斷推進(jìn)。而改革就必然會觸動某些方面的利益，就不可避免地會引發(fā)新的矛盾。如何化解矛盾，營造和諧管理氛圍，傳統(tǒng)文化“和”理念對此頗有借鑒意義。

1.樹立“和而不同”的領(lǐng)導(dǎo)理念。和，講的是和諧，指通過對兩端的調(diào)整而達(dá)到和諧，也就是通過調(diào)整“過”與“不及”，而達(dá)到“中”、達(dá)到“和”。但和諧不是無矛盾、無沖突，更不是放棄原則、放棄自我、一味茍同，所以古人說：“和則生物，同則不濟(jì)”。自然萬物各不相同，但它們和諧共處，才能生生不息，這就是“和則生物”；但如果自然界只有一個物種，那怕是最高等的人類，也將是“同則不濟(jì)”。構(gòu)建和諧基層央行，領(lǐng)導(dǎo)要樹立“和而不同”的理念，求大同、存小異，海納百川，不僅要允許有不同意見，而且要鼓勵下屬提出合理的意見和建議。因為“君子和而不同，小人同而不和”，那些不斷提出合理化建議的人才是央行事業(yè)發(fā)展的動力源泉，而那些唯唯諾諾、一味茍同的人則是最值得警惕的小人。

2.強(qiáng)化“以人為本”的管理理念。構(gòu)建和諧基層央行關(guān)鍵是要解決人的管理問題。因為基層央行的各項工作必須由員工來完成，只有員工心理認(rèn)同、行動積極，才能履行好基層央行的各項職責(zé)。一個單位是由不同年齡、不同文化層次、不同價值觀念的個人所組成的，每個人既有不同的個人利益，也有不同的人生需求，相互之間產(chǎn)生這樣或那樣的矛盾，這是不可避免的。作為管理者應(yīng)繼承“以人為本”的理念，把協(xié)調(diào)好人際關(guān)系、實現(xiàn)“和而不同”作為構(gòu)建和諧基層央行的一項重要內(nèi)容，注重從人性化的角度去思考問題，把科學(xué)管理提高到一個新的高度。在制定政策、實施決策、組織管理的過程中要“以人為中心”，充分考慮不同層次、不同年齡的員工的利益；在規(guī)范員工行為的同時要重視員工的需求，尊重員工的個性，懂得員工的心理，營造“和悅、輕松、親切”的氛圍，盡量為下屬創(chuàng)造良好的心理環(huán)境，形成團(tuán)結(jié)友愛、互相信任、積極進(jìn)取的和諧工作關(guān)系。

3.夯實“制度管人”的管理基礎(chǔ)?！盁o規(guī)矩，不成方圓”。有子曾說過“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”[8]意思是說禮的作用就是凡事都做到恰到好處，以和為貴。但是有行不通的地方不用一定的制度去加以節(jié)制也是不行的。所以在繼承“以人為本”傳統(tǒng)理念的同時，要正確面對人性的負(fù)面及弱點，并從法規(guī)制度上對其予以限制。而荀子認(rèn)為禮之所以必要，就在于它對人的節(jié)制、約束作用：“禮起于何也?曰：生而有欲，欲而不得則不能無求，求而無度量分界則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，養(yǎng)人之欲，給人之求?！币虼?，禮與規(guī)章制度是相輔相成的，二者是“和”的兩塊基石。對基層央行來說，建立健全各項規(guī)章制度，用法規(guī)制度來規(guī)范業(yè)務(wù)的運(yùn)作、約束員工的日常行為是基層央行正常運(yùn)轉(zhuǎn)的重要保證。構(gòu)建一個和諧、高效、規(guī)范、有序運(yùn)轉(zhuǎn)的基層央行，首先要制定科學(xué)實用的規(guī)章制度，其次要建立嚴(yán)密的監(jiān)督機(jī)制，再次要嚴(yán)格執(zhí)行嚴(yán)明的獎懲措施。只有這樣，才能使各項業(yè)務(wù)工作有章可循、規(guī)范操作，才能使各項工作的運(yùn)作走上制度化、程序化和科學(xué)化軌道。

4.倡導(dǎo)“仁愛禮讓”的傳統(tǒng)美德?？鬃釉唬骸暗乐哉?，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盵9]意思是說用政法來引導(dǎo)、用刑罰來整治，老百姓雖不犯罪，但不會有羞恥之心；如果用道德來教育，用禮教來治理，老百姓就會人心歸服了。當(dāng)前部分基層央行過分迷信“法規(guī)至上”，好像只要有了制度，一切問題似乎都會迎刃而解。誠然，加強(qiáng)法規(guī)建設(shè)、嚴(yán)格制度執(zhí)行在基層央行的管理中起著不可低估的作用，但任何制度的執(zhí)行都是要靠人去完成，正如古人所云“天下之事，不難于立法，而難于法之必行”。所以要實現(xiàn)和諧管理，就不能片面地依賴法規(guī)制度去管理，還要通過以德管人。要通過讀書學(xué)習(xí)、演講辯論等有效方式加強(qiáng)員工的中華傳統(tǒng)美德教育，用仁愛、誠實、寬厚、正直、禮讓這些傳統(tǒng)美德來熏陶員工，進(jìn)一步規(guī)范員工的思想行為，增強(qiáng)員工的家庭、社會責(zé)任感，實現(xiàn)員工之間、上下級之間、部門之間的誠實互信、團(tuán)結(jié)協(xié)作，使之自愿為實現(xiàn)建設(shè)和諧央行、效率央行、團(tuán)結(jié)央行的共同理想而努力奮斗。

參考文獻(xiàn)：

[1][6] 《論語?子路》.

[2][8] 《論語?學(xué)而》.

[3] 《禮記?中庸》.

[4][9] 《唐律疏議》.

第3篇：傳統(tǒng)文化的興起范文

一、國學(xué)的內(nèi)涵及人文教育的淵源

(一)什么是國學(xué)

國學(xué)是以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與藝術(shù)。國學(xué)就是中國的本土文化，是以儒學(xué)為主兼有道學(xué)、佛學(xué)、兵家、先秦諸子百家、易學(xué)等為內(nèi)容的中國傳統(tǒng)文化。是中國人的基本信仰和信念。是中國人的安身立命之道，是家傳戶誦之學(xué)。以孔子儒學(xué)思想為主的中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于世界文化的“軸心時期”，即公元770年～公元220年間，世界出現(xiàn)一大批思想家和哲學(xué)家?？鬃?、孟子、釋迦牟尼、亞里士多德等。于是產(chǎn)生了儒學(xué)、佛教和圣經(jīng)。中國孔子提出“仁愛”的思想，孟子提出“忠義”的主張，韓非子提出“權(quán)術(shù)和法治”的思想，墨子提出的“俠義”、莊子的“無為”、老子的“無為是為有所為”等理念，長期以來影響著中國的政治、軍事和文化，特別是形成了中國人的思想內(nèi)涵和文化根基。同時也奠定了幾千年來中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，形成它合理的內(nèi)核。

(二)國學(xué)是當(dāng)今人文教育的源頭

作為唯一流傳下來的人類四大古文明之一的中華文明幾千年來以其博大精深。底蘊(yùn)十足而煥發(fā)著強(qiáng)大的生命力，其影響力不僅僅體現(xiàn)在世界的東方。世界其他發(fā)達(dá)國家也在吸取中國的傳統(tǒng)智慧以求發(fā)展。孔子學(xué)院在全世界已擁有26個，孔子的思想滲透到世界各個國家的民族文化和政治思想中。國學(xué)，不僅僅是中華人文知識之大成。更是中華文明的承載者和推動者?！白詮?qiáng)不息，厚德載物”是整個民族精神的象征?！盀樘斓亓⑿?，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”是優(yōu)秀中國人偉大心靈的體現(xiàn)。國學(xué)不是書齋里發(fā)霉的書本，不是博物館里的古董，更不是竹筒上難懂的文學(xué)，她更像是孟子說的混混源泉，一朝掬飲，終生受用。我們汲取的就是這永不枯竭的甘泉。

二、國學(xué)的興起是當(dāng)代人文教育和文化的回歸

帶著思考，我們閱讀著國學(xué)經(jīng)典，帶著探究我們審視著當(dāng)代人文教育的某些缺失，我們想在圣人經(jīng)典的國學(xué)中獲取教育的智慧，想從傳統(tǒng)文化中找回人文教育斷層的有效方法，從而去維護(hù)民族語言與文化的純潔與尊嚴(yán)。

國學(xué)的興起使我們看到中國傳統(tǒng)文化和學(xué)術(shù)教育在當(dāng)今中國公眾中的流失和淡化。國學(xué)的興起是在搶救國學(xué)在公眾中的精神主宰地位。人類二十一世紀(jì)要想生存下去，必須回首兩千五百年，從孔子那里吸取智慧。因為那是智慧的源泉，從“四子”那里挖掘精神財富，因為那是精神財富的家園。在那里去知曉修身齊家平天下的道理，增強(qiáng)對中華優(yōu)秀文化的認(rèn)同和向往。華夏民族的復(fù)興，首先需要我們民族有一種凝聚力，向心力，這種凝聚力和向心力就是民族文化的認(rèn)同。華夏民族從遠(yuǎn)古走到現(xiàn)在，代代相傳，而不斷的文化便是我們民族的傳統(tǒng)。這個傳統(tǒng)就像一條無形的鏈條，連著你我他的心靈，使我們匯聚到華夏這個大家庭之中。作為民族的成員，不能沒有一個共同的信仰，華夏文化必須是遵著華夏的過去、現(xiàn)代和未來。要自強(qiáng)不息、厚德載物，塑造著我們的民族魂，效法天地之道。敬奉天地祖先，中華民族的歷史凝聚著優(yōu)秀的傳統(tǒng)，燦爛的文化、民族的精神。

國學(xué)的興起是文化、教育的回歸，國學(xué)是素質(zhì)教育、人文教育的基礎(chǔ)和來源。每一個民族都有它的文化背景，民族心理沉淀。不同的政治國度會形成不同的文化需求、思想精神。中國儒學(xué)已沉淀在民眾的人生價值中，沉淀在民俗的追逐和崇尚中，是中國人從古至今的精神支柱。當(dāng)今要振興中國，構(gòu)建和諧社會就要培養(yǎng)和弘揚(yáng)這種民族精神，就要回歸儒學(xué)的原始精神上來，去了解中華文化的以生命為中心的宇宙觀，以價值為中心的人生觀的核心儒學(xué)，使當(dāng)代人的心靈可以直接涵泳儒家的學(xué)說。

三、國學(xué)教育是人文教育的傳承，是對當(dāng)代教育理念模式缺憾的補(bǔ)償

國學(xué)教育是從最早的天地人的人文教育開始的，傳承到今已深深扎根在中國文化的沃土之中，但是新時期的義務(wù)教育觀念或高等教育階段在國學(xué)的學(xué)習(xí)和普及中還有很大的缺憾，都是緣于應(yīng)試教育和某些西學(xué)的理念，使得國學(xué)快成記憶了。應(yīng)試教育學(xué)箍咒的收緊，使得青年一代品德的形成，人生觀的樹立，價值取向都存在一定困惑，以至誠信都有誤區(qū)?？鬃釉唬骸安粚W(xué)禮，無以立”，好多青年人沒有禮儀的思想，不知感恩，孔子曰：“己所不欲，勿施于人”，青年人卻以我為中心、自私、刻薄、偏執(zhí)，恃才傲物，使我們的校園教育、素質(zhì)教育、人文教育大打折扣。當(dāng)代教育在理念和模式上形成的某種缺憾，如今國學(xué)的復(fù)興和回歸，在教育的認(rèn)同上，理念的填充上，教育模式的完善上都給予了有力的補(bǔ)償。

四、國學(xué)的興起是當(dāng)代中國人珍惜民族文化。促進(jìn)世界和諧的最生動體現(xiàn)

第4篇：傳統(tǒng)文化的興起范文

尋根文學(xué)致力于展現(xiàn)傳統(tǒng)文化，因而，許多作品就植根于傳統(tǒng)的文化背景之下，或是放在當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土文化中來塑造人物形象，展開故事情節(jié)，表現(xiàn)當(dāng)時當(dāng)?shù)氐拿褡宓赜蝻L(fēng)情和鄉(xiāng)土文化風(fēng)貌，來表現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕厣??；蚴欠旁诠爬系膫鹘y(tǒng)文化意識形態(tài)中，塑造人物形象，表現(xiàn)其傳統(tǒng)意識和在傳統(tǒng)文化影響下形成的人生態(tài)度。阿城的的傾心力作《棋王》就是尋根文學(xué)的典型代表。很明顯，阿城將王一生這一人物形象植于古老的純凈的傳統(tǒng)文化中，用傳統(tǒng)文化的精神來建構(gòu)這一人物形象，使其不因生不逢時而怨天尤人，相反，能在這樣一個紛繁蕪雜的世界仍能保持一顆淳樸、淡然的心，大有道家學(xué)說的意味。這大抵應(yīng)該就是《棋王》之所以被稱為尋根小說的原因。

王一生這一人物形象的塑造主要是從“棋”和“吃”這兩個字上來展開。小說名為“棋王”自然少不了“棋”字，對于“吃”字作者也花了大量的筆墨去寫，“下棋”和“吃飯”是作為人生存的兩種追求來寫的，一個是精神追求，一個是物質(zhì)追求，兩者有機(jī)統(tǒng)一從而成功地塑造出王一生這一形象，可以說王一生是不一般的普通人。不一般在他能在動亂、艱苦、貧困的年代找到這兩者的平衡點，并能樂在其中。下棋就是為了自己高興，自己樂意，不求名，不為利，只是單純的下棋，挑戰(zhàn)棋藝，吃飯就是為了免受饑餓之苦，只求有飯吃，能填飽肚子。這種純粹的追求表現(xiàn)了一種禁欲，無為的清高，但正是這樣的人生態(tài)度才能真正享受到人生本真的樂趣。

“棋”之高妙境界

王一生愛棋，對象棋的喜愛和癡迷達(dá)到了無人能比無人能及的程度?！昂我越鈶n，唯有象棋”這是他反反復(fù)復(fù)說的一句名言。他把下棋當(dāng)作是人生中最快樂最享受的一件事，只要下棋，所有的憂慮、煩惱都能煙消云散。沉浸在棋中，沒有對未來的任何奢望，只為下棋而下棋。棋王下棋并不是將其作為他的謀生手段來贏取相應(yīng)的物質(zhì)需求，相反，他只是單純的追求棋藝的精湛而且恪守棋規(guī)，把下棋看作是神圣不可玷污的。

在棋道上，他是一專人。就是在這動亂的年代，面對著生活的艱難，精神和物質(zhì)的雙重匱乏，他仍能知足常樂，心平氣和，寄情于棋道。在他下鄉(xiāng)插隊期間，一日三餐都成問題，但他仍然要下棋，更為甚之，他苦于周邊找不到對手，請假外出走上幾里十幾里地找棋藝高人對弈。無論在怎樣惡劣的環(huán)境中，只要是在下棋，他的心靈就得到了極大的滿足，并獲得了廣泛的自由。借助于下棋，王一生忘卻了生活的煩惱，并漸漸在對弈中找到了靈魂的創(chuàng)造，心靈的超脫和生命的自由，在對弈界馳騁疆場，揮灑自如，找到了生命的價值和意義。王一生的棋品極高，他寧愿對一位棋藝高深的揀破爛的老頭頂禮膜拜也不去拜一個連古人留下的殘棋都走不通的“國內(nèi)名手”為師：在他知道倪斌是用祖?zhèn)鞯臑跄鞠笃鍋頁Q得其參加地區(qū)比賽的資格之后，他斷然放棄；在與九位高手的連環(huán)大戰(zhàn)中取得下盲棋的勝利后，他哭著說：“媽，兒今天明白事兒了，人活著還要有點東西，才叫活著?！本褪沁@樣，他借著象棋來實現(xiàn)自己的人生價值，人總要有點追求，有點精神，才有意義才叫活著。

許多評論家指出，王一生的棋是道家之棋，無為而無不為。的確，一方面，棋王淡泊名利，不為世事所困，沉溺于棋的神圣道義中，達(dá)到了生命的超脫性的自由。另一方面，棋王單純追求棋藝的精湛，達(dá)到了游刃有余的高度，的確是要下很多功夫的，也就是說，要達(dá)到超乎常人的棋藝水平，并能達(dá)到在對弈中逍遙自在的境界光有一顆淡然的心是不夠的，（當(dāng)然，這種超乎世外的心態(tài)是首要的）還要有能保持這種心態(tài)的資本——高超的棋藝。兩者的完美結(jié)合才達(dá)到了道家的逍遙自由的高度，這是作者阿城極力要表現(xiàn)給讀者的傳統(tǒng)文化之根。

“吃”之淳樸心態(tài)

王一生愛吃，不是要吃遍天下美食，相反，頓頓能吃飽就是最大的幸福。吃飯是王一生物質(zhì)追求，不管吃什么，只要是飯只要能填飽肚子他都樂意都知足。作者花大量的筆墨來寫王一生的“吃”，對他的吃描寫的很精細(xì)。他“拿到飯后，馬上就開始吃，吃得很快，喉結(jié)一縮一縮的，臉上繃滿了了筋。常常突然停下來，很小心地將嘴邊或下巴上的飯粒兒和湯水油花兒用整個兒拇指抹進(jìn)嘴里。若飯粒兒落在衣服上掉下地，他也立刻雙腳不再移動，轉(zhuǎn)了上身找……吃完以后，他把兩只筷子吮凈，拿水把飯盒沖滿，先將上面一層油花吸凈，然后就帶著安全到達(dá)彼岸的神色小口小口的抿?！庇纱丝梢钥闯?，王一生對吃是虔誠的，生怕浪費一粒米，一滴湯。表面上看，吃飽是一種幸福，但是，王一生的吃有所不同，他對吃的專注與重視也只是為了能夠有充足的體力來維持生命，來實現(xiàn)其人生的價值和意義，并不是沉迷于吃的享樂中。他不像其他知青那樣因為菜里沒有油水而憤憤不平，“人要知足，頓頓飽就是福?！边@是他所信奉的，簡單、樸實而又樂在其中。

人要知足常樂。王一生對吃的態(tài)度正是體現(xiàn)了道家的清心寡欲的思想?！独献印返?6章有言：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣。”是強(qiáng)調(diào)人要懂得知足，要懂得禁欲，要的東西太多，反而成為禍害。簡簡單單，平平凡凡就是最大的不簡單、不平凡。保持虛靜恬淡的心境過著舒適安逸的生活，這就體現(xiàn)了道家追求的對世俗和生命的超脫。

一“吃”字、一“棋”字，將王一生這個人物形象塑造得出神入化，栩栩如生?！俺浴敝粸樯眢w之必需，“棋”只為精神之超脫。在人的這兩大欲求中尋得一個平衡點，既不為物質(zhì)享樂所誘惑，又不因精神追求而迷失自我，在這兩者的和諧統(tǒng)一中達(dá)到人生的極樂?！皬耐跻簧纳砩希覀兛吹搅死锨f思想影響下的一種文化人格，既順乎自然，又自強(qiáng)不息；既淡泊自守，又積極進(jìn)取。這恐怕正是作家要尋覓的民族傳統(tǒng)文化中的某種‘根’吧?！豹?整部小說，作者阿城將王一生植根于中國古老的道家文化中，來寫他無為而無不為的淡然人生。通過對這一人物形象的著力刻畫，深刻表明了作者對老莊哲學(xué)中人生態(tài)度的推崇以及作者對中國傳統(tǒng)文化的高度認(rèn)識。（作者單位：濟(jì)南大學(xué)）

參考文獻(xiàn)

第5篇：傳統(tǒng)文化的興起范文

當(dāng)現(xiàn)代化的浪潮襲面而來，發(fā)展迅猛的大眾傳媒使文化日益世俗化、娛樂化，我們能否緊緊抓住傳統(tǒng)文化的手，執(zhí)子之手，與子共生？

毋庸置疑，答案是肯定的。

執(zhí)起傳統(tǒng)文化之手，與子共生，流行文化才具有扎實的根基和深厚的底蘊(yùn)。流行文化是以追求感官的享受和刺激為主要特征的，當(dāng)它與傳統(tǒng)文化、經(jīng)典文化相背離時，它只能帶來思想的浮躁與淺薄，淪為“快餐文化”，只能流行一時、曇花一現(xiàn)。譬如市面上一些改編的刊物和影視作品，其內(nèi)容竟是賈寶玉與眾姐妹進(jìn)行多角戀，唐僧與眾妖女談情說愛，庸俗得不堪入目。還有某些包裝華麗內(nèi)容空洞的書，同樣是缺乏價值的。

流行文化只有與經(jīng)典和傳統(tǒng)相結(jié)合，才能真正成為文化大餐上的主菜，而不是甜品和開胃酒。

執(zhí)起傳統(tǒng)文化之手，與子共生，只有這樣，流行文化才能經(jīng)得起時間的淘洗，成為明日的經(jīng)典。在這方面，韓劇的興起給了我們極好的啟示。近些年來，熒屏“韓風(fēng)”越刮越猛，主要原因之一是韓劇中普遍流露出的對傳統(tǒng)文化的肯定，對仁、義、禮、謙等傳統(tǒng)品性的弘揚(yáng)，而這些正是一些國產(chǎn)劇所缺乏的。如熱播劇《大長今》，就處處有傳統(tǒng)文化的身影。

傳統(tǒng)文化不可拋，忘本是沒有前途的。只有執(zhí)起傳統(tǒng)文化之手，流行文化才具備長久的生命力，真正促進(jìn)民族和個人的發(fā)展。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展一日千里，傳統(tǒng)文化也能借此契機(jī)再次流行；當(dāng)手機(jī)成為最平常的通訊工具，言簡意賅的“紅段子”也能隨之成為時尚；當(dāng)學(xué)者的課堂從校園搬到屏幕，我們欣喜地看到了《論語》《莊子》《史記》等經(jīng)典著作的再次火熱；當(dāng)流行音樂與傳統(tǒng)音樂相結(jié)合并創(chuàng)造出令人驚喜的效果，我們不能不被傳統(tǒng)音樂的美妙所吸引......

這便是傳統(tǒng)與流行相結(jié)合的魅力！

第6篇：傳統(tǒng)文化的興起范文

響. 也就是說，具有民族性、地域性、社會性和歷史性的傳統(tǒng)文化，無時無刻不在影響著現(xiàn)代設(shè)計運(yùn)動。

[關(guān)鍵詞]:現(xiàn)代設(shè)計;傳統(tǒng)文化

有人說文化與設(shè)計是不能相提并論的，但我覺得兩者是不可分開的，人類已經(jīng)有300萬年的歷史了，那么完全可以是設(shè)計的有300萬年的歷史。設(shè)計可以說是一門最老的學(xué)科，但同時可以說他是最新的容貌。我們說設(shè)計有廣義和狹義之分，廣義的范指一切有目的的有計劃的創(chuàng)造性活動。設(shè)計的狹義是專指藝術(shù)設(shè)計與人有關(guān)的各種造型領(lǐng)域。包括建筑. 日用品. 裝潢等。設(shè)計是應(yīng)用繪畫來欣賞，來審美，設(shè)計是以藝術(shù)和技術(shù)，并以應(yīng)用使二者結(jié)合的事業(yè)。

設(shè)計是制造工具. 設(shè)計是一門實用藝術(shù)，必須有目的的。設(shè)計的對象是產(chǎn)品，設(shè)計的本質(zhì)目的是人。設(shè)計，是文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，而藝術(shù)與科技，又同屬于廣義的文化范疇。文化是人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和，具有不可逆的傳承性。雖然有些藝術(shù)家總想擺脫傳統(tǒng)文化的影響，創(chuàng)造屬于他們自己的藝術(shù)的里程碑，但傳統(tǒng)文化還是到處可見。因此，我們可以說，任何傳統(tǒng)文化，都必然對藝術(shù)與科技的發(fā)展，產(chǎn)生非常深刻的影響，并且通過藝術(shù)與科技，或者直接，或者間接，都對現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生巨大的影響。[ 1 ]

人類昨天社會實踐活動所創(chuàng)造的一切文明成果直到今天，就是我們傳統(tǒng)文化。所以，我們不能一提傳統(tǒng)文化，就聯(lián)想到落后。人類在創(chuàng)造文化的過程中，早已經(jīng)把那些落后的淘汰掉了，保留下來的，對今天和明天能夠產(chǎn)生巨大的影響。因為人類從一開始來到這個世界上就是在設(shè)計，如果說設(shè)計是一個有廣闊的發(fā)展的事業(yè)，那么他就最前衛(wèi)的。中國的文化距離今天已經(jīng)有5000年的歷史了，其青銅的禮器和鼎，彩陶圖案豐富多彩，有魚紋、鳥紋和獸面等多種逼真的動物形態(tài)。你能說它落后嗎?20世紀(jì)初期，是人類歷史上一個動蕩不安，但又激動人心的時代，工業(yè)革命的直接成果———大量發(fā)明出來的新工業(yè)產(chǎn)品，包括飛機(jī)、汽車、遠(yuǎn)洋輪船、電燈、電話、電報等等，對于新藝術(shù)風(fēng)格和新設(shè)計方法的誕生，都產(chǎn)生了相當(dāng)積極的影響，對于現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計的新探索和思想上的解放，更是一個重要的影響因素，這是科學(xué)技術(shù)對藝術(shù)與設(shè)計的推動力，也是對人類思想的解放。

由于工業(yè)革命席卷了整個西方世界，技術(shù)革命激發(fā)起來的新思潮，使投身現(xiàn)代設(shè)計的人不計其數(shù)，但是，如果我們回眸這場至今未果的現(xiàn)代設(shè)計運(yùn)動，便會發(fā)現(xiàn)，無論是理論上，還是實踐中，真正對我們今天的設(shè)計文化產(chǎn)生全方位巨大影響的，當(dāng)屬德國的包豪斯。包豪斯對現(xiàn)代設(shè)計影響之深遠(yuǎn)，不僅大大超過了它的創(chuàng)始人沃爾特·格羅披烏斯，而且也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它的國界———從德國走向歐洲，從歐洲走向世界。以至于在包豪斯的故事發(fā)生七十二年后，即1991年，重新向人們講述包豪斯故事的英國人弗蘭克·惠特福德，在他的《BAUHAUS》一書的前言里就寫道:“很顯然，包豪斯的影響至今依然存在。”“設(shè)計我們生活環(huán)境的那些人，還是繼續(xù)從包豪斯的作品當(dāng)中汲取著靈感。而在遍布世界各地的許多藝術(shù)院校里，包豪斯的藝術(shù)教育方法依然普遍地影響著它們現(xiàn)在的教學(xué)。[ 2 ]

20世紀(jì)90年代，簡約主義自北歐的瑞典興起，它憑借簡單而實用的形式、天然綠色的材料，成為瑞典先鋒設(shè)計的主流。然而令人驚訝的是，它近乎修道式的清心寡欲、樸素天然的風(fēng)格，現(xiàn)在似乎已經(jīng)成為一種標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，不但融入了瑞典人的日常生活中，成為其難以分割的一部分，而且以一種從容不迫的速度向世界各地蔓延，深刻的影響了無數(shù)設(shè)計師、消費者和社會生活的方方面面。這也是傳統(tǒng)文化在設(shè)計中的突出影響，我們不應(yīng)忽視傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中的啟示作用，沒有傳統(tǒng)，就沒有現(xiàn)代，沒有傳統(tǒng)的輝煌和歷史的積淀，就沒有當(dāng)今絢麗于全世界的現(xiàn)代設(shè)計作品。

傳統(tǒng)文化之對于現(xiàn)代社會的影響，我們是隨時都能夠見得到的。歐洲的“海洋文化”論，就一直影響著西方列強(qiáng)的擴(kuò)張心態(tài)，軍事擴(kuò)張、經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張、政治擴(kuò)張、文化擴(kuò)張??無所不在的擴(kuò)張。演變到今天，擴(kuò)張就變成了所謂的“全球化”文本。全球化，實質(zhì)上就是西方傳統(tǒng)文化影響下的產(chǎn)物。由此可見，傳統(tǒng)文化對于藝術(shù)與設(shè)計的影響，同樣是不可避免的。我們在上面的個案分析中，已經(jīng)清晰地看到，傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計的影響十分深刻，所謂的“前衛(wèi)”藝術(shù)家們，也到傳統(tǒng)文化與藝術(shù)中尋找創(chuàng)造的靈感，甚至常常直接把前人的藝術(shù)成果改頭換面成自己的創(chuàng)造。

從文化的角度來看，“設(shè)計引導(dǎo)人”與“人引導(dǎo)設(shè)計”這本身就是互相融合在一起的。就像法國印象派興起的時候，連街頭擦鞋的女子也會談?wù)撃蔚挠彤?，中日歷史上也曾有過類似的情況。宋朝宋徽宗崇尚道教，導(dǎo)致了街上賣燒餅的老人也會說道。

這不也說明了我們設(shè)計在引導(dǎo)人的時候同時也在引導(dǎo)自己的方向。反過來，人引導(dǎo)設(shè)計的時候也引導(dǎo)自己，從物質(zhì)與意識的關(guān)系來看，物質(zhì)是第一性，意識是第二性，物質(zhì)影響意識，意識也影響物質(zhì)。當(dāng)人們有一定的共同認(rèn)識即(共通語言)設(shè)計與人就走到一起了并帶著一定的時代特性往前發(fā)展了，這時用什么來做為共同語言呢? 無疑最好的還是“傳統(tǒng)文化”。畢竟傳統(tǒng)文化還是離我們較近的，如我們一些生活習(xí)慣，中國用筷子用了這么多年，如果改用叉子，還是有點不習(xí)慣的。這是人的一種意識一種情懷。設(shè)計師如果把握住這個情懷，一切問題也就好辦了。

當(dāng)代設(shè)計的發(fā)展不僅僅是設(shè)計師的個人問題而是設(shè)計師與大眾的配合的問題，尋找相同的切入點，即傳統(tǒng)文化的介入應(yīng)該來說對當(dāng)代設(shè)計文化具有推動作用。這或許就是傳統(tǒng)文化對當(dāng)代設(shè)計的最大意義了。

參考文獻(xiàn)

第7篇：傳統(tǒng)文化的興起范文

一.中國傳統(tǒng)文化對旅游管理的影響

中國傳統(tǒng)文化對旅游管理的影響主要表現(xiàn)在三個方面，即以人為本的管理理念、以和為貴的管理方式和以德服人的人格魅力。其具體內(nèi)容如下。

（一）以人為本的管理理念

以人為本的管理理念是中國傳統(tǒng)文化對旅游管理的重要影響之一。在旅游企業(yè)的發(fā)展過程中，“以人為本”的管理理念與中國傳統(tǒng)文化重視“人”的思想是一致的。在中國傳統(tǒng)文化中，“貴民”亦即“重民”的民本思想啟迪我們要重視“人”的作用，充分發(fā)揮人的主觀能動性，而旅游管理置“人”的管理于重要的位置沿襲了中國傳統(tǒng)文化“以人為本”的重要思想。

（二）以和為貴的管理方式

“以和為貴”的思想源自中國傳統(tǒng)儒家思想，以和為貴的管理方式對旅游管理也產(chǎn)生了重要的影響。在現(xiàn)代旅游企業(yè)管理中，現(xiàn)代旅游企業(yè)重“人和”的企業(yè)凝聚力恰恰說明了中國傳統(tǒng)文化對旅游管理的重要性。除此之外，道家主張“無為而治”，也是“以和為貴”的另一種表現(xiàn)形式，對旅游管理而言，在服務(wù)管理上從“條規(guī)約束”向“無為而治”的轉(zhuǎn)化也深受中國傳統(tǒng)文化的影響。

（三）以德服人的人格魅力

在中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，儒家主張“內(nèi)圣外王之道”，就是說內(nèi)有圣人之德，外行王者之政。在這里，圣人的人格魅力起了很大作用。簡而言之，就是要做到“以德服人”。旅游企業(yè)管理者在進(jìn)行旅游管理的時候，應(yīng)注重借鑒中國傳統(tǒng)文化的精髓，培養(yǎng)自身的人格魅力，以道德榜樣來影響他人，尊重員工，處處為員工著想，注意樹立自己的人格榜樣，這樣可以贏得員工的信任與支持。

二.旅游管理中融合中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的策略

為進(jìn)一步發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化對旅游管理的促進(jìn)作用，在旅游管理中融合中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的策略，可以從以下四個方面入手，下文將逐一進(jìn)行分析：

（一）科學(xué)規(guī)劃旅游地區(qū)的文化

科學(xué)規(guī)劃旅游地區(qū)的文化，是旅游管理中融合中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的關(guān)鍵。在旅游企業(yè)管理中，我國的旅游資源因地域不同而不同，科學(xué)規(guī)劃旅游地區(qū)的文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性，在突出歷史文化名城保護(hù)的基礎(chǔ)上調(diào)整優(yōu)化老城區(qū)，是在旅游管理中融合中國傳統(tǒng)文化，發(fā)展旅游文化的重要舉措。所以旅游管理必須在政府主導(dǎo)下，按照科學(xué)合理的原則做好旅游地區(qū)的規(guī)劃。

（二）做好文化旅游基礎(chǔ)性工作

做好文化旅游基礎(chǔ)性工作，是旅游管理中融合中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。對旅游管理而言，在文化旅游理念的實施過程中，要廣泛開心中國傳統(tǒng)文化的宣傳工作，對全體社會成員進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化科學(xué)知識、價值功能、法律法規(guī)等方面的宣傳教育，強(qiáng)化中國傳統(tǒng)文化在旅游文化發(fā)展中的重要性，提高公眾的傳統(tǒng)文化意識，做好文化旅游基礎(chǔ)性工作，促進(jìn)文化遺產(chǎn)永續(xù)傳承。

（三）挖掘旅游資源的文化內(nèi)涵

旅游管理中融合中國傳統(tǒng)文化發(fā)展，挖掘旅游資源的文化內(nèi)涵也至關(guān)重要。傳統(tǒng)文化旅游是一種全新的、知識含量高的旅游形式，在我國旅游業(yè)的發(fā)展進(jìn)程中占據(jù)著重要的地位。新時期的旅游活動不會局限在觀光旅游的初級層次，而是一種多方位多層次的旅游方式，旅游區(qū)必須結(jié)合我國中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，開發(fā)具有深厚文化底蘊(yùn)的文化旅游新產(chǎn)品，創(chuàng)造和凸顯本地旅游的特色，使旅游業(yè)的發(fā)展擁有持久的生命力。

（四）豐富傳統(tǒng)文化的旅游形式

豐富傳統(tǒng)文化的旅游形式，開展多元化、多樣性的旅游方式，是現(xiàn)代旅游的必然要求。旅游管理中融合中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的有效途徑，可以通過發(fā)展參與式與體驗式的我國傳統(tǒng)文化旅游形式來實現(xiàn)。旅游作為需要用心靈感悟的精神文化產(chǎn)品，要求旅游管理者為旅游者提供身心參與的進(jìn)入方式，在旅游中經(jīng)歷心靈震撼。如紅色旅游的興起，就是一種精神文化產(chǎn)品，有其獨特的精神價值。

第8篇：傳統(tǒng)文化的興起范文

中國傳統(tǒng)文化元素指運(yùn)用在繪畫、服裝及建筑上的部分意象，突出了中國傳統(tǒng)文化的精髓和精神，體現(xiàn)了民族利益和國家尊嚴(yán)的一些風(fēng)俗習(xí)慣、符號或形象。此外，中國傳統(tǒng)文化元素還包括道家的無為思想、儒家的中庸和諧思想以及我國的對立統(tǒng)一思想等。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一門綜合性較強(qiáng)且興起不久的應(yīng)用學(xué)科，它也是一種存在于環(huán)境基礎(chǔ)上的藝術(shù)形式。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品強(qiáng)調(diào)作者的藝術(shù)觀念表達(dá)以及與環(huán)境的融合、依存關(guān)系，同時，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品也體現(xiàn)比例尺度、空間體型、材質(zhì)肌理、光影色彩等造型語言，以便作品更好的融入環(huán)境中。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計一般包括城市規(guī)劃、景觀園林、室內(nèi)裝修、建筑裝飾、室外設(shè)計等。

二、中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

我國的文化遺產(chǎn)中，很多都是具有民族文化特色設(shè)計風(fēng)格的園林藝術(shù)及傳統(tǒng)建筑。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師要去除傳統(tǒng)文化元素中的糟粕、汲取精髓，在融合西方環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念的基礎(chǔ)上，用現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的眼光，去創(chuàng)造有傳統(tǒng)文化氣息的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品，并永葆現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的獨特藝術(shù)魅力。例如，建于1988年的上海經(jīng)貿(mào)大廈，它就是在處理、轉(zhuǎn)化、提取傳統(tǒng)文化元素的基礎(chǔ)上，結(jié)合西方現(xiàn)代化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念，而形成的具有中國傳統(tǒng)文化特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品。

1.進(jìn)化和變異

目前的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，設(shè)計者經(jīng)常進(jìn)行傳統(tǒng)文化元素的抽象再重構(gòu)、提取、轉(zhuǎn)化，具體地說，就是設(shè)計者在傳統(tǒng)文化元素中發(fā)現(xiàn)并捕捉各種美的元素，再提取比較合適的元素作為相關(guān)的創(chuàng)作素材，并抽象、轉(zhuǎn)化這些原始元素，按照設(shè)計形象的構(gòu)成，采用現(xiàn)代的審美情趣和設(shè)計理念，重構(gòu)傳統(tǒng)文化元素，發(fā)掘和重新闡釋傳統(tǒng)文化藝術(shù)精華，并結(jié)合西方文化，形成具有中國傳統(tǒng)文化特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品。

2.仿制和復(fù)制

目前，設(shè)計者經(jīng)常將具有象征性的傳統(tǒng)文化視覺形態(tài)，直接滲透到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計中，以創(chuàng)造表達(dá)新思想、新情感和新志趣的視覺形態(tài)。此外，設(shè)計者還經(jīng)常將傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行創(chuàng)新，使傳統(tǒng)文化元素既有傳統(tǒng)文化元素神韻和形似，又有現(xiàn)代大環(huán)境藝術(shù)設(shè)計形勢和意味，以體現(xiàn)民族的理念、精神和氣質(zhì)。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，也可將傳統(tǒng)文化元素直接放到新的載體上，并利用傳統(tǒng)圖形，以體現(xiàn)新的語言、視覺環(huán)境，充分發(fā)揮傳統(tǒng)圖形的重作用，體現(xiàn)設(shè)計者對傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)造力和表現(xiàn)力。

3.隱喻與創(chuàng)新

隱喻是利用特定的環(huán)境組成形式和構(gòu)成元素，以體現(xiàn)環(huán)境自身以外的其他精神，如價值取向、寓意、文化內(nèi)涵等高層次文化信息。古代的室內(nèi)裝潢和建筑藝術(shù)，都能通過陳設(shè)和文化圖案體現(xiàn)文化的深厚內(nèi)涵，表達(dá)了人們的情感；但目前的社會條件下，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品就是要求我們將傳統(tǒng)的文化元素進(jìn)行創(chuàng)新，體現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)是中國的、現(xiàn)代的，還能充分體現(xiàn)相關(guān)地區(qū)的文化及民族特征，這才能稱為好作品。

4.繼承與創(chuàng)新

現(xiàn)代建筑設(shè)計，通常都繼承了傳統(tǒng)的建筑文化元素，并與現(xiàn)代的形式結(jié)構(gòu)藝術(shù)和審美取向相互融合，形成既有中國傳統(tǒng)的建筑特征，又有中國現(xiàn)代的建筑風(fēng)格的建筑，這就體現(xiàn)了建筑的繼承性和創(chuàng)新性?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計亦是如此，它在繼承傳統(tǒng)文化元素的基礎(chǔ)上，也實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)新。

三、結(jié)語

第9篇：傳統(tǒng)文化的興起范文

2010年至今，我國自然村落發(fā)展?fàn)顩r令人堪憂，近十年內(nèi)減少90萬個自然村，數(shù)量大幅度減少至270萬個。如何更好地通過“因地制宜”發(fā)展模式對自然村落進(jìn)行保護(hù)和經(jīng)濟(jì)開發(fā)顯得尤為重要。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富，被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄項目非常豐富。以文化興起的傳統(tǒng)村落如“中國牡丹畫第一村”洛陽平樂村、“中國畫里的鄉(xiāng)村”安徽西遞宏村、“中國歷史文化名城”云南麗江古城、“生態(tài)民居的活標(biāo)本”榮成東楮島村等都各具特色，可見，因地制宜發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)對于傳統(tǒng)村落的發(fā)展具有重要意義。

東韓村發(fā)展模式現(xiàn)狀分析

東韓村概況

東韓村地處西安市邑區(qū)北郊，占地面積1.43平方公里，全村人口1000余人，共計250余農(nóng)戶，西戶省道穿村而過，28公里直通西安，擁有便利的地理優(yōu)勢和交通優(yōu)勢，對于發(fā)展鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)，具有得天獨厚的條件。1994年，東韓人以“新農(nóng)村――綠色村莊――農(nóng)民畫莊”為主題，開始東韓新村建設(shè)，風(fēng)格獨特的別墅式住宅，依托著濃厚的時代文化信息，以戶縣農(nóng)民畫享譽(yù)中外，被譽(yù)為“陜西第一村”，年接待量達(dá)40000余人次，其中不乏來自德、英、美、法等各發(fā)達(dá)國家的游客，打造了中國傳統(tǒng)文化對外交流發(fā)展的平臺。

東韓村發(fā)展模式探析

1、因地制宜，大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)。東韓村是新時期農(nóng)民畫最早走向市場的發(fā)源地之一，隨著改革開放的深入發(fā)展，農(nóng)民畫大門因而打開，政府鼓勵村民因地制宜發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，拉動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，村民收入顯著提高。其中，村中以潘曉玲、王乃良、曹全堂三位畫家為代表的農(nóng)民畫銷量顯著，為拓寬銷售渠道、便于交流展覽，還建立了多個獨立畫室，吸引廣大藝術(shù)愛好者來此參觀拜訪，如著名畫家潘曉玲畫室，年訪客量達(dá)1500余人，年收入約七八萬元。

村委會非常重視農(nóng)民畫發(fā)展，重新組織綠化和設(shè)計農(nóng)民畫宣傳牌；組織人力對村口道路進(jìn)行改造，設(shè)置文化墻和宣傳畫廊；村委會積極為村民謀發(fā)展，規(guī)范餐飲住宿業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，通過定時的培訓(xùn)與監(jiān)管，實現(xiàn)了星級化水準(zhǔn)，為更高效地接待游客提供了基本保障，與此同時，也解決了留守婦女、老人的再就業(yè)問題，在保護(hù)傳統(tǒng)文化發(fā)展的同時，保證了村民的基本收入水平和生活水平。旅游事業(yè)的迅速發(fā)展，不但極大地豐富了群眾文化生活，壯大了集體經(jīng)濟(jì)，成為群眾致富的支柱產(chǎn)業(yè)。

2、以工促農(nóng)，加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。東韓村自有的 “西安旋播機(jī)廠”在政府的支持與幫助下，經(jīng)過不斷的科技研發(fā)、管理升級、市場推廣等，最終發(fā)展成為西北地區(qū)目前規(guī)模最大的復(fù)式作業(yè)農(nóng)機(jī)生產(chǎn)基地，使東韓村80%以上家庭的農(nóng)作物噴水灌溉實現(xiàn)“設(shè)備化”，“以工促農(nóng)”，在耕地有所減少的情況下，緩解近年依靠進(jìn)口補(bǔ)給農(nóng)產(chǎn)品需要、糧食進(jìn)口的趨勢，一定程度上保障了農(nóng)業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展。同時，外資企業(yè)不斷注入，私營企業(yè)不斷發(fā)展，對外開放水平不斷提高，周邊以機(jī)械制造興起的企業(yè)蓬勃發(fā)展，工業(yè)園區(qū)面積不斷擴(kuò)大，逐漸成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的重要產(chǎn)業(yè)，改變了村民原本的僅依靠農(nóng)業(yè)就業(yè)的局面，靠天吃飯的自然狀態(tài)。

3、引進(jìn)城市新元素，提升村民生活品位。通過引進(jìn)城市新元素，提升村民生活品味：一是大力治理環(huán)境污染問題，由村委會統(tǒng)一管理上下水管網(wǎng)，進(jìn)行合理資源配置；二是興建各類基礎(chǔ)設(shè)施，如建立中心V場，增加各類休閑、健身等基礎(chǔ)設(shè)施，豐富村民文化生活，滿足村民生活娛樂的基本要求；三是提高通訊水平，引進(jìn)無線寬帶業(yè)務(wù)和數(shù)字電視，拓寬村民對外溝通的渠道，通過新興媒體更有效、及時地接觸各類信息。多方位地體現(xiàn)了新農(nóng)村建設(shè)二十字方針“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”，加快東韓村城市化進(jìn)程，使村民提前步入城市化的生活，成為新農(nóng)村建設(shè)的一面旗幟。

4、打造O2O平臺，大力推廣農(nóng)民畫特色文化產(chǎn)業(yè)。為迎合時展需要，使“東韓村”更好地“走出去”，以人民群眾得實惠為目的，走特色發(fā)展之路，致力打造O2O平臺。通過大量的市場調(diào)研與走訪，決定發(fā)揮地處城鄉(xiāng)結(jié)合部的地理優(yōu)勢，已有的農(nóng)民畫文化資源優(yōu)勢，利用村民較強(qiáng)的創(chuàng)新意識和環(huán)境幽雅的村容村貌，在有完整經(jīng)營思想和豐富管理經(jīng)驗干部的帶領(lǐng)下，結(jié)合東韓村特色文化產(chǎn)業(yè)――農(nóng)民畫銷售，建立O2O平臺發(fā)展電子商務(wù)業(yè)務(wù)，隨著產(chǎn)業(yè)群的不斷發(fā)展壯大，鼓勵O2O平臺深入發(fā)展到每一家每一戶，并集中進(jìn)行培訓(xùn)和指導(dǎo)，帶領(lǐng)更多村民享受信息時代高效便捷的運(yùn)作方式，拓寬農(nóng)民畫的銷售渠道，解決農(nóng)民畫因季節(jié)差異導(dǎo)致銷售不均的窘境。

制約東韓村發(fā)展的主要困境

過度商業(yè)化

傳統(tǒng)文化村落發(fā)展的初期，由于當(dāng)?shù)卣畬鹘y(tǒng)文化的重視程度極高，農(nóng)民畫得以快速有效的發(fā)展。然而在東韓村發(fā)展的過程中，由于舊的農(nóng)民畫作品內(nèi)容形式陳舊，表現(xiàn)技法單一，缺乏創(chuàng)新意識，無法緊跟時代潮流以致被市場淘汰，從而使農(nóng)民畫的宣傳和發(fā)展進(jìn)入瓶頸。為追求市場利潤最大化，農(nóng)民畫作者開始迎合消費者的喜好進(jìn)行創(chuàng)作，農(nóng)民畫風(fēng)格發(fā)生巨大的變化，逐漸走上“裝飾畫”的發(fā)展道路，一些作者不再僅僅依靠個人主觀及藝術(shù)感受作畫，導(dǎo)致農(nóng)民畫藝術(shù)水平有所下降，對農(nóng)民畫價值的發(fā)掘也逐漸減弱。如用絲網(wǎng)印刷來批量制作冒充手工繪制的農(nóng)民畫，盜用他人名義作畫賣畫等，將農(nóng)民畫創(chuàng)作活動過度商業(yè)化，丟失傳統(tǒng)的藝術(shù)特點。致使作者們根據(jù)市場需要不斷重復(fù)現(xiàn)有作品或減弱對藝術(shù)的更高探求，作品也就因此失去了藝術(shù)的獨特性與自主性。違背文化帶動產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初衷，轉(zhuǎn)變?yōu)閱我坏刈穼そ?jīng)濟(jì)利益最大化，傳統(tǒng)文化的發(fā)展未能與村落發(fā)展同步。

未充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化優(yōu)勢

農(nóng)民畫作為具有當(dāng)?shù)靥厣膫鹘y(tǒng)文化，應(yīng)在聯(lián)系和發(fā)展其他行業(yè)具有重要作用。無論是對當(dāng)?shù)匚幕?、旅游、相關(guān)衍生品行業(yè)的帶動和輻射，對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展和村落建設(shè)的貢獻(xiàn)，還是農(nóng)民畫本身的傳承和發(fā)展，農(nóng)民畫應(yīng)該是重點和中心。但東韓村當(dāng)前農(nóng)民畫的發(fā)展與其他產(chǎn)業(yè)，如農(nóng)家樂、技能培訓(xùn)、電子商務(wù)村等并無明顯的聯(lián)系。農(nóng)民畫已不再是促進(jìn)經(jīng)貿(mào)、餐飲等各行各業(yè)的融合與發(fā)展主力，甚至與其他行業(yè)的發(fā)展相脫離，使其市場價值和巨大的潛力沒有得到有效的發(fā)揮，農(nóng)民畫的傳承與發(fā)展也存在較大的問題，處于落后趨勢，老一輩原創(chuàng)作者越來越少，新一代鮮有人繼承，因此農(nóng)民畫思想內(nèi)容過于老舊，無法融入新鮮血液，無法緊跟時代潮流，違背了傳統(tǒng)文化村落發(fā)展的初衷。

傳統(tǒng)文化村落發(fā)展模式的局限性和單一性

作為以農(nóng)民畫興起的傳統(tǒng)文化村落，僅僅圍繞如何擴(kuò)大“畫”的銷量，并未提到如何保護(hù)與傳承特色“農(nóng)民畫”文化，且至今村中知名畫家僅有3位，導(dǎo)致農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有局限性，無法深入到其他產(chǎn)業(yè)推動其發(fā)展。其次，畫的生產(chǎn)、銷售、宣傳、培訓(xùn)等仍處于單一模式，農(nóng)民畫的創(chuàng)作缺乏創(chuàng)新性和市場適應(yīng)性，導(dǎo)致農(nóng)民畫難以發(fā)揮更大的整合能力。由于傳統(tǒng)文化村落的發(fā)展尚處于摸索探尋階段，面臨巨大的挑戰(zhàn)和無限的未知，并無優(yōu)秀的、成型的模式得以借鑒，傳統(tǒng)文化村落的發(fā)展之路尤為艱難，東韓村目前也仍未對此現(xiàn)象想出具體的具有創(chuàng)新性的有效解決方法，傳統(tǒng)文化村落的發(fā)展模式還有待探索。

解決東韓村發(fā)展困境的對策建議

嚴(yán)格規(guī)范農(nóng)民畫商業(yè)化發(fā)展

農(nóng)民畫在商業(yè)化發(fā)展過程中，缺乏專業(yè)引導(dǎo)、組織、管理，尚未形成完整的市場體系，也缺乏詳盡的產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系，從而導(dǎo)致農(nóng)民畫復(fù)制品、盜用品、殘次品叢生。不僅擾亂了市場秩序，挫傷了農(nóng)民畫家創(chuàng)作的積極性，還降低了農(nóng)民畫質(zhì)量水平。

在今后的發(fā)展中，政府應(yīng)加強(qiáng)引導(dǎo)、給予扶持，建立健全市場機(jī)制，完善應(yīng)有的規(guī)章制度，普及相關(guān)知識產(chǎn)權(quán)信息，為農(nóng)民畫的發(fā)展創(chuàng)造一個良好的市場環(huán)境。統(tǒng)一規(guī)范農(nóng)民畫的制作銷售渠道，嚴(yán)格控制農(nóng)民畫銷售點的開發(fā)數(shù)量，提高可售出的農(nóng)民畫標(biāo)準(zhǔn)，杜絕粗制濫造、成品大量復(fù)制的行為。與此同時，實行“創(chuàng)作”與“銷售”的分離，為畫家提供良好的創(chuàng)作環(huán)境，畫家只專注于農(nóng)民畫的創(chuàng)作，保證作品的特色與質(zhì)量；借助專業(yè)機(jī)構(gòu)進(jìn)行銷售，由機(jī)構(gòu)進(jìn)行市場調(diào)查、文化宣傳、產(chǎn)品銷售等工作，增加農(nóng)民畫的宣傳力度，拓寬銷售渠道，擴(kuò)大農(nóng)民畫的銷售數(shù)量。合理分工，增強(qiáng)效率，實現(xiàn)效益最大化目標(biāo)。

因地制宜，大力發(fā)展特色文化優(yōu)勢

作為三大畫鄉(xiāng)之一，擁有大量優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的東韓村，應(yīng)在原有資源上加以利用和創(chuàng)造，將傳統(tǒng)農(nóng)民畫與手工業(yè)、制造業(yè)相結(jié)合，如手工制品、工藝制品、紀(jì)念品、傳統(tǒng)家居等，打破二者之間的壁壘，將傳統(tǒng)文化精髓融入現(xiàn)代工業(yè)當(dāng)中，創(chuàng)造出具有當(dāng)?shù)匚幕瘹庀⒌漠a(chǎn)品，打造特色品牌，形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈。加大文化宣傳力度，開展各類以文化為主題的特色活動，如文化藝術(shù)節(jié)、農(nóng)民畫創(chuàng)作交流等，邀請全國各地的不同文化代表進(jìn)行溝通和學(xué)習(xí)，提供與全國乃至全世界優(yōu)秀文化交流合作的機(jī)會平臺，在交流與融合中創(chuàng)新，同時對當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)起到宣傳推廣作用。開設(shè)特色旅游專線，如展館參觀、農(nóng)民畫村莊農(nóng)家樂體驗等項目，完善集餐飲、旅游、休閑、購物、娛樂為一體的綜合設(shè)施建設(shè)，吸引更多游客到來，將傳統(tǒng)文化融入特色產(chǎn)業(yè)之中，拉動第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

多元化發(fā)展模式并存

在科技信息飛速發(fā)展的今天，只依靠單一的發(fā)展模式無法實現(xiàn)長期的發(fā)展。第一，a品多元化。以農(nóng)民畫為中心，在已有基礎(chǔ)上開發(fā)創(chuàng)新同類產(chǎn)品，淘汰守舊落后的產(chǎn)品，推陳出新，創(chuàng)造市場活力，并開拓新的產(chǎn)品市場，滿足不同領(lǐng)域消費者需求。第二，人才多元化。重視人才培養(yǎng)體系?，F(xiàn)有的文化積淀大多過于陳舊，現(xiàn)有的藝術(shù)家也多以上一輩老藝術(shù)家居多，因此文化村落的傳承與發(fā)展跟不上時代的要求，要為傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展注入新鮮血液，培養(yǎng)新一代農(nóng)民畫畫家繼承者，使之更具有競爭力。第三，技術(shù)多元化。加大電子商務(wù)發(fā)展力度，創(chuàng)新傳統(tǒng)宣傳模式，改革商業(yè)活動發(fā)展模式，利用互聯(lián)網(wǎng)的便利，進(jìn)行有效宣傳，擴(kuò)大市場需求，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)銷售渠道、服務(wù)渠道。

要在物質(zhì)文化資源充足的條件下，充實人力資源并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造價值，以技術(shù)創(chuàng)新為輔助，為其開辟宣傳發(fā)展之新道路。使三者有效結(jié)合，多元化發(fā)展。

結(jié) 語

西安邑區(qū)東韓村農(nóng)民畫作為極具當(dāng)?shù)靥厣姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，其特色優(yōu)勢對當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化發(fā)展的地位不可替代，對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展具有重大意義，對傳統(tǒng)文化村落發(fā)展也具有重要影響。盡管在創(chuàng)新文化村落發(fā)展過程中，經(jīng)驗還尚為欠缺，模式還尚不成熟，發(fā)展道路還存在各種問題和弊端，但無法否認(rèn)的是，傳統(tǒng)文化村落的發(fā)展之路，是農(nóng)村發(fā)展的必由之路。在國家各項傳統(tǒng)文化保護(hù)政策的支持下，各級政府的扶持下，當(dāng)?shù)卮迕竦呐ο?，傳統(tǒng)文化村落必定會闖出一條創(chuàng)新之路。

東韓村應(yīng)該在堅持中國特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)文化取其精華，去其糟粕。積極加強(qiáng)文化交流，在學(xué)習(xí)和借鑒世界優(yōu)秀文化的同時將農(nóng)民畫推廣出去，做大做強(qiáng)農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)新農(nóng)村發(fā)展模式，這對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展、對加快當(dāng)?shù)匚幕?jīng)濟(jì)的繁榮、對促進(jìn)城鄉(xiāng)發(fā)展都具有重大的意義。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介

劉怡聰 西安外國語大學(xué)經(jīng)濟(jì)金融學(xué)院金融學(xué)本科生，研究方向為中國傳統(tǒng)文化