關(guān)于傳統(tǒng)文化的論點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：關(guān)于傳統(tǒng)文化的論點(diǎn)范文

然而，就在越來(lái)越自信的人類面前，卻出現(xiàn)了更為棘手的人類發(fā)展難題，困擾著人類，模糊者前景。隨著人類影響自然能力的增強(qiáng)，人類生存的自然，變得越來(lái)越不適宜生存：環(huán)境在迅速惡化，大氣、大地、大水、資源在毒化、污化、緊缺化；隨著人類對(duì)社會(huì)調(diào)控能力的增強(qiáng)，歷史在更大范圍內(nèi)變得越來(lái)越難以駕馭。兩次世界大戰(zhàn)，粉粹了人們對(duì)理性能力的夢(mèng)想；帝國(guó)主義的垂而不死、蘇聯(lián)的解體和東歐的巨變，增加了人們對(duì)于人類社會(huì)前途的疑慮；世界南北社會(huì)經(jīng)濟(jì)鴻溝的凸現(xiàn)，東西文化的沖撞，以9.11事件為代表的恐怖活動(dòng)，使人們喪失了對(duì)社會(huì)的基本安全感。人類對(duì)自然和社會(huì)的影響，反過(guò)來(lái)又深刻影響到人類自身：防不勝防的新的致病因素，使得人們恨不得躲到真空中去生存；越來(lái)越普遍越早發(fā)的身心疾病，使得人們不得不把保健工作甚至做到受孕以前；以性能力顯著減退為癥候的人類生命活力正在迅速衰減；以越來(lái)越多的借助知識(shí)工具來(lái)思考的現(xiàn)象，標(biāo)志著人類智慧的衰退；越來(lái)越多的商品與越來(lái)越奇巧的技術(shù)，正在使人變?yōu)槲镉呐`和技術(shù)的附庸；在一些發(fā)達(dá)國(guó)度，人口出現(xiàn)了難以逆轉(zhuǎn)的自然減退。這一切使人們不得不發(fā)出這樣的疑問(wèn)：人類究竟在多大范圍內(nèi)，可以主宰自然？人類與自然的根本關(guān)系究竟是什么樣的關(guān)系？人類有沒(méi)有能力構(gòu)建一個(gè)理想的社會(huì)？什么樣的社會(huì)才是理想的社會(huì)？人類生命、生活的意義究竟是什么？人類要想何處去？人類還有幸福的前途嗎？

理論不能取代事實(shí)，然而，理論可以幫助人們認(rèn)識(shí)事實(shí)，從而可以指導(dǎo)人們更好地適應(yīng)、變革事實(shí)。在過(guò)去的這個(gè)偉大時(shí)代里，人類創(chuàng)造了許多卓越的理論。達(dá)爾文的進(jìn)化論，徹底摧毀了上帝創(chuàng)世的神話，使人類鼓起了充當(dāng)自然和人類自身主人的雄心。馬克思的社會(huì)學(xué)說(shuō)，使人們洞見(jiàn)了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，從而鼓勵(lì)人們?nèi)ッ枥L人類社會(huì)的遠(yuǎn)景，制定發(fā)展社會(huì)的規(guī)劃。牛頓的力學(xué)理論、愛(ài)因斯坦的相對(duì)論更為人們認(rèn)識(shí)與變革物質(zhì)世界提供了威力無(wú)比的武器。弗洛伊德的心理學(xué)，多少打破了機(jī)械唯物論的偏執(zhí)，使人們知曉，人的精神世界原來(lái)還有那么多的不同于物質(zhì)的屬性的不可思議的事實(shí)。這一切，相對(duì)于以往的歷史，夠輝煌得了，它完全有資格與西方賴以夸耀的古希臘文化相媲美。然而，在現(xiàn)今世界面臨的新的人類發(fā)展難題面前，這些理論顯得有些捉襟見(jiàn)肘，力不從心了。

這種情況表明：現(xiàn)在該到新的理論出場(chǎng)的時(shí)候了。新的理論，不可能自然出現(xiàn)，必須借助人來(lái)出生，也就是說(shuō)，需要人類自身來(lái)進(jìn)行理論創(chuàng)新。人類發(fā)展難題是全人類的大事，理論創(chuàng)新也應(yīng)該是全人類的任務(wù)，然而，中國(guó)是世界上人口最多的國(guó)家，是自然、社會(huì)與人自身各種現(xiàn)象、各種矛盾，最齊全、最復(fù)雜，最深刻，最集中的地方，同時(shí)也是人類歷史文化從未中斷的最古老的國(guó)度，中國(guó)還將是不遠(yuǎn)的將來(lái)的世界的中心，因而，我們理應(yīng)更多地承擔(dān)起理論創(chuàng)新的任務(wù)。

怎樣去創(chuàng)新呢？要深入研究現(xiàn)實(shí)：認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的產(chǎn)物，離開現(xiàn)實(shí)，理論將會(huì)變成夢(mèng)囈。要以為指導(dǎo)：迄今為止，是人類認(rèn)識(shí)最接近客觀本體的理論，離開它，我們還沒(méi)有更科學(xué)的思想武器。還要向歷史智慧請(qǐng)教，特別是向中國(guó)的歷史智慧請(qǐng)教。就像十多歲的少年，遇到人生難題，去請(qǐng)教七八十歲的老人，總會(huì)得到一些有益的經(jīng)驗(yàn)和忠告一樣。中國(guó)古代文化就是現(xiàn)今世界上唯一還健在的歷史老人。

第2篇：關(guān)于傳統(tǒng)文化的論點(diǎn)范文

導(dǎo)讀：論述類文本的閱讀要抓住結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，認(rèn)真讀完文章就能明白；新聞短評(píng)題著重考查考生分析問(wèn)題及語(yǔ)言運(yùn)用的能力，文章結(jié)合實(shí)例告訴大家如何答題；關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)誤用會(huì)導(dǎo)致句子的意思與要表達(dá)的意思大相徑庭，要好好掌握邏輯知識(shí)，不要粗心哦！

【例題】

閱讀下面文章，回答文后問(wèn)題。

關(guān)于中國(guó)新詩(shī)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的思考

郭新民

隨著經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，大眾消費(fèi)文化風(fēng)起云涌，價(jià)值觀念多元共存，“文化快餐”擠占主流，整個(gè)社會(huì)文化向著世俗化方向發(fā)展，文學(xué)創(chuàng)作日趨邊緣化，詩(shī)歌更是備受冷落。不少詩(shī)人滑向了迎合世俗生活趣味的境地，使得詩(shī)歌的生存窘境日益凸現(xiàn)。一些詩(shī)歌創(chuàng)作急功近利，粗制濫造，詩(shī)歌具有的那種詩(shī)意的光輝，那種圣潔與崇高感基本消失殆盡。如何適應(yīng)新形勢(shì)的需要，怎樣創(chuàng)作出符合時(shí)代和人民需要的詩(shī)歌作品，就成了當(dāng)代詩(shī)人需要深入思考、認(rèn)真研究的重要課題。

“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”。在歷史上，詩(shī)歌從來(lái)不以封閉為主流，都是與時(shí)代同呼吸共命運(yùn)的，無(wú)論哪個(gè)歷史時(shí)期,詩(shī)歌都具有著鮮明的時(shí)代性。詩(shī)歌的主題能否緊扣時(shí)代脈搏，體現(xiàn)濃郁的時(shí)代特色，是關(guān)系詩(shī)歌生命力的關(guān)鍵?？v觀世界詩(shī)歌發(fā)展史，無(wú)論是《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》，還是《圣經(jīng)》、《神曲》、，無(wú)論是唐詩(shī)宋詞元曲，還是文藝復(fù)興時(shí)期的詩(shī)歌，都是每個(gè)時(shí)代、每個(gè)地區(qū)文明精髓的結(jié)晶，都以其鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和時(shí)代精神，在世界文學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆。智利詩(shī)人、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者聶魯達(dá)曾說(shuō)過(guò)：“我身為詩(shī)人的義務(wù)，不只是在散布薔薇花的清香，調(diào)和音律……也歌頌著人類與工作的聯(lián)結(jié)感。”這種“聯(lián)結(jié)感”就是詩(shī)人對(duì)時(shí)代的把握和對(duì)社會(huì)的責(zé)任。詩(shī)歌要關(guān)注時(shí)代，貼近現(xiàn)實(shí)，要關(guān)注身邊的人和事，要重點(diǎn)反映時(shí)代的變遷、社會(huì)的進(jìn)步以及對(duì)處在時(shí)代前沿、風(fēng)口浪尖上重大事件等及時(shí)準(zhǔn)確的反映和把握。

范仲淹說(shuō)“先天下之憂而憂”，作為一個(gè)詩(shī)人，無(wú)論是家事、國(guó)事，天下事，事事都要關(guān)心，用真誠(chéng)去感受這個(gè)世界，去發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界和諧或者不和諧的音符，并行之于筆，發(fā)之以聲，呼之以情，動(dòng)之以性。要站在時(shí)代的高度寫作，風(fēng)花雪月無(wú)病，只能是膚淺的、粗糙的，它無(wú)法代表一個(gè)時(shí)言。如果我們對(duì)自身所處的時(shí)代都不了解，我們還能代表誰(shuí)來(lái)說(shuō)話？我們的訴說(shuō)又有誰(shuí)來(lái)傾聽？通常來(lái)說(shuō)，詩(shī)人只有把自己擁有的文化背景，與自己所處的時(shí)代精神結(jié)合起來(lái)，才能夠打牢自己真正厚實(shí)的藝術(shù)根基。同時(shí)要想成為一名優(yōu)秀的詩(shī)人，就必須能夠用超凡的思想覺(jué)悟和洞察社會(huì)的慧眼去觀察了解現(xiàn)實(shí)世界，發(fā)掘內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)本真，然后將自身的感受體悟藝術(shù)性地、卓越而超凡地用詩(shī)的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)。

詩(shī)歌的時(shí)代特點(diǎn)與時(shí)代精神是融為一體的，具有高昂格調(diào)的詩(shī)歌受到群眾的歡迎，有利于人心的和諧與凝聚；那種萎靡不振、格調(diào)低俗的詩(shī)歌往往是靈魂和精神的腐朽劑，以及文化走向沒(méi)落的催化劑。我們所鼓勵(lì)的優(yōu)秀詩(shī)歌應(yīng)該以弘揚(yáng)民族精神為主，關(guān)注時(shí)代與社會(huì)進(jìn)步，以優(yōu)秀的作品豐富人們的文化生活，并努力成為中國(guó)當(dāng)代先進(jìn)文化的代表者和繼承中華民族傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)者。

（選自2009年第9期《詩(shī)選刊》，有刪改）

下列對(duì)文章結(jié)構(gòu)的分析，理解正確的一項(xiàng)是

A.文章開頭一段，作者就旗幟鮮明地提出中心論點(diǎn)，即“文學(xué)創(chuàng)作日趨邊緣化，詩(shī)歌更是備受冷落”，并對(duì)當(dāng)前的這種現(xiàn)象發(fā)表了自己的看法。

B.第二段作者以中外名著名篇為例，如剝絲抽繭般論證了分論點(diǎn)“文章何為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要關(guān)注時(shí)代，貼近現(xiàn)實(shí)。

C.文章第三段，緊緊圍繞“用真誠(chéng)去感受這個(gè)世界，去發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界和諧或者不和諧的音符，并行之于筆，發(fā)之以聲，呼之以情，動(dòng)之以性”展開論證，分析深刻。

D.最后一段，作者再一次從正面總結(jié)了文章，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了中心論點(diǎn)，收束有力，給人留下了深刻的印象。

答案：C

解析：論述文以議論為主，通過(guò)事實(shí)材料、引用材料和邏輯推理來(lái)解釋客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，闡明某個(gè)道理，證明作者一定的見(jiàn)解和主張，表明贊成成什么或反對(duì)批駁什么。

首先要關(guān)注題目。題目或點(diǎn)明中心論點(diǎn)，或提出論述的問(wèn)題，或點(diǎn)出議論的范圍。從本文的標(biāo)題看，“中國(guó)新詩(shī)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的思考”表明了論述的范文，并不是中心論點(diǎn)。

其次要抓住中心論點(diǎn)或者分論點(diǎn)。中心論點(diǎn)或出現(xiàn)在題目，或出現(xiàn)在文中開頭部分，或歸納于文章末尾部分。強(qiáng)調(diào)的是，并不一定在開頭一段或者最后一段；分論點(diǎn)往往位于文段開頭或結(jié)尾。本文的中心論點(diǎn)就不在第一段，而在文章的第二代，即“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”。因此，A、B兩項(xiàng)全都錯(cuò)了。錯(cuò)誤的主要原因是：僵化地認(rèn)為論點(diǎn)在文章的第一段。

第三是論證，也就是結(jié)合論點(diǎn)或分論點(diǎn)對(duì)材料的分析，包括分析方法和分析過(guò)程、效果等。論證的思路一般是先提出論題、概述議論范圍，或點(diǎn)明中心論點(diǎn)、交作目的；然后運(yùn)用舉例、引用、對(duì)比、比喻等方法對(duì)提出的論點(diǎn)進(jìn)行論證和分析；最后或歸納論點(diǎn)、總結(jié)全文，或明確任務(wù)、提出做法。如上文第三段，就是先提出分論點(diǎn)，然后進(jìn)行分析。

論證的結(jié)構(gòu)一般有總分、并列、層進(jìn)、正反四種形式。一般來(lái)說(shuō)，大多議論文的整體結(jié)構(gòu)屬于總-分-總結(jié)構(gòu)，在分說(shuō)部分，往往會(huì)采取或并列、或?qū)舆M(jìn)、或正反的結(jié)構(gòu)模式。上文就是總-分-總結(jié)構(gòu)。D項(xiàng)的作用是總結(jié)了全文，但表述不全面，不單是“從正面總結(jié)了文章”，還有反面總結(jié)。

【解題總結(jié)】

論述類文本的閱讀，首先要抓住論述類文本的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：按邏輯思維劃分，包括提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題三部分；按篇章結(jié)構(gòu)劃分，常見(jiàn)的結(jié)構(gòu)有并列式、對(duì)照式、層進(jìn)式和總分式。如2011年高考新課標(biāo)卷，就是提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的結(jié)構(gòu)模式。文章開頭提出“在封建社會(huì)里，詩(shī)三百篇卻被尊為‘經(jīng)’，統(tǒng)治階段拿它來(lái)做封建教化的工具”；文章中間部分分三個(gè)方面進(jìn)行了論證；結(jié)尾從“詩(shī)也就由樂(lè)歌逐漸變?yōu)榧兇獾恼Z(yǔ)言藝術(shù)了”和“詩(shī)三百篇在社會(huì)上的實(shí)際用途縮小了，封建士大夫就逐漸把詩(shī)的意義和封建教化的原則聯(lián)系起來(lái)”兩個(gè)方面總結(jié)了全文。

其次要注意文章中的關(guān)鍵詞、句。

1.文章中的關(guān)鍵的標(biāo)志詞包括：

⑴銜接上下文的：如“首先……其次……”，“一方面……另一方面……”。

⑵表遞進(jìn)關(guān)系的：如“更、而且”。

⑶表轉(zhuǎn)折的：如“但是、相反、與此不同”。

⑷表總結(jié)的：如“因此、總之、由此可見(jiàn)”。

⑸表態(tài)度的：如“我認(rèn)為、我覺(jué)得、應(yīng)該”。

2.文中的關(guān)鍵句：如過(guò)渡句；前后照應(yīng)句；文段的首、尾句；文中反復(fù)出現(xiàn)的語(yǔ)句。

3.注意文中的標(biāo)點(diǎn)，特別是分號(hào)。

4.注意文中表達(dá)方式的變換。

5.注意語(yǔ)句間的聯(lián)系，看其是否圍繞同一中心話題。

6.要密切關(guān)注各段的開頭句和結(jié)尾句。它很可能是該段的分論點(diǎn)，即使不是分論點(diǎn)，也起著引領(lǐng)或者總結(jié)本段的作用。如2011年高考新課標(biāo)卷的“從西周初期到春秋中葉，詩(shī)三百篇是一種配樂(lè)演唱的樂(lè)歌”、“在人民群眾的生活里，詩(shī)歌也常用于表情達(dá)意”、“在外交宴會(huì)等場(chǎng)合，賓主各方往往通過(guò)‘賦詩(shī)’來(lái)表達(dá)愿望和態(tài)度”等，都是各自段落的中心句。

【強(qiáng)化訓(xùn)練】

閱讀文字，完成1-3題。

紙壽千年 墨韻萬(wàn)變

劉仁慶

“紙壽千年，墨韻萬(wàn)變”非常好地概括出了宣紙的特色。宣紙潤(rùn)墨性強(qiáng)，易產(chǎn)生豐富的墨韻變化。古人云：落筆宣紙，墨分五色。這里說(shuō)的“墨分五色”是指墨色在紙上的豐富變化，《歷代名畫記》解釋是“濃、淡、干、濕、焦”。畫家則要求水墨在宣紙上的變化要能適應(yīng)畫家的創(chuàng)作意圖，即濃墨處新鮮發(fā)亮；淡墨處層次分明；濕墨處淋漓盡致；干墨處剛?cè)嵯酀?jì)；焦墨處挺拔傳神。

以科學(xué)的手法加以研究則會(huì)發(fā)現(xiàn)，宣紙的潤(rùn)墨性之所以好，首先在于其主要原料青檀皮纖維。這種纖維細(xì)胞壁的結(jié)構(gòu)，與木材、稻麥草纖維的細(xì)胞壁結(jié)構(gòu)不大一樣，除纖維的規(guī)整度好、柔軟適度之外，尤其是經(jīng)自然干燥以后，青檀纖維細(xì)胞壁會(huì)發(fā)生收縮，出現(xiàn)了許多與纖維平行排列的“皺紋”；另外，“皺紋”中還積留著不少自然形成的碳酸鈣微而是造紙過(guò)程中產(chǎn)生的。深藏在青檀纖維內(nèi)的堿性的碳酸鈣微粒，既能提高吸附墨、水的能力，又能起到中和作用，防止纖維素發(fā)生酸性降解；宣紙的潤(rùn)墨性還與紙本身含有的青檀纖維量以及它的變形狀況有關(guān)。當(dāng)紙面吸附墨、水以后，擴(kuò)散的縱橫向之比、吸墨的深淺和濃淡分明的層次感，主要依宣紙的品種和紙的“陳化”時(shí)間來(lái)決定。故有經(jīng)驗(yàn)的書畫家常用的是特凈皮或凈皮宣，并且不用當(dāng)年買來(lái)的新宣紙而用陳年宣紙，以利作畫時(shí)發(fā)揮潤(rùn)墨性的功效。

歷代的許多書畫珍品借助于宣紙才能保存和流傳下來(lái)，所以有著宣紙“紙壽千年”的說(shuō)法。這種說(shuō)法有沒(méi)有根據(jù)呢?筆者所在的研究小組花了4年時(shí)間，對(duì)宣紙等7種不同的紙張進(jìn)行了老化對(duì)比試驗(yàn)。結(jié)果測(cè)出：新聞紙的壽命是150年左右；書寫紙的壽命是400～500年；銅版紙的壽命約為700年；宣紙的壽命高達(dá)1050年，而且這個(gè)數(shù)值還是下限。

為什么宣紙的壽命如此之長(zhǎng)?通過(guò)電子顯微鏡、酸堿性等研究手段，揭示了其中的秘密。首先，青檀纖維與木材纖維、竹子纖維不大一樣，它的均整度高，同時(shí)纖維圓渾、細(xì)胞壁上皺紋分布均勻，皺紋內(nèi)積留的碳酸鈣微粒也助于其延壽。再者，宣紙的加工工藝處理?xiàng)l件溫和，使紙內(nèi)纖維沒(méi)有受到傷害，而且制作時(shí)較少接觸金屬的器具，故紙中所含金屬離子極少，不易引發(fā)其他化學(xué)變化。同時(shí)，紙內(nèi)的碳酸鈣含量有時(shí)高達(dá)7％～10％，使宣紙呈中性至弱堿性。這樣即使在不良的外界條件下，也不會(huì)誘發(fā)出變色基團(tuán)或者受空氣中酸性分子的破壞。

（選自2010年第2期《百科知識(shí)》，有刪改）

1. 下列對(duì)于“墨韻萬(wàn)變”的理解，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

A. 墨韻萬(wàn)變指墨色在紙上有濃、淡、干、濕、焦五種顏色。

B. 墨韻萬(wàn)變指落筆宣紙，墨色會(huì)在宣紙上呈現(xiàn)出豐富的變化。

C. 墨韻萬(wàn)變指水墨在宣紙上得變化能適應(yīng)畫家的創(chuàng)作意圖。

D. 墨韻萬(wàn)變是指根據(jù)墨的變化形成的獨(dú)具風(fēng)格的暈染技法。

2. 下列對(duì)文章結(jié)構(gòu)的分析，理解不正確的一項(xiàng)是

A.文章開頭一段，作者就直截了當(dāng)?shù)靥岢鲋行恼擖c(diǎn)，即中國(guó)宣紙的特點(diǎn)“紙壽千年，墨韻萬(wàn)變”，并分析了什么是“墨韻萬(wàn)變”。

B.第二段主要分析了宣紙的“墨潤(rùn)性”為什么這么好的原因，層次清楚，一目了然。

C.文章第三段，作者論述了宣紙“紙壽千年”的原因，并和其它的紙張進(jìn)行了對(duì)比，增加了文章的說(shuō)服力。

D.從總體上看，文章是典型的論述文結(jié)構(gòu)，采用了“總-分-總”的結(jié)構(gòu)模式。

3.下列解說(shuō)符合原文意思的一項(xiàng)是

A. “紙壽千年，墨韻萬(wàn)變”的說(shuō)法不僅形象地概括了宣紙壽命長(zhǎng)的特點(diǎn)，而且突出了墨色在宣紙上豐富變化的特點(diǎn)。

B.宣紙墨潤(rùn)性好的主要原因是宣紙的主要原料青檀皮纖維的細(xì)胞壁的結(jié)構(gòu)與木材、稻麥草纖維的細(xì)胞壁結(jié)構(gòu)大不一樣。

C.宣紙的壽命最高可達(dá)1050年，所以我們不難解釋歷代的許多用宣紙創(chuàng)作的書畫珍品能保存下來(lái)的原因。

D.青檀皮纖維細(xì)胞壁上分布均勻的皺紋內(nèi)積留有碳酸鈣微粒，加工工藝處理?xiàng)l件溫和是宣紙壽命長(zhǎng)的真正原因所在。

答案：

1. B（A項(xiàng)，原文說(shuō)“墨色在宣紙上的豐富變化”；C項(xiàng)，是“墨韻萬(wàn)變”的作用，不是對(duì)其本質(zhì)的解說(shuō)；D項(xiàng)，“墨韻萬(wàn)變是……技法”，無(wú)中生有）

第3篇：關(guān)于傳統(tǒng)文化的論點(diǎn)范文

2015年，真語(yǔ)文活動(dòng)主辦方、教育部語(yǔ)文出版社真語(yǔ)文圖書策劃工作室編輯出版了真語(yǔ)文系列叢書。目前，有5本圖書已經(jīng)面世，其中最重要的當(dāng)屬語(yǔ)言文字報(bào)刊匯編――《這個(gè)時(shí)代需要真語(yǔ)文》。這本書匯集了真語(yǔ)文活動(dòng)發(fā)軔以來(lái)的理念闡述、真語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐總結(jié)、媒體關(guān)于真語(yǔ)文活動(dòng)的重要報(bào)道等。其中既有全國(guó)14省市32校聯(lián)合的《聚龍宣言》，也有真語(yǔ)文總策劃、語(yǔ)文出版社社長(zhǎng)王旭明在《光明日?qǐng)?bào)》上發(fā)表的文章《這個(gè)時(shí)代需要真語(yǔ)文》；既有柳斌、孫紹振、吳桐禎、吳忠豪、陸儉明等語(yǔ)文教育專家關(guān)于語(yǔ)文本質(zhì)的理論探討，也有賈志敏、黃厚江、余映潮、張賽琴等語(yǔ)文特級(jí)教師本真質(zhì)樸的教學(xué)實(shí)踐，清晰再現(xiàn)了真語(yǔ)文理念發(fā)展完善、真語(yǔ)文活動(dòng)蓬勃開展的軌跡。讀了這本書，結(jié)合曾經(jīng)參加過(guò)的真語(yǔ)文活動(dòng)，筆者對(duì)于本文開頭的問(wèn)題，有了確定而清晰的答案。

一、理論與實(shí)踐緊密結(jié)合

不同于語(yǔ)文教學(xué)界存在的各種流派，真語(yǔ)文是一種理念。它首次以理念的形態(tài)出現(xiàn)，是在2012年12月的《聚龍宣言》中：“語(yǔ)文教學(xué)最該真實(shí)、真誠(chéng)、真情、真切”“使語(yǔ)文回歸本真狀態(tài)”“語(yǔ)文課程的人文性蘊(yùn)含在工具性中，要緊扣字、詞、句、段、篇教語(yǔ)文，貼近學(xué)生的興趣和生活需要教語(yǔ)文”“真語(yǔ)文的教學(xué)風(fēng)格：教師要真講、學(xué)生要真學(xué)、評(píng)價(jià)者要真評(píng)”“語(yǔ)文教學(xué)不裝、不演、不做作、慎用‘PPT’，慎用多媒體教學(xué)設(shè)備，讓學(xué)生真正成為教學(xué)的主體，真讀、真說(shuō)、真寫、真對(duì)話”……這一系列的教學(xué)主張，看起來(lái)很具體，但已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了各種語(yǔ)文教學(xué)流派對(duì)教學(xué)技藝的追求，而是體現(xiàn)出對(duì)語(yǔ)文本真的叩問(wèn)與探索。自此，真語(yǔ)文活動(dòng)有了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，其教學(xué)主張也有了提升空間。其實(shí)，真語(yǔ)文所提倡的教學(xué)方法，很多優(yōu)秀教師都在自覺(jué)實(shí)踐著，有一些老師還取得了不俗的成績(jī)，形成了某個(gè)流派，但不可否認(rèn)的是，這些實(shí)踐多散見(jiàn)于個(gè)體教學(xué)中，難以形成合力。真語(yǔ)文通過(guò)持續(xù)的理論闡述和推廣活動(dòng)，把這些個(gè)體的教學(xué)實(shí)踐集中、強(qiáng)化、系統(tǒng)化了。真語(yǔ)文強(qiáng)大的理論升華力量，也使這些教學(xué)實(shí)踐煥然一新，成為對(duì)“真”的教學(xué)追求中的代表與旗幟，強(qiáng)有力地推動(dòng)了語(yǔ)文教學(xué)的發(fā)展。

真語(yǔ)文不是坐而論道，也不是孤芳自賞，而是通過(guò)系列活動(dòng)，持續(xù)性、大面積地產(chǎn)生強(qiáng)烈的社會(huì)影響。從某種意義上說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)理念的實(shí)踐推廣，比單純的理論提倡更有意義，但也更為艱難。談?wù)嬲Z(yǔ)文，不能不談?wù)嬲Z(yǔ)文活動(dòng)。沒(méi)有真語(yǔ)文活動(dòng)，就不會(huì)有真語(yǔ)文理念的廣泛傳播；沒(méi)有真語(yǔ)文活動(dòng)，真語(yǔ)文就難以避免過(guò)去許多語(yǔ)文思潮長(zhǎng)不了腿、行之不遠(yuǎn)的局限，難以對(duì)語(yǔ)文教學(xué)發(fā)展產(chǎn)生全局性的重大影響。

在推廣實(shí)踐的層面上，真語(yǔ)文提供了許多值得稱道的經(jīng)驗(yàn)。比如，語(yǔ)文教育專家與優(yōu)秀教師二者有機(jī)整合：每次真語(yǔ)文活動(dòng)中，既有語(yǔ)文教育專家對(duì)真語(yǔ)文理念的專題講座，又有語(yǔ)文特級(jí)教師的真語(yǔ)文教學(xué)示范課展示及教學(xué)體會(huì)闡釋，這些內(nèi)容使真語(yǔ)文理念闡述落到了實(shí)處，人們對(duì)真語(yǔ)文的認(rèn)識(shí)也愈加深刻。再比如，考慮到一線語(yǔ)文教師的實(shí)際接受能力，真語(yǔ)文活動(dòng)從中青年骨干教師中選拔出一批“真語(yǔ)文之星”，他們?cè)诨顒?dòng)中上公開課，讓普通教師看到學(xué)習(xí)真語(yǔ)文大師、開展真語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐的可能。又比如，為了讓青年教師有成長(zhǎng)機(jī)會(huì)，活動(dòng)專門設(shè)置青年教師研討課，給他們提供機(jī)會(huì)，展現(xiàn)銳氣，不斷探索，彌補(bǔ)不足。

值得一提的是，在這些教學(xué)實(shí)踐中，“真評(píng)”發(fā)揮了巨大作用：活動(dòng)中，微信、微博互動(dòng)電子屏上實(shí)時(shí)呈現(xiàn)現(xiàn)場(chǎng)聽會(huì)老師的評(píng)課、感言；真語(yǔ)文總策劃王旭明課后檢測(cè)，對(duì)每堂課做有針對(duì)性的學(xué)習(xí)效果檢驗(yàn)，檢測(cè)問(wèn)題沒(méi)有預(yù)案，而是根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)效果發(fā)現(xiàn)、提出，既有基本問(wèn)題，也有拓展問(wèn)題；來(lái)自全國(guó)各地的語(yǔ)文教育專家，也會(huì)在現(xiàn)場(chǎng)發(fā)言，如實(shí)評(píng)價(jià)老師的教學(xué)。這些評(píng)價(jià)真實(shí)、及時(shí)，常常讓青年授課教師“膽戰(zhàn)心驚”，但也讓他們看到了提升的路徑與希望，更讓現(xiàn)場(chǎng)聽課的老師熱血沸騰，因?yàn)樗麄兛吹搅苏娼?、真學(xué)、真評(píng)的力量，看到了語(yǔ)文教學(xué)的前進(jìn)方向。同時(shí)，“真評(píng)”尤其是總策劃王旭明的課后檢測(cè)，引起了與會(huì)專家的極大興趣，他們說(shuō)，這是前所未有的語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)形式，在動(dòng)態(tài)的現(xiàn)場(chǎng)中隨時(shí)生成，考驗(yàn)評(píng)測(cè)人對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的了解以及表達(dá)問(wèn)題的能力，更見(jiàn)其“真”的功力和效果。

還有一個(gè)重要因素不能不被提及，就是真語(yǔ)文總策劃王旭明的個(gè)人魅力與影響。出身語(yǔ)文教師的他，對(duì)語(yǔ)文真摯熱愛(ài)，對(duì)真語(yǔ)文活動(dòng)的開展傾注了全部心血；教育部前新聞發(fā)言人的履歷，鍛煉了他的敏銳，拓展了他的視野。王旭明自身過(guò)硬的語(yǔ)文素養(yǎng)，再加上語(yǔ)文出版社的品牌力量，這些因素的有機(jī)融合，保證了真語(yǔ)文始終沿著探討語(yǔ)文教學(xué)規(guī)律的正確軌道行駛，并且不斷向著完美的境界提升。

走近真語(yǔ)文，人們感受到的是對(duì)語(yǔ)文的熱愛(ài)和理想的激情，看到的是用專業(yè)態(tài)度追求事物完美的精神。隨著活動(dòng)的持續(xù)開展，真語(yǔ)文已不是單純的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)，它已形成了一個(gè)關(guān)于語(yǔ)文的強(qiáng)大的思想平臺(tái)、交流平臺(tái)、對(duì)話平臺(tái)、展示平臺(tái)，提供了語(yǔ)文學(xué)科發(fā)展的專業(yè)建設(shè)空間，從這個(gè)意義上講，真語(yǔ)文必將對(duì)語(yǔ)文教育的建設(shè)與發(fā)展做出獨(dú)特貢獻(xiàn)。

二、不妥協(xié)的時(shí)代戰(zhàn)斗風(fēng)骨

真與假的矛盾對(duì)立，在改革開放的時(shí)代具有普遍性和尖銳性，從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和其他各個(gè)領(lǐng)域持續(xù)打假活動(dòng)就可以看出這個(gè)時(shí)代“求真務(wù)實(shí)”的艱難性。語(yǔ)文不是生活在真空里，語(yǔ)文教學(xué)必然會(huì)受到各種社會(huì)思潮的影響。不同的是，語(yǔ)文領(lǐng)域“假”的現(xiàn)象不具有道德判斷意義，真語(yǔ)文活動(dòng)也沒(méi)有在道德判斷上一究高低的意圖，真語(yǔ)文關(guān)注的是對(duì)教學(xué)規(guī)律認(rèn)識(shí)不足或違反教學(xué)規(guī)律的問(wèn)題。有人忽略了這一點(diǎn)，人為地對(duì)真語(yǔ)文產(chǎn)生抵觸情緒，這是沒(méi)有系統(tǒng)了解真語(yǔ)文理念的認(rèn)識(shí)誤區(qū)?？纯慈珖?guó)14省市32校聯(lián)合的《聚龍宣言》，以及《這個(gè)時(shí)代需要真語(yǔ)文》《語(yǔ)文教育的出路在哪里》《何謂真語(yǔ)文》等文章，人們就可以知道，真語(yǔ)文的“真”是有明確嚴(yán)格限定的。

真語(yǔ)文理念就是對(duì)語(yǔ)文教學(xué)規(guī)律的不斷探討，凡違反語(yǔ)文教育規(guī)律的就不是真語(yǔ)文。在語(yǔ)文教育中，違反規(guī)律的現(xiàn)象不是比比皆是嗎？過(guò)分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的教育功能，有意無(wú)意地拔高課文人物的思想或過(guò)度煽情；過(guò)分使用“PPT”等多媒體教具而限制了學(xué)生的思維及實(shí)踐練習(xí)；忽視了文體區(qū)別，按照記敘文的要求來(lái)教學(xué)詩(shī)歌、小說(shuō)等文體；朗讀不按生活中說(shuō)話的自然性而拖腔拿調(diào)；對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)只表?yè)P(yáng)不批評(píng)；觀摩教學(xué)中大講特講教學(xué)長(zhǎng)處、優(yōu)點(diǎn)，而對(duì)問(wèn)題輕輕帶過(guò)，形成你好、我好、大家都好的局面；教師教學(xué)評(píng)獎(jiǎng)中過(guò)分講資歷、顧情面、求平衡……對(duì)這些現(xiàn)象人們似乎已經(jīng)司空見(jiàn)慣、麻木不仁了，有的還成為正確、開放、現(xiàn)代化的東西被宣揚(yáng)和推廣，這就是語(yǔ)文現(xiàn)狀問(wèn)題的嚴(yán)重性。

王旭明在《這個(gè)時(shí)代需要真語(yǔ)文》中說(shuō)：“也正是因?yàn)榧僬Z(yǔ)文大行其道，我們才聚在一起，如此痛心疾首，不惜被稱為‘毒舌’去打擊它。從這個(gè)意義上說(shuō)，別的理論都可以常青不老，而真語(yǔ)文，我希望它是有壽命的，我希望它早一天結(jié)束壽命，我希望它早一天退出歷史舞臺(tái)，假語(yǔ)文消滅之時(shí)，就是真語(yǔ)文結(jié)束之際?！?/p>

直到今年11月下旬的成都真語(yǔ)文高級(jí)研修班上，王旭明依然在說(shuō)：“我為什么要堅(jiān)持？主要是我認(rèn)為，無(wú)論我們國(guó)家的母語(yǔ)教育，還是像賈老師這樣的語(yǔ)文教學(xué)，真的不是學(xué)術(shù)問(wèn)題，真的不是業(yè)務(wù)問(wèn)題，真的是做人的問(wèn)題，真的是怎樣對(duì)待語(yǔ)文教育的問(wèn)題?！?/p>

真、善、美的統(tǒng)一，是人類追求的理想境界?！罢妗笔亲钇鸫a的資格證書，是屬于底線層次的東西。沒(méi)有真，語(yǔ)文教學(xué)不可能接觸善，更談不上美，距離真、善、美的理想境界永遠(yuǎn)遙不可及。因而，追求真語(yǔ)文，不是作秀，而是不妥協(xié)的戰(zhàn)斗性時(shí)代風(fēng)骨。

三、通向弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大道

真語(yǔ)文強(qiáng)調(diào)回歸本真、回歸語(yǔ)文規(guī)律，也是回歸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。從字、詞、句、段、篇出發(fā)學(xué)習(xí)語(yǔ)文，必然要加深對(duì)漢字文化的理解與學(xué)習(xí)。和世界上拼音文字不同的是，很多漢字的形成，蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵；很多詞語(yǔ)的構(gòu)成，濃縮了歷史的經(jīng)典和掌故。漢字是傳承優(yōu)秀文化的載體，漢字本身也蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化元素，漢字這一特征表明，從認(rèn)識(shí)漢字的規(guī)律出發(fā)學(xué)習(xí)語(yǔ)文，是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)性工作，它既有工具性的一面，也有人文性的一面。過(guò)去對(duì)這一問(wèn)題認(rèn)識(shí)不足，僅僅把它看成是工具性的因素，這是不全面的。

真語(yǔ)文在理念闡述和實(shí)踐推廣中，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化格外重視，很多語(yǔ)文教育專家和真語(yǔ)文大師都反復(fù)提到，搞好語(yǔ)文學(xué)習(xí)，老祖宗留下的方法最為有效，那就是多讀書、多抄寫、多練筆、多朗讀、多積累，最忌諱教師多講，而當(dāng)下語(yǔ)文的弊端之一就是教師“滿堂灌”。

第4篇：關(guān)于傳統(tǒng)文化的論點(diǎn)范文

近期有幸拜讀了王笛所著的《跨出封閉的世界――長(zhǎng)江上游區(qū)域社會(huì)研究》，使我對(duì)長(zhǎng)江上游地區(qū)的近世發(fā)展?fàn)顩r有了一個(gè)較為深入的了解和認(rèn)識(shí)，本書由中華書局于2001年出版。是區(qū)域社會(huì)文化研究的重大成果，不僅對(duì)有清一朝的長(zhǎng)江上游這一相對(duì)獨(dú)立、封閉，以往學(xué)者關(guān)注不多，卻在中華文化上留有重重一筆的區(qū)域之整體情況有了一個(gè)較為深入的探究，而且本書側(cè)重點(diǎn)在于區(qū)域社會(huì)史的研究，不同于以往較為側(cè)重的階級(jí)、經(jīng)濟(jì)的研究，清晰地給讀者展現(xiàn)一幅長(zhǎng)江上游地區(qū)由傳統(tǒng)向近代化演變的的畫卷。對(duì)區(qū)域社會(huì)史的研究具有較大的啟迪意義，對(duì)本人以后關(guān)注區(qū)域社會(huì)狀況的變遷與發(fā)展有很大的啟示。

縱覽全文，此書在以下幾個(gè)方面給我留下了深刻的印象：

一、本書研究對(duì)象鮮明，研究角度新穎。以前的學(xué)者往往重視研究整體的某一個(gè)方面，對(duì)區(qū)域的針對(duì)性不強(qiáng)，概括性較強(qiáng)，比較全面，對(duì)于具體區(qū)域的側(cè)重性則不足。本書之研究聚焦于區(qū)域而不拘泥于區(qū)域，聚焦于社會(huì)方面研究而不拘泥于社會(huì)領(lǐng)域。作者研究的對(duì)象是長(zhǎng)江上游地區(qū)，整體感十分強(qiáng)烈，始終以該區(qū)為重點(diǎn)，圍繞該區(qū)闡述在有清一代的變遷特色，同時(shí)又細(xì)微地描述了長(zhǎng)江上游地區(qū)內(nèi)部的特點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，且并沒(méi)有割裂該區(qū)同其他地區(qū)的聯(lián)系乃至與整體國(guó)家的聯(lián)系。從社會(huì)史的角度準(zhǔn)確的分析社會(huì)生活的方方面面，如人口和耕地的沖突、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)內(nèi)部生產(chǎn)的變化、商業(yè)的發(fā)展、政治統(tǒng)治結(jié)構(gòu)和地方秩序的關(guān)系、社會(huì)基層組織作用的加強(qiáng)以及傳統(tǒng)文化、社會(huì)生活與風(fēng)俗的演進(jìn)等，展現(xiàn)給讀者一幅生動(dòng)的畫面。

二、本文主題鮮明。本文始終圍繞著清代長(zhǎng)江上游地區(qū)社會(huì)生活的各個(gè)方面由傳統(tǒng)向近代化演變這一主題。正如作者所說(shuō)本書試圖去展現(xiàn)長(zhǎng)江上游這個(gè)地處的農(nóng)業(yè)大區(qū)是怎樣從傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)演化的，并且提出了作者本人對(duì)傳統(tǒng)和近代的理解，傳統(tǒng)社會(huì)指的是幾千年來(lái)已經(jīng)凝固的、陳舊的東西。同理，在傳統(tǒng)社會(huì)中人們的生活亦會(huì)顯得僵化與靜態(tài)。近代化指的是通往現(xiàn)代化的一個(gè)在近代歷史上已經(jīng)發(fā)展過(guò)的階段。本文緊扣主題，從頭至尾都在闡述長(zhǎng)江上游地區(qū)由傳統(tǒng)社會(huì)向近代化轉(zhuǎn)變的過(guò)程，以及這一過(guò)程在該區(qū)社會(huì)變遷上的印記。

三、本書引用史料豐富，攘括國(guó)內(nèi)外的各種成果。作者在寫作過(guò)程中引述了大量的史料，包括官方文書、檔案、地方志、報(bào)刊等各種官方和民間文獻(xiàn)，夯實(shí)的史料基礎(chǔ)為本書的寫作提供了大量而有力的論據(jù)，方便了各種論點(diǎn)的展開。同時(shí)作者在寫作過(guò)程中眼界很廣，不僅在尋找史料上下功夫，而且十分注意吸取國(guó)內(nèi)外已有的研究成果，博采眾家，為己所用，站在已有成果的基礎(chǔ)上研究問(wèn)題必然會(huì)有更加開闊的眼界，這一點(diǎn)十分值得學(xué)習(xí)。

四、研究方法有所創(chuàng)新，注重多學(xué)科方法的交叉與融合。作者在研究長(zhǎng)江上游地區(qū)區(qū)域社會(huì)的過(guò)程中不僅僅是運(yùn)用了歷史學(xué)的方法，還有城市地理學(xué)、計(jì)量學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科研究手段，在掌握豐富史料的基礎(chǔ)上運(yùn)用多種學(xué)科的方法論證自己的觀點(diǎn)，用計(jì)量學(xué)的方法使得史料數(shù)據(jù)化，定量的分析某一方面的內(nèi)容，從而定性的理解它，用城市地理學(xué)的方法探析長(zhǎng)江上游地區(qū)隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展城市的興起和城市等級(jí)結(jié)構(gòu)體系的構(gòu)建，用社會(huì)學(xué)的方法展現(xiàn)了長(zhǎng)江上游地區(qū)由傳統(tǒng)社會(huì)向近代化演進(jìn)過(guò)程中在社會(huì)生活上方方面面的印記。

第5篇：關(guān)于傳統(tǒng)文化的論點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】漢英翻譯；文化空缺；產(chǎn)生原因；克服障礙；方法處理

0 引言

翻譯既是語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換，更是文化之間的交流。語(yǔ)言是文化的符號(hào)和載體；語(yǔ)言直接反映文化現(xiàn)實(shí)；同時(shí)，語(yǔ)言又是文化的一個(gè)組成部分。Claire Kramsch在其《語(yǔ)言和文化》一書中也將它們之間的關(guān)系描述為：Language expresses cultural reality. Language embodies cultural reality. Language symbolizes cultural reality.由此可見(jiàn)，在兩種語(yǔ)言――漢英翻譯過(guò)程中，必須注重文化這一因素。

然而，中國(guó)傳統(tǒng)文化的英譯工作是一項(xiàng)艱巨任務(wù)。語(yǔ)言是文化的載體，語(yǔ)言中的詞匯是文化信息的積淀，它反映一個(gè)民族的特征，語(yǔ)言的發(fā)展常常折射文化的變化，不僅包含著該民族的歷史和文化背景，而且蘊(yùn)含著該民族的人生觀、價(jià)值觀和思維方式。

1 漢英翻譯中的文化空缺

下面就漢英翻譯中的文化空缺進(jìn)行簡(jiǎn)單的分類，并列舉恰當(dāng)?shù)睦印?/p>

1.1 按英漢兩種語(yǔ)言中是否有對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)，可分為部分空缺和完全空缺

1.1.1 部分空缺， 即英漢兩種語(yǔ)言中能夠找到指示意義相同或相近的詞， 其文化內(nèi)涵英漢兩種語(yǔ)言其中一方有“Yellow”在英語(yǔ)中除了是一個(gè)表示顏色的名詞外， 在美國(guó)俚語(yǔ)中含有膽小卑怯之意， 如a yellow dog（ 卑鄙的人） ， a yellow livered（ 膽小鬼） ；而在漢語(yǔ)中， “黃色”在封建社會(huì)中是法定的尊色， 有崇高、尊嚴(yán)、輝煌的意思， 如黃袍、黃榜等?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中， 黃色又被賦予了不同的文化內(nèi)涵， 有失?。?如買賣黃了）和污穢、下流（ 如黃色書刊、掃黃打非）的意思。

1.1.2 完全空缺， 即英漢兩種語(yǔ)言中根本找不到指示意義和文化內(nèi)涵相同或相近的詞

例如：漢語(yǔ)中的“餃子”是一種在沸水中煮熟的半圓形的、有餡兒的面食。中國(guó)人逢年過(guò)節(jié)吃餃子是一種民俗文化， 是合家團(tuán)圓的象征， 是對(duì)幸福生活的一種期盼， 有著深邃的文化內(nèi)涵；英語(yǔ)中將餃子譯為“dumpling”，無(wú)論就其指示意義還是就其文化內(nèi)涵來(lái)說(shuō)， 都是難以對(duì)應(yīng)。

1.2 英漢兩種語(yǔ)言中獨(dú)有說(shuō)法的文化空缺

關(guān)于社會(huì)習(xí)俗、社會(huì)禮儀等等，英漢兩種語(yǔ)言各有一些獨(dú)有說(shuō)法，算是例外，無(wú)法進(jìn)行很細(xì)致的分類。

例如：“紅白喜事”――中國(guó)人把娶媳婦、賀生日稱為“紅喜”，把老人過(guò)世稱為“白事”。對(duì)于沒(méi)有接觸過(guò)我國(guó)文化的歐美人來(lái)說(shuō)，對(duì)娶媳婦說(shuō)成“紅喜”可以理解，英語(yǔ)就把喜慶日稱為“red―letter day”，但把上年紀(jì)人的去世也當(dāng)成“喜事”，就另他們很困惑。與歐美文化相比，把死人稱作“白喜”是我國(guó)風(fēng)俗習(xí)慣的個(gè)性。“紅白喜事”的通常英譯是：weddings and funerals，兩者的搭配，為西方人士所不解。

漢語(yǔ)中傳統(tǒng)美德“禮”、“義”、“ 仁”、“ 智”、“ 信” 這些詞語(yǔ)雖分被英語(yǔ)譯為“ceremony”“justice”“benevolence”“wisdom”“confidence”，但這些詞語(yǔ)都無(wú)法準(zhǔn)確地表達(dá)漢語(yǔ)中相對(duì)應(yīng)的那些文化內(nèi)涵，這五個(gè)詞語(yǔ)是中國(guó)獨(dú)有的說(shuō)法。

2 英漢翻譯中文化空缺原因分析和處理辦法

在簡(jiǎn)單淺顯的了解英漢翻譯中文化空缺是什么以及其分類后，接下來(lái)著力淺析其原因，研究其源頭，便可想出對(duì)應(yīng)的處理辦法。

2.1 文化空缺產(chǎn)生的原因

2.1.1 中英地理位置和生活環(huán)境的不同

漢英兩民族存在于不同的地理位置，有著不同的氣候環(huán)境、生存環(huán)境、生活習(xí)慣等等，所以同一詞語(yǔ)在英漢兩種語(yǔ)言中，可能具有完全不同的文化意義。漢語(yǔ)民族生活在亞洲東部的大陸上，以大陸性氣候?yàn)橹?，因此很多漢語(yǔ)詞匯都和農(nóng)業(yè)、田地有關(guān)；而英國(guó)四面環(huán)海，以海洋性氣候?yàn)橹?，人民生活與海洋和船舶息息相關(guān)，因此英語(yǔ)中就存在大量與海洋有關(guān)的詞匯。例如，“揮金如土”（spend money like water）；“a cold fish”（冷漠的人）等。

2.1.2 社會(huì)風(fēng)俗文化習(xí)慣的不同

習(xí)俗指的是貫穿于日常社會(huì)生活中和交際活動(dòng)中由民族風(fēng)俗習(xí)慣形成的文化。習(xí)俗是文化最直接的反映。語(yǔ)言作為一個(gè)民族的文化的特殊組成部分，必然反映出該民族的習(xí)俗。英漢兩個(gè)民族之間有著迥異的社會(huì)生活習(xí)俗， 這些風(fēng)俗習(xí)慣的差異常常使得英漢兩種語(yǔ)言間出大量的詞匯空缺現(xiàn)象。

2.1.3 人生觀、價(jià)值觀和思維方式不同

“言為心聲”，言語(yǔ)是意識(shí)的物質(zhì)化。哲學(xué)中，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)；社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在。中西方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)水平不一致，社會(huì)基礎(chǔ)和上層建筑完全不在相同的水平。決定了西方國(guó)家更開放，中國(guó)相對(duì)保守，所以有歷史遺留下來(lái)的傳統(tǒng)。此外，英語(yǔ)重形合，漢語(yǔ)重意合；英語(yǔ)焦點(diǎn)視，漢語(yǔ)散點(diǎn)視；英語(yǔ)客體意識(shí)強(qiáng)，漢語(yǔ)主體意識(shí)強(qiáng)。

2.2 文化空缺的處理辦法

2.2.1 音譯加注釋法

音譯是不同文化交流中常見(jiàn)的一種方法，最適合解決詞語(yǔ)空缺問(wèn)題。在翻譯實(shí)踐中，音譯效果比較好，也能像外來(lái)語(yǔ)一樣被人們所廣泛接受。隨著交流的日益頻繁，有些在西方文化里空缺的概念，隨著音譯而被認(rèn)知和接受，成為英語(yǔ)里的外來(lái)詞。如“秀才，舉人，進(jìn)士”等。對(duì)于一些文化完全空缺詞語(yǔ)，宜采用音譯法或音譯加注釋法。

例如：（1）炕 kang；太極taichi；風(fēng)水fengshui；圍棋weiqi；餃子 jiaozi；愛(ài)國(guó)嫂 Mrs Aiguo；秀才：x iucai； 白話文：baihua；狗不理包子goubuli baozi；

（2）“氣功”：In many parts of China practice， the breathing exercises called Qigong individually or in groups in the early morning or at dusk通過(guò)加注釋來(lái)彌補(bǔ)英漢兩種語(yǔ)言文化上的空缺

2.2.2 直譯

直譯是中國(guó)傳統(tǒng)文化英譯常見(jiàn)的一種方法，包括兩層意思，逐字翻譯（word-for-word translation）和按照字面意思翻譯（literal translation）。

例如：（1）“八股文”：eight-part essay“春節(jié)”：spring festival“龍舟”：dragon-boat

（2）“北京烤鴨”：Beijing roast duck“希望工程”：Hope Project“一國(guó)兩制”：One country， two systems

2.2.3 意譯

意譯就是按詞語(yǔ)所表達(dá)的內(nèi)在意思來(lái)進(jìn)行翻譯，也就是和直譯相對(duì)的“Free translation”。意譯舍棄了詞語(yǔ)的語(yǔ)言形式和字面意義，著眼于傳達(dá)詞語(yǔ)的文化信息。

3 結(jié)語(yǔ)

綜上，簡(jiǎn)單的解析“漢英翻譯中的文化空缺現(xiàn)象”，按照“是什么――為什么――怎么做”這一思路深入細(xì)致剖析，并列舉具有說(shuō)服力的句子加以證明自己的論點(diǎn)，其別引用田傳茂等知名教授的一些看法，使其更深入透徹。

綜上所述得出結(jié)論，文化空缺現(xiàn)象對(duì)于翻譯研究具有重大意義。作為文化交流的使者，對(duì)于那些造成譯文讀者意義（下轉(zhuǎn)第313頁(yè)）（上接第155頁(yè)）真空的文化空缺，譯者有義務(wù)有責(zé)任采取必要而又恰當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)解決。從另一方面講，譯者的翻譯活動(dòng)也是一種交際行為，與原作者的交際對(duì)象不同，他的交際對(duì)象是目標(biāo)文化的讀者。因此，譯者一方面要能洞悉原文的文化空缺，另一方面，還要對(duì)自己的意向讀者的知識(shí)結(jié)構(gòu)做出正確的判斷，合理地來(lái)選擇翻譯手段。

【參考文獻(xiàn)】

[1]蔣冰清.英漢文化空缺詞匯現(xiàn)象及翻譯策略[J].婁底師專學(xué)報(bào)，2003.

第6篇：關(guān)于傳統(tǒng)文化的論點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代主義景觀；中國(guó)古典園林；審美

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）18-0181-01

一、現(xiàn)代主義景觀設(shè)計(jì)

現(xiàn)代主義景觀是在二十世紀(jì)初期隨著現(xiàn)代主義建筑思潮的興盛，而在西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家興起的景觀設(shè)計(jì)思潮與實(shí)踐。現(xiàn)代主義主張建筑和設(shè)計(jì)應(yīng)該隨著工業(yè)時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，注重實(shí)用功能與經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，積極采用工業(yè)時(shí)代的新材料、新結(jié)構(gòu)并應(yīng)用與建筑設(shè)計(jì)技術(shù)革新。

現(xiàn)代主義景觀也如現(xiàn)代主義建筑所提倡的理念與設(shè)計(jì)表現(xiàn)方法一樣。在理念上十分注重科學(xué)性和社會(huì)性，并具有功能化、工業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化的特點(diǎn)。同時(shí)在設(shè)計(jì)與表現(xiàn)手方上強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)潔的風(fēng)格與理性的設(shè)計(jì)。然而現(xiàn)代主義的景觀并不是完美的，由于現(xiàn)代景觀從現(xiàn)代建筑和工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展而來(lái)的，過(guò)于注重“功能化”而顯露出來(lái)的單一的價(jià)值取向以及對(duì)地域文化的忽視，受到諸多的批評(píng)與詬病。現(xiàn)代主義的景觀缺乏地域文化的融入，使得景觀缺乏地域特色，而出現(xiàn)“千佛一面”的現(xiàn)象。

二、中國(guó)古典園林

中國(guó)古典園林是我國(guó)古代燦爛文化的重要組成部分，作為“中國(guó)文化四絕”之一，以精湛的藝術(shù)手法，優(yōu)美獨(dú)特的風(fēng)格聞名于世。自然詩(shī)意的居住理念一直是中國(guó)人所追求的。無(wú)論是山水詩(shī)、山水畫還是山水園林中計(jì)成的“雖由人作，宛自天開”都體現(xiàn)了人與自然和諧統(tǒng)一的思想，也就是莊子的“天人合一”的哲學(xué)理念。

意境是中國(guó)文化所獨(dú)有的美學(xué)范疇，創(chuàng)作者把主觀的情感、理念熔鑄與作品之中，從而引發(fā)鑒賞者的思緒的聯(lián)想以及情感的共鳴。同樣，意境是中國(guó)園林營(yíng)造者們最求的最根本的核心。特別是中國(guó)私家園林，有一大批的文人，親自參與到園林的建設(shè)中，他們?cè)趫@林的建設(shè)過(guò)程中發(fā)揮了巨大的作用。園林在造園者的心中就如同天與地的縮影，是寄托人生理想，抒感的途徑，在造園的同時(shí)，把造園者的個(gè)性、修養(yǎng)通過(guò)對(duì)園林的空間與時(shí)間的，將造園者的思想情感融入到造園的過(guò)程中，這讓中國(guó)的傳統(tǒng)園林被文人士子賦予了深層次的文化思想。

園林美學(xué)在中國(guó)審美哲學(xué)的影響下不斷地發(fā)展，寫意性成為中國(guó)古典園林的典型特征，同時(shí)也是塑造園林意境的重要手段。寫意，中國(guó)古典美學(xué)術(shù)語(yǔ)，是文學(xué)藝術(shù)作品中重要的表現(xiàn)手法。它是作者對(duì)客觀對(duì)象某些典型特征的提取與表現(xiàn)，并在這個(gè)過(guò)程中加入了主觀的情感以及思想。清代王夫子提出“情中景，景中情”的論點(diǎn)，“情景名為二，而實(shí)不可離。神于詩(shī)者，妙合無(wú)限。巧者則有情中景，景中情”。說(shuō)的就是要將自身情感與作品相互融合，才能達(dá)到“天人合一”的境界。

三、中國(guó)景觀設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)需求不斷增加，景觀設(shè)計(jì)的價(jià)值也越來(lái)越得到廣泛的認(rèn)同。中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)行業(yè)獲得前所未有的迅速發(fā)展，但是同時(shí)也出現(xiàn)很多問(wèn)題。

改革開放后現(xiàn)代主義傳播到中國(guó)，隨之而來(lái)的是大量的西方景觀設(shè)計(jì)思維與理念。這使中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)開始學(xué)習(xí)和采用西方景觀的風(fēng)格形式和手段。但多數(shù)設(shè)計(jì)師無(wú)法理解西方設(shè)計(jì)作品背后的理念，所以景觀設(shè)計(jì)中形式的借鑒變成了抄襲。同時(shí)為了景觀效果的豐富而在設(shè)計(jì)中盲目堆砌視覺(jué)元素，以致景觀繁瑣累贅。這些都說(shuō)明中國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)界關(guān)于現(xiàn)代主義理論的匱乏。另一個(gè)問(wèn)題是，幾乎大部分的現(xiàn)代景觀都是一個(gè)模式，缺乏特色。其原因就是不重視地域文化的融入，純粹強(qiáng)調(diào)景觀設(shè)計(jì)的視覺(jué)美、過(guò)分追求形式，這必然導(dǎo)致了景觀功能性的單一與缺失。

上個(gè)世紀(jì)末，錢學(xué)森教授提出建立山水城市的概念，山水城市是從中國(guó)傳統(tǒng)的山水自然觀、天人合一哲學(xué)觀基礎(chǔ)上提出的未來(lái)城市構(gòu)想。而山水城市的內(nèi)容就是把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的山水詩(shī)詞、山水畫和中國(guó)古典園林與現(xiàn)代城市建設(shè)結(jié)合起來(lái)。這為我國(guó)景觀園林的發(fā)展提出一個(gè)合理明確的方向。

四、西學(xué)東漸，中西結(jié)合

（一）以往案例

以后，隨著中國(guó)被迫開通諸多口岸，西方建筑也紛紛進(jìn)入天津、青島、上海、廣州等沿海城市。這一時(shí)期產(chǎn)生了不少的中西合璧式的宅院以及與中式花園結(jié)合的花園洋房也別有韻味。在這一時(shí)期，中西方文化開始交流與融合，一批傳統(tǒng)私家園林受到很大影響，如上海的愛(ài)儷園，仿《紅樓夢(mèng)》中大觀園，中西風(fēng)格交融，1910年建成之時(shí)轟動(dòng)上海灘，被稱為“海上大觀園”。嶺南地區(qū)也有了主動(dòng)學(xué)習(xí)西方的趨勢(shì)，提出西學(xué)東漸的理念。嶺南園林采取博采眾長(zhǎng)、兼容并蓄的積極策略，以中國(guó)傳統(tǒng)園林為基礎(chǔ)，吸收了大量的西方文化，結(jié)合了西方的園林的思想和手法。其中，潮陽(yáng)西園是一個(gè)中西合璧的典型代表。總體布局不同于中國(guó)傳統(tǒng)的造園手法，而是因地制宜地吸收西式建筑格局，中西結(jié)合，巧妙經(jīng)營(yíng)。

（二）中西結(jié)合，今后趨勢(shì)

景觀與文化整體有著緊密的聯(lián)系，不同的景觀的形式都是特定的地域文化的產(chǎn)物。其格調(diào)與內(nèi)涵，都是社會(huì)生活模式，生活水平和生活情趣的反應(yīng)。深入研究特定背景下的社會(huì)生活模式，生活水平以及欣賞水平，了解地域人文精神，研究地域文化的傳承，研究在其背景下的園林發(fā)展，對(duì)強(qiáng)化現(xiàn)代景觀的地域風(fēng)格、傳承當(dāng)?shù)氐奈拿}具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，要努力向中國(guó)古典園林學(xué)習(xí)。主要是學(xué)習(xí)造園者的思維方法，體會(huì)造園者的意境以及表達(dá)意境的方法，而不是簡(jiǎn)單的形式抄襲與技法上的生搬硬套。中國(guó)古典園林中所表現(xiàn)出來(lái)的意境根植于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)文化，在意象的營(yíng)造上，介于具象與抽象之間，于似與不似之間徘徊。并且注重意象與鑒賞者的情感上的交流，達(dá)到一種此情此境似曾相識(shí)的境界。在體會(huì)學(xué)習(xí)造園意境以后，要向中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)種種意境的表達(dá)方法。

中國(guó)古典園林與書畫文化是分不開的，書畫與造園藝術(shù)都為我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)門類，它們之間有著密切的聯(lián)系。“意在筆先”、“計(jì)白當(dāng)黑”是我國(guó)重要的書法理論，它對(duì)園林的營(yíng)造與意境的表達(dá)有著最為直接得、極為重要的影響?！巴鈳熢旎?，中得心源”、“ 墨分五色”更是畫學(xué)的不朽名言。而“雖由人作，宛自天開”，“自成天然之趣，不煩人事之工”的園林美學(xué)思想也滲透在書法與繪畫之中，可見(jiàn)兩者之間存在著內(nèi)在聯(lián)系性和一致性，所以我們更應(yīng)向中過(guò)傳統(tǒng)書畫文化藝術(shù)中尋找共通點(diǎn)以及突破點(diǎn)。

幸運(yùn)的是我們有足夠的機(jī)會(huì)來(lái)通過(guò)研究中國(guó)古典園林藝術(shù)，來(lái)彌補(bǔ)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的不足。所以要提高自身鑒賞水平，完善自身造景理論體系，將有助于研究中國(guó)古典園林的審美理論，這樣才能走出一條與現(xiàn)代環(huán)境相融合，具有民族特色的，適合現(xiàn)代國(guó)人生活需求和審美需求的道路。

五、總結(jié)

景觀在中國(guó)一直屬于藝術(shù)形式的范疇，除了功能性與生態(tài)型，藝術(shù)性也一直是造園者們孜孜追求的。只有充分吸收融合地域文化，積極借鑒其他藝術(shù)領(lǐng)域的精華，才能豐富設(shè)計(jì)思路，創(chuàng)新設(shè)計(jì)手法。在當(dāng)今社會(huì)景觀設(shè)計(jì)要滿足當(dāng)今社會(huì)需要，并能反應(yīng)社會(huì)精神，同時(shí)也要符合自然規(guī)律遵循生態(tài)原則。只有達(dá)到了以上這些條件的要求，景觀才有持久的生命力。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹林娣.中國(guó)園林文化[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2005.

[2]中國(guó)風(fēng)景園林學(xué)會(huì).中國(guó)風(fēng)景園林學(xué)會(huì)2011年會(huì)論文集[C].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2011.10.

第7篇：關(guān)于傳統(tǒng)文化的論點(diǎn)范文

人并不是獨(dú)立的個(gè)體， 而是與他人有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。如今社會(huì)中， 護(hù)士和患者這兩個(gè)特殊的群體在相處的過(guò)程中經(jīng)常發(fā)生護(hù)患糾紛， 而醫(yī)院80%的護(hù)患糾紛都是由于溝通不良或溝通障礙所造成的[1]， 因此良好的護(hù)患溝通是維持良好護(hù)患關(guān)系的重要手段。而護(hù)理工作者在學(xué)習(xí)和應(yīng)用護(hù)患溝通的技巧當(dāng)中， 應(yīng)在接受西方的溝通思想和溝通方法的過(guò)程中， 融入中國(guó)儒家思想文化的精髓， 使患者感受到優(yōu)質(zhì)的護(hù)理服務(wù)， 促進(jìn)身心疾病的康復(fù)。

1 儒家的核心理念對(duì)護(hù)患溝通的重要影響

1. 1 “仁義”理念對(duì)護(hù)患溝通的影響 所謂“仁”， 就是對(duì)他人的愛(ài)心， 即“仁者愛(ài)人”。愛(ài)誰(shuí)呢？首先， 是愛(ài)自己的親人， 即“親親為大”；其次， 要敬事自己的老人進(jìn)而敬事別人的老人， 愛(ài)護(hù)自己的孩子進(jìn)而愛(ài)護(hù)別人的孩子， 即“老吾老以及人之老， 幼吾幼以及人之幼?！弊o(hù)士更把這種愛(ài)心運(yùn)用在患者身上， 減輕其痛苦， 即“推恩足以保四?！痹诤椭C美好的護(hù)患關(guān)系下開展護(hù)理工作。

1. 2 “忠恕”理念對(duì)護(hù)患溝通的影響 儒家強(qiáng)調(diào)“忠恕”。所謂“忠恕”， 可以概括為這樣兩句話：“盡己為人謂之忠；原己宥人謂之恕。”就是說(shuō)， 盡自己力量為他人、為社會(huì)作貢獻(xiàn)， 稱為“忠”；將心比己地寬待他人稱為“恕”。關(guān)于“忠”， 孔子的名句是：“己欲立而立人， 己欲達(dá)而達(dá)人?！币馑际牵鹤约阂胝痉€(wěn)， 就要讓別人也能站穩(wěn)；自己要想通達(dá)， 就要讓別人也能通達(dá)。關(guān)于“恕”， 孔子的名句是：“己所不欲， 勿施于人?！币馑际牵?自己不喜歡的事情， 就不應(yīng)當(dāng)強(qiáng)加于人， 遇事要將心比己。顯然， 這正是今天所謂“換位思考”?！爸宜　彼枷氲慕逃亲屪o(hù)士在工作中能熱愛(ài)自己的工作， 關(guān)愛(ài)自己的患者， 不斷修煉自己的道德修養(yǎng)和道德品質(zhì)， 影響并決定著護(hù)士對(duì)待護(hù)理工作及患者的根本態(tài)度， 以及護(hù)士的行為舉止和工作質(zhì)量[2]。當(dāng)護(hù)士遇到患者因?yàn)樯砘蛐睦砩系牟⊥炊鴮?dǎo)致的過(guò)激言行時(shí)， 護(hù)士應(yīng)該理解患者， 給予必要的幫助和心理支持， 使患者在痛苦中得到安慰。

2 儒家的處世原則對(duì)護(hù)患溝通的影響

儒家強(qiáng)調(diào)“聞道”， 即追求真理。孔子的名言是：“朝聞道， 夕死可矣?！币馑际牵喝松钪匾囊饬x在于追求真理， 哪怕早上明白了真理晚上就死去， 也是值得的。對(duì)于護(hù)士， 應(yīng)該熱愛(ài)護(hù)理事業(yè)， 熱愛(ài)患者， 應(yīng)該把奉獻(xiàn)護(hù)理事業(yè)、患者的安危放在最高位置上的， 才會(huì)涌現(xiàn)出越來(lái)越多的“南丁格爾”和在非典期間犧牲“葉欣”護(hù)士長(zhǎng)。才會(huì)在目前緊張的護(hù)患關(guān)系中取得患者的信任。

3 儒家的財(cái)富觀念對(duì)護(hù)患溝通的影響

儒家對(duì)榮華富貴之類很不看重， 甚至相當(dāng)鄙薄。他們一致主張， 生活應(yīng)當(dāng)節(jié)儉， 物品應(yīng)當(dāng)愛(ài)惜。孟子宣稱：“為富不仁矣， 為仁不富矣?！币馑际牵鹤非蟾挥械娜?， 不可能仁愛(ài)；躬行仁愛(ài)的人， 不可能富有。目前護(hù)患比例嚴(yán)重失調(diào)， 據(jù)中國(guó) 2004 年底的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示， 我國(guó)護(hù)理人員隊(duì)伍將近130萬(wàn)， 與13億人口相比， 大約是1：11000， 而發(fā)達(dá)國(guó)家的比例是5.7：1000， 在世界排名中倒數(shù)第三[4]。目前國(guó)內(nèi)護(hù)理人才嚴(yán)重緊缺， 國(guó)家衛(wèi)生部?jī)?yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)明確規(guī)定普通病房護(hù)患比是1：8， 而實(shí)際上1名護(hù)士通常要照顧14名甚至更多的患者， 要完成繁瑣大量的護(hù)理工作， 她承受的壓力和風(fēng)險(xiǎn)是巨大的。而護(hù)士的社會(huì)地位及收入遠(yuǎn)遠(yuǎn)與她的付出不成比例， 正是受了“為富不仁矣， 為仁不富矣”的價(jià)值觀的影響， 護(hù)士才能在自己的崗位上無(wú)怨無(wú)悔的工作。

4 儒家的和諧主張?jiān)谧o(hù)患溝通中的影響

儒家與整個(gè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣， 特別強(qiáng)調(diào)上應(yīng)天理、下合人倫、貫穿于萬(wàn)事萬(wàn)物之根本的一個(gè)“和”字。這個(gè)“和”， 乃和平、和解、和睦、和諧、和樂(lè)、和美、和合、和祥之謂。這種“和”的思想， 在中華民族儒、道、佛、醫(yī)、易的諸多典籍中， 不僅隨處可見(jiàn)， 而且正是所有這些典籍的靈魂所在。護(hù)士在與患者接觸， 交流溝通的過(guò)程中， 應(yīng)互相尊重、互相幫助、互相關(guān)心、互相愛(ài)護(hù)， 準(zhǔn)確把握人和事的分寸和火候， 護(hù)士在護(hù)患溝通的方面才能與患者保持和解、和諧的狀態(tài)。

護(hù)患溝通是一門特殊的藝術(shù)， 是護(hù)士綜合素質(zhì)的集中體現(xiàn)[5]。中國(guó)的護(hù)患糾紛繁多， 而儒家思想體現(xiàn)了護(hù)患溝通中的核心思想， 需要護(hù)士認(rèn)真學(xué)習(xí)和體會(huì)， 根據(jù)儒家思想找到更符合中國(guó)思維的的護(hù)患溝通方式， 以“仁愛(ài)”之心關(guān)懷照顧患者， 以“忠恕”之心進(jìn)行換位思考， 感受患者的痛苦和所需， 盡心盡力為患者提供優(yōu)質(zhì)的護(hù)理服務(wù)。綜上所述， 儒家思想對(duì)于規(guī)范護(hù)理行為， 提高護(hù)士核心能力， 滿足患者需求， 做好護(hù)患溝通， 促進(jìn)護(hù)患和諧等方面起到了非?？傄淖饔煤鸵饬x。

參考文獻(xiàn)

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第8篇：關(guān)于傳統(tǒng)文化的論點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】影視；文化；創(chuàng)意；電視；品牌

中圖分類號(hào)：G124 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）12-0090-02

當(dāng)今國(guó)家軟實(shí)力的戰(zhàn)略地位日益高漲，而“文化”作為軟實(shí)力評(píng)估的一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)，國(guó)家文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)已成為全球化時(shí)代爭(zhēng)奪國(guó)際地位和影響力的重要手段。而作為文明古國(guó)唯一傳承至今的中國(guó)，卻在文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)方面處于弱勢(shì)地位，其中緣由雖不能簡(jiǎn)單概括，但也表明了如今的窘狀是，空有千年積淀令人艷羨的豐富文化資源，卻沒(méi)能實(shí)現(xiàn)質(zhì)換為國(guó)家文化軟實(shí)力的強(qiáng)大支撐。

在現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)于文化包括文化內(nèi)涵、文化軟實(shí)力等概念需要與時(shí)俱進(jìn)，余秋雨曾說(shuō)：“文化是一種由精神價(jià)值、生活方式所構(gòu)成的集體人格”。文化的本質(zhì)是一種民族性的精神品質(zhì)反映，是能凝聚全民族人民的重要力量，弘揚(yáng)民族文化的實(shí)質(zhì)是弘揚(yáng)民族精神與時(shí)代精神。文化資源是文化的存在形式與表象，文化資源雖是文化軟實(shí)力的來(lái)源但并不等同。文化軟實(shí)力=文化資源+文化認(rèn)同，[1]文化軟實(shí)力在國(guó)際社會(huì)的體現(xiàn)是指民族性的文化精神及國(guó)家意識(shí)形態(tài)在世界范圍內(nèi)的影響力和號(hào)召力。從全球視野來(lái)看，中國(guó)豐富的文化資源以其獨(dú)特性和歷史淵源的優(yōu)勢(shì)引起廣泛關(guān)注，但實(shí)際上卻僅限于少數(shù)傳統(tǒng)文化，故縱使中國(guó)被打上了諸多文化標(biāo)簽，如熊貓，京劇，功夫，絲綢等等，卻未曾在國(guó)際上發(fā)揮其文化思想內(nèi)涵的影響作用。當(dāng)然也不能全然消極看待，這番現(xiàn)狀能說(shuō)明世界對(duì)于中國(guó)文化依然保有強(qiáng)烈地期待，潛能無(wú)限。根植于傳統(tǒng)，放眼世界和未來(lái)，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值才是推進(jìn)文化事業(yè)發(fā)展的方向。

創(chuàng)意是對(duì)知識(shí)，信息，概念的重組，如今已成為滲透進(jìn)各個(gè)行業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，并形成獨(dú)立的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。文化事業(yè)的發(fā)展同樣需要?jiǎng)?chuàng)意。影像媒體傳播是文化價(jià)值傳播的最主要方式，包括電視，電影，動(dòng)畫，廣告，計(jì)算機(jī)，智能終端等途徑，但依附于這些先進(jìn)平臺(tái)的文化產(chǎn)品卻缺乏先進(jìn)性，創(chuàng)意不足是近年來(lái)中國(guó)文化發(fā)展所面臨一大困擾，通過(guò)創(chuàng)意的影像媒體向外界傳達(dá)文化價(jià)值核心是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。

首先，要在民族內(nèi)部形成良好的自我的認(rèn)知。知己知彼是中國(guó)古訓(xùn)，而如今的現(xiàn)狀，由于大量外來(lái)文化輸入帶來(lái)的沖擊與新鮮感，特別是后現(xiàn)代以來(lái)西方各種文化思潮伴隨著西方生活方式與思維習(xí)慣的涌入，對(duì)本土文化造成巨大沖擊。另一方面，中國(guó)民族自古以來(lái)的無(wú)為而為、中庸之道等哲學(xué)思想造就了民族文化本身的含蓄內(nèi)斂，但在社會(huì)節(jié)奏不斷加速的背景下太容易被其他內(nèi)容所掩蓋。主客觀兩方面因素，使得本土民眾的文化取向發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)變，對(duì)外部文化的過(guò)于推崇，對(duì)本土文化的模糊認(rèn)知造成了“知彼卻不知己”的尷尬局面?？v使相關(guān)保護(hù)政策能夠暫時(shí)抵擋住外來(lái)文化入侵，但隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代地球村的形成，任何形式上的限制都只是微弱的阻力。因此，當(dāng)務(wù)之急是認(rèn)識(shí)自身，只有民眾對(duì)自身與足下之土有足夠了解與熱愛(ài)，才是最本質(zhì)的解決方法。如今新時(shí)代新型媒體的不斷興起，為宣傳本土文化提供了很大的潛能與優(yōu)勢(shì)，在建設(shè)發(fā)展公益性與經(jīng)營(yíng)性文化事業(yè)時(shí)，不能忽略更加親善近人的交互式新方式。

二是需要?jiǎng)?chuàng)意的影像媒體創(chuàng)作模式。影像媒介主流受眾群體已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變，年輕一代群體思維的更新速度極快，對(duì)外界事物的接受理解能力更強(qiáng)，以及強(qiáng)烈的好奇心驅(qū)動(dòng)，故只有通過(guò)富有創(chuàng)意的形式和內(nèi)容，才能吸引這批觀眾的視線，同樣這一代群體將成為未來(lái)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的支柱，在內(nèi)容上如何進(jìn)行本土文化滲透方面做出巧妙的設(shè)計(jì)也是必須考慮的關(guān)鍵。以CCTV為核心的國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)宣傳者們?cè)陔娨暪?jié)目方面做出諸多努力，央視各個(gè)頻道中優(yōu)秀影視欄目眾多，如2001年播出至今的電視節(jié)目《百家講壇》便是一檔旨在弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)與當(dāng)代文化的優(yōu)秀創(chuàng)意節(jié)目，通過(guò)通俗易懂的話語(yǔ)，結(jié)合具體的生活狀況，生動(dòng)地向民眾傳遞古今傳承的民族文化精神與價(jià)值，具有積極作用?！督袢照f(shuō)法》宣傳著社會(huì)主義法治文化，《開講啦》在傳播青春正能量的同時(shí)也在傳遞富有朝氣的時(shí)代精神面貌，《中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)》《漢字聽寫大會(huì)》則是將傳統(tǒng)文化與時(shí)代接軌的優(yōu)秀創(chuàng)意節(jié)目，還包括科教，戲劇，少兒，紀(jì)錄等頻道都有著大量的精彩節(jié)目。但縱使央視眾多節(jié)目從藝術(shù)品質(zhì)和效果上來(lái)看十分出色，但卻幾乎不會(huì)出現(xiàn)在民間熱門論點(diǎn)的榜單上，難以達(dá)到二次傳播的效果，所如何更好地把握娛樂(lè)性和教育宣傳性的權(quán)重比例關(guān)系，在表現(xiàn)形式上繼續(xù)突破產(chǎn)生強(qiáng)有力吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力，是需要進(jìn)一步思考的方向。在地方臺(tái)中，江蘇衛(wèi)視《一站到底》《世界青年說(shuō)》，安徽衛(wèi)視《超級(jí)演說(shuō)家》，湖南衛(wèi)視《天天向上》等，不僅能在娛樂(lè)性及觀賞性方面收獲良好口碑并能成為民間熱門話題，且在普及知識(shí)教育，文化宣揚(yáng)與認(rèn)知等方面能以一種積極向上的健康活力姿態(tài)進(jìn)行普及教育，無(wú)疑是值得學(xué)習(xí)與推崇的。

而在電影電視方面，近年來(lái)主旋律影視劇的更新流變，改變了以往僵硬模式化的敘事手法，但在藝術(shù)效果上卻毀譽(yù)參半，諸如《恰同學(xué)少年》《士兵突擊》等影視劇，不僅在藝術(shù)價(jià)值層面和市場(chǎng)反饋方面實(shí)現(xiàn)雙豐收，更以一種富有激情、鮮活、熱血的陽(yáng)剛態(tài)度以及柔情、動(dòng)人的藝術(shù)表現(xiàn)傳遞了積極健康的民族文化精神。而以電影《建國(guó)大業(yè)》《建黨偉業(yè)》為例，將主旋律式紅色正劇題材以一種包括明星集約，娛樂(lè)性節(jié)奏等顛覆式敘述方式呈現(xiàn)，卻并未受到觀眾贊許。在不少主流商業(yè)電影中的問(wèn)題更加明顯，單純的模仿抄襲，純粹娛樂(lè)化思維文化含量過(guò)低，審美庸俗淺表化的痕跡隨處可見(jiàn)，容易使觀眾對(duì)國(guó)產(chǎn)影片失去信心。

第三，創(chuàng)建影視文化品牌。文化品牌的缺失是我們文化實(shí)力無(wú)法與世界文化大國(guó)匹敵的關(guān)鍵。文憑品牌是文化認(rèn)同的市場(chǎng)價(jià)值體現(xiàn)，是高度濃縮了民族文化精神的國(guó)家形象標(biāo)志，而不是迎合他人喜好的脫離本土。在影視行業(yè)內(nèi)，品牌的創(chuàng)立需要立足于文化認(rèn)知?jiǎng)?chuàng)意思維，又依賴于市場(chǎng)行業(yè)的規(guī)范與指導(dǎo)，始終保持影視文化產(chǎn)業(yè)的主導(dǎo)性地位。主席在文藝座談會(huì)上曾指出，不能讓文化產(chǎn)品淪為市場(chǎng)的附庸，創(chuàng)作出社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國(guó)人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一的優(yōu)秀作品。這種傳播不僅是面向民眾，更是面向世界的。文化品牌的創(chuàng)建建立在創(chuàng)新之上，我們需要學(xué)習(xí)借鑒國(guó)際上成功的品牌文化案例，但又得謹(jǐn)記切勿陷入盲目模仿，必須立足于本土文化思想之上，以本土文化素材為原料，創(chuàng)建自己的影視文化品牌。

在影視創(chuàng)作中，一方面我們需要從傳統(tǒng)文化中吸取經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)擁有世界上最豐富卓絕的傳統(tǒng)文化寶庫(kù)，是中華民族幾千年生生不息的民族精神的象征。我們應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)、經(jīng)典抱有敬畏之心，用細(xì)膩的情節(jié)設(shè)置、藝術(shù)化的人物形象、精湛的視聽語(yǔ)言去豐富、發(fā)展、深化經(jīng)典作品的當(dāng)代價(jià)值，在忠孝、仁義、生死、救贖的經(jīng)典故事之中詮釋道義，彰顯氣節(jié)。[2]另一方面，需要勇于創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)。從內(nèi)容與形式兩個(gè)方面，開創(chuàng)賦予中國(guó)特色的對(duì)于情感、思想內(nèi)涵等多樣性的并且深受大眾青睞的特殊表達(dá)形式，創(chuàng)建有中國(guó)特色的影視形象品牌，弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：關(guān)于傳統(tǒng)文化的論點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文核心素養(yǎng)；社會(huì)互動(dòng)；教學(xué)模式

1關(guān)于語(yǔ)文核心素養(yǎng)

語(yǔ)文核心素養(yǎng)一詞最早出現(xiàn)在2000年版的初高中語(yǔ)文教學(xué)大綱中，但此處的語(yǔ)文素養(yǎng)的意義與地位并不十分明確，直到21世紀(jì)初我國(guó)相關(guān)教育部門頒布的兩個(gè)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)才明確提出“要全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)”。此后，教育界學(xué)者紛紛對(duì)語(yǔ)文素養(yǎng)的核心內(nèi)涵與特征進(jìn)行了探討，雷實(shí)認(rèn)為，學(xué)生在語(yǔ)文方面表現(xiàn)出來(lái)的比較穩(wěn)定的、基本的、適應(yīng)時(shí)展要求的學(xué)識(shí)、能力、記憶和情感態(tài)度價(jià)值是語(yǔ)文學(xué)科的核心素養(yǎng)[1]。羅曉輝則認(rèn)為，語(yǔ)文素養(yǎng)是思想感情、語(yǔ)言積累、語(yǔ)言運(yùn)用、思維品質(zhì)、審美情趣、學(xué)習(xí)習(xí)慣等的有機(jī)整合[2]。鄭新麗指出，語(yǔ)文核心素養(yǎng)是指語(yǔ)文知識(shí)和語(yǔ)文思維方面的修養(yǎng)，主要包括語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化理解與傳承[3]。綜合眾多學(xué)者對(duì)核心素養(yǎng)的內(nèi)涵以及其構(gòu)成要素的分析，筆者認(rèn)為，學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文學(xué)科的學(xué)習(xí)，不斷豐富語(yǔ)文知識(shí)，積累和建構(gòu)語(yǔ)言，發(fā)展與提升語(yǔ)文思維能力，在理解文化的基礎(chǔ)上培養(yǎng)良好的審美情趣，最終形成比較穩(wěn)定的、適應(yīng)個(gè)人終身發(fā)展與時(shí)展要求的必備的素養(yǎng)即為語(yǔ)文核心素養(yǎng)。研究語(yǔ)文核心素養(yǎng)，必須要以促進(jìn)學(xué)生發(fā)展與塑造其人格為基礎(chǔ)，著眼于時(shí)展要求，決不能脫離社會(huì)，建造“空中樓閣”。另外，還要著眼于語(yǔ)文學(xué)科的獨(dú)特屬性，也就是理解清楚語(yǔ)文與其他學(xué)科之間的區(qū)別，我們到底要教什么、怎么教的問(wèn)題。

2關(guān)于社會(huì)互動(dòng)教學(xué)模式

“社會(huì)互動(dòng)”一詞最早出自德國(guó)社會(huì)學(xué)家齊美爾在1908年著的《社會(huì)學(xué)》，后被拓展到教育領(lǐng)域當(dāng)中。社會(huì)互動(dòng)理論（So－cialInteractionTheory）包含了建構(gòu)主義觀點(diǎn)和人本主義觀點(diǎn)的認(rèn)知體系。其兩大重要理論來(lái)源主要是維果茨基的社會(huì)互動(dòng)理論以及費(fèi)厄斯坦的“中介作用”理論。維果茨基認(rèn)為，社會(huì)互動(dòng)是智力發(fā)展的關(guān)鍵，與能力強(qiáng)于自己的同伴交往是使其進(jìn)入下一個(gè)“最近發(fā)展區(qū)”的最好辦法。費(fèi)厄斯坦的“中介作用”理論認(rèn)為，對(duì)自己有重要意義的人在認(rèn)知發(fā)展過(guò)程中起著十分重要的作用，而學(xué)習(xí)是否有效的關(guān)鍵在于其與“中介”之間互動(dòng)的質(zhì)量[2]。這類教學(xué)模式一般認(rèn)同的思想是，人的自我意識(shí)來(lái)源于社會(huì)互動(dòng)，智能發(fā)展與社會(huì)歷程關(guān)系密切，而知識(shí)就是在個(gè)人與團(tuán)體的經(jīng)驗(yàn)操作和互動(dòng)中不斷重組而產(chǎn)生的。單純的知識(shí)傳授并非真正的教育，社會(huì)互動(dòng)教學(xué)模式更注重教師、學(xué)習(xí)者、學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)活動(dòng)之間的相互作用，更重視學(xué)習(xí)者的個(gè)體需求與身心發(fā)展規(guī)律，更關(guān)注學(xué)習(xí)者的自主學(xué)習(xí)與自我指導(dǎo)學(xué)習(xí)，更強(qiáng)調(diào)認(rèn)知、思維、情感的統(tǒng)一。