傳統(tǒng)文化文化的傳承精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化文化的傳承范文

中國(guó)武術(shù)文化歷經(jīng)朝代的更迭，吸收了歷代皇朝的精髓，以及各民族的思想文化和觀念形態(tài)。到近代，中華武術(shù)已具有內(nèi)容體系完整的鍛煉系統(tǒng)，獨(dú)特的健身方法，神奇的攻防效果，武術(shù)文化已經(jīng)把中國(guó)傳統(tǒng)文化融入武術(shù)的價(jià)值理念之中，長(zhǎng)期以來(lái)，作為一種文化的載體，廣泛影響人們的思想和行為。就武術(shù)的戰(zhàn)術(shù)指導(dǎo)思想來(lái)講，“陰陽(yáng)”、“八卦”、“五行”都是武術(shù)形成的源泉，形成了各派拳種的陰陽(yáng)、動(dòng)靜、剛?cè)?、虛?shí)等種種相輔相成、互為因果的千變?nèi)f化。中國(guó)武術(shù)文化具有的豐富文化底蘊(yùn)，正是促使武術(shù)文化，甚至中國(guó)文化走向世界的一個(gè)重要因素，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，中國(guó)文化必然會(huì)走向世界，滿載中國(guó)厚重歷史文化的武術(shù)文化，必然會(huì)得到發(fā)揚(yáng)光大。

2我國(guó)現(xiàn)代武術(shù)文化的特點(diǎn)

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，社會(huì)文明不斷發(fā)展，過(guò)去武術(shù)禮儀民俗、樂(lè)舞百戲、手搏角抵、露臺(tái)爭(zhēng)交、騎射相撲、街頭賣藝的形式已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)文明的發(fā)展，狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀過(guò)程中，也已很難見(jiàn)到近身武術(shù)搏斗的身影，這就意味著武術(shù)沒(méi)有發(fā)展的動(dòng)力，最起碼是缺少了最直接的運(yùn)用。因此，傳統(tǒng)武術(shù)具有的攻擊自衛(wèi)功能逐漸被淡化。但是，進(jìn)入文明社會(huì)后，人民群眾對(duì)身體健康的需求越來(lái)越旺盛，而武術(shù)的健身功能逐漸得到了廣大人民群眾的追捧，這也成為現(xiàn)代武術(shù)文化發(fā)展的基礎(chǔ)和特點(diǎn)。其次現(xiàn)代武術(shù)也正在向大型表演、競(jìng)技武術(shù)的方向發(fā)展。近些年來(lái)，特別是隨著體育事業(yè)發(fā)展以及廣大人民群眾物質(zhì)文化生活水平提高，人們對(duì)體育文化需求也在不斷提高，通過(guò)文化知識(shí)陶冶情操，追求更高的精神享受。目前，我國(guó)已經(jīng)形成了一些帶有地方特色的地域武術(shù)文化，如中原武術(shù)文化、燕趙武術(shù)文化、武當(dāng)武術(shù)文化等，這些地區(qū)的武術(shù)文化汲取了社會(huì)環(huán)境的營(yíng)養(yǎng)，繼承了各武術(shù)流派的傳統(tǒng)，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的自我完善和發(fā)展，從地域文化中孕育出來(lái)的，具有不同的武術(shù)技術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)的武術(shù)文化。這些武術(shù)文化正在頑強(qiáng)地發(fā)展，逐漸形成了初具規(guī)模的武術(shù)產(chǎn)業(yè)，其中也包括武術(shù)教學(xué)，武術(shù)表演。目前，這些地區(qū)的武術(shù)學(xué)校，武術(shù)培訓(xùn)已經(jīng)初具規(guī)模，形成了地方特色的武術(shù)產(chǎn)業(yè)，這也是當(dāng)代武術(shù)文化發(fā)展的特點(diǎn)之一。

3我國(guó)武術(shù)傳統(tǒng)文化傳承中的軟肋

3.1武術(shù)傳統(tǒng)文化缺乏創(chuàng)造力

武術(shù)的深層文化體現(xiàn)在武術(shù)哲學(xué)內(nèi)涵、武術(shù)的思維方式以及武術(shù)的價(jià)值觀念。武術(shù)在我國(guó)的發(fā)展具有悠久的歷史，即使到今天武術(shù)在國(guó)人心中的地位還以“博大精深”來(lái)形容。從而也可以看出，武術(shù)文化和武術(shù)的價(jià)值觀念在歷史的長(zhǎng)河中具有重要地位，也一直影響著整個(gè)亞洲武術(shù)文化的發(fā)展。然而，隨著改革、開(kāi)放不斷深入，武術(shù)傳統(tǒng)的文化觀念，脫離了現(xiàn)代的特征——休閑性、趣味性、激勵(lì)性、競(jìng)爭(zhēng)性，脫離了現(xiàn)代人的心理需求。任何事物如果裹足不前，必將會(huì)被現(xiàn)實(shí)給吞沒(méi)。對(duì)于武術(shù)傳統(tǒng)文化也是這樣，即便是武術(shù)文化有其光輝的過(guò)去，但在時(shí)代面前，其古樸、傳統(tǒng)的風(fēng)格不能與時(shí)代產(chǎn)生共鳴，一味守舊難免會(huì)在選擇面前不知所措，中國(guó)武術(shù)文化到了最困難的時(shí)期。而跆拳道、柔道、摔跤、泰拳這些具有東方武術(shù)文化傳統(tǒng)的項(xiàng)目，卻走出了困境，適應(yīng)了時(shí)代的特色，并充分展示了武術(shù)的價(jià)值理念。相比之下，東方武術(shù)文化的代表——中國(guó)武術(shù)傳統(tǒng)文化卻稍顯遜色。從形式來(lái)看，跆拳道的腿法、柔道的摔法、泰拳的肘法與膝法，都突出了自身的特點(diǎn)，而注重整體攻防的武術(shù)，在技擊攻防方法的提煉還有所欠缺，所以武術(shù)在世界搏擊界面臨兩難境地。

3.2武術(shù)傳統(tǒng)文化逐漸淡化

中國(guó)武術(shù)受陳舊自我修煉觀念的束縛，使如此博大精深的艷麗奇葩在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的數(shù)字化時(shí)代已黯然失色，已遠(yuǎn)離了現(xiàn)代時(shí)尚生活。如剛勁勇猛的少林拳和溫文爾雅的太極拳，在自我發(fā)展的道路上都遇到了一定的困難，特別是西方體育文化的強(qiáng)勢(shì)擠壓，使得武術(shù)運(yùn)動(dòng)走向競(jìng)技武術(shù)的道路，從而也導(dǎo)致武術(shù)傳統(tǒng)文化漸行漸遠(yuǎn)。中國(guó)武術(shù)正在走單純的、簡(jiǎn)單化的運(yùn)動(dòng)發(fā)展模式，將原本豐富的武術(shù)文化逐漸淡化。隨著奧運(yùn)“更快、更高、更強(qiáng)”觀念的不斷滲透，現(xiàn)代武術(shù)在追求高、難、美、新的過(guò)程中還有很長(zhǎng)的路要走。從目前武術(shù)的發(fā)展來(lái)看，在武術(shù)系統(tǒng)中缺乏一定的形象標(biāo)識(shí)，就意味著武術(shù)缺乏其他項(xiàng)目獨(dú)有的形象基礎(chǔ)特征。就像商品的商標(biāo)一樣，缺乏醒目的、獨(dú)具特色的特征，使人們很難去識(shí)別、接收、認(rèn)同他們。就拿武術(shù)比賽的儀式和規(guī)矩來(lái)說(shuō)，目前，國(guó)內(nèi)的武術(shù)比賽宣傳、比賽歌曲、開(kāi)幕式、閉幕式尚且沒(méi)有統(tǒng)一儀式，武術(shù)的禮節(jié)也沒(méi)有硬性的要求，這與深受儒家思想影響的日本和韓國(guó)相比，還有較大的差距，這也是我國(guó)武術(shù)發(fā)展必須面對(duì)的問(wèn)題，日、韓兩國(guó)的武道在激烈的對(duì)抗中能保持彬彬有禮的行為規(guī)范，是值得推崇的。武術(shù)應(yīng)該在我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，因?yàn)槲覀兪嵌Y儀之邦，這樣不僅讓觀眾能感覺(jué)到強(qiáng)烈的民族氣息，感受民族文化，更能弘揚(yáng)中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化。

3.3武術(shù)文化缺乏發(fā)展的動(dòng)力

文化的發(fā)展需要一定的動(dòng)力，這種動(dòng)力依靠的是傳播。而傳播又具有一定的選擇性，像武術(shù)這種民族文化的載體，必須依靠強(qiáng)有力的傳播動(dòng)力，否則會(huì)使民族文化沉寂成書館的擺設(shè)。武術(shù)是一種身體的運(yùn)動(dòng)，武術(shù)文化的傳承離不開(kāi)一定數(shù)量的習(xí)練人群，武術(shù)文化的表現(xiàn)也離不開(kāi)武術(shù)的載體——人。習(xí)練武術(shù)的人群是武術(shù)文化傳承的主要原因之一，但是，由于西方體育項(xiàng)目的侵襲，從事專業(yè)武術(shù)訓(xùn)練的人群不斷減少，外來(lái)的跆拳道、空手道、健美操等項(xiàng)目以其簡(jiǎn)單易學(xué)、趣味性強(qiáng)等特點(diǎn)受到廣大青少年的喜愛(ài)，并在很短的時(shí)間內(nèi)就占據(jù)了中國(guó)體育文化市場(chǎng)。我們必須承認(rèn)，習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)人數(shù)的減少、武術(shù)傳承空間的不斷萎縮，已經(jīng)成為一種不爭(zhēng)得事實(shí)。這種現(xiàn)象正是由于我國(guó)武術(shù)傳統(tǒng)文化缺乏發(fā)展的動(dòng)力，用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)來(lái)看，也就意味著缺乏了市場(chǎng)需求，所以武術(shù)表現(xiàn)為發(fā)展的動(dòng)力不足。另外一個(gè)原因就是武術(shù)文化宣傳還比較欠缺，武術(shù)未來(lái)的發(fā)展還需要做大量的宣傳，可以利用大型武術(shù)團(tuán)體表演，來(lái)積極宣傳我國(guó)的武術(shù)文化，在這一點(diǎn)上河南登封已經(jīng)有了較大突破，目前太極拳表演也初具規(guī)模，從這些成功的例子來(lái)看，武術(shù)今后的發(fā)展必須要在宣傳上大做文章，這樣才能使武術(shù)文化深入人心，才能為武術(shù)的發(fā)展提供不竭的動(dòng)力。

4我國(guó)武術(shù)文化發(fā)展的機(jī)遇和對(duì)策

4.1不斷豐富武術(shù)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國(guó)武術(shù)所涵蓋的文化是其他體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目無(wú)法比擬的，只不過(guò)是發(fā)展到現(xiàn)代，武術(shù)文化所具有的封建糟粕不能很好地與社會(huì)發(fā)展相融合，也就是說(shuō)傳統(tǒng)的武術(shù)文化和現(xiàn)代的理念表現(xiàn)為相對(duì)獨(dú)立或相互排斥，傳統(tǒng)武術(shù)文化和現(xiàn)念相互兼容的問(wèn)題，是未來(lái)武術(shù)發(fā)展必須解決的問(wèn)題。在發(fā)展的道路上，傳統(tǒng)的武術(shù)文化必須堅(jiān)持自己的特色和維持它的發(fā)展的趨向，促使其持續(xù)、健康的發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中還要不斷賦予其現(xiàn)代的發(fā)展理念，不斷豐富武術(shù)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，積極地、連續(xù)地、開(kāi)放性地面對(duì)困難，這樣傳統(tǒng)武術(shù)才能不斷地吸取更多精華，摒棄自身不足，在實(shí)踐中獲得向前發(fā)展的動(dòng)力。

4.2吸收和借鑒優(yōu)秀武術(shù)文化發(fā)展經(jīng)驗(yàn)

從世界范圍來(lái)看，我國(guó)武術(shù)的發(fā)展與西方的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目相比并不具有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，而且，像代表日韓武術(shù)傳統(tǒng)文化的跆拳道、空手道卻發(fā)展的比較好，究其原因，除了我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化滯后的原因之外，還有外來(lái)體育文化先進(jìn)理念影響的原因，因此，傳統(tǒng)武術(shù)文化還要在借鑒和吸收上下功夫，在“借鑒和吸收”立足點(diǎn)上，要處理好傳統(tǒng)武術(shù)和西方體育文化的辯證統(tǒng)一關(guān)系，充分認(rèn)識(shí)優(yōu)秀項(xiàng)目的內(nèi)涵和形式，不能只顧形式，不顧精神，或者只顧精神的領(lǐng)會(huì)，卻找不到切入點(diǎn)。

4.3加快武術(shù)創(chuàng)新順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展

創(chuàng)新是這個(gè)時(shí)代使用頻率比較高的詞匯之一，武術(shù)創(chuàng)新的目的就是就是為了生存，為了弘揚(yáng)民族文化。時(shí)代的車輪不會(huì)改變方向，因此，武術(shù)文化必須主動(dòng)去適應(yīng)時(shí)代的變遷。我們可以通過(guò)改變技術(shù)動(dòng)作、修訂評(píng)分規(guī)則、降低對(duì)抗強(qiáng)度等方法，從而吸引更多的習(xí)練人群參與到其中。我國(guó)武術(shù)必須走創(chuàng)新發(fā)展的道路，和當(dāng)代各種體育文化精華進(jìn)行深度對(duì)話，真正把武術(shù)博大精深的的文化發(fā)揚(yáng)光大。

5小結(jié)

第2篇：傳統(tǒng)文化文化的傳承范文

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)文化 多元文化格局 中西融合 【中圖分類號(hào)】G02 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們祖先歷代的文化所傳承下來(lái)的，是幾千年來(lái)先輩們智慧的結(jié)晶、文明的傳承。隨著時(shí)代的發(fā)展，許多彌足珍貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和精神文化遺產(chǎn)正面臨著消逝的危險(xiǎn)，一些鮮有人關(guān)注的民居、傳統(tǒng)工藝甚至已經(jīng)逐漸消失、消亡。傳統(tǒng)文化正面臨怎樣的現(xiàn)狀？未來(lái)的發(fā)展之路如何走？通過(guò)對(duì)這一主題的探析，希望能引起更多人對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注，并認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)于我們民族的重要性。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史探究。縱觀我國(guó)幾千年的歷史，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不勝枚舉，從古至今，歷朝歷代也積淀下豐富多樣的傳統(tǒng)文化并一直延續(xù)至今。其中，漢字無(wú)疑是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具代表性的元素，是中華民族最偉大的發(fā)明。自漢代以來(lái)的兩千多年，漢字一直被歷朝歷代所沿用，甚至在外族入關(guān)的元、清兩朝，都沒(méi)能讓蒙古文、滿文取代漢字。民族的傳統(tǒng)文化是連接一個(gè)民族的紐帶，它對(duì)于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、民族發(fā)展和增強(qiáng)民族自信心起到關(guān)鍵性的作用。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義。傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族經(jīng)歷若干年的積累和蛻變所產(chǎn)生的一種文明產(chǎn)物。這些文明是現(xiàn)代化社會(huì)加速發(fā)展的助力器，一個(gè)國(guó)家要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展，需要有建立在經(jīng)濟(jì)、政治制度之上的與之相適應(yīng)的文化。一個(gè)民族如果沒(méi)有傳統(tǒng)文化，就缺乏經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的思想根基和方向指引。一個(gè)國(guó)家要想走向繁榮，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展，就必須從弘揚(yáng)民族精神做起。一個(gè)民族缺少了民族精神，就意味著失去了民族發(fā)展的精神支柱，在困難面前就會(huì)經(jīng)不起考驗(yàn)，最終走上民族沒(méi)落的道路。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

傳統(tǒng)文化理論上的遺失。傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展后所形成的一種具有穩(wěn)定形態(tài)的文化，它存在于這個(gè)國(guó)家的每個(gè)民族之中，中國(guó)傳統(tǒng)文化主要是各個(gè)民族的文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展融合而成的。一個(gè)民族最怕的就是沒(méi)有根深蒂固的信仰做支撐，傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的靈魂，一個(gè)沒(méi)有靈魂的民族將會(huì)變成一盤散沙。在經(jīng)歷了和這兩次文化重創(chuàng)之后，中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然受到了一定的沖擊和影響，但隨著思想的解放，人們開(kāi)始反思，并逐漸找回了民族榮譽(yù)感和民族自信心。隨著時(shí)代的發(fā)展、國(guó)力的強(qiáng)盛，傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化成為了當(dāng)下最重要的文化改革任務(wù)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨西方文化的沖擊。任何國(guó)家的繁榮富強(qiáng)無(wú)不是從文化強(qiáng)國(guó)做起的，我們必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)，搞好對(duì)外發(fā)展，才能使國(guó)家屹立在世界的大舞臺(tái)上。近幾年，中國(guó)的傳統(tǒng)文化頻頻被竊取，許多我國(guó)傳承多年的節(jié)日習(xí)俗卻被其他國(guó)家申請(qǐng)為文化遺產(chǎn)。2005年，端午節(jié)被韓國(guó)申請(qǐng)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這一事件顯示出了我國(guó)對(duì)于傳統(tǒng)文化不夠重視，并且對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)和弘揚(yáng)做的不夠到位，有些文化甚至走向消亡。雖然搞好現(xiàn)代化建設(shè)和適應(yīng)新的時(shí)代潮流很重要，但是有些歷史悠久的傳統(tǒng)文化不應(yīng)該被拋棄。如今，世界各大強(qiáng)國(guó)都已經(jīng)打起了文化牌，利用文化便利來(lái)滲透到其他國(guó)家國(guó)民的生活中，試圖改變當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，從而實(shí)現(xiàn)在文化上的統(tǒng)治地位。我們應(yīng)該保護(hù)并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，使中國(guó)文化在世界文化的舞臺(tái)上占據(jù)重要位置。

中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系不夠完善。中國(guó)的傳統(tǒng)文化雖然博大精深，但其中也難免有一些落后、腐朽的部分存在，這部分傳統(tǒng)文化難以適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的要求，就必然會(huì)遭到淘汰，只有符合新時(shí)展道路的文化價(jià)值體系才能被時(shí)代所認(rèn)可，得到弘揚(yáng)和發(fā)展，這都是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化近年來(lái)沒(méi)能得到大力的弘揚(yáng)和發(fā)展，歸因于我國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的不夠完善。為了順應(yīng)時(shí)代的潮流，我國(guó)的傳統(tǒng)文化價(jià)值體系建設(shè)需要走面向現(xiàn)代化建設(shè)的道路，這樣才能不被時(shí)代所淘汰，得到不斷發(fā)展、使中國(guó)傳統(tǒng)文化得到完善和弘揚(yáng)。

多元文化格局下傳統(tǒng)文化的發(fā)展策略

重視中國(guó)傳統(tǒng)文化理論上的研究。主要從兩方面做起：第一，要保護(hù)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，例如我國(guó)傳承多年的風(fēng)俗習(xí)慣、經(jīng)典文學(xué)、文化古跡、科技發(fā)明等文化遺產(chǎn)。這些文化遺產(chǎn)是先人一代代傳承下來(lái)的經(jīng)典，對(duì)我們現(xiàn)在的生活仍具有很大的啟示和幫助。第二，取其精華，去其糟粕。中國(guó)傳統(tǒng)文化固然是先人們留給我們的寶貴財(cái)富，但隨著社會(huì)的發(fā)展，有些傳統(tǒng)文化已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，我們需要用辯證的眼光看待傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)優(yōu)秀的，摒除腐朽的、過(guò)時(shí)的。中國(guó)歷史上下五千年，傳統(tǒng)文化積淀深厚，繽紛多彩，將這些傳統(tǒng)文化有選擇性地傳承下去，文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)將指日可待。

中西融合實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。在當(dāng)今文化全球化的發(fā)展趨勢(shì)下，全盤否定和完全拒絕西方文化是不明智也是不現(xiàn)實(shí)的。對(duì)于西方文化中值得學(xué)習(xí)的部分，我們應(yīng)該積極吸納和接受，使中西方文化得到融合發(fā)展。在對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)中，應(yīng)堅(jiān)決抵制兩種思想觀念：第一，完全、絕對(duì)地將西方文化拒之門外，不注重吸收國(guó)外文化的先進(jìn)部分，這樣會(huì)導(dǎo)致我國(guó)的文化發(fā)展固步自封，失去在世界文化大舞臺(tái)上嶄露頭角的機(jī)會(huì)；第二，崇洋，不加選擇和考慮地全盤接受外來(lái)文化，認(rèn)為只要是國(guó)外的就是先進(jìn)的，這種觀念是缺乏民族自信心的表現(xiàn)。為了適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，我們需要中西文化融合發(fā)展，以中為主，以西為輔，在大力發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，選擇性地吸收西方文化中先進(jìn)的部分。

結(jié)合時(shí)代特色完善并弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。在新的時(shí)代背景下，我們必須順應(yīng)時(shí)代潮流，使中國(guó)文化更好地融入世界文化。在經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)下，各國(guó)文化也相互交融，互相影響。弘揚(yáng)中國(guó)文化要堅(jiān)持取其精華、古為今用、洋為中用的發(fā)展理念，既不完全抵制西方文化，又不崇洋、摒棄傳統(tǒng)文化。通過(guò)結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，大力宣傳傳統(tǒng)文化，利用政府扶持政策，努力完善傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系，從而更好地弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)體，其中既包含許多先進(jìn)的思想、創(chuàng)新的發(fā)明、豐富的文學(xué)等，但也存在一些老舊腐朽的思想和落后的文明。對(duì)待傳統(tǒng)文化，當(dāng)代人需要選擇性地吸收和傳承，在多元化的格局下繼承并發(fā)展傳統(tǒng)文化。為此，國(guó)家要大力弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在社會(huì)生活的各個(gè)方面積極滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并建立一套完善的文化傳承與發(fā)展體系，將傳統(tǒng)文化融入民族精神，從而使傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展，不斷完善，不斷創(chuàng)新。

（作者單位：廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院）

【本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)青年基金項(xiàng)目“桂北古民居美術(shù)創(chuàng)作價(jià)值研究”（項(xiàng)目編號(hào)：15YJC760104）的研究成果】

【參考文獻(xiàn)】

①《弘揚(yáng)節(jié)日文化研究》課題組、李心峰：《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的傳承現(xiàn)狀與發(fā)展對(duì)策》，《藝術(shù)百家》，2012年第3期。

②楊麗麗：《論中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)》，《學(xué)理論》，2015年第1期。

③呂霞云：《論中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承》，《科技信息》，2014年第4期。

第3篇：傳統(tǒng)文化文化的傳承范文

關(guān)鍵詞建筑設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；傳承；發(fā)展

引言

隨著建筑工程建設(shè)的進(jìn)一步推進(jìn)，人們的生活環(huán)境也發(fā)生變化。建筑設(shè)計(jì)是工程建設(shè)的重要組成部分，它是根據(jù)一定的原則和方法，對(duì)建筑項(xiàng)目各種設(shè)施進(jìn)行的設(shè)計(jì)、優(yōu)化和開(kāi)發(fā)活動(dòng)。為進(jìn)一步推進(jìn)工程建設(shè)，滿足人們的各項(xiàng)需求，在建筑設(shè)計(jì)中，彰顯當(dāng)中的文化內(nèi)涵和價(jià)值，有效傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，運(yùn)用相應(yīng)的原則、方法和理念，采取相應(yīng)的設(shè)計(jì)策略是必要的。

1建筑設(shè)計(jì)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的原則

建筑設(shè)計(jì)原則是對(duì)建筑設(shè)計(jì)各項(xiàng)工作起指導(dǎo)作用的各種規(guī)則總稱。建筑設(shè)計(jì)是在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過(guò)程中形成的，受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的“天人合一”理念的影響，建筑設(shè)計(jì)追求的是居住環(huán)境和自然環(huán)境和諧統(tǒng)一。因此，在建筑設(shè)計(jì)中要善于挖掘文化內(nèi)涵，將古代優(yōu)秀文化傳統(tǒng)思想與當(dāng)代設(shè)計(jì)理念有機(jī)，促進(jìn)建筑設(shè)計(jì)水平提高。1.1保持傳統(tǒng)文化特色不同地區(qū)的建筑，都有自身特色，具有鮮明的個(gè)性特征。建筑設(shè)計(jì)時(shí)要保持這些具有特色的傳統(tǒng)文化，對(duì)其進(jìn)行繼承，并進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。尤其是少數(shù)民族地區(qū)，對(duì)他們具有傳統(tǒng)文化特色的景觀和風(fēng)土人情，在設(shè)計(jì)時(shí)要充分考慮，對(duì)其進(jìn)行有效利用，將這些有民族特色的建筑與當(dāng)?shù)貙?shí)際有機(jī)結(jié)合起來(lái)[1]。此外，建筑設(shè)計(jì)時(shí)，要適當(dāng)運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)技術(shù)和高科技手段，考慮當(dāng)?shù)鼐用裥睦斫邮芎驼J(rèn)同感，防止破壞當(dāng)?shù)鼐哂刑厣膫鹘y(tǒng)文化，保持建筑景觀特色，創(chuàng)造出具有地方特色的建筑景觀。1.2尊重歷史文化傳統(tǒng)建筑景觀在一定程度上反應(yīng)當(dāng)?shù)氐臍v史文化傳統(tǒng)，在建筑景觀設(shè)計(jì)時(shí)要尊重歷史文化傳統(tǒng)。對(duì)具有特殊保護(hù)價(jià)值的文化內(nèi)容，設(shè)計(jì)時(shí)要采取措施對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，保護(hù)傳統(tǒng)文化，將其融入建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中，并進(jìn)行獨(dú)立規(guī)劃和設(shè)計(jì)，有效繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化。例如，2010年上海世博會(huì)的中國(guó)館（如圖1所示），借鑒傳統(tǒng)建筑構(gòu)件———斗拱，對(duì)傳統(tǒng)建筑元素優(yōu)化，并與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念巧妙結(jié)合，取得良好的設(shè)計(jì)效果。1.3傳承當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化建筑設(shè)計(jì)擔(dān)負(fù)著傳承當(dāng)?shù)匚幕娜蝿?wù)。不同時(shí)期形成的文化有不同的特征，代表著形態(tài)各異的當(dāng)?shù)匚幕?。建筑景觀在時(shí)間和地域上有著巨大差異，時(shí)間不同，建筑業(yè)的發(fā)展程度不一樣，形成內(nèi)容不同、風(fēng)格各異的建筑景觀[2]。地理位置的差異，也使得建筑景觀有著巨大差異，例如，江南村莊和北方村鎮(zhèn)，它們的景觀是截然不同的，設(shè)計(jì)中應(yīng)該注重傳承當(dāng)中文化，促進(jìn)設(shè)計(jì)水平提高。

2建筑設(shè)計(jì)中我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的理念

在建筑設(shè)計(jì)中，需要運(yùn)用相應(yīng)的理念，傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，并在設(shè)計(jì)中貫徹落實(shí)，以達(dá)到最佳的設(shè)計(jì)效果。2.1綠色環(huán)保。進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)之前，要對(duì)當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件和傳統(tǒng)文化特征進(jìn)行系統(tǒng)分析，包括地形、地貌、水文、植被、文化內(nèi)涵、文化的價(jià)值特征等。同時(shí)要對(duì)建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行分析與研究，熟練掌握自然環(huán)境情況和文化特征，并防止生態(tài)污染和環(huán)境破壞。在對(duì)建筑選址、建筑規(guī)模設(shè)計(jì)、建筑規(guī)劃、傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展等進(jìn)行最終確定時(shí)，要考慮其與周圍自然環(huán)境的關(guān)系，堅(jiān)持綠色環(huán)保理念，防止對(duì)生態(tài)環(huán)境破壞。如福建省方志館在響應(yīng)國(guó)家號(hào)召下，利用福州市舊檔案館進(jìn)行改造。地方志本身就是對(duì)傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展，因此在考慮建筑外觀時(shí)，采用以下三個(gè)元素：一是志書的肌理，書卷的立面（如圖2）；二是窗花文理來(lái)源于書架（如圖3）；三是錯(cuò)縫的石材，暗示方志的厚重，隱現(xiàn)歷史車輪的痕跡（如圖4）。2.2整體規(guī)劃建筑設(shè)計(jì)時(shí)要樹(shù)立整體規(guī)劃觀念，保證規(guī)劃體系的完整性，使居住區(qū)和無(wú)人居住區(qū)的建筑相互協(xié)調(diào)，保證建筑景觀的整體性。同時(shí)，制定有關(guān)建筑景觀保護(hù)的法律法規(guī)，引導(dǎo)建筑設(shè)計(jì)與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)，落實(shí)傳統(tǒng)文化理念[3]，促進(jìn)建筑設(shè)計(jì)水平提高。2.3生態(tài)節(jié)能生態(tài)節(jié)能也是建筑設(shè)計(jì)必須樹(shù)立的理念，這是一項(xiàng)系統(tǒng)和復(fù)雜的工作，不僅在設(shè)計(jì)時(shí)需要樹(shù)立生態(tài)節(jié)能理念，進(jìn)行科學(xué)合理設(shè)計(jì)。建設(shè)時(shí)更需要采取措施，做好建筑工程建設(shè)、采光、供水、供電等問(wèn)題，在保證人們正常的生產(chǎn)生活秩序的同時(shí)，做到生態(tài)節(jié)能，這也是符合傳統(tǒng)文化理念的要求的。

3建筑設(shè)計(jì)中我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的方法

建筑設(shè)計(jì)方法多種多樣，它們對(duì)設(shè)計(jì)效果產(chǎn)生的影響是直接的，主要包括以下幾種設(shè)計(jì)方法。3.1使用藝術(shù)化設(shè)計(jì)。建筑設(shè)計(jì)是外在形象的一種表現(xiàn)，給人們的視覺(jué)以最直觀的印象。所以，建筑設(shè)計(jì)需要運(yùn)用藝術(shù)化方法，考慮居民審美感和審美意識(shí)，尊重他們的美學(xué)觀念和藝術(shù)理念，遵循傳統(tǒng)文化的要求，使建筑設(shè)計(jì)具有美感和藝術(shù)感。3.2注重人性化設(shè)計(jì)建筑設(shè)計(jì)中要重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)，運(yùn)用人性化設(shè)計(jì)方法，傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)與自然和諧相處。建筑設(shè)計(jì)運(yùn)用人性化的方法，體現(xiàn)“以人為本”理念，是一種新型的設(shè)計(jì)方法和設(shè)計(jì)模式，有利于建筑工程生態(tài)化，也有利于建筑設(shè)計(jì)可持續(xù)發(fā)展。3.3協(xié)調(diào)各方面關(guān)系主要是指在建筑設(shè)計(jì)時(shí)，要協(xié)調(diào)好土地利用和建筑布局之間的關(guān)系，根據(jù)協(xié)調(diào)原則，從整體入手，在建筑設(shè)計(jì)的同時(shí)，要對(duì)土地資源進(jìn)行合理利用。建筑設(shè)計(jì)中將當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵、景觀美學(xué)藝術(shù)、生態(tài)環(huán)境保護(hù)有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造出適合人類居住的景觀。同時(shí)建立評(píng)價(jià)體系，對(duì)建筑工程布局進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)，既保持當(dāng)?shù)鼐坝^特色，又增加多元化的景觀因素，促進(jìn)建筑設(shè)計(jì)多樣化和個(gè)性化發(fā)展。

4建筑設(shè)計(jì)中我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的策略

為應(yīng)對(duì)建筑設(shè)計(jì)中存在的問(wèn)題，有效傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，結(jié)合建筑設(shè)計(jì)的實(shí)際情況，認(rèn)為可以采取以下策略。4.1制定科學(xué)合理的規(guī)劃，傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化建筑設(shè)計(jì)要充分考慮當(dāng)?shù)貤l件，包括地形、地貌、基礎(chǔ)設(shè)施布局、建筑項(xiàng)目布局、傳統(tǒng)文化因素等。對(duì)建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行科學(xué)合理布局，有效融入傳統(tǒng)文化因素，節(jié)約資源，實(shí)現(xiàn)效益最大化[4]。例如，上海金茂大廈是其中的代表，它在建筑設(shè)計(jì)時(shí)，將古代佛塔建筑符號(hào)與現(xiàn)代材料、現(xiàn)代技術(shù)巧妙結(jié)合（如圖5所示）。4.2應(yīng)用傳統(tǒng)文化理念，改善周圍環(huán)境綠地對(duì)改善生態(tài)環(huán)境的作用是不言而喻的。它能保護(hù)環(huán)境、調(diào)節(jié)氣候、保持生態(tài)平衡、美化建筑景觀。因此，建筑設(shè)計(jì)時(shí)要重視綠地的規(guī)劃和建設(shè)，根據(jù)實(shí)際情況合理布置綠地，使之構(gòu)成一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)。此外還要增加各種形式的綠地面積，提高綠化覆蓋率，選擇合適的綠化物種，提高綠化程度，改善生態(tài)環(huán)境。4.3提倡節(jié)約型的設(shè)計(jì)理念，促進(jìn)傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展建筑設(shè)計(jì)中要樹(shù)立節(jié)約型設(shè)計(jì)理念，引導(dǎo)節(jié)約資源，并付諸于實(shí)踐，反對(duì)資源浪費(fèi)。一方面，制定與完善法律法規(guī)，進(jìn)一步規(guī)范人們的行為。另一方面，加強(qiáng)對(duì)設(shè)計(jì)人員節(jié)能意識(shí)的引導(dǎo)，嚴(yán)格執(zhí)行節(jié)能方案，推廣節(jié)約型建筑設(shè)計(jì)理念，促進(jìn)建筑設(shè)計(jì)可持續(xù)發(fā)展。4.4重視與當(dāng)?shù)貙?shí)際結(jié)合，彰顯傳統(tǒng)文化魅力建筑設(shè)計(jì)中不能照搬某種模式，需要考慮實(shí)際情況，因地制宜，根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際采取設(shè)計(jì)策略，繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文化。準(zhǔn)確把握時(shí)間、地區(qū)、產(chǎn)業(yè)等方面的差異，制定設(shè)計(jì)方案，確定工作思路，將理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，做到具體的問(wèn)題具體分析[5]。例如，蘇州博物館（如圖6所示）就是其中的典型，它在設(shè)計(jì)中，將中國(guó)江南民居粉墻黛瓦的建筑意象與山水畫意境完美結(jié)合，將傳統(tǒng)文化和當(dāng)?shù)貙?shí)際巧妙結(jié)合。4.5完善相應(yīng)的保障措施，促進(jìn)設(shè)計(jì)水平提高建筑設(shè)計(jì)是一項(xiàng)系統(tǒng)和復(fù)雜的工作，做好這項(xiàng)工作也非一朝一夕，因此，必須建立與完善相應(yīng)的保障措施。第一、資金保障。建筑設(shè)計(jì)離不開(kāi)資金使用，必須在資金上給予保證。保證專項(xiàng)資金按時(shí)按量投入，資金使用全部落到實(shí)處，為建筑設(shè)計(jì)提供物質(zhì)保障，促進(jìn)傳統(tǒng)文化得到更好傳承和發(fā)展。第二、協(xié)調(diào)各方行動(dòng)。建立與健全協(xié)調(diào)機(jī)制，協(xié)調(diào)各部門的工作，密切各方配合，充分發(fā)揮各部門的優(yōu)勢(shì)，保障建筑設(shè)計(jì)各項(xiàng)工作順利進(jìn)行。

5結(jié)束語(yǔ)

總之，整個(gè)建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)該綜合采取有效對(duì)策，注重傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，使其彰顯時(shí)代價(jià)值和藝術(shù)魅力。另外還要善于總結(jié)設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，提高設(shè)計(jì)人員的素質(zhì)，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，將其有效融入建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中，促進(jìn)建筑設(shè)計(jì)水平提高，為人們營(yíng)造更為舒適的生活環(huán)境。

參考文獻(xiàn)

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第4篇：傳統(tǒng)文化文化的傳承范文

網(wǎng)絡(luò)是傳統(tǒng)文化保存、傳承的新平臺(tái)。在信息時(shí)代與全球化的背景下，城市的發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)文化的忽略、西方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊以及中國(guó)社會(huì)、文化、生活方式和價(jià)值觀發(fā)生的急劇變化，讓傳統(tǒng)文化越來(lái)越消退。網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展為傳統(tǒng)文化的生息演變帶來(lái)了強(qiáng)大的助力和沖擊，傳統(tǒng)文化的命運(yùn)與傳承、網(wǎng)絡(luò)文化的走向與未來(lái)，成為關(guān)乎社會(huì)文明發(fā)展的重要議題。隨著時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的變遷和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，許多彌足珍貴的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)正在快速消亡，瀕臨滅絕。如何保存它們，除了傳統(tǒng)的方法，新的數(shù)字化理念也開(kāi)始使用。

2010年虎年春節(jié)前夕，由北京網(wǎng)絡(luò)媒體協(xié)會(huì)協(xié)同第一視頻、搜狐、網(wǎng)易、干橡互動(dòng)(人人網(wǎng)、貓撲網(wǎng))、鳳凰新媒體、TOM網(wǎng)、千龍網(wǎng)、新浪網(wǎng)、百度等九家知名網(wǎng)站，共同策劃了“風(fēng)景這邊獨(dú)好?虎年網(wǎng)絡(luò)大過(guò)年”大型民俗專題活動(dòng)。從臘月二十三農(nóng)歷小年到年三十，八家網(wǎng)站推出八個(gè)民俗主題日、通過(guò)八天的接力傳遞，為全球網(wǎng)民獻(xiàn)上了八場(chǎng)春節(jié)民俗薈萃。八家網(wǎng)站專題總點(diǎn)擊量突破2億6千萬(wàn)次，獨(dú)立IP超過(guò)2000萬(wàn)。境外獨(dú)立IP接近60萬(wàn)，收到各類網(wǎng)民互動(dòng)作品幾千件，各類留言祝福1548萬(wàn)余條。參與網(wǎng)民遍布全國(guó)27個(gè)省份，以及日本，馬來(lái)西亞、印度尼西亞、美國(guó)、加拿大、新加坡、澳大利亞等國(guó)家，引發(fā)了強(qiáng)烈的社會(huì)反響。網(wǎng)絡(luò)成為傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的新的傳播空間。

從皖南到東北，從苗寨到水鄉(xiāng)，來(lái)自中華各地的網(wǎng)民集體通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、重溫了具有濃烈民族特色、地理風(fēng)俗的傳統(tǒng)春節(jié)文化，分享了自己的春節(jié)記憶。身居海外的華人網(wǎng)民也積極參與其中，網(wǎng)友“兼聽(tīng)則明”以圖片形式展示了澳大利亞墨爾本唐人街歡度中國(guó)年的熱鬧場(chǎng)面。定居澳大利亞的博友說(shuō)“過(guò)年就是要把華人都聚起來(lái)，提醒我們?nèi)匀贿€是中國(guó)人。生活方式，信仰和語(yǔ)言可能已經(jīng)改變，但是根本的精神沒(méi)有變也無(wú)法變。”

此次活動(dòng)以網(wǎng)絡(luò)媒體為主導(dǎo)和推動(dòng)，第一次將民俗傳統(tǒng)文化與互動(dòng)性這一特有網(wǎng)絡(luò)傳播方式相結(jié)合，以互聯(lián)網(wǎng)站為平臺(tái)和載體，將散落于民間的春節(jié)“記憶”進(jìn)行數(shù)字化收集與整理，并對(duì)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)春節(jié)民俗進(jìn)行原生態(tài)的記錄與呈現(xiàn)，使傳統(tǒng)文化主動(dòng)借助網(wǎng)絡(luò)傳播平臺(tái)得到傳承與發(fā)揚(yáng)。

此外，世界各國(guó)文化機(jī)構(gòu)和企業(yè)在傳統(tǒng)文化的數(shù)字化保護(hù)方面也做了大量工作：例如歐洲積極致力于博物館和美術(shù)館的數(shù)字化工程；美國(guó)則把開(kāi)發(fā)利用世界上其它古老文明的遺產(chǎn)，作為展現(xiàn)其最新技術(shù)的內(nèi)容載體。我國(guó)也已經(jīng)開(kāi)始啟動(dòng)數(shù)字博物館、數(shù)字圖書館，以及數(shù)字故宮、數(shù)字敦煌、數(shù)字西湖等遺產(chǎn)數(shù)字化工作。隨著谷歌數(shù)字圖書館、電子書、文化保護(hù)數(shù)字化的普及，傳播介質(zhì)、傳播方式的改變或許稀釋了很多我們帶有懷舊情結(jié)的樂(lè)趣，但是。無(wú)可否認(rèn)的是，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使得傳統(tǒng)文化獲得了更廣泛、更便捷的接受方式和適合于大眾傳播的新的應(yīng)用平臺(tái)。

網(wǎng)絡(luò)是傳統(tǒng)文化重塑、創(chuàng)新的新助力。網(wǎng)絡(luò)傳播的特性決定了它不僅能夠適應(yīng)時(shí)代潮流對(duì)信息傳遞的要求，而且與傳統(tǒng)媒介相比，有其優(yōu)越性。從傳媒本身的特點(diǎn)看，網(wǎng)絡(luò)可實(shí)現(xiàn)多媒體傳播，使信息的傳播方式從一元變?yōu)槎嘣瑢⒂涗浫祟愇镔|(zhì)文明和精神文明的語(yǔ)言、文字、聲音、圖像等過(guò)去相互之間界限分明的各種信息傳播方式融為一體；網(wǎng)絡(luò)可實(shí)現(xiàn)交互性傳播，使傳播者和受眾之間直接交流信息，拉近了傳播者與受眾間的距離，并能夠在兩者的互動(dòng)過(guò)程中促進(jìn)信息深度加工和整合。從受眾角度看，網(wǎng)絡(luò)使受眾擺脫了時(shí)間、地點(diǎn)限制，使受眾掌握了傳遞信息的主動(dòng)權(quán)。

信息化時(shí)代網(wǎng)絡(luò)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈沖擊，使傳統(tǒng)民族文化面臨著嚴(yán)重的威脅及雙向選擇。因此，中華民族文化只有重塑，抓住機(jī)遇，利用本民族的優(yōu)勢(shì)和網(wǎng)絡(luò)這一新型傳媒，才能挺進(jìn)世界文化陣地而立于不敗之地。

利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展。要積極利用網(wǎng)絡(luò)文化所提供的信息化手段，將傳統(tǒng)文化作為內(nèi)容，將數(shù)字化作為載體，用新的傳播方式、先進(jìn)的文化手段去推動(dòng)傳統(tǒng)文化的發(fā)展增加人們對(duì)傳統(tǒng)文化的接觸，從多方面深化人們對(duì)傳統(tǒng)文化的了解。

第5篇：傳統(tǒng)文化文化的傳承范文

關(guān)鍵詞：周秦；傳統(tǒng)文化；傳承；發(fā)展；設(shè)計(jì)

一、周秦傳統(tǒng)文化的起源

周秦文化指的是周文化和秦文化的總稱，因?yàn)槠浒l(fā)源地均在今陜西寶雞地區(qū)，所以統(tǒng)稱為周秦文化。周人的祖先是帝嚳元妃姜嫄的兒子棄，即后稷。商朝初年，后稷的后代公劉率族人從“邰”遷到磁。古公亶父時(shí)，又遷到岐山南邊的周原（今陜西岐山），自稱為周。周武王牧野一戰(zhàn)打敗了商紂王，建立了周朝。周朝一共經(jīng)歷西周東周兩個(gè)時(shí)期。西周從公元前1046年周武王滅商朝起至公元前771年周幽王被申侯和犬戎所殺為止，共經(jīng)歷11代12王，大約經(jīng)歷了275年。公元前770年，申侯和其他一些諸侯立周平王為國(guó)君，平王將都城從宗周遷至洛邑（今河南省洛陽(yáng)市），歷史上稱東遷以后的周王朝為東周。

在今天的陜西寶雞地區(qū)，周人曾經(jīng)以此為中心進(jìn)行長(zhǎng)期活動(dòng)，后來(lái)至秦朝建國(guó)也是以這一地區(qū)為活動(dòng)中心，并且留下了大量的先人足跡以及文化遺產(chǎn)。至今在當(dāng)?shù)剡€保留有一定程度的文化遺產(chǎn)以及大量的墓葬和居住遺址，并且出土了大量的商周秦時(shí)期的青銅器，因此寶雞地區(qū)也被譽(yù)為“青銅器之鄉(xiāng)”。作為文化遺產(chǎn)，周秦先人留下了影響中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化的封建制度，這些制度對(duì)于我們當(dāng)今世人的影響依然存留。除了寶雞地區(qū)仍然存留當(dāng)時(shí)文化的殘存遺跡之外，研究和發(fā)展周秦傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)人對(duì)于傳統(tǒng)禮儀、傳統(tǒng)生活方式、傳統(tǒng)文化依然有著不可估量的文化價(jià)值和人文影響。

西周時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，大量使用青銅工具生產(chǎn)，為社會(huì)提供了更多的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品，促使各種手工行業(yè)得到發(fā)展。青銅工藝進(jìn)而進(jìn)一步繁榮，除了王室控制的青銅作坊外，諸侯國(guó)也有自己的青銅作坊。青銅產(chǎn)品數(shù)量更多，用途也更廣，幾乎涉及社會(huì)生活的各個(gè)方面。青銅業(yè)的發(fā)展，推動(dòng)了其他行業(yè)的興盛。文字的使用也更廣泛，除了在甲骨文上刻文字外，在上萬(wàn)件青銅器上都鑄刻有銘文，記錄了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中發(fā)生的許多事件。其農(nóng)業(yè)、畜牧、紡織、冶金、建筑、天文、地理等科學(xué)技術(shù)也有了不少的新進(jìn)展。這些成就促使了當(dāng)時(shí)人們的生產(chǎn)生活都有了很大的變化?？脊艑W(xué)家在西周晚期的墓葬中發(fā)現(xiàn)了人工冶煉制造的鐵器，說(shuō)明在西周晚期，人們已經(jīng)掌握了人工冶鐵的技術(shù)。東周共傳25王，從公元前770年至公元前256年，歷時(shí)515年，最后為秦所滅。

西周時(shí)期，周朝所實(shí)行的宗法制度進(jìn)一步完善并與政治結(jié)合得更加緊密，對(duì)于王位世襲起到了順利執(zhí)行的作用，對(duì)于穩(wěn)定政局，動(dòng)員統(tǒng)治階級(jí)并全力加強(qiáng)對(duì)國(guó)家的統(tǒng)治也起到了一定的作用。宗法制度的核心是維護(hù)奴隸主貴族的嫡子，以周王為首，根據(jù)宗法制度的綜支原則與分封制度相結(jié)合，將他們的既得利益按照等級(jí)分配給各個(gè)家族?！蹲髠鳌匪浀闹艹跎坛z民的“宗室”“分族”，就是指宗法制度下的血緣團(tuán)體，迄今為止對(duì)中國(guó)早期宗法制度的了解主要還是關(guān)于周朝代的。

周朝禮儀比較健全，有自己的官制、兵制、刑法、地制以及禮制，直至春秋時(shí)期，孔子還在崇尚周禮，這說(shuō)明周禮對(duì)后代的影響很大，并且對(duì)于物資的豐富，手工業(yè)、商業(yè)以及自然科學(xué)的發(fā)展也得到了促進(jìn)作用，在當(dāng)時(shí)，已經(jīng)有了專門負(fù)責(zé)觀測(cè)天象、記錄歷法的專職人員，而且，中華民族傳統(tǒng)的五行、八卦之說(shuō)也極有可能起源于周朝，這些無(wú)疑都證明了當(dāng)時(shí)社會(huì)在科學(xué)上的發(fā)展程度和進(jìn)步程度。

到了秦時(shí)代，秦文化為我國(guó)歷史進(jìn)程中最有建樹(shù)、對(duì)后世中國(guó)傳統(tǒng)文化影響最為深遠(yuǎn)的政治文化和制度文化。秦文化在早期發(fā)展過(guò)程中，汲取了西戎、西羌等中國(guó)西部基本文化，為秦國(guó)的發(fā)展壯大打下了基礎(chǔ)。

二、周秦傳統(tǒng)文化的特色

周朝武王滅商以前的周文化被稱為先周文化，在周武王滅商以后的周人在繼承先周文化的基礎(chǔ)上，兼收并蓄其他民族的文化，并形成了我國(guó)歷史上獨(dú)樹(shù)一幟的周文化。這種文化形式和內(nèi)容全面地反映在了西周時(shí)期，社會(huì)的政治倫理道德的方方面面，作為中華傳統(tǒng)文化最早的發(fā)源地和較為健全的政治倫理道德制度，周文化就是中華民族文化的基石，也是中華純銅文化的源頭。

在周朝持續(xù)統(tǒng)治的幾百年間，周文化經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家的集成創(chuàng)新和漢唐宋明理學(xué)的弘揚(yáng)和發(fā)展，最終形成了中環(huán)民族的獨(dú)特精神氣質(zhì)和心態(tài)結(jié)構(gòu)，并且成為具有長(zhǎng)久生命力的文化體系。其中，周文化中所包含的各種典章制度、禮樂(lè)制度和思想道德規(guī)范，成為了中國(guó)幾千年封建統(tǒng)治的思想意識(shí)、政治基礎(chǔ)、儒學(xué)思想的源頭，影響了周以后近三千年的中華民族文明歷史。

在中國(guó)的古代歷史中，周朝的統(tǒng)治有著其獨(dú)特的特點(diǎn)，主要有四大制度作為支撐，即封建制、宗法制、井田制、禮樂(lè)制，這四大制度對(duì)以后的社會(huì)有很大的影響。在這四大制度當(dāng)中，周朝的政治制度的特點(diǎn)為封建制，周朝滅商朝以后，國(guó)王大搞分封，把王族與功臣分封到國(guó)家的各個(gè)地方，建立起了數(shù)量眾多的諸侯國(guó)，其數(shù)量超過(guò)百個(gè)。再通過(guò)宗法制和封建制，又建立起一個(gè)以周天子為中心，各個(gè)諸侯國(guó)圍繞的封建王朝，同時(shí)建立起一套無(wú)孔不入的禮樂(lè)制度，形成了一個(gè)有秩序的封建國(guó)家。

秦始皇在統(tǒng)一六國(guó)、建立中央集權(quán)制的過(guò)程中，實(shí)行“車同軌，書同文，行同倫”的基本國(guó)策。在政治文化方面，吸收和兼容了六國(guó)文化，形成了獨(dú)特的秦文化形態(tài)。其特點(diǎn)和原則是不師古，不崇經(jīng)，以法為治，以吏為師。即求實(shí)重實(shí)、質(zhì)樸率直、不事虛浮、求大求多、注重拓展、主動(dòng)性強(qiáng)、強(qiáng)悍尚武等。秦文化在中國(guó)歷史上的最大貢獻(xiàn)，就是結(jié)束了諸侯割據(jù)達(dá)數(shù)百年的動(dòng)蕩局面，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)制封建國(guó)家。秦王朝自今甘肅清水一帶發(fā)跡，到秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，其二十四代國(guó)君曾在寶雞隴縣、千陽(yáng)、陳倉(cāng)、鳳翔建置過(guò)都城，因此寶雞作為秦王朝發(fā)祥之地的輝煌歷史可見(jiàn)一斑。

三、周秦傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展與設(shè)計(jì)

周秦傳統(tǒng)文化作為中國(guó)早期文化的源頭，為中華民族幾千年的政權(quán)穩(wěn)定以及經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展起到了積極的主導(dǎo)作用。傳至今日，周秦文化中的政治方式和經(jīng)濟(jì)方式已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，周秦傳統(tǒng)文化的文化精髓卻是影響中華民族幾千年的精神支柱。

現(xiàn)階段，正在處于快速現(xiàn)代化發(fā)展的中國(guó)寶雞地區(qū)，城市面貌日新月異，城市建筑總體體現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)的氣息，現(xiàn)代化的高樓大廈和越來(lái)越快的生活節(jié)奏，使人們?cè)诮裉斓年兾鲗氹u地區(qū)很難再看到周秦傳統(tǒng)文化的建筑模型，也很難切身感受到周秦傳統(tǒng)文化營(yíng)造的文化氛圍，其中，傳統(tǒng)文化的求實(shí)重實(shí)、質(zhì)樸率直、不事虛浮等傳統(tǒng)風(fēng)尚已經(jīng)很難捕捉到。

面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況，我們只能從當(dāng)?shù)氐囊恍┢У牡胤诫[約尋找到當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)習(xí)俗中所保留的周秦傳統(tǒng)文化氣息，包括民間的傳統(tǒng)文化習(xí)俗和傳統(tǒng)交流方式，另一方面，周秦傳統(tǒng)文化中所堅(jiān)持的君臣之禮，流傳到現(xiàn)代社會(huì)，根據(jù)人們的習(xí)俗應(yīng)該演變?yōu)殚L(zhǎng)幼、師生、官民、尊卑等文化習(xí)慣，這些也是周秦傳統(tǒng)文化流傳至今的一種表現(xiàn)形式。如何去發(fā)展周秦傳統(tǒng)文化，這也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代中國(guó)如何繼續(xù)繼承的問(wèn)題。那么如何在生活中繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，如何讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)合理利用，也成為了地域文化設(shè)計(jì)者所面臨的一個(gè)新課題。

第6篇：傳統(tǒng)文化文化的傳承范文

儒家思想有著悠久的文化歷史氣息，其文化傳承對(duì)我國(guó)各個(gè)領(lǐng)域的影響都十分深遠(yuǎn)，其中對(duì)環(huán)境藝術(shù)最大的影響在于規(guī)矩與對(duì)稱。隨著儒家思想的盛行，漢代以后以對(duì)稱為主的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格興起，如宋朝時(shí)期就有“依山傍水兩物臨，頑石堆砌相平齊”的設(shè)計(jì)諺語(yǔ)，這表明我國(guó)古代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)比較注重對(duì)稱。明清時(shí)期，對(duì)稱藝術(shù)已經(jīng)成為重要的代表，皇家園林按照天圓地方、二八星宿、四象變化進(jìn)行設(shè)計(jì)，形成交相輝映的對(duì)稱狀態(tài)，圓明園就是其中的典型代表。對(duì)稱藝術(shù)并不死板，也不追求單純形式上的規(guī)矩與對(duì)稱，而是講究南北呼應(yīng)、東西相望。近代以后，死板、教條化的思維模式禁錮了一些設(shè)計(jì)師的思想，使得對(duì)稱藝術(shù)變成形式上的對(duì)稱，喪失了傳統(tǒng)藝術(shù)的人文情懷，也喪失了儒家傳統(tǒng)思想的根本精神。我們應(yīng)當(dāng)改變這一形式，深入研究儒家傳統(tǒng)文化，最大限度地發(fā)揮其文化內(nèi)涵。

二、道家思想中的“自然”對(duì)環(huán)境的影響

道家思想中的“自然”是無(wú)為的自然特性。一些人將“天人合一”看作道家的“自然”，這種觀點(diǎn)具有片面性?！疤烊撕弦弧辈⒉皇堑兰业母揪?，儒家也談“天人合一”，盡管角度并不一樣。道家的精神在于自然無(wú)為，先秦時(shí)期的自然設(shè)計(jì)風(fēng)格往往是最顯著的設(shè)計(jì)理念，他們不拘泥于形式，追尋自然的腳步，將內(nèi)心的所思所想淋漓盡致地表達(dá)出來(lái)。有文獻(xiàn)記載：“先秦之物多屬神品，然漢代后毀于本末，究其因乃不興自然也。”意為先秦之前的藝術(shù)品大多有較高的藝術(shù)價(jià)值，但是漢代以后的藝術(shù)品喪失了藝術(shù)的靈性，這是由于不追求自然導(dǎo)致的。這種說(shuō)法帶有一定的片面性，但也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明對(duì)于自然的追求是設(shè)計(jì)師需要注意的?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，應(yīng)當(dāng)追尋對(duì)自然的把握，這種把握不在于應(yīng)用手段，不流于形式的俗媚，應(yīng)當(dāng)從心出發(fā)，依靠?jī)?nèi)心對(duì)自然理念的理解進(jìn)行合理的創(chuàng)造把握，從而讓設(shè)計(jì)形式與自然結(jié)合。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀思想

在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的融會(huì)貫通“天人合一”是中國(guó)哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，在長(zhǎng)久的發(fā)展過(guò)程中也逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)的基本理念之一，成為中國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的主導(dǎo)思想與藝術(shù)精髓。“天人合一”思想的核心在于人與自然的和諧相處，它經(jīng)歷了由改造自然到回歸自然的思想轉(zhuǎn)變。在進(jìn)行現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，要充分體現(xiàn)“天人合一”的文化思想，必須對(duì)環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)方向以及材料運(yùn)用等進(jìn)行有意識(shí)的轉(zhuǎn)變，在設(shè)計(jì)中充分體現(xiàn)人與自然的和諧共存與協(xié)調(diào)發(fā)展，并結(jié)合現(xiàn)代多元文化元素，創(chuàng)造出豐富多彩、復(fù)雜多變、創(chuàng)意十足的藝術(shù)作品。這不僅能在融入傳統(tǒng)思想的同時(shí)銜接現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維，還能使現(xiàn)代人充分體會(huì)精神上的閑適安逸與心靈上的清雅淡然。

四、結(jié)語(yǔ)

第7篇：傳統(tǒng)文化文化的傳承范文

一、基本情況

望松街道境內(nèi)有始建于民國(guó)初期的黃家大院及始建于清代的吳弄古建筑群。黃家大院始建于清代同治年間，民國(guó)初期續(xù)建，占地面積為6460平方米，建筑面積1942平方米?，F(xiàn)保存較完整的只有樓房3座，1986年被列為松陽(yáng)縣重點(diǎn)文物保護(hù)單位。主要景點(diǎn)是“七間”也稱百壽廳，均圍繞“壽”字為主題，牛腿和雀替上108個(gè)篆體壽字，無(wú)一雷同。吳弄古建筑群位于吳弄村，建筑群始建于清代，15幢古民居較完整地保留著清代至民國(guó)時(shí)期民居建筑風(fēng)格，粉墻黛瓦，高聳的馬頭墻，錯(cuò)落有致，散發(fā)著古色古香的韻味。

二、農(nóng)村傳統(tǒng)文化概況

松陽(yáng)縣望松街道文化資源豐富，文化地域特色非常鮮明，古村落、古建筑等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民俗、民間藝術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)散布各行政村。2008年松陽(yáng)縣開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查，望松街道不斷挖掘非遺資源，共收集資源線索153條，普查項(xiàng)目101項(xiàng)，基本掌握了轄區(qū)內(nèi)非遺資源的種類、數(shù)量、分布狀況。

望松街道下轄的吳弄村文化底蘊(yùn)豐厚，2003年，松陽(yáng)縣人民政府公布吳弄村為縣級(jí)歷史文化村；2012年列為省級(jí)歷史文化名村；2013年收錄國(guó)家《第二批中國(guó)傳統(tǒng)古村落名錄》。2015年獲浙江省第三批非遺旅游景區(qū)（民俗文化村）。

吳弄村較為喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)民間文化有：舞龍燈、鬧魚燈（翻新亭）、鰲魚燈（桂花亭）、民間小調(diào)等。吳弄民間習(xí)俗有大年三十祭拜社公，正月初一葉氏后代祭拜先祖等活動(dòng)。望松街道民間傳統(tǒng)節(jié)氣大致有春節(jié)（過(guò)年）、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、冬至節(jié)等，代代相傳。斗轉(zhuǎn)星移，傳統(tǒng)的民間歲時(shí)習(xí)俗依然如舊。

三、農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)現(xiàn)狀

1.初步形成農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)機(jī)制。國(guó)務(wù)院及有關(guān)部門先后下發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程的通知》、《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》等文件。浙江省在全國(guó)率先啟動(dòng)了民族民間藝術(shù)保護(hù)工程，先后出臺(tái)了《浙江省建設(shè)文化大省綱要》、《浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》等，對(duì)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化保護(hù)工作進(jìn)行了全面部署。

2.積極開(kāi)展非遺項(xiàng)目申報(bào)。望松街道開(kāi)展了《制豆腐皮》《石雕》《古沉木根雕》《曬紅煙及加工技藝》《驅(qū)邪巫畫》《吳弄社公祭祀》《浙江省第三批非遺旅游景區(qū)（民俗文化村》申報(bào)工作。經(jīng)過(guò)評(píng)選，吳弄村2015年獲浙江省第三批非遺旅游景區(qū)（民俗文化村）。《傳統(tǒng)曬紅煙及加工技藝》列入市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，《豆腐皮制作技藝》、《黃家大院木雕技藝》列入第二批縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，崗后村王客妹為市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。

3.注重農(nóng)村傳統(tǒng)民俗文化的有效傳承。針對(duì)傳統(tǒng)文化的多樣性，采取各種有效手段和保護(hù)措施，特別是“活保護(hù)”措施。搭建非遺傳承基地，在松陽(yáng)城北小學(xué)建立太極傳承基地，每星期上一堂太極教學(xué)課，并聘請(qǐng)專業(yè)老師授課。在吳弄村曬紅煙陳列館展出曬紅煙實(shí)物、制作器具、種植、加工流程以及銷售、煙具、煙俗等內(nèi)容。開(kāi)展曬紅煙制作體驗(yàn)、演示活動(dòng)，吸引游客，宣傳松陽(yáng)，提高松陽(yáng)曬紅煙知名度。

四、存在的問(wèn)題

1.欠發(fā)達(dá)地區(qū)區(qū)位劣勢(shì)明顯。松陽(yáng)縣地處浙西南山區(qū)，是浙江省六個(gè)重點(diǎn)扶持的欠發(fā)達(dá)縣之一。長(zhǎng)期以來(lái)，由于經(jīng)濟(jì)、歷史和交通等多方面原因，松陽(yáng)縣非遺項(xiàng)目雖多，卻是多數(shù)分布于偏遠(yuǎn)山區(qū)和革命老區(qū)，面臨著薪火失傳的困境，欠發(fā)達(dá)地區(qū)的區(qū)位劣勢(shì)限制了我縣非遺項(xiàng)目的活態(tài)傳承。

2.非遺傳承的年輕化轉(zhuǎn)變。非遺傳承的關(guān)鍵是傳承人，而現(xiàn)今的許多非遺項(xiàng)目面臨著青黃不接的局面，傳承人不斷老去，而年輕人卻不愿意去學(xué)習(xí)，培養(yǎng)新的年輕的傳承人已是非遺傳承所面臨的重中之重。

3.專業(yè)技術(shù)人員力量欠缺。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的事業(yè)，工作量大、涉及面寬、專業(yè)性強(qiáng)，除了要建立專門的工作機(jī)構(gòu)，還要有一支業(yè)務(wù)精、善管理且較穩(wěn)定的工作隊(duì)伍?；鶎訌氖碌姆沁z者多為半路出家，專業(yè)人才相當(dāng)缺乏，尤其在鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)，多數(shù)文化員身兼數(shù)職，導(dǎo)致許多工作流于表面，保護(hù)工作相對(duì)滯后。

4.非遺項(xiàng)目挖掘整理滯后。經(jīng)過(guò)2008年非遺普查，我縣共收集有價(jià)值的非遺線索2121條，然而現(xiàn)在縣級(jí)非遺名錄項(xiàng)目?jī)H63項(xiàng)，還有眾多富有價(jià)值的非遺項(xiàng)目未被包裝整理。鄉(xiāng)鎮(zhèn)人手不足，挖掘經(jīng)費(fèi)不足等原因造成我縣的非遺項(xiàng)目挖掘整理滯后。

五、對(duì)策建議

1.夯實(shí)基礎(chǔ)，大力建設(shè)“四大體系”。逐步建立資源、名錄、傳承人、傳承基地四大體系，搭建非遺保護(hù)整體框架。一是完善非遺資源普查體系，在非遺普查的基礎(chǔ)上，查漏補(bǔ)缺，并整理挖掘重點(diǎn)項(xiàng)目，爭(zhēng)取每年挖掘包裝一個(gè)好項(xiàng)目；二是搭建四級(jí)名錄體系，國(guó)家、省、市、縣四級(jí)體系完善，爭(zhēng)取有價(jià)值的非遺項(xiàng)目上等級(jí)；三是搭建代表性傳承人四級(jí)體系，完善傳承人梯隊(duì)，培養(yǎng)一批年輕傳承人；四是擴(kuò)大非遺傳承基地建設(shè)，立足現(xiàn)有的傳承基地積極開(kāi)展傳習(xí)活動(dòng)，新建一批非遺傳承基地。

2.統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，大力落實(shí)“四大保障”。逐步落實(shí)政策、組織、設(shè)施、資金四大保障，建筑非遺保護(hù)強(qiáng)力后盾。一是落實(shí)政策保障，從政策制度上保證非遺保護(hù)工作的正常、有序開(kāi)展；二是完善組織保障，成立松陽(yáng)縣非遺保護(hù)工作專家委員會(huì)，組建松陽(yáng)縣非遺保護(hù)工作專家?guī)?；三是?qiáng)化設(shè)施保障，以縣非遺館為龍頭，鄉(xiāng)鎮(zhèn)非遺展陳室為輻射，搭建非遺展演展示平臺(tái)；四是確保資金保障，加強(qiáng)資金的使用管理，提高資金使用效益。

第8篇：傳統(tǒng)文化文化的傳承范文

關(guān)鍵詞：韓國(guó)綜藝；傳統(tǒng)文化元素；Running Man

中圖分類號(hào)：G114 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 收稿日期：2016-01-15

一、節(jié)目簡(jiǎn)介

Running Man于2010年7月開(kāi)播， 是韓國(guó)三大電視臺(tái)之一的SBS電視臺(tái)的主打節(jié)目之一，也是《星期天真好》板塊的組成單元。SBS電視臺(tái)通過(guò)此節(jié)目，致力于打造一個(gè)不同于以往的娛樂(lè)節(jié)目新形態(tài)。

節(jié)目主要以競(jìng)賽方式進(jìn)行，一般邀請(qǐng)韓國(guó)偶像、藝人為特別嘉賓，游戲是重要組成部分。游戲設(shè)計(jì)夸張，為了搞笑，參與嘉賓常需卸妝，便于拉近受眾與偶像之間的心理距離。開(kāi)播五年來(lái)，不僅在韓國(guó)國(guó)內(nèi)廣受歡迎，在亞洲其他地區(qū)也大獲成功。2014年，中國(guó)浙江衛(wèi)視向SBS電視臺(tái)引進(jìn)此節(jié)目的版權(quán)，一同合作新節(jié)目《奔跑吧兄弟》。該節(jié)目于2014年10月10日在浙江衛(wèi)視首播，被譽(yù)為“中國(guó)版的Running Man”。

Running Man這檔大型游戲綜藝節(jié)目作為如今最受熱議的韓國(guó)綜藝節(jié)目之一，除欄目環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)精彩、主持人之間互相配合和對(duì)節(jié)目的推動(dòng)外，節(jié)目的核心仍是滲入其中的傳統(tǒng)文化因素。

二、節(jié)目中傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)方式

1.飲食文化

Running Man中對(duì)美食的表現(xiàn)方式主要有兩種：第一種就是親自體驗(yàn)。例如，由嘉賓和主持人親自體驗(yàn)制作泡菜的樂(lè)趣，配以講解，加深了觀眾對(duì)傳統(tǒng)食物泡菜的認(rèn)識(shí)。第二種就是將這些傳統(tǒng)美食融入游戲環(huán)節(jié)中。比如濟(jì)州島特輯中嘉賓要根據(jù)聽(tīng)到的方言介紹，按照正確的順序卷著食物吃，既展示了傳統(tǒng)美食，也表現(xiàn)出了方言這一具有民族特色的表達(dá)方式，給美食賦予了地域性的新鮮感。

2.服飾文化

Running Man節(jié)日特輯中，主持人和嘉賓常常會(huì)穿著韓國(guó)傳統(tǒng)服飾――韓服。多彩飄逸的韓服不僅給觀眾帶來(lái)了視覺(jué)上的沖擊，增加了節(jié)目的效果，同時(shí)還展示了韓服的傳統(tǒng)之美。

3.建筑文化

建筑是一個(gè)國(guó)家的標(biāo)志，是最直接的文化傳播載體，如果能在游戲中挖掘出其文化內(nèi)涵，可謂一舉兩得。由于Running Man的游戲特性，幾乎每期都會(huì)選擇極具韓國(guó)文化代表性的建筑作為活動(dòng)場(chǎng)地。如在國(guó)立國(guó)樂(lè)院拍攝民樂(lè)盛宴一期節(jié)目，進(jìn)入國(guó)樂(lè)院后一幅恢宏的畫面呈現(xiàn)在眼前，此時(shí)字幕會(huì)配合演奏的曲名以及含義，讓觀眾對(duì)演奏有進(jìn)一步的了解。嘉賓主持人跟著音樂(lè)展開(kāi)游戲，也使觀眾見(jiàn)識(shí)到韓國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富多彩，游戲活動(dòng)與文化傳播也顯得自然，毫無(wú)牽強(qiáng)之感。

4.傳統(tǒng)節(jié)日

Running Man通過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日特輯的方式，使很多被韓國(guó)人遺忘的習(xí)俗被大家重新記起。比如新年特輯、中秋特輯等。

5.音樂(lè)文化

音樂(lè)是一種直觀的感受，可以感染人的情緒，加深對(duì)節(jié)目的了解。Running Man的音樂(lè)一方面融入游戲內(nèi)容中。例如唱歌環(huán)節(jié)中，有多種韓國(guó)的傳統(tǒng)民族音樂(lè)與流行音樂(lè)。猜歌名游戲，考慮到游戲者的不同背景，節(jié)目?jī)A向于選擇年代比較久一點(diǎn)的大眾歌曲；另一方面是作為配樂(lè)的音樂(lè)呈現(xiàn)，尤其是極具個(gè)人性格特色的音樂(lè)，這是Running Man的一大特色。

三、國(guó)內(nèi)影響

1.高收視率和高人氣

作為三大臺(tái)之一的SBS的當(dāng)家綜藝Running Man的播出時(shí)間在周日的晚飯點(diǎn)的黃金檔，從2010年開(kāi)播以來(lái)，其國(guó)內(nèi)收視率一直在10%以上，可稱為“長(zhǎng)壽綜藝”。

自開(kāi)播以來(lái)，Running Man每年都在韓國(guó)SBS演藝大賞中獲得包括“最高人氣節(jié)目賞”“最優(yōu)秀節(jié)目賞”等含金量極高的獎(jiǎng)項(xiàng)，并且連續(xù)兩年獲得百想藝術(shù)大賞的TV部門女性綜藝賞。

2. 強(qiáng)大的制作團(tuán)隊(duì)及參演嘉賓

首先，Running Man的團(tuán)隊(duì)十分強(qiáng)大，MC（Micphone Controller）們都是業(yè)界翹楚，主MC劉在石更被稱為國(guó)民MC，實(shí)力強(qiáng)大的MC保證了節(jié)目在韓國(guó)的影響力。同時(shí)，強(qiáng)大嘉賓陣容是節(jié)目強(qiáng)勢(shì)的體現(xiàn)。其嘉賓從演藝界擴(kuò)展到體育界的各類運(yùn)動(dòng)員等。在2012年的全盛期，國(guó)民級(jí)大咖孫藝珍、金喜善等把Running Man作為自己的綜藝首秀，還有韓國(guó)一線明星崔智友、河智苑、韓佳人等加盟及香港特輯中的成龍等，無(wú)疑不是其極高地位的體現(xiàn)。

3.游戲成為獨(dú)特的節(jié)目視覺(jué)符號(hào)

Running Man開(kāi)創(chuàng)了有自己特色的許多游戲，如獨(dú)創(chuàng)性的撕名牌；而且會(huì)根據(jù)節(jié)目的拍攝時(shí)間和地點(diǎn)來(lái)創(chuàng)造游戲，保證了節(jié)目的創(chuàng)新性，也使得韓國(guó)國(guó)內(nèi)許多綜藝節(jié)目爭(zhēng)相模仿。

四、海外影響

1.“韓流”風(fēng)靡亞洲

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展以及綜藝節(jié)目播發(fā)版權(quán)的海外輸出，以Running Man為首的韓國(guó)綜藝的受眾已不僅僅局限于本國(guó)。以百度貼吧為例，截至2016年1月12日，百度貼吧Running man吧已有主題89125個(gè)，帖子10894295條，會(huì)員數(shù)達(dá)1015253人。

借助Running Man，韓國(guó)傳統(tǒng)文化得以傳播，使得國(guó)外觀眾對(duì)韓國(guó)的了解越來(lái)越深，韓國(guó)文化對(duì)中國(guó)以及亞洲周邊國(guó)家的影響也越來(lái)越大。

2. 赴韓留學(xué)熱 赴韓旅游熱

韓流的吸引力以及韓國(guó)綜藝中對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，引領(lǐng)了赴韓留學(xué)熱和旅游熱的潮流。

2014年韓國(guó)教育部統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，赴韓留學(xué)的外籍學(xué)生中，中國(guó)留學(xué)生所占比例最高。赴韓留學(xué)的外籍學(xué)生共8.5萬(wàn)名，中國(guó)留學(xué)生共計(jì)4.8萬(wàn)名，占56.7%，亞洲國(guó)家為其主要生源地。

赴韓旅游人數(shù)連年攀升。據(jù)韓媒《朝鮮日?qǐng)?bào)》報(bào)道：2014年赴韓旅游的中國(guó)游客共392萬(wàn)人次，其中中國(guó)游客占赴韓旅游外國(guó)游客中的最大比例。旅游項(xiàng)目多為韓國(guó)著名的地標(biāo)建筑、韓劇經(jīng)典場(chǎng)景以及韓國(guó)民俗體驗(yàn)等，這些都離不開(kāi)韓國(guó)綜藝節(jié)目中對(duì)傳統(tǒng)文化潛移默化的宣傳與推廣。

3. 版權(quán)輸出 二次傳播

由于Running Man節(jié)目形式新穎和收視率火爆，2014年浙江衛(wèi)視與韓國(guó)SBS團(tuán)隊(duì)聯(lián)手打造了中國(guó)版的“跑男”――《奔跑吧兄弟》，該節(jié)目在借鑒Running Man成功經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)又進(jìn)行了中國(guó)本土化的處理，在取得高收視率的同時(shí)也收獲了無(wú)數(shù)粉絲。根據(jù)CSM50城市網(wǎng)收視率顯示，前五期節(jié)目中有四期位列首位，第五期更是達(dá)到了2.489%的高點(diǎn)。

隨著《奔跑吧兄弟》的大獲成功，原版節(jié)目Running Man在中國(guó)也受到了廣泛關(guān)注。Running Man由于版權(quán)輸出帶來(lái)的二次傳播威力不容小覷。

Running Man作為當(dāng)下最火熱的韓國(guó)綜藝節(jié)目之一，除節(jié)目形式新穎、主持人的默契配合以及豐富的節(jié)目環(huán)節(jié)設(shè)置外，其成功的核心因素仍是節(jié)目中蘊(yùn)含的豐富的傳統(tǒng)文化。節(jié)目通過(guò)對(duì)建筑、飲食、節(jié)日、音樂(lè)等傳統(tǒng)因素的表達(dá)，彰顯了韓國(guó)文化自身的魅力，產(chǎn)生了巨大的國(guó)內(nèi)和海外影響，推動(dòng)了“韓流”的進(jìn)一步發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：傳統(tǒng)文化文化的傳承范文

論文摘要：我國(guó)現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)概念的產(chǎn)生雖然源于西方，但其發(fā)展從來(lái)都不是孤立存在的，它與中國(guó)特定的歷史人文元素緊密相連，招貼設(shè)計(jì)的核心在于傳達(dá)特定的理念和文化氣息，然而隨著中國(guó)的全球一體化進(jìn)程，這種氣息被現(xiàn)代商業(yè)屬性所掩蓋，甚至被大多數(shù)設(shè)計(jì)師忽略。本文通過(guò)研究現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式中中國(guó)畫和民間美術(shù)的傳承，希望能為招貼設(shè)計(jì)構(gòu)建中的傳統(tǒng)文化氣息的延續(xù)提供一些意見(jiàn)。 

 

現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)文化發(fā)展中的構(gòu)建。對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承體現(xiàn)在多個(gè)方面，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，我國(guó)篆刻藝術(shù)中有所謂“疏可走馬、密不透風(fēng)”的布局法則，強(qiáng)調(diào)變化中的均衡，這既符合科學(xué)上相對(duì)的原理，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。這是一種統(tǒng)一的、生動(dòng)的、有韻律和節(jié)奏的審美感覺(jué)。在我國(guó)的招貼設(shè)計(jì)畫中，動(dòng)與靜、疏與密、多樣統(tǒng)一、賓主呼應(yīng)、虛實(shí)相生、縱橫曲直、黑白對(duì)比、重疊交錯(cuò)等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則中也屢見(jiàn)不鮮。此外，遠(yuǎn)古的銅器紋樣、畫像石、金石篆刻、民間剪紙和藍(lán)印花布粗獷豪放的黑白關(guān)系、明代木刻插圖的疏密聚散，都可以在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中得到印證。本文中主要介紹對(duì)中國(guó)畫和民間美術(shù)兩個(gè)方面的傳承： 

一、現(xiàn)代招貼對(duì)中國(guó)畫藝術(shù)的傳承 

(一) 筆墨的傳承 

說(shuō)到對(duì)水墨的傳承，就不得不提到靳埭強(qiáng)，他說(shuō)：“電腦這一工具，非常簡(jiǎn)便的被廣泛運(yùn)用，但水墨的滲化，絕不可能有計(jì)劃的控制它的形狀和色調(diào)，電腦和噴繪一樣不可能造到作，印刷技術(shù)也不可能達(dá)致，只有通過(guò)微妙的毛細(xì)管根纖維的接觸，才能有奇妙的變化?！彼髌分械乃瑯O簡(jiǎn)、單純、也有用水墨以英文字母形式表現(xiàn)內(nèi)容的，也有用水墨以山水畫的形式表現(xiàn)內(nèi)容的，也有將水墨和點(diǎn)、線、面結(jié)合通過(guò)新的圖形形式完成作品的，水墨在他的畫面里凝重、通透、變化豐富，體現(xiàn)出他對(duì)水墨文化的理解和運(yùn)用。他的海報(bào)作品大片留白、空靈肅靜、清雅純凈，似幅幅高潔的中國(guó)畫。 

日本設(shè)計(jì)師田光中一：“靳埭強(qiáng)的海報(bào)是極富東方色彩的。他每一張作品都流露出中國(guó)傳統(tǒng)上的風(fēng)格，靜盈而端莊，簡(jiǎn)潔清亮，毫不紛亂，常見(jiàn)一大片留白，整潔中如清風(fēng)拂過(guò)，成為海報(bào)的主題。構(gòu)圖簡(jiǎn)約。在靳埭強(qiáng)那靜悄的畫面上，常有墨跡遺痕。筆和墨描畫出來(lái)的不是什么繪畫，也不一定是字，只不過(guò)是飽沾墨液的毛筆在運(yùn)走時(shí)表現(xiàn)出優(yōu)美的軌跡來(lái)。那些由墨色到灰色以至呈現(xiàn)奇妙的濃淡度， 世人感到是東方心魄的躍動(dòng)?！边@紅躍動(dòng)的東方心魄，就是靳埭強(qiáng)先生對(duì)中國(guó)畫水痕墨韻的傳承。 

(二) 意象的傳演 

中國(guó)的水墨畫不講究“肖神”，而重點(diǎn)在于“通意”。畫家把各種要描繪的事物先急在心里，然后才胸有成竹，一揮而就。當(dāng)一張宣紙鋪在眼前，國(guó)畫的意在筆先，運(yùn)籌構(gòu)圖，下筆后疏可走馬、密不透風(fēng)、一氣呵成的意境在靳埭強(qiáng)形式的現(xiàn)代設(shè)計(jì)上盡情展現(xiàn)。在設(shè)計(jì)中承傳水墨這種形式時(shí)，他思考了兩者的最佳結(jié)合點(diǎn)：“面對(duì)水與墨，毛筆和宣紙，我能理解我要做什么。我心中有了一個(gè)概念，只有用這種材料和方式把我內(nèi)心的情感表現(xiàn)出來(lái)。毛筆是有生命的，水與墨是有靈性的，我喜歡把自己的創(chuàng)意和這種有靈性的生命融合起來(lái)。” 

二、現(xiàn)代招貼對(duì)民間美術(shù)的傳承 

(一) 圖案的傳承 

中國(guó)民間美術(shù)在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史凝練后，逐步形成各種具有典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。它們包括人物、動(dòng)物、植物、圖騰等形式在內(nèi)的圖像，這些鄉(xiāng)土味濃郁的圖像元素是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。 

如在去年春節(jié)前，在中國(guó)各大城市的一些戶外廣告欄中可以看到“金童子與可樂(lè)”的招貼。該招貼就是把國(guó)人家喻戶曉的吉祥圖案年年有余的形象，直接與知名飲料品牌可口可樂(lè)相結(jié)合，使傳統(tǒng)中帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)代色彩，現(xiàn)代、時(shí)尚中又包含傳統(tǒng)元素。這種巧妙的結(jié)合，使圖形藝術(shù)表現(xiàn)出一種跨時(shí)代的魅力。 

近幾年新興的房地產(chǎn)業(yè)及與其關(guān)聯(lián)產(chǎn)品類招貼，順應(yīng)了中國(guó)人求祥祈福心理，大做文章，很多宣傳海報(bào)招貼借用傳統(tǒng)文化中的吉祥元素來(lái)宣傳自己的產(chǎn)品。這樣既能給人們視覺(jué)上美的享受，滿足人們求祥心理，同時(shí)也展示了中華傳統(tǒng)吉祥文化的魅力。如年廣東省廣告有限公司給某房地產(chǎn)做的系列海報(bào)中就分別用到了我國(guó)民俗文化中的剪紙和染織，反映的民俗民風(fēng)及其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，無(wú)不蘊(yùn)涵著傳統(tǒng)文化的情節(jié)。 

傳統(tǒng)是發(fā)展的，古人為我們今人傳遞傳統(tǒng)，今人則為后人創(chuàng)造傳統(tǒng)。研究和探討傳統(tǒng)文化精神是為了更好地服務(wù)現(xiàn)在和未來(lái)，更好地用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念和表現(xiàn)手法，切實(shí)推進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的發(fā)展。我們要用客觀理性的認(rèn)識(shí)和發(fā)展的眼光來(lái)對(duì)待自己民族的傳統(tǒng)文化。只有充分利用本土文化資源，吸取西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識(shí)與方法，創(chuàng)造出新的既符合時(shí)代要求又具有民族精神的招貼設(shè)計(jì)文化來(lái)，才能構(gòu)建出中國(guó)現(xiàn)代招貼形態(tài)設(shè)計(jì)的理念與實(shí)踐體系。傳統(tǒng)民間美術(shù)在招貼中應(yīng)用的范例非常多，在此就不一一敘述。

(二)意蘊(yùn)的傳承 

中國(guó)傳統(tǒng)民間圖形本省就意味深厚，寓意豐富，各中往往蘊(yùn)藏著多元的吉祥意義。 

中國(guó)傳統(tǒng)圖形背后的“意”是人們迷戀其造型的關(guān)鍵，不論古人還是現(xiàn)代人，對(duì)美好事物都一樣心存向往，因而傳統(tǒng)造型背后的吉祥意味，因吉祥藝術(shù)帶給人幸福與安寧，驅(qū)散著人們對(duì)未來(lái)生活不確定性的畏懼與猜疑，吉祥藝術(shù)的價(jià)值意義就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了藝術(shù)本身，而成為民間群體約定俗成的一種生活方式。以魚為例：作為自然形態(tài)的魚，西方的傳統(tǒng)，要研究它的生理結(jié)構(gòu)特征，他的固有色和條件色、質(zhì)感、量感，藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)在于模仿自然的藝術(shù)技巧。中國(guó)民間藝術(shù)中的魚，多是“陰陽(yáng)魚”“八卦魚”“雞頭魚”“虎頭魚尾”“人頭魚尾”“魚戲蓮”等，這種不以自然模擬為造型標(biāo)準(zhǔn)，不以形似為規(guī)范，而以魚自喻，借物寄情，以物言志，表現(xiàn)了雙魚相交而生萬(wàn)物的宇宙觀和子孫繁衍萬(wàn)世的生殖崇拜。它并非反映自然生活現(xiàn)象，而是陰陽(yáng)萬(wàn)物交感、生存繁衍觀念的隱語(yǔ)符號(hào)。 

招貼設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)可以說(shuō)是由“意”通過(guò)復(fù)雜的心理活動(dòng)并利用形式法則創(chuàng)造出可視的形象，并通過(guò)這個(gè)形象直接或間接地對(duì)“意”的內(nèi)涵進(jìn)行了表現(xiàn)或象征，而觀者則通過(guò)象征圖形引發(fā)聯(lián)想機(jī)制，得到“意”的內(nèi)涵。這樣一個(gè)過(guò)程，即為以意生象，以象表“意”。但圖形設(shè)計(jì)絕非對(duì)“意”的簡(jiǎn)單陳述，而是升華和提煉，是一種再創(chuàng)造，可見(jiàn)，由此而生的“有意味的形式”必然包含著設(shè)計(jì)者的觀念與情感，它們與設(shè)計(jì)的主題思想融為一體，被觀者所感知。意念賦予形式以生命，因此形式在展現(xiàn)意義上變得積極主動(dòng)。 

財(cái)神可以說(shuō)是中國(guó)民間普遍供奉的善神之一，每逢新年，家家戶戶懸掛財(cái)神像，希望財(cái)神保佑以求大吉大利，既平安又能財(cái)源滾滾。因而財(cái)神也被納入許多設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)元素中。卓越形象品牌傳播事業(yè)機(jī)構(gòu)為老板牌吸油煙機(jī)所作的“財(cái)神篇”招貼，就是透過(guò)財(cái)神這一形象，來(lái)表達(dá)該品牌的內(nèi)涵。招貼形式非常簡(jiǎn)單，但卻用這一民俗形式充分反映出中國(guó)人求財(cái)納福的心理與追求。 

中國(guó)吉祥藝術(shù)是浸透了民眾對(duì)自身生命的存在和生命質(zhì)量的期盼——對(duì)幸福生活的向往與追求，對(duì)不幸的規(guī)避的一種獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)形式，中國(guó)吉祥藝術(shù)構(gòu)成了民族文化獨(dú)特的生活觀，展現(xiàn)了中國(guó)人民獨(dú)特的生活觀念、生活智慧、思維方式、審美情趣以及人格培養(yǎng)和傳統(tǒng)道德操守模式。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)，不僅透過(guò)形式來(lái)表現(xiàn)意義，還可以主導(dǎo)和控制觀者的欣賞角度，使作品在意義上得以完整的呈現(xiàn)，使表現(xiàn)意圖達(dá)到準(zhǔn)確的傳達(dá)，這對(duì)于招貼設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)的信息與情感傳達(dá)來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。因此，對(duì)傳統(tǒng)，去探尋和挖掘蘊(yùn)涵在它們背后的“意”，將已在中國(guó)民眾心中形成共識(shí)的傳統(tǒng)圖形的“意”，延用到現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中來(lái)，從而延伸出更新更深層次的精神理念，使其更具有文化性和社會(huì)性。 

現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的構(gòu)建正處于急速發(fā)展時(shí)代，在全球一體化形式的帶動(dòng)下，經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展給我國(guó)的設(shè)計(jì)帶來(lái)了良好的契機(jī)，但我們的設(shè)計(jì)者不應(yīng)該盲目崇尚西方的設(shè)計(jì)思想和形式，而讓中國(guó)的傳統(tǒng)文化淹沒(méi)在紛繁蕪雜的國(guó)際氣息中。現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的構(gòu)建不在于有這一藝術(shù)形式，而在于這一藝術(shù)形式是否獨(dú)具有特的中國(guó)文化特色，是否對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化予以傳承，這才是中國(guó)設(shè)計(jì)者任重而道遠(yuǎn)的設(shè)計(jì)目標(biāo)。 

 

參考文獻(xiàn)： 

[1]貝莉.《談現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)理念的傳承》蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)，2004 

[2]王序.《靳埭強(qiáng)平面設(shè)計(jì)師之設(shè)計(jì)歷程》 中國(guó)青年出版社，1999