傳統(tǒng)文化論點(diǎn)精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的傳統(tǒng)文化論點(diǎn)主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：傳統(tǒng)文化論點(diǎn)范文

1.1系統(tǒng)目標(biāo)一致。兩者都對經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)進(jìn)行記錄和核算，目標(biāo)都是為了加強(qiáng)經(jīng)營管理，提供會計信息，參與經(jīng)營決策，提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益。

1.2基本會計理論與方法一致。兩系統(tǒng)都要遵循基本的會計理論和方法，都采用復(fù)式記賬原理。

1.3都要遵守會計和財務(wù)制度，以及國家的各項財經(jīng)法紀(jì)，嚴(yán)格貫徹執(zhí)行會計法規(guī)，堵塞各種可能的漏洞。

1.4系統(tǒng)的基本功能相同。都具備信息的采集輸入、存貯、加工處理、傳輸和輸出這五項功能。

1.5都要保存會計檔案。作為會計信息系統(tǒng)的輸出，會計信息檔案必須妥善保存，以便查詢。

1.6編制會計報表的要求相同。兩系統(tǒng)都要編制會計報表，并且都必須按國家要求編制企業(yè)外部報表。

2會計電算化同傳統(tǒng)手工會計的區(qū)別

2.1系統(tǒng)初始化設(shè)置工作有差異。手工會計的初始化工作包括建立會計科目，開設(shè)總賬，登錄余額等；會計電算化的初始化設(shè)置工作則較為復(fù)雜，主要有會計系統(tǒng)的安裝，賬套的設(shè)置，權(quán)限的設(shè)置，會計科目及其代碼的建立，初始余額的輸入，自動轉(zhuǎn)賬分錄定義，會計報表名稱、格式、數(shù)據(jù)來源公式的定義等。

2.2科目的設(shè)置和使用上存在差異。在手工會計中，將賬戶分設(shè)為總賬和明細(xì)賬，明細(xì)賬大多僅設(shè)到三級賬戶，此外，再開設(shè)輔助賬戶以滿足管理核算上的需要；科目的設(shè)置和使用一般都僅為中文科目。而在會計電算化中，有的財務(wù)軟件將科目的級數(shù)設(shè)置到6級以上，除設(shè)置中文科目外，還設(shè)置與之對應(yīng)的科目代碼，使用科目時，計算機(jī)只要求用戶輸入某一科目代碼，而不要求輸入該中文科目，但在顯示打印時，一般都將中文科目和與之對應(yīng)的科目代碼同時顯示。

2.3賬務(wù)處理程序上存在差異。手工會計采用不同的會計核算形式，常用的有記賬憑證核算形式、科目匯總表核算形式、匯總記賬憑證核算形式、日記賬核算形式等，對業(yè)務(wù)數(shù)據(jù)采用了分散收集、分散處理、重復(fù)登記的操作方法，通過多人員、多環(huán)節(jié)進(jìn)行內(nèi)部牽制和相互核對，目的是為了簡化會計核算的手續(xù)，以減少舞弊和差錯。而在會計電算化中常用的是日記賬文件核算形式和憑證文件核算形式，在一個計算機(jī)會計系統(tǒng)中，通常只采用其中一種核算形式，對數(shù)據(jù)進(jìn)行集中收集、統(tǒng)一處理、數(shù)據(jù)共享的操作方法。

2.4賬簿格式存在差異。在手工會計中，賬簿的格式分為訂本式、活頁式和卡片式三種,現(xiàn)金日記賬、銀行存款日記賬和總賬必須采用訂本式賬簿。而在計算機(jī)會計系統(tǒng)中,由于受到打印機(jī)的條件限制,不太可能打印出訂本式賬簿,因此根據(jù)《會計電算化工作規(guī)范》規(guī)定,所有的賬頁均可按活頁式打印后裝訂成冊。

大力推進(jìn)會計電算化的進(jìn)程，可以加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部財務(wù)管理與資金監(jiān)控，從而提高資金使用效率和降低資金風(fēng)險，并且還可以推動其他各項管理。特別是計算機(jī)軟件技術(shù)的快速更新和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及與發(fā)展，更對我國會計電算化提出更新更高的要求。我國企業(yè)和會計軟件商家應(yīng)聯(lián)合起來，消除一切影響會計電算化發(fā)展的不利因素，推進(jìn)我國的會計電算化向更深層次發(fā)展。

第2篇：傳統(tǒng)文化論點(diǎn)范文

【內(nèi)容摘要】中國電影自誕生伊始即與中國傳統(tǒng)戲劇有著密切的聯(lián)系。傳統(tǒng)戲劇文化是中國電影取之不盡、用之不竭的資源寶庫，它在相當(dāng)長的時期內(nèi)影響著中國電影的發(fā)展。本文力求通過對中國電影發(fā)展歷史中電影與傳統(tǒng)戲劇關(guān)系的梳理，探討傳統(tǒng)戲劇對電影在類型、觀念等方面的影響。

電影與傳統(tǒng)戲劇有著深刻的淵源。傳統(tǒng)戲劇舊時專指戲曲，后為戲劇、話劇、歌劇、舞劇、詩劇等的總稱，本文所提到的傳統(tǒng)戲劇單指戲曲、文明戲等藝術(shù)形式。近些年來，除了《霸王別姬》《人鬼情》等直接表現(xiàn)戲曲演員與戲曲故事外，戲劇參與電影創(chuàng)作的形式大概有兩種：一是以電影元素的形式出現(xiàn)，成為中國傳統(tǒng)文化的“符號”；二是為電影創(chuàng)作提供豐富素材，各戲曲故事經(jīng)過改編后直接被搬上銀幕，如陳凱歌導(dǎo)演的《趙氏孤兒》?？梢?，歷史悠久的傳統(tǒng)戲劇文化為電影在中國的發(fā)展提供了現(xiàn)成的“資源”，總的來說，傳統(tǒng)戲劇對中國電影的影響主要體現(xiàn)在電影類型、電影創(chuàng)作觀念以及電影表現(xiàn)語言等方面。

一、對電影類型的影響――戲曲電影的誕生

戲曲電影是中國電影發(fā)展史上一個重要類型，同時也是中國電影的重要組成部分?！八鼘Ｒ灾袊鴳蚯硌轂榕臄z對象，傾力于展示中國獨(dú)特的戲曲藝術(shù)的魅力、記錄中國戲曲表演藝術(shù)大師的藝術(shù)成就和優(yōu)秀的中國戲曲劇目、弘揚(yáng)中國悠久的民族戲劇傳統(tǒng)”。1905年我國拍攝的第一部電影《定軍山》就是京劇表演藝術(shù)家譚鑫培主演的京劇《三國演義•定軍山》片段。因此，從電影藝術(shù)傳入中國伊始，就與具有深厚文化底蘊(yùn)的戲曲結(jié)合，產(chǎn)生并逐步成為一種獨(dú)特的電影類型――戲曲電影，從《定軍山》到費(fèi)穆導(dǎo)演、梅蘭芳主演的中國第一部彩《生死恨》，再到以梨園生活為背景的中國第一部有聲片《歌女紅牡丹》，一百多年來，我國拍攝的戲曲電影多達(dá)幾百部，如越劇電影《梁山伯與祝英臺》、黃梅戲電影《牛郎織女》、評劇電影《花為媒》、京劇電影《白蛇傳》等，涉及了京劇、越劇、粵劇、黃梅戲、豫劇、評劇、呂劇、昆曲、秦腔等近百個劇種。期間拍攝的樣板戲同樣也是戲曲電影，如《沙家浜》《紅燈記》等。這些優(yōu)秀的戲曲電影在中國觀眾心中都留下非常深刻的記憶。這是傳統(tǒng)戲劇文化對于中國電影最為直接的影響。

戲曲電影的產(chǎn)生與發(fā)展依托的是我國豐富的戲曲文化藝術(shù)資源。迄今為止，我國戲曲己有兩千年的歷史，我國各地區(qū)的戲曲在世界戲劇史上獨(dú)樹一幟，具有極高的藝術(shù)價值，特別是京劇作為我國的“國劇”，被看成是東方文化藝術(shù)代表之一。而電影是19世紀(jì)末出現(xiàn)的新興大眾娛樂形式，是在現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)技術(shù)的支持下誕生，并依靠這種科技優(yōu)勢和產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢風(fēng)靡全世界的藝術(shù)和娛樂形式。當(dāng)電影這種新興藝術(shù)產(chǎn)業(yè)傳入中國時，它在豐富了中國人日常娛樂生活的同時，也對傳統(tǒng)戲曲造成了一定的沖擊。但電影與傳統(tǒng)戲曲更多的是包容互惠，一方面電影從中汲取利于自身發(fā)展的有利因素，另一方面，傳統(tǒng)戲劇被搬上熒幕，極大拓寬了其傳播途徑。

中國人首次拍攝電影就和傳統(tǒng)戲劇結(jié)下不解之緣，不僅是在客觀上順應(yīng)了電影自身的商業(yè)屬性，而且在主觀上體現(xiàn)出當(dāng)時的電影人根深蒂固的戲曲意識。戲曲電影是中國歷史悠久的傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)與現(xiàn)代化的電影藝術(shù)完美結(jié)合的產(chǎn)物。它既保留了傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的特色，又發(fā)揮了電影的特長，在中國電影發(fā)展史上有著廣泛的影響和經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力。

二、 對電影創(chuàng)作觀念的影響――“影戲觀”的出現(xiàn)

中國電影誕生伊始就對戲曲、文學(xué)等幾千年的市井文化情有獨(dú)鐘是絕非偶然的。傳統(tǒng)戲劇對電影的影響還包括其為中國電影奠定了戲劇觀念的基礎(chǔ)，主要指電影創(chuàng)作觀念上“影戲觀”的出現(xiàn)。

影戲是我國民間戲曲藝術(shù)的優(yōu)秀代表，至今已有1000多年的歷史，包括手影戲、紙影戲、皮影戲三大類，是一種集繪畫、雕刻、音樂、歌唱、表演于一體的綜合民間戲劇藝術(shù)。電影傳入中國之初就被稱為“影戲”，這是一個非常形象的稱謂，既表明它是舶來品，又體現(xiàn)了中國人在對這個舶來品的美學(xué)接受過程中，中國傳統(tǒng)文化的滲透和影響?！坝皯颉迸c“電影”只一字之差，但卻形象地反映了中國人獨(dú)有的電影美學(xué)觀念即中國人總是習(xí)慣于從戲劇角度，沿用戲劇的觀念，來談?wù)摵退伎茧娪啊?/p>

中國傳統(tǒng)戲劇對現(xiàn)實主義題材很重視，同時注重善與惡的社會道德評價。與傳統(tǒng)戲劇文化相對應(yīng)，以影戲觀為代表的電影創(chuàng)作理論不同于西方早期電影熱衷于記錄現(xiàn)實生活，它強(qiáng)調(diào)電影的敘事功能，注重對故事情節(jié)和矛盾沖突的研究，并且強(qiáng)調(diào)電影的教化功能等等?！坝皯蛴^”的出現(xiàn)順應(yīng)了傳統(tǒng)戲劇影響下人們早已形成的欣賞習(xí)慣和接受心理。

可以說，“影戲觀”是電影這個舶來品在中國為取得“合法性地位”而進(jìn)行“民族化”的產(chǎn)物，在潛移默化間也培育了億萬熟識戲劇模式的中國電影觀眾，形成了人們習(xí)慣于關(guān)注故事情節(jié)及思想教化意義的思維方式?！坝皯蛴^”影響了中國人對電影的認(rèn)識和創(chuàng)作方法，受其戲劇經(jīng)驗的影響，使得占據(jù)中國主流地位的電影觀帶上了濃郁的戲劇色彩。以張石川、鄭正秋為代表的第一代導(dǎo)演受“影戲”觀念的影響尤為深刻。

三、對電影表現(xiàn)手法和語言的影響――戲曲元素的應(yīng)用

當(dāng)代一些優(yōu)秀影片對中國戲曲的借鑒和發(fā)揚(yáng)是顯而易見的，如《霸王別姬》《胭脂扣》《人鬼情》等，這些藝術(shù)作品由于加入了戲曲元素，增加了作品的文化底蘊(yùn)與內(nèi)涵，取得了較高的藝術(shù)成就，贏得了觀眾的認(rèn)可。

首先，中國傳統(tǒng)戲劇為電影提供了豐富的，符合中國人審美習(xí)慣和心理的取材資源。因為它絕大多數(shù)是歷史題材，其內(nèi)容與傳統(tǒng)文化有千絲萬縷的聯(lián)系，充分體現(xiàn)了儒家等傳統(tǒng)思想，比如仁和樂相結(jié)合、寓教于樂、和為貴等。很多優(yōu)秀的影片都是取材于此，如《花木蘭》《青蛇》《倩女幽魂》《唐伯虎點(diǎn)秋香》《趙氏孤兒》《赤壁》等。

其次，在戲劇虛擬性的影響下，將影片中的人與戲融合在一起，表現(xiàn)“人生如戲、戲如人生”的獨(dú)特意義，比如《霸王別姬》《人鬼情》《胭脂扣》《活著》《刀馬旦》《游園驚夢》等。在這些電影中，一方面戲臺是影片發(fā)生的背景，另一方面則是將主人公和戲中的角色融合在一起，戲曲成為影片故事情節(jié)的一部分，兩者互相推動影片發(fā)展，最終達(dá)到。同時，采用傳統(tǒng)戲曲作為電影故事來源的優(yōu)勢在于，這些中國人耳熟能詳?shù)娜宋锖凸适聲Ыo觀眾極大的親切感，在相當(dāng)程度上保證了電影的故事吸引力。而電影《梅蘭芳》則是將京劇界大師級人物的一生用電影的方式展現(xiàn)出來，成為一部引起國內(nèi)外關(guān)注的影片。

第三，在電影中穿插戲曲唱段或音樂，可營造氣氛，渲染抒彩，達(dá)到為劇情服務(wù)的目的。如張藝謀執(zhí)導(dǎo)的影片《大紅燈籠高高掛》，將戲曲巧妙融入電影，三姨太梅珊幽怨凄涼的京戲配合著粗獷的大院，不但增添了大院的清冷寂寞，同時暗示了其悲慘的結(jié)局，給整部影片涂上了神秘悲情的色彩。而陳凱歌的《霸王別姬》則是以京劇經(jīng)典劇目《霸王別姬》為線索，講述了兩個戲曲演員一生的悲歡離合。整部電影音樂引入京劇音樂的元素，程蝶衣與段小樓的悲苦命運(yùn)在京戲的鼓樂聲中展開，達(dá)到水融的戲劇效果，營造出滄桑的歷史氛圍。

最后，電影中人物的造型、武打的動作、服裝的設(shè)計，也都從戲曲中汲取了不少靈感和營養(yǎng)。這在古裝電影中表現(xiàn)的尤為突出。如徐克版的《倩女幽魂》等。而在香港的一些喜劇電影里，也有很多戲曲元素，比如《天下無雙》《東成西就》等。在《東成西就》后半段里就有通過粵曲傳遞情意的情節(jié)，把無厘頭喜劇效果推向極致。

眾所周知，中國電影比世界電影的起步晚了近十年，迄今為止的100多年里，其發(fā)展也是相當(dāng)曲折與艱辛。雖然近年來中國影片也屢屢榮獲國際大獎，但不可否認(rèn)的是，中國電影與世界高水平電影在電影觀念、技術(shù)等各個方面仍存在著不小的差距。因此，在努力研究和借鑒西方電影的同時，我們也要有意識地從浩瀚的中國歷史和現(xiàn)實資源中尋找和挖掘有價值的東西，為當(dāng)代中國電影注入豐富的養(yǎng)分和活力，而中國傳統(tǒng)戲劇文化就是一座中國電影取之不盡、用之不竭的資源寶庫?！?/p>

參考文獻(xiàn)

①蓋曉星，《從戲劇到電影――簡論電影藝術(shù)的發(fā)展同戲劇的關(guān)系》[J].《齊魯藝苑(山東藝術(shù)學(xué)院學(xué)報)》，2005（1）

②黃飛玨，《戲劇對電影的染著力》[J].《上海戲劇》，2010（5）

③瞿孝軍，《戲曲電影：中國獨(dú)特的電影類型》[J].《文史博覽》，2005

第3篇：傳統(tǒng)文化論點(diǎn)范文

［關(guān)鍵詞］中華傳經(jīng)典誦讀；文化價值；途徑

［中圖分類號］G02 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-6432（2012）5-0145-02

1 前 言

經(jīng)典的文學(xué)創(chuàng)作是人類文明不斷進(jìn)步的精華,中華傳經(jīng)典不僅是中華民族文化的根基,同時也是中華民族文化的精神養(yǎng)料。中華傳經(jīng)典誦讀是我們延續(xù)上千年的優(yōu)良教育傳,尤其是在現(xiàn)代語文教育中是完全不能被忽視的。近幾年來,經(jīng)典誦讀的浪潮在逐漸涌現(xiàn)出來,特別是出現(xiàn)了很多有關(guān)青少年誦讀經(jīng)典文學(xué)作品的事件,進(jìn)而也產(chǎn)生了很多的爭論,逐漸朝著“讀經(jīng)現(xiàn)象”發(fā)展。正當(dāng)中華傳經(jīng)典誦讀在全國開展很激烈的時候,中學(xué)語文卻出現(xiàn)了對開展中華傳經(jīng)典誦讀不平衡的現(xiàn)象出現(xiàn)。其中有些中學(xué)非常重視中華傳經(jīng)典的教育價值和文學(xué)價值,同時學(xué)校也開發(fā)出了很多有關(guān)經(jīng)典誦讀的課程,建立了一個較為完整的教育體系；相反,有些中學(xué)卻忽略了中華傳經(jīng)典的教育價值和文學(xué)價值,只是在語文教學(xué)中略微涉及一點(diǎn)有關(guān)中華傳經(jīng)典的內(nèi)容,但是,還沒有形成一個系；還有一部分中學(xué)根本就不學(xué)習(xí)中華傳經(jīng)典誦讀的內(nèi)容。由此看來,中華傳經(jīng)典和語文教育是不可分割的。本文主要從提升語文素養(yǎng)、凝聚精氣神以及發(fā)揚(yáng)傳文化闡述了開展中華傳經(jīng)典誦讀的文化價值,并具體提出了一些開展中華傳經(jīng)典誦讀的有效途徑。

2 開展中華傳經(jīng)典誦讀的文化價值

2.1 可以提升語文素養(yǎng)

(1)可以大量積累文化知識。中國文化博大精深,不僅內(nèi)容豐富而且內(nèi)容也比較獨(dú)特,在日常生活的任何一個領(lǐng)域都有可能涉及中國文化。中國文化的組成部分有很多,例如：建筑、飲食、服裝、文學(xué)、舞蹈等。教師在語文課堂上講解中國傳文化,如果只講解一些觀念文化,而缺少具體的文化成果的講解,那么教師并沒有全面的將中國傳文化介紹給學(xué)生,更不要說提高學(xué)生學(xué)習(xí)中華傳文化的興趣了。不管我們生活在什么樣時代,積累文化知識是非常有必要的。人們大量誦讀中華傳經(jīng)典,可以積累更多的文學(xué)知識,開闊視野。例如：中國的傳節(jié)日文化不僅代表著人與人之間的關(guān)系,而且也和我們現(xiàn)代人的生活有著密切的聯(lián)系。這些傳節(jié)日都具有獨(dú)特的來源。例如：春節(jié)是新一年的第一天,代表著做任何事情都順利,有一個好的開端。正月十五是元宵佳節(jié),是新的一年第一個月圓之夜,所以,人們每年都有賞燈、猜燈謎的習(xí)俗。清明節(jié)不僅僅是一個節(jié)日,同時也是一個節(jié)氣,清明節(jié)正值春天,萬物復(fù)蘇,人們在這一天要插柳、放風(fēng)箏等。八月十五中秋節(jié),人們要賞月和吃月餅,代表著一家人團(tuán)圓、幸福美滿。

(2)擴(kuò)展閱讀視野范圍。提高人們的文學(xué)修養(yǎng),是和語言文字所蘊(yùn)涵的文化素養(yǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗冏陨淼奈幕摒B(yǎng)是分不開的,然而文化修養(yǎng)的提高就是需要學(xué)生進(jìn)行大量的閱讀,這在語文教學(xué)中叫做閱讀教學(xué)?，F(xiàn)如今,大多數(shù)中小學(xué)教師都在努力研究提升學(xué)生們閱讀能力的方法,但是,大量的閱讀是提高語文修養(yǎng)的一個重要環(huán)節(jié),而現(xiàn)如今,在語文閱讀教學(xué)過程中卻存在很大的危機(jī),隨著科技的不斷進(jìn)步,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)逐漸代替了傳的讀書看報形式,人們逐漸在懷疑閱讀的意義,特別是對經(jīng)典閱讀的程度大大的下降了。中學(xué)生應(yīng)該大量吸收各類知識和信息,但是,由于他們學(xué)習(xí)的科目較多,學(xué)習(xí)時間緊張,相對閱讀的時間就很少,這使得他們將閱讀的內(nèi)容僅僅局限在了課本和考試的材料中,閱讀面較小,不能開闊閱讀視野,這樣將直接阻礙語文素養(yǎng)的提高。我們生活在一個信息化的時代,學(xué)生獲得知識的途徑有很多,例如，網(wǎng)絡(luò)、電視、光碟等,是一個發(fā)展比較好的趨勢,同時也是文化多元化的內(nèi)在要求。然而,中華傳的經(jīng)典作品也是學(xué)生閱讀的主要來源。任何一個國家都有各自的經(jīng)典作品,同樣,閱讀這些經(jīng)典作品也是不可缺少的環(huán)節(jié)。中華傳經(jīng)典誦讀不僅具有文化價值,而且還有一定的教育價值,同時也能擴(kuò)展閱讀視野范圍,在頭腦中積累大量的知識,尤其對于提升中學(xué)生的語文素養(yǎng)具有較大的現(xiàn)實意義。

(3)提升語言表達(dá)能力。對于中學(xué)生來說,語言表達(dá)的邏輯性和層次性越來越受到教師的重視,不僅要將表達(dá)的內(nèi)容表達(dá)完全,而且還要帶有一定的情感,解決語言干癟的問題。經(jīng)常誦讀是讓學(xué)生在頭腦中快速儲存各種材料和知識的最有效的途徑。中華傳經(jīng)典內(nèi)容豐富多彩,覆蓋了很多領(lǐng)域的信息。如果經(jīng)常誦讀中華傳經(jīng)典作品,將文字背后作者的思想感情熟記在頭腦中。經(jīng)過不斷的積累,很多經(jīng)典語句慢慢的內(nèi)化語感。如：古代的經(jīng)典詩歌,盡管和現(xiàn)代相隔的距離較遠(yuǎn),但是,我們可以經(jīng)過想象,領(lǐng)略作者真實抒發(fā)的情感,從而不會阻礙現(xiàn)代人的閱讀。

2.2 凝聚精氣神

(1)有利于培養(yǎng)強(qiáng)烈的責(zé)任感。一個人身體里是不能缺少強(qiáng)烈的責(zé)任感的,在中國傳文化中,主要宣傳“天下興亡,匹夫有責(zé)”的精神。體驗生活主要有兩種途徑,一種是在真實的生活中領(lǐng)悟自身存在的世界,建立自己的精神家園。而另一種途徑就是從書籍中學(xué)到,和他們進(jìn)行交談,從而走進(jìn)他們構(gòu)造的精神家園。古時候的英雄和文學(xué)圣人的事跡都已經(jīng)成為歷史,但是,他們精神的傳遞卻從沒有停止過。我們在閱讀每一本經(jīng)典作品時,作品所蘊(yùn)涵的精神和情感都會融入到讀者的心里。由此看來,“天下興亡,匹夫有責(zé)”的強(qiáng)烈責(zé)任感,是任何一個時代任何一個人所必不可少的東西。

(2)有助于培養(yǎng)曠達(dá)的精神。現(xiàn)代社會中,社會的環(huán)境在不斷的發(fā)生變化,人們對理想的追求也有所不同。高考是每個學(xué)生都要面臨的一道坎,高考考的不僅僅是知識和分?jǐn)?shù),而且還是考察學(xué)生的心理素質(zhì)?，F(xiàn)在有很多學(xué)生承受不了高考帶來的壓力而出現(xiàn)了輕生的現(xiàn)象,真是讓人汗顏。其實高考只是人生的一個小小轉(zhuǎn)折點(diǎn),如果因為一個簡單的考試就結(jié)束了自己的生命,那么人生漫長的路有很多都是我們所意想不到的困難我們又該怎么面對呢？由此看來,保持樂觀曠達(dá)的精神才能讓人們在巨大的困難和挫折面前找到心靈歸宿,讓生命充滿無限活力。

2.3 傳承和發(fā)揚(yáng)中華傳文化

(1)增強(qiáng)學(xué)生對傳文化的認(rèn)識。每個人都是傳文化的繼承人,但是近幾年由于傳文化經(jīng)典出現(xiàn)了斷層,結(jié)果使上千年的傳文化之經(jīng)典漸漸地從中國的教育體系中分離出來了。特別是進(jìn)入21世紀(jì)之后,在學(xué)校中聽不到學(xué)生東渡誦讀經(jīng)典名句的聲音。學(xué)生對中華傳的經(jīng)典作品不加了解,那么更沒有辦法理解其內(nèi)在的真正含義和價值?，F(xiàn)如今,文化向多元化的方向發(fā)展,青少年更加喜愛西方的文化,他們在沉迷于西方國家文化的同時也逐漸將中華傳的經(jīng)典忘掉了。例如：青年朋友喜歡圣誕節(jié)超過了春節(jié),外國的情人節(jié)是情侶之間送玫瑰花和巧克力來表達(dá)各自的情意的,他們卻忘了中國的情人節(jié)也蘊(yùn)涵著一個非常浪漫的故事,甚至有些青年人連端午節(jié)、中秋節(jié)是哪天都不清楚。因此,學(xué)生要大量誦讀中華傳的經(jīng)典,從而增強(qiáng)學(xué)生對傳文化的認(rèn)識。

(2)可以向世界傳播中華文化?，F(xiàn)如今,我們又重新提到經(jīng)典誦讀,而且將中華傳經(jīng)典誦讀歸納到教育體系中,從而構(gòu)建了傳文化和現(xiàn)代文化溝通的橋梁。通過經(jīng)典的無窮力量,將民族文化血脈注入到青少年的心里,充分發(fā)揮他們的力量展示出中華文化無窮的魅力。

3 開展中華傳經(jīng)典誦讀的有效途徑

3.1 構(gòu)建寬廣的誦讀平臺

學(xué)校可以開展中華傳經(jīng)典詩歌朗誦比賽。通過對優(yōu)秀作品的朗誦,用比賽的形式激勵學(xué)生積極參與到活動當(dāng)中來。比賽獲獎只是表面形式,而真正的目的是為學(xué)生創(chuàng)造更多誦讀中華傳經(jīng)典作品的機(jī)會,讓學(xué)生的閱讀視野擴(kuò)大,同時也有利于提高他們口語表達(dá)能力。也可以建立開放式的圖書館,讓學(xué)生在課余時間閱讀一些中華傳經(jīng)典的作品。

3.2 開發(fā)具有特色的課程

鼓勵學(xué)生多誦讀中華傳的經(jīng)典作品,最終目的是為了繼承中華傳的經(jīng)典文化,從而進(jìn)一步提高語文綜合修養(yǎng)。所以,中學(xué)生讀經(jīng)典作品不能只是一味的追求誦讀的數(shù)量而不求誦讀的質(zhì)量,而是要將誦讀發(fā)展成為學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。學(xué)校開發(fā)具有特色的課程,增加文化涵養(yǎng)。因為文化涵養(yǎng)可以讓人的內(nèi)心變得更加強(qiáng)大,不只是表現(xiàn)在人頭腦中儲存能量多少,同時人的語言和行為也能表現(xiàn)出一個人的文化涵養(yǎng)。所以,開發(fā)具有特色的課程,不管是用什么形式最主要的目的就是注重增強(qiáng)學(xué)生的文化涵養(yǎng)。

3.3 充分利用教學(xué)資源

中華傳經(jīng)典誦讀和歷史內(nèi)容結(jié)合在一起。我們在誦讀中華傳經(jīng)典時,往往不清楚其歷史背景,只有站在歷史的角度上才能真正讀懂文字所要表達(dá)的真正情感。所以,在誦讀中華傳經(jīng)典作品時將語文課本上的知識和歷史知識相結(jié)合,打破學(xué)科間學(xué)習(xí)的障礙,從而擴(kuò)展學(xué)生的視野。

4 結(jié) 論

總體說來,我國古代的文學(xué)作品,都稱之為經(jīng)典的藝術(shù)作品,不僅代表著我國悠久的歷史文化,而且在這些優(yōu)秀作品中還蘊(yùn)涵著中華民族的傳美德和偉大的精神。我們在欣賞和學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀的作品時,不僅可以提高我們的文學(xué)素養(yǎng),而且也可以更加深入的了解我國古代的文學(xué)知識,同時也能增加我們的愛國情感,陶冶情操、樹立遠(yuǎn)大的志向。我們要充分認(rèn)識到誦讀中華傳經(jīng)典的文化價值,并找到一些開展中華傳經(jīng)典誦讀的有效途徑。

參考文獻(xiàn):

［1］于守海,韓嬌.經(jīng)典誦讀與人文教育［J］.沈陽師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2008(2).

［2］寧殿霞,張青麗.開展經(jīng)典誦讀提升綜合素質(zhì)［J］.新西部(下旬刊),2011(2).

［3］陳雨曦.從經(jīng)典誦讀活動看大學(xué)生對傳文化的缺失及其對策［J］.科技信息,2010(10).

第4篇：傳統(tǒng)文化論點(diǎn)范文

論文關(guān)鍵詞：周杰倫，歌曲敘事意象，敘事主題，敘事語言

 

長期以來，流行音樂作為一種稍縱即逝的快餐式文化，難有深刻的內(nèi)涵，所以它在音樂領(lǐng)域并不曾受到專家學(xué)者們的重視。但是，它作為當(dāng)代最為普遍流行的音樂形式，為廣大群眾特別是青少年朋友所追捧，對社會的影響力實在不容小覷。因此，當(dāng)下流行樂壇以周杰倫為代表的一批歌手掀起的“中國風(fēng)”對尋找、回歸中國傳統(tǒng)文化起到了較大的影響。

流行音樂作為回歸傳統(tǒng)文化的力量在兩個方面產(chǎn)生巨大的影響。一是以流行音樂作為工具，用它的創(chuàng)作與傳播對背離傳統(tǒng)文化而產(chǎn)生的種種不良社會現(xiàn)象與文化現(xiàn)狀提出抗議，另一是某些音樂本身就是傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)，通過傳統(tǒng)文化自身獨(dú)特的魅力贏得人們對傳統(tǒng)文化的再度認(rèn)同、熱愛與追隨。從敘事的觀點(diǎn)來分析周杰倫所演唱歌曲，我們可以看出，他的歌曲無論是從形式還是內(nèi)容上都非常注重展現(xiàn)中國的傳統(tǒng)文化。

一、敘事意象

意象作為一個生命力極強(qiáng)的詩學(xué)范疇，在各種藝術(shù)領(lǐng)域中占據(jù)相當(dāng)重要的地位。周杰倫演唱的歌曲中跳動著多個鮮活的自然意象（、稻香、芭蕉等）和蘊(yùn)含豐厚民族特色的文化意象（炊煙、閣樓等）。

以《青花瓷》為例，瓷器是中華民族特有的文化符號，也是使西方認(rèn)識中國的一個特殊名詞。它凝聚了中華民族工藝、書法、繪畫的精髓。青花瓷以其穩(wěn)定的色澤，明凈素雅的畫面成為瓷器中的珍品。歌曲中的青花、檀香、煙雨、錦鯉、漢隸、宋體等對青花瓷的描繪完全展現(xiàn)出了青瓷洗盡鉛華、古樸典雅的那種“自顧自美麗”。再加上古箏叮咚，牙板清揚(yáng)，琵琶淙淙和周杰倫柔情而古樸的唱腔，構(gòu)成了一闋佳作。

《東風(fēng)破》中孤燈、圓月、燭火、酒、水東流、古道、荒煙等意象音樂論文，很容易令人想起《相見歡》或《天凈沙秋思》等詩詞，這些意象的運(yùn)用不僅深化了歌曲的內(nèi)涵，而且重復(fù)渲染著中國傳統(tǒng)文化的主題?！渡虾Ｒ痪潘娜分蟹狐S的春聯(lián)、黑白照片、雕花的門窗、斑駁的磚墻、豆瓣醬、舊皮箱等都是顯明的傳統(tǒng)文化意象，它們能夠使觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感，因為大家都有過相似的經(jīng)歷或有相同的文化浸潤。 二、敘事主題

對于文藝作品的主題，當(dāng)前人們比較通行的一種看法是，它屬于文藝作品的深層意蘊(yùn)，它常常透過形象、意境而表達(dá)出包含某種思想觀念和審美意識。從具體作品來看，周杰倫的歌曲數(shù)量龐大，主題多樣，但從眾多而多樣的歌曲中，我們可以發(fā)現(xiàn)他所演唱的歌曲主題大多不離傳統(tǒng)文化。

愛國主題是周杰倫歌曲的第一大主題。廣為傳唱的《蝸?！酚?006年被上海市教委列入《上海中學(xué)生愛國主義歌曲100首》的推薦目錄論文開題報告?！侗静菥V目》迫不及待地要向國外輸出中國傳統(tǒng)文化，他說我們民族曾經(jīng)創(chuàng)下了古文明，因此要“抓一把中藥服下一帖驕傲”，希望“華佗再世”，醫(yī)治“崇洋媚外的病癥”，并且要把我們的中華文化傳播出去，甚至還要讓“外邦學(xué)漢字”?！峨p截棍》一歌中以武林絕技將“東亞病夫的招牌”“一腳踢開”，歌中的“仁者無敵”、“一身正氣”既是中華武術(shù)的精髓也是中國人立身與處世的根本所在?！洱埲泛狼槿f丈的宣告：全世界的表情/只剩下一種/等待英雄/我就是那條龍！這里的敘事者是一個自信、驕傲以及充滿尊嚴(yán)的中國英雄。

“百行孝為先”是典型的中國傳統(tǒng)文化?！稜敔斉莸牟琛分v爺爺在主人公小時候泡茶的生活情節(jié)，那就是家的味道。《外婆》告誡當(dāng)今的人們孝順長輩不但要給予物質(zhì)上的贍養(yǎng)，還要給予精神上的關(guān)愛。《聽媽媽的話》通過與童年時自己的對話教育現(xiàn)在的孩子要愛自己的媽媽，要聽媽媽的話，讓她少操心。

當(dāng)下社會競爭激烈，生活與工作節(jié)奏加劇，人們充滿焦慮，再加天災(zāi)人禍不斷，很多人陷在了困難的負(fù)面情緒中，針對這樣的現(xiàn)實，《稻香》表達(dá)了對單純、原始生活的向往，其中蟲鳴鳥叫的鄉(xiāng)村能夠使人想起莊子的文化，它的主題是什么？知足。而“知足常樂”也是被當(dāng)下人們所遺忘了的一種可貴的傳統(tǒng)文化。對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同在周杰倫的歌曲中大部分常常表現(xiàn)出對過去世界深情的留戀，時間在他的歌曲中成了一個能指的符號，過去是充滿意義與價值理想、美好的所在地。

三、敘事語言

朱光潛先生曾說過，西詩以直率勝，中詩以委婉勝。當(dāng)下流行音樂的歌詞以直截了當(dāng)為風(fēng)尚，淺白易懂到無味地步。而周杰倫的歌曲語言卻能以中詩的委婉勝，這在于它的敘事不但十分注重琢詞煉字，而且大量出現(xiàn)傳統(tǒng)文學(xué)中常見的比喻、擬人、引用、通感、用典等敘事手法，使作品體現(xiàn)出了與中國古典詩詞一脈相承的風(fēng)格與神韻。“殘滿地傷你的笑容已泛黃”（《臺》）運(yùn)用“通感”的修辭手法，將“的黃”與“笑容的黃”一起呈現(xiàn)音樂論文，使人感到曾經(jīng)溫暖甜美的笑容已逐漸淡離遠(yuǎn)去，令人無限傷感。同時，這句又令人想起李清照的“人比黃花瘦”的名句，真是更添思念哀傷之情。“只戀你化身的蝶”（《發(fā)如雪》）用的是民間傳說“梁山伯與祝英臺”中“化蝶”的典，《發(fā)如雪》歌題本身對李白“白發(fā)三千丈，緣愁似個長”的轉(zhuǎn)化，《《四面楚歌》歌題用是項羽的歷史典故，這些切題達(dá)意，渾然天成的用典或轉(zhuǎn)化以古喻今，使歌曲顯得古樸而文采斐然，體現(xiàn)出以少勝多的簡約美，還體現(xiàn)了中華文化的悠久歷史和深厚根基。

語言是文化的一部分，沒有語言就沒有文化，同時，語言又表達(dá)著文化，可以說，語言能夠反應(yīng)一個人特性，包含著一個人的歷史與文化背景與反映著人對世界與人生的看法與態(tài)度。

結(jié)語：周杰倫的歌曲被不同性別、不同年齡、不同文化層次的人們所喜愛的原因究竟何在？用精致的筆觸、流暢的敘事營造出古典詩詞般的意境，體現(xiàn)中國特有的文化色彩，可以說是周杰倫歌曲的制勝法寶。同時，通過周杰倫的歌曲流行，又為傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的傳播提供了一種新的可能性。

第5篇：傳統(tǒng)文化論點(diǎn)范文

在如今紛繁蕪雜的大環(huán)境下，科技與傳統(tǒng)文化不可偏廢。傳統(tǒng)文化是我們的根，我們的魂；科技是第一生產(chǎn)力，促進(jìn)社會進(jìn)步，讓人享受舒適生活：積極發(fā)揮科技優(yōu)勢，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化已成為我們的必然選擇。

以來，中國人便對西方現(xiàn)代科技有一種盲目的恐懼或崇拜，西方的堅船利炮轟開了中國國門，打碎了天朝上國的美夢，也在國人心中種下了恐懼而又歆羨的種子。科技強(qiáng)國也被無數(shù)國家奉為圭臬。科技霸權(quán)在美國等西方國家身上體現(xiàn)得淋漓盡致，現(xiàn)代科技的優(yōu)勢展露無遺。

但我們就該為此放棄傳統(tǒng)文化？中國傳統(tǒng)講究仁義禮智信，中國文化具有兼容并包性，源遠(yuǎn)流長，博大精深。偉大的中國文化是我們傳承千年，歷久不衰的法寶，也是我們走向復(fù)興，開創(chuàng)未來的根本保障。雖然，傳統(tǒng)文化不乏糟粕，虛榮、麻木等劣根性便是糟粕的體現(xiàn)。但，我們不能否認(rèn)傳統(tǒng)文化的精髓讓我們經(jīng)久不衰，綿延不絕。文化的包容維持著中華民族的和諧與穩(wěn)定，也為民族大家庭不斷注入新鮮血液，使其煥發(fā)生機(jī)。五千年的積淀造就的是傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力。

社會轉(zhuǎn)型期的今天，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技激烈碰撞，逐步融合，而在這碰撞與融合中，各自煥發(fā)出新的的生機(jī)。科技賦予傳統(tǒng)文化科學(xué)特性和創(chuàng)造力?？萍际堑谝簧a(chǎn)力也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大驅(qū)動力，而科技發(fā)展中形成的科技精神，包括科學(xué)思維，科學(xué)態(tài)度，科學(xué)價值觀念等，深刻的影響著人們的生活方式，影響著傳統(tǒng)文化。在科技條件下，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化經(jīng)過現(xiàn)代科技的陶冶和兼容，具有了新的創(chuàng)造活力，它既蘊(yùn)含了現(xiàn)代科技的新成果，又指導(dǎo)著現(xiàn)代科技條件下的民族文化不斷創(chuàng)新和發(fā)展，永葆生機(jī)和活力。發(fā)揮科技優(yōu)勢，改造傳統(tǒng)文化，是保持傳統(tǒng)文化生機(jī)的不二法門。

同時，傳統(tǒng)文化的道德原則、和諧理念也指引著具有民族特色的現(xiàn)代科技的發(fā)展與走向。先進(jìn)科技的發(fā)展為人們創(chuàng)造了巨大的財富，也帶來了一系列的社會問題?，F(xiàn)代建筑的發(fā)展并隨著鄰里人情的冷漠，交通工具的進(jìn)步伴隨著健康的，電子文檔的的發(fā)明也不可避免地產(chǎn)生書寫能力的退化。而這些問題的解決需要也只能依靠傳統(tǒng)文化。英國著名的哲學(xué)家湯恩比博士在上個世紀(jì)70年代就提出了令舉世深思的論點(diǎn)：“挽救二十一世紀(jì)的社會問題，唯有中國的孔孟學(xué)說和大乘佛法。”而七十多位諾貝爾獎獲得者也在巴黎宣布，解決21世紀(jì)人類的生存問題，必須去2000多年前的孔子學(xué)說中汲取智慧。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，解決科技發(fā)展帶來的各種問題，也指引著科技的發(fā)展。

第6篇：傳統(tǒng)文化論點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；思辨能力；英語教學(xué)

中圖分類號：G642.42 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-6124（2013）03-0115-04

一、引 言

給英語專業(yè)學(xué)生開設(shè)中國傳統(tǒng)文化課程，一般人乍聽之下的反應(yīng)是吃驚：這不是留學(xué)生才應(yīng)該修習(xí)的課程嗎？至多，這是對外漢語專業(yè)的必修課，與英語專業(yè)何干？這些吃驚與疑惑背后有兩個“理所當(dāng)然”：首先，中國人對于中國傳統(tǒng)文化理所當(dāng)然地應(yīng)該了解，給中國學(xué)生開設(shè)這樣的課程毫無意義；其次，英語專業(yè)，顧名思義，應(yīng)當(dāng)以英語能力的培養(yǎng)以及英語語言的習(xí)得為第一要務(wù)，即便開設(shè)文化課程，學(xué)習(xí)英語國家的文明文化才能名正言順，而學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化是不務(wù)正業(yè)。事實上，盡管人們習(xí)慣于使用博大精深來形容中國傳統(tǒng)文化，但由于種種原因，加之全球化浪潮的大舉推進(jìn)，國人對于本國的傳統(tǒng)文化如何博大、怎樣精深往往一知半解，自己的體會不深刻，更無法以第二語言進(jìn)行表述與溝通。同時，進(jìn)行第二語言學(xué)習(xí)的目的不僅僅包括獲取以母語無法獲得的知識，從而擴(kuò)大經(jīng)驗范圍，提升人的智識，也包括成為文化交流的橋梁，向世界推介我們的傳統(tǒng)文化。由此看來，針對英語專業(yè)學(xué)生開設(shè)中國傳統(tǒng)文化課程，修習(xí)母語文化十分重要。

美國著名教育學(xué)家杜威在訪華期間談教育時曾提出，教育使人類進(jìn)化，“沒有教育，就沒有長進(jìn)；教育不進(jìn)步，社會也不能進(jìn)步”，而他所說的教育即包括傳授前人總結(jié)的經(jīng)驗和知識，也意指道德、文化方面的教育 [1 ]。不過，英語專業(yè)的本科生教學(xué)長期存在比較嚴(yán)重的重技能、輕文化的現(xiàn)象。學(xué)生從入學(xué)起一直接受的是聽、說、讀、譯、寫的技能訓(xùn)練，不重視人文知識的傳授。即使在這些訓(xùn)練的過程中能在一定程度上獲取相當(dāng)知識，卻往往忽視了智識的培養(yǎng)。由于技能性訓(xùn)練占據(jù)絕對主導(dǎo)地位，很多人將英語視為一種工具，形成了但凡學(xué)習(xí)英語的人都僅僅是工具性人才的成見。英語專業(yè)似乎已經(jīng)不再隸屬于人文學(xué)科，而只是“培養(yǎng)譯員的‘語言學(xué)?！?[2 ]。其實，語言與思維關(guān)系密切，單純地進(jìn)行語言能力訓(xùn)練而忽視思維能力的鍛煉，則會導(dǎo)致在交流中出現(xiàn)言之無物的問題，語言表達(dá)質(zhì)量不高。

雖然近年來英語專業(yè)有加強(qiáng)文化修習(xí)的傾向，但往往重目標(biāo)語言文化、輕母語文化，英語教學(xué)中存在比較嚴(yán)重的“文化失語癥”，對于“中國文化之英語表達(dá)，基本上仍處于忽視狀態(tài)”，這一缺失令我們在與西方世界的交往中處于“文化下風(fēng)” [3-4 ]。文化交流是雙向活動，想要逆轉(zhuǎn)文化下風(fēng)地位，順暢地進(jìn)行交流，需得遵循知己知彼的原則。有鑒于此，以“內(nèi)容依托教學(xué)法” [5 ]為特色的湖南師范大學(xué)英語系“讀議寫”系列課程，面向英語專業(yè)學(xué)生開設(shè)了中國傳統(tǒng)文化課。

二、培養(yǎng)思辨能力的教學(xué)理念

為了幫助學(xué)生在相對較短的時間內(nèi)對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識上升至概念層面，同時能夠在有限的時間內(nèi)擴(kuò)大他們的知識面，獲取較為豐富的中國傳統(tǒng)文化知識，本課程由兩大部分內(nèi)容組成：一部分側(cè)重于傳統(tǒng)實踐，包括傳統(tǒng)節(jié)日，傳統(tǒng)技能、技法的介紹，如瓷器、絲綢、茶道、書畫、園林、建筑、曲藝、武術(shù)、中醫(yī)等等，這一部分旨在引導(dǎo)學(xué)生從表面現(xiàn)象入手，深入探討這些傳統(tǒng)實踐背后隱含的文化內(nèi)涵；另一部分則為形而上的介紹，著重探討儒、釋、道以及中國傳統(tǒng)的哲學(xué)觀，意在幫助學(xué)生建構(gòu)關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的理論框架。這樣的課程設(shè)置，意在使學(xué)生將文化現(xiàn)象與形而上層面的認(rèn)識相結(jié)合，從而對中國傳統(tǒng)文化形成相對完整的體系式認(rèn)知。

面對如此龐雜且難度深淺不一的教學(xué)內(nèi)容，因材施教始終是一項極為有效的教學(xué)原則。不過，這個“材”不僅僅指傳統(tǒng)意義上的教授對象，也包括不同教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)材料。而“讀議寫”課程的教學(xué)改革就能很好地滿足因材施教的需要?！白x議寫”系列課程是湖南師范大學(xué)外國語學(xué)院英語聽說讀寫基礎(chǔ)課國家級教學(xué)團(tuán)隊改革傳統(tǒng)英語教學(xué)模式的一次大膽嘗試。它一改以往教學(xué)中鍛煉“手段”、單獨(dú)訓(xùn)練某項技能的做法，將教學(xué)目標(biāo)提升至較高的鍛煉思辨能力以及批判性思維能力的層次，引導(dǎo)學(xué)生以增強(qiáng)智識為目的，通過課前廣泛涉獵閱讀材料（讀）、課堂討論（議）以及課后寫作（寫）的方式，從整體上提升學(xué)習(xí)效果。

值得一提的是，思辨能力的鍛煉是“讀議寫”課程的重要目標(biāo)。思辨能力的培養(yǎng)是教育界經(jīng)久不衰的話題，但教育實踐往往與教育理念脫節(jié)，這種情況在英語專業(yè)似乎更甚。文秋芳教授曾于2009年11月針對11所高校14個文科專業(yè)超過2 000名一至三年級學(xué)生展開過思辨能力的實證調(diào)查，實驗結(jié)果顯示，“大學(xué)3年期間，英語專業(yè)學(xué)生思維水平有小幅量變，但未呈現(xiàn)質(zhì)變的階段性特征。其他文科類大學(xué)生不僅進(jìn)步幅度大，而且呈現(xiàn)質(zhì)變的關(guān)鍵期在二到三年級之間?！?[6 ]英語專業(yè)學(xué)生思維發(fā)展變化呈現(xiàn)的這一特點(diǎn)與英語系在課程設(shè)置上重視語言能力的培養(yǎng)輕分析、推理、評判能力的訓(xùn)練不無關(guān)系?！白x議寫”系列課程正是針對這一現(xiàn)狀就思辨能力的培養(yǎng)展開的一次有益嘗試。

三、三段式教學(xué)實踐

按照“讀議寫”課程的要求，中國傳統(tǒng)文化課程根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容，遵循歸納的邏輯，將課堂教學(xué)分為3個階段。第一階段為入門鋪墊階段，這一階段的教學(xué)以激發(fā)學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化的好奇心和學(xué)習(xí)興趣為目的，從那些學(xué)生自以為熟知的文化現(xiàn)象入手，發(fā)現(xiàn)其間不為人留心的關(guān)聯(lián)，對其背后的文化內(nèi)涵進(jìn)行深挖；第二階段為知識擴(kuò)展階段，此時要將教學(xué)視野擴(kuò)展至知之不深的種種文化實踐，以深化對中國傳統(tǒng)文化的了解；第三階段則為總括升華階段，旨在歸納總結(jié)之前的學(xué)習(xí)，將教學(xué)內(nèi)容上升至形而上的層次，以建立體系式的認(rèn)知。對應(yīng)于這3個不同的學(xué)習(xí)階段，課前的閱讀、課堂里的討論形式會相應(yīng)地產(chǎn)生變化。

第一階段學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于從現(xiàn)象中發(fā)掘觀念。一般說來，學(xué)生從出生之日起，一直浸于中國文化之中，對于傳統(tǒng)文化一知半解，僅知道一些簡單的文化現(xiàn)象，熟悉表層文化，但對于這些表層文化現(xiàn)象很少進(jìn)行批判性思考，對支持這些文化現(xiàn)象的深層文化更是缺乏了解，對之進(jìn)行探究的意識淡薄。針對這一情況，教師作為課堂討論的引導(dǎo)者，采取啟發(fā)式教學(xué)，有選擇性地?fù)袢〔⒘_列學(xué)生熟知的表層文化現(xiàn)象，再以連續(xù)發(fā)問的形式將這些現(xiàn)象上升至概念層面，引領(lǐng)他們發(fā)現(xiàn)日常生活中習(xí)以為常的事情背后的中國人特有的基本文化觀念，再經(jīng)由辯論、討論等形式加深理解。例如從引導(dǎo)學(xué)生分析漢語里的一些有意思的現(xiàn)象——對于某些奇、偶數(shù)的偏好入手，深入發(fā)掘中國古人獨(dú)有的宇宙觀等。這些觀念存在于人的意識之中并決定人的行為，不少屬于集體無意識的范疇，從學(xué)生的反應(yīng)來看，他們大多受控于這些觀念卻不自知。再如，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的重大節(jié)日時，讓學(xué)生列舉傳統(tǒng)節(jié)日的傳統(tǒng)風(fēng)俗以及與這些節(jié)日源起相關(guān)的種種傳說故事，并對各個節(jié)日進(jìn)行分類比較，使他們發(fā)現(xiàn)很多節(jié)日背后的文化內(nèi)涵。從大量的節(jié)慶都要進(jìn)行掃墓祭祖活動不難看出中國人對于祖先的敬重，由此對于家文化是支撐中國傳統(tǒng)文明的一大基石有了更深層的理解。此外，這些傳統(tǒng)節(jié)慶日期的取定，又與中國傳統(tǒng)哲學(xué)中對數(shù)的理解，以及佛教、道教的影響息息相關(guān)。從教學(xué)中收到的反饋來看，經(jīng)過這一階段的學(xué)習(xí)，學(xué)生往往能意識到自己知識結(jié)構(gòu)、經(jīng)驗范圍以及思維方式上的不足，他們的好奇心被調(diào)動起來，從而激發(fā)他們主動學(xué)習(xí)的興趣。

打好基本觀念的基礎(chǔ)之后，第二階段的學(xué)習(xí)重點(diǎn)定位于在世界文化的大背景下，從不同角度觀照中國傳統(tǒng)文化中具有代表性的文化現(xiàn)象，并對之進(jìn)行深層次的學(xué)習(xí)。自古以來，中國與外界的經(jīng)濟(jì)、文化交流頻繁，對世界文明的進(jìn)程有著重大貢獻(xiàn)，因此，這一階段的學(xué)習(xí)不再單一地在中國傳統(tǒng)文化的語境中進(jìn)行研習(xí)。例如探究為什么中國的四大發(fā)明是火藥、指南針、造紙術(shù)、活字印刷術(shù)而非其他諸如絲綢、瓷器等舉世聞名的創(chuàng)造或物產(chǎn)，以及活字印刷和造紙術(shù)如何影響了歐洲文明的進(jìn)程等等。

有了第一階段啟發(fā)式教學(xué)的鋪墊，第二階段教學(xué)的特點(diǎn)在于“主動”二字。首先，這一階段要求革新教學(xué)手段，變由老師主導(dǎo)的課堂為學(xué)生主講的課堂。第二階段的教學(xué)按講授主題事先將學(xué)生分為若干個小組，或稱小的學(xué)習(xí)共同體（community of learning），在課堂上給每個小組20分鐘時間充當(dāng)“本堂課講師”，共同就一個話題展開陳述。在陳述過程中給予聽眾隨時就陳述內(nèi)容進(jìn)行發(fā)問的權(quán)力，以此激勵講師與聽眾之間的互動。此舉一方面活躍了課堂教學(xué)氛圍，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，將被動地接受灌輸變?yōu)橹鲃訉W(xué)習(xí)。另一方面，由于隨機(jī)提問提高了主講人對于講題的了解和熟悉程度的要求，增強(qiáng)了課外學(xué)習(xí)的嚴(yán)肅性和重要性。換言之，它將課外學(xué)習(xí)與課堂學(xué)習(xí)有機(jī)融合，在某種意義上強(qiáng)迫學(xué)生主動思考，有效地提高了學(xué)習(xí)效果。當(dāng)然，這并不代表教師在課堂中喪失了教學(xué)功能，相反，這樣的教學(xué)模式對老師的知識結(jié)構(gòu)以及教學(xué)能力提出了更高的要求，不僅要能夠加入并引導(dǎo)學(xué)生的陳述和討論，更要能從課堂討論中啟發(fā)學(xué)生。

基于鍛煉學(xué)生思維和交流能力的考慮，我們要求陳述內(nèi)容充實、思維嚴(yán)密、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、表達(dá)得體。學(xué)生在利用多媒體輔助教學(xué)手段進(jìn)行陳述時，PPT里面只能出現(xiàn)提綱挈領(lǐng)式的關(guān)鍵詞，主講人只能講不能誦讀，必須要以學(xué)生自己的邏輯呈現(xiàn)所講述內(nèi)容。針對部分英語表達(dá)不夠自信的學(xué)生，鼓勵他們以完成交流為首要目標(biāo)，在實現(xiàn)這一目標(biāo)的同時兼顧語法準(zhǔn)確、語音正確等其他原則。如此一來，既避免學(xué)生直接挪用網(wǎng)上獲取的資源，又鍛煉了他們的邏輯思維能力、表達(dá)能力以及臨場應(yīng)變的能力。此外，無論是講解還是提問交流或是展開討論，學(xué)生須遵循“得體”原則，注意區(qū)別口頭陳述語言與書面語?？陬^陳述要重點(diǎn)突出，與同學(xué)交流時則要注意彬彬有禮。從教學(xué)效果來看，在某種程度上，第一階段中教師的教學(xué)方式對學(xué)生起到了示范作用，學(xué)生在汲取教師經(jīng)驗的基礎(chǔ)上自我發(fā)揮，不少人在角度的選擇以及陳述的形式上出人意表，帶給教師很多驚喜。

除了課堂內(nèi)的主動，課外的主動學(xué)習(xí)對于第二階段的教學(xué)也非常重要。課外學(xué)習(xí)指的是學(xué)生課前搜索并篩選閱讀材料，進(jìn)行大量閱讀，將知識消化吸收，然后選擇角度提煉陳述。教學(xué)材料的獲取曾經(jīng)是困擾英語專業(yè)學(xué)習(xí)的一大難題，如今，學(xué)生獲取信息的渠道多元化，在網(wǎng)絡(luò)日益發(fā)達(dá)的情況下，各種搜索引擎以及知識庫的出現(xiàn)令知識信息量成幾何級數(shù)增長，這一方面解決了閱讀材料來源的問題，另一方面對閱讀者的邏輯思維能力，尤其是甄別、過濾材料的能力提出了更高的要求。此時，訓(xùn)練學(xué)生如何從浩如煙海的信息量中篩選出有用信息、權(quán)威知識，就成為重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容。因此，學(xué)習(xí)不再局限于知識的獲取，更是智識的鍛煉。

有了前兩個階段的學(xué)習(xí)和探討作為鋪墊，第三階段中對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行形而上的總結(jié)討論就不再顯得深奧艱澀。這一階段的學(xué)習(xí)以深刻性為特征，而檢驗思考深度最有效方式便是寫作。從思維訓(xùn)練的角度上來說，課后寫作的重要性甚至超過課前閱讀以及課堂討論，因為寫作是課前、課中思考的延續(xù)，是對閱讀、討論的成果進(jìn)行反思，努力形成自己獨(dú)有觀念，并將之系統(tǒng)化的過程。換言之，閱讀和討論的最終落腳點(diǎn)為能夠?qū)⑺妓敫吨T文字，形成篇章。如果說，課前、課中的學(xué)習(xí)旨在鍛煉并提高學(xué)生綜合思辨的能力，那么課后的寫作環(huán)節(jié)就是對之前學(xué)習(xí)的檢驗。根據(jù)“讀議寫”課程的整體設(shè)計，學(xué)生的寫作訓(xùn)練貫穿這3個學(xué)習(xí)階段的始終。為了充分調(diào)動學(xué)生的積極性，給予學(xué)生一定的自主性，教師只規(guī)定某個寫作主題，學(xué)生可以根據(jù)各自的喜好，圍繞該主題自行擬定作文題目。

與傳統(tǒng)寫作課不同，中國傳統(tǒng)文化課程要求學(xué)生只就一個題目進(jìn)行寫作，但必須經(jīng)歷數(shù)易其稿的過程，將論文由最初的600字左右擴(kuò)展至最后的1 500字。最初的論文，邏輯性差、論點(diǎn)不夠鮮明、論證不充分等老問題仍然十分突出，而且學(xué)生的思維存在嚴(yán)重的同化現(xiàn)象，不僅選題雷同，論點(diǎn)相近，就連論證的方法以及論據(jù)都極為相似。有一個班，第一次交上來的作業(yè)有四分之一的同學(xué)全部以“論文化身份”為題。不過，這種大面積雷同并不意味著學(xué)生的個體性已經(jīng)遭到抹殺，而是說明學(xué)生在某種程度上受應(yīng)試教育的影響，收斂了其思維的銳度，在面對各種紛至沓來的作業(yè)時，已經(jīng)養(yǎng)成了思維上的一種懶惰，總是以最顯而易見但卻缺乏思想深度和個性的方式進(jìn)行應(yīng)付。然而，隨著學(xué)習(xí)的步步深入，思考逐漸深入，學(xué)生的思維開始活躍。同樣是從小的現(xiàn)象入手探究文化現(xiàn)象背后隱含的文化基因，但最后確定的選題殊異，有同學(xué)探討龍圖騰，有的同學(xué)選擇研究中國的人情觀，還有同學(xué)從《喜福會》入手，分析中國的家觀念等等。選題的多樣化至少從一個方面表明學(xué)生確實積極主動開始思考。實踐證明，經(jīng)過數(shù)次修改、擴(kuò)充之后，論文在論點(diǎn)的鮮明度、論證的條理性、論據(jù)的提出等方面得到明顯改善。如果說寫作是有效展示學(xué)生思辨能力的方式之一，這樣的結(jié)果也許能說明經(jīng)過中國傳統(tǒng)文化課程的訓(xùn)練，學(xué)生的思辨能力在一定程度上得到提高，至少，在思想的深度、知識面的廣度以及思考問題的角度等方面取得了進(jìn)步。

四、結(jié) 語

總的說來，中國傳統(tǒng)文化課從學(xué)生喜聞樂見的文化、文學(xué)現(xiàn)象入手，向?qū)W生介紹幾千年來中華傳統(tǒng)文化的精粹，有助于他們深層次思考文化身份、文化認(rèn)同的問題。事實證明，學(xué)生對于這門課熱情很高，在管窺中華文化的博大精深的同時，也意識到自己對于母語文化知之甚少，在慚愧警醒之余，更激發(fā)了對于中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)烈的好奇心。閱讀、討論、寫作三位一體的教授模式，以鍛煉思辨能力和批判性思維能力為目標(biāo)，注重綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)，將學(xué)習(xí)涵蓋課前、課后落到實處，使學(xué)生在了解母語文化的同時，英語能力也能獲得顯著提升，做到了兼顧母語文化修養(yǎng)與英語能力的提高。通過課外的讀與寫，學(xué)生了解到英語世界對于中國文化的了解無論在深度還是廣度上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，更增加了使中國文化走出去的責(zé)任感與緊迫感。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜 威.杜威五大講演[M].胡 適，譯.安徽：安徽教育出版社，1999.

[2]王守仁.關(guān)于全面加強(qiáng)中國英語教育的思考[J].外語教育，2002，（2）：91-93.

[3]從 叢.“中國文化失語”：我們英語教學(xué)的缺陷[N].光明日報，2000-10-19（4）.

[4]從 叢.博士生英語教學(xué)改革的實踐與思考[J].中國高教研究，2004，（6）：49-52.

第7篇：傳統(tǒng)文化論點(diǎn)范文

一、思維訓(xùn)練意義

高中生處于人生成長的重要時期，培養(yǎng)他們良好的閱讀習(xí)慣和思維模式，能夠為其日后自主學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。教師在講解論述類文本時，通過引導(dǎo)學(xué)生對作者觀點(diǎn)進(jìn)行反駁，然后深入到文章學(xué)習(xí)中，有助于學(xué)生思維的發(fā)展，且能夠提高學(xué)生閱讀能力[1]。論述類文本與高中生思維發(fā)展特點(diǎn)相符合，高中生通過對該類文本的學(xué)習(xí)，能夠使得自己的思維更具邏輯性，從而更加清晰地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，從而促進(jìn)學(xué)生更好地文本輸出。

二、高中語文論述類文本閱讀中思維訓(xùn)練措施

（一）教師鼓勵質(zhì)疑

高中階段是語文閱讀的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，由教師教學(xué)轉(zhuǎn)變到學(xué)生學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)中要占據(jù)主體地位。因此在教學(xué)中，教師要鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑，發(fā)散思維，而后參與到閱讀教學(xué)活動中。對于質(zhì)疑，可以通過反向和對比兩種方式進(jìn)行。學(xué)生能夠根據(jù)標(biāo)題與論點(diǎn)，進(jìn)行反向質(zhì)疑，然后通過對作者觀點(diǎn)的反駁，隨后將文中的論點(diǎn)更好地表述出來，促進(jìn)學(xué)生思維與閱讀能力的發(fā)展。對比可以體現(xiàn)在修辭、思維方法多個方面。如在《拿來主義》閱讀教學(xué)中，教師引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用比較方法，對文中的“破”和“立”進(jìn)行分析，談?wù)勅绾螌Υ齼?yōu)秀的外來文化。經(jīng)過比較，學(xué)生能夠辨證地看待文化，針對優(yōu)秀的外來文化，我們可以積極占有，而針對固有的傳統(tǒng)文化，我們要留下精華。此外，教師在閱讀教學(xué)后，讓學(xué)生思考并表達(dá)自己的見解，如“針對拿來主義思想，還適用當(dāng)今社會嗎？”在問題的引導(dǎo)下，能夠?qū)崿F(xiàn)對學(xué)生思維的縱向挖掘，促進(jìn)學(xué)生思維能力的形成。

（二）培養(yǎng)良好的思維習(xí)慣

新課改背景下，學(xué)生主體性受到了關(guān)注。因此在論述類文本閱讀教學(xué)中，教師要突出學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位，指導(dǎo)學(xué)生對文本進(jìn)行篩選和整理，選擇富有時代性、文化性的課外讀物，如《讀者》、《書屋》、《散文》等，或者當(dāng)代散文家作品等，從中汲取更多“養(yǎng)分”。為了提高閱讀有效性，培養(yǎng)學(xué)生良好的思維習(xí)慣，教師要向?qū)W生傳授閱讀時，需要注意文本的中心論點(diǎn)及分論點(diǎn)，并通過摘抄、批注等方式積累知識，以此來豐富學(xué)生的閱讀經(jīng)驗，實現(xiàn)對學(xué)生思維的訓(xùn)練。單純依靠教材上的內(nèi)容難以達(dá)到良好的思維訓(xùn)練效果。教師要積極將課內(nèi)知識延伸到課外，引導(dǎo)學(xué)生思考生活，從日常生活中挖掘和提煉哲學(xué)觀點(diǎn)，從而使得學(xué)生的思維能力得到鍛煉。

（三）傳授思維方法

論述類文本是用論證作為主要表達(dá)方式的問題形式，通過現(xiàn)有事實判斷和推理，最后形成邏輯思維。思維過程建立在一定規(guī)律基礎(chǔ)之上，無論哪種思維，其基本規(guī)律都占據(jù)著關(guān)鍵位置[2]。因此在教學(xué)中，教師在閱讀教學(xué)中，要將思維基本規(guī)律和方法傳授給學(xué)生，加強(qiáng)與實際生活的聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生探索規(guī)律，使得學(xué)生能夠深入理解概念，并利用概念推理出問題的結(jié)果，促進(jìn)學(xué)生能夠利用思維方法解決實際問題，如利用求證、求同、求異等方式進(jìn)行思考和論證，向?qū)W生傳授多元化方式，學(xué)生根據(jù)問題特點(diǎn)合理選擇方法，能夠快速得出結(jié)論，逐漸將知識內(nèi)化到自身思維當(dāng)中。此外，教師作為教學(xué)的重要主體，其教學(xué)習(xí)慣會影響到學(xué)生。所以教師要保持冥思習(xí)慣，思考問題的根本，引導(dǎo)并鼓勵學(xué)生也能夠積極參與到思考活動中，不斷提高學(xué)生論述類閱讀能力。

結(jié)論：根據(jù)上文所述，論述類文本閱讀作為高中語文教學(xué)的重要內(nèi)容，在促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展、提高學(xué)生閱讀能力等方面發(fā)揮著積極的促進(jìn)作用。因此在教學(xué)中，教師要樹立現(xiàn)代教學(xué)理念，充分尊重學(xué)生的個性化差別，在學(xué)生現(xiàn)有認(rèn)知能力基礎(chǔ)之上，鼓鈦生質(zhì)疑，并根據(jù)已知條件推理出結(jié)果，把握文章的中心思想和論點(diǎn)，并向?qū)W生傳授基本的思維方法，促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展，由形象思維朝著抽象思維轉(zhuǎn)變，使得學(xué)生能夠在閱讀中汲取更多知識，不斷提升自身邏輯思維能力，從而促進(jìn)學(xué)生全面健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]蘭春壽.基于思維過程的高中英語文學(xué)閱讀思維型課堂教學(xué)架構(gòu)[J].課程.教材.教法，2015，（12）：82-89.

第8篇：傳統(tǒng)文化論點(diǎn)范文

一、小學(xué)美術(shù)與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系

（一）小學(xué)美術(shù)是傳統(tǒng)文化的傳承渠道

我國歷史悠久，擁有豐厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這些文化需要得到傳承。但現(xiàn)實情況中，我國傳統(tǒng)文化普遍存在流逝現(xiàn)象，此類現(xiàn)象在近些年的文化保護(hù)工作中雖有減緩，卻依舊未能改變，說明要消除這一現(xiàn)象就必須加大文化傳承力度，尤其是要讓新一代人了解傳統(tǒng)文化，成為文化的傳承者。這時，教育作為小學(xué)生獲取信息、樹立認(rèn)知概念的主要渠道，其完全可以作為傳統(tǒng)文化與小學(xué)生之間的橋梁，在教育中傳播傳統(tǒng)文化可以提高文化傳承力度，這一點(diǎn)對于小學(xué)美術(shù)教學(xué)而言也不例外，因此小學(xué)美術(shù)教師應(yīng)肩負(fù)起傳播傳統(tǒng)文化的責(zé)任，將教學(xué)視作傳統(tǒng)文化的傳承渠道，并在該渠道上開展教學(xué)工作，同步實現(xiàn)教學(xué)目的與文化傳承目的[1]。

（二）小學(xué)美術(shù)是小學(xué)生認(rèn)識傳統(tǒng)文化的平臺

既然小學(xué)美術(shù)是傳統(tǒng)文化的傳承渠道，則教師在教育中就不能只是單純的告訴小學(xué)生我國有哪些傳統(tǒng)文化，更應(yīng)當(dāng)讓小學(xué)生去認(rèn)識文化，培養(yǎng)小學(xué)生文化認(rèn)知概念、增長小學(xué)生文化感興趣程度等，教學(xué)過程中小學(xué)美術(shù)就成了小學(xué)生認(rèn)識傳統(tǒng)文化的平臺。在美術(shù)教學(xué)平臺上，小學(xué)生能知道我國各類傳統(tǒng)文化的具體形式、藝術(shù)特征、背景故事、文化內(nèi)涵，這能讓小學(xué)生對文化有較深的認(rèn)識，同時傳統(tǒng)文化內(nèi)部豐富的情感、有趣的故事、豐富的表現(xiàn)形式等能引起小學(xué)生對文化的興趣，長時間去追求傳統(tǒng)文化，這樣才能真正落實文化傳承目的。

（三）傳統(tǒng)文化是小學(xué)美術(shù)的“滋潤劑”

在任何小學(xué)學(xué)科教學(xué)中可見，小學(xué)生的學(xué)習(xí)動力與其興趣有著緊密的關(guān)系，可以說小學(xué)生的學(xué)習(xí)行為就是興趣使然，若小學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容不感興趣，小學(xué)生的學(xué)習(xí)就會變得消極、被動，如果強(qiáng)迫其學(xué)習(xí)還可能引起小學(xué)生內(nèi)心抗拒，這一點(diǎn)在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中也不例外。而要保障小學(xué)生對小學(xué)美術(shù)保持良好興趣，美術(shù)教學(xué)內(nèi)容就不要太過單一，否則在小學(xué)生開展美術(shù)教學(xué)就會顯得非?！案蓾?，學(xué)習(xí)時覺得無聊，因此如何讓美術(shù)教學(xué)內(nèi)容變得不單一，更加豐富，是小學(xué)美術(shù)教師必須重點(diǎn)思考的問題，這時傳統(tǒng)文化就能充當(dāng)“滋潤劑”的角色，其多樣的形式、深刻的內(nèi)涵、生動的故事等，全部符合小學(xué)生喜歡追逐新鮮事物的天性，因此能有效調(diào)動小學(xué)生興趣，提高小學(xué)美術(shù)教學(xué)質(zhì)量與效率。

（四）傳統(tǒng)文化能讓學(xué)生對美術(shù)進(jìn)行延伸思考

豐富的傳統(tǒng)文化不僅讓美術(shù)教學(xué)內(nèi)容變得豐富，還能讓小學(xué)生對美術(shù)內(nèi)容進(jìn)行想象，而想象的產(chǎn)生會帶動學(xué)生進(jìn)行延伸思考，逐漸意識到“美術(shù)不單純是人興趣使然下的行為，同時也是彰顯我國文化獨(dú)有風(fēng)采的渠道”，在這種認(rèn)知下小學(xué)生就不再是單純對美術(shù)感興趣，而是對美術(shù)抱有較高的重視度，愿意去學(xué)習(xí)美術(shù)知識。因此在興趣與重視度的雙重保障下，受傳統(tǒng)文化浸潤的小學(xué)美術(shù)教學(xué)質(zhì)量將得到有力保障。

二、傳統(tǒng)文化浸潤教育實施路徑及方法

（一）實施路徑

在小學(xué)美術(shù)教學(xué)基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)文化浸潤教育的實施路徑大體可以分為三個部分，分別為：教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法，具體如下。1.教學(xué)模式。教學(xué)模式是小學(xué)美術(shù)實施傳統(tǒng)文化浸潤教育的必要前提，不良的教學(xué)模式會限制小學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主觀能動性，導(dǎo)致小學(xué)生無法產(chǎn)生體會，也不會對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)，因此傳統(tǒng)文化浸潤教育無法實施。但相反，若教學(xué)模式中小學(xué)生的主觀能動性能充分發(fā)揮，小學(xué)生就會產(chǎn)生良好體會，其天馬行空的想象力將會讓自己沉浸在傳統(tǒng)文化與美術(shù)知識編織的場景中，在感知其中魅力的同時，逐漸喜歡上美術(shù)教學(xué)，因此教學(xué)模式是實施傳統(tǒng)文化浸潤教育的重要路徑。2.教學(xué)內(nèi)容。教學(xué)內(nèi)容是實現(xiàn)傳統(tǒng)文化對小學(xué)美術(shù)教學(xué)進(jìn)行浸潤的路徑，即假設(shè)小學(xué)美術(shù)教師在教學(xué)中只講解課本知識，只字不提相關(guān)的傳統(tǒng)文化，就說明傳統(tǒng)文化根本沒有對教學(xué)進(jìn)行浸潤，相反當(dāng)教師在課堂上經(jīng)常使用相關(guān)傳統(tǒng)文化來進(jìn)行教學(xué)，則美術(shù)教學(xué)內(nèi)容就不再單調(diào)，因此小學(xué)生會表現(xiàn)出較高的接受度?？梢?，教學(xué)內(nèi)容是小學(xué)美術(shù)實施傳統(tǒng)文化浸潤教育的主要路徑之一。3.教學(xué)方法。教學(xué)方法決定了小學(xué)生對傳統(tǒng)文化浸潤后美術(shù)教學(xué)內(nèi)容的接受程度，若教師采用不當(dāng)教學(xué)方法，則小學(xué)生就不會接受傳統(tǒng)文化浸潤后的美術(shù)教學(xué)內(nèi)容，學(xué)習(xí)表現(xiàn)與以往并無不同，相反能更好地讓小學(xué)生去接受浸潤后的內(nèi)容，還能不斷提高小學(xué)生的接受程度，可對教學(xué)有效性提供長期保障。

（二）實施方法

在以上三大實施路徑上，小學(xué)美術(shù)教學(xué)中傳統(tǒng)文化浸潤教育的實施方法分別為：扭轉(zhuǎn)師生地位，改革教學(xué)模式、挖掘教材與文化關(guān)系，浸潤教育內(nèi)容、發(fā)揮教師角色作用，采用先進(jìn)教學(xué)方法，各方法具體內(nèi)容如下。1.扭轉(zhuǎn)師生地位，改革教學(xué)模式。根據(jù)現(xiàn)代小學(xué)美術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀可知，多數(shù)教師普遍采用的教學(xué)模式就是典型的不良教學(xué)模式，過程中教師是課堂的主導(dǎo)，而小學(xué)生則處于被動地位，因此小學(xué)生既沒有充足的能動空間去發(fā)揮想象、發(fā)散思維，又得不到教師的指導(dǎo)，使得其主動性表現(xiàn)較弱。這一條件下，建議小學(xué)美術(shù)教師對教學(xué)模式進(jìn)行改革，其要點(diǎn)就是扭轉(zhuǎn)師生地位，應(yīng)當(dāng)讓小學(xué)生占據(jù)課堂主導(dǎo)地位，而教師則作為引導(dǎo)者開展教學(xué)工作，這樣使得小學(xué)生在教學(xué)中會有良好主觀能動性表現(xiàn)，讓傳統(tǒng)文化能深度浸潤美術(shù)教學(xué)，同時保障傳統(tǒng)文化浸潤教育作用能充分發(fā)揮。2.挖掘教材與文化關(guān)系，浸潤教育內(nèi)容。為了讓傳統(tǒng)文化對小學(xué)美術(shù)教學(xué)進(jìn)行浸潤，教師應(yīng)當(dāng)著眼于教學(xué)內(nèi)容，積極、深入地挖掘美術(shù)教材與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，并在相關(guān)關(guān)系上將兩者結(jié)合，由此使得傳統(tǒng)文化浸潤到教學(xué)內(nèi)容當(dāng)中。例如某教師通過分析，在小學(xué)美術(shù)造型內(nèi)容上選擇了我國傳統(tǒng)藝術(shù)文化“窗花”作為結(jié)合對象，教學(xué)中首先介紹了教材中美術(shù)造型的基本概念，其次待小學(xué)生有一定了解之后，引出“窗花”作為造型知識點(diǎn)的案例，開始講解“窗花”經(jīng)典造型的特征、背景故事，此舉不但讓小學(xué)生對美術(shù)造型有了深刻的認(rèn)知，同時也對“窗花”這一傳統(tǒng)文化有了深入理解，知道人們?yōu)槭裁匆舸盎?、不同?jié)日里常見的窗花造型有哪些、不同窗花造型代表了什么意思。3.發(fā)揮教師作用，采用先進(jìn)教學(xué)方法。在改革后的教學(xué)模式下可見，教師是作為引導(dǎo)者來開展工作的，因此教師在教學(xué)中必須發(fā)揮自身的引導(dǎo)作用，這一作用必須貫穿所有教學(xué)時使用的教學(xué)方法，旨在保持小學(xué)生課堂學(xué)習(xí)積極態(tài)度、活躍思維，也讓傳統(tǒng)文化的教學(xué)作用充分發(fā)揮。實際情況中，可應(yīng)用于小學(xué)美術(shù)傳統(tǒng)文化浸潤教育中，且便于教師發(fā)揮引導(dǎo)作用的先進(jìn)教學(xué)方法有很多，本文主要介紹其中兩種：①生活教學(xué)法，采用該教學(xué)方法，需要教師對小學(xué)生的生活有一定了解，知道小學(xué)生在生活中經(jīng)常接觸什么，再以小學(xué)生經(jīng)常接觸的事物為主題，提出一個具有引導(dǎo)性，且貼合小學(xué)生生活的問題場景，這樣小學(xué)生將會進(jìn)入問題場景，通過自身在生活中的認(rèn)知來進(jìn)行想象與思考，而在想象與思考過程中，小學(xué)生就會逐漸體會美術(shù)藝術(shù)以及傳統(tǒng)文化的魅力。②小組合作教學(xué)法，采用該教學(xué)方法，需要教師將小學(xué)生分為若干小組，并提出一個傳統(tǒng)文化主題，這個主題能引導(dǎo)小學(xué)生相互討論，在組內(nèi)輸出自身觀點(diǎn)、認(rèn)知，同時教師也參與討論，不斷提出新論點(diǎn)，并對小學(xué)生討論方向進(jìn)行指導(dǎo)，若發(fā)現(xiàn)小學(xué)生討論受到阻礙或者出現(xiàn)偏差，要及時提供正確思路。而在小學(xué)生討論之后，教師可組織小學(xué)生圍繞討論結(jié)果進(jìn)行實際繪畫，要求繪畫成果體現(xiàn)出主題中的傳統(tǒng)文化特征，這也是一種行之有效的先進(jìn)教學(xué)法，值得在小學(xué)美術(shù)傳統(tǒng)文化浸潤教育中使用。綜上，本文對關(guān)于小學(xué)美術(shù)教學(xué)中傳統(tǒng)文化浸潤教育進(jìn)行了探討分析，闡述了小學(xué)美術(shù)教學(xué)與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，并提出文化浸潤教育實施路徑及方法。通過分析可知，小學(xué)美術(shù)與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系密切，彼此結(jié)合能起到相互扶持的作用，一方面有利于文化傳承，另一方面有利于教學(xué)質(zhì)量，因此小學(xué)美術(shù)教學(xué)有必要實施傳統(tǒng)文化浸潤教育。而根據(jù)文中實施路徑，采用相關(guān)方法，能讓傳統(tǒng)文化浸潤教育全面實施，可起到充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化育人作用，提高小學(xué)美術(shù)教學(xué)質(zhì)量，實現(xiàn)文化傳承目的的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]章芳芝.小學(xué)美術(shù)教學(xué)中傳統(tǒng)文化浸潤教育探索[J].文化創(chuàng)新比較研究，2017（26）：124.

第9篇：傳統(tǒng)文化論點(diǎn)范文

時代對室內(nèi)設(shè)計的要求與態(tài)度

時代伴著科技發(fā)展的旋律在前進(jìn)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在室內(nèi)設(shè)計中采用一些現(xiàn)代科技手段，使設(shè)計達(dá)到最佳聲、光、色、形的匹配效果，實現(xiàn)高速度、高效率、高功能、創(chuàng)造出理想的值得人們?nèi)ベ潎@的空間環(huán)境來。只強(qiáng)調(diào)高度現(xiàn)代化，人們雖然提高了生活質(zhì)量，卻又感到失去了傳統(tǒng)，失去了過去，因此，時代對室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展要求就是現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合。

隨著人類改造客觀世界的能力不斷地提高，對居住環(huán)境質(zhì)量的要求也越來越高。室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的歷史畫卷也隨之越來越斑斕多彩了。文明的發(fā)展對室內(nèi)空間的要求也越來越多樣化。人們對傳統(tǒng)文化都有一定的情結(jié)，與歷史上流傳下來的思想、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)等都有著千絲萬縷的聯(lián)系。傳統(tǒng)文化的回歸更是人們無論如何也揮之不去的文化情結(jié)。這不只是設(shè)計師的覺悟，更是全世界人民的共識。因此，設(shè)計師作為文化作品的創(chuàng)造者，有著繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的社會責(zé)任。本論文對繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度主要是理性地繼承與發(fā)揚(yáng)。

如今的社會形態(tài)與歷史的任何時候相比，都有著翻天覆地的變化。完全照搬昔日的形式無論如何也是不可能的，盡管傳統(tǒng)的形式有著無限的魅力。因為事物永遠(yuǎn)是不斷變化發(fā)展的，在某些傳統(tǒng)形式與文化之中，存在著一定量的與現(xiàn)代文化及社會需求相背離的成分在其中。發(fā)揚(yáng)是目標(biāo)，但是繼承必須是要是理性的，要有所選擇。也就是說對傳統(tǒng)文化的延續(xù)即提倡文脈并非眷戀過去，而是要側(cè)重發(fā)揚(yáng)歷史文化中的內(nèi)質(zhì)和精華。例如：在室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)作中，對某些傳統(tǒng)設(shè)計元素及型制的運(yùn)用，必須符合現(xiàn)在創(chuàng)作原則和現(xiàn)代科技的充分利用基礎(chǔ)上才講究對傳統(tǒng)設(shè)計元素的提升。任何室內(nèi)設(shè)計作品都是時展、文明進(jìn)步的產(chǎn)物，傳統(tǒng)的文化必須在現(xiàn)代化進(jìn)程的框架中不斷地進(jìn)行重構(gòu)，才能得到發(fā)展和豐富。事物的運(yùn)動是永恒的，只有理性地繼承和發(fā)揚(yáng)，才能賦予室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展于生生不息地活力。

中國傳統(tǒng)文化的傳承

室內(nèi)設(shè)計是社會文化的組成部分，它是在文化的參與和制約下展開和完成，充分體現(xiàn)出當(dāng)時當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)貌。

室內(nèi)設(shè)計深受著傳統(tǒng)文化的影響。從室內(nèi)設(shè)計的原則到室內(nèi)設(shè)計師和受眾的思維方式，從設(shè)計的形式體系，到設(shè)計的評價標(biāo)準(zhǔn)都受制于“文化”因素。所以說認(rèn)為自己的作品是“無傳統(tǒng)”的，也是不可能的。盡管有些現(xiàn)代設(shè)計師尤其是那些具有前衛(wèi)意識的設(shè)計師，時時聲稱要拋棄任何傳統(tǒng)，但是設(shè)計從來就不是純個人行為。從媒介、語言、表現(xiàn)手法等方面的顯性傳統(tǒng)到對設(shè)計認(rèn)識的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點(diǎn)等隱性傳統(tǒng)，都影響著每一個室內(nèi)設(shè)計師。即便是現(xiàn)代的藝術(shù)家和設(shè)計師都無法完全使自己脫離習(xí)俗。

隨著計算機(jī)的迅猛發(fā)展，我們已從工業(yè)化時代邁人信息化社會，對于室內(nèi)設(shè)計師來說，設(shè)計是借助于計算機(jī)作為媒介來創(chuàng)作，通過互聯(lián)網(wǎng)向世界各地延伸，已不再是手工工藝和工業(yè)生產(chǎn)的結(jié)果。特別是以人為本的現(xiàn)在，室內(nèi)設(shè)計師必須從與人類密切相關(guān)的效用方面來考慮傳統(tǒng)文化所具有的價值，在室內(nèi)設(shè)計的實踐中，需要有效地利用傳統(tǒng)文化。

自覺地將傳統(tǒng)文化融人到現(xiàn)代設(shè)計理念之中，是設(shè)計師應(yīng)著重關(guān)注的問題，更是設(shè)計師的社會職責(zé)所在。具有“高雅”、“雅致”格調(diào)的物品和室內(nèi)空間被國人所欣賞，這實際上是受傳統(tǒng)老莊美學(xué)思想“恬靜淡泊”的影響。這種“美的意向”無疑是從我國數(shù)千年的傳統(tǒng)文化中提取出來的。因此對設(shè)計師而言相當(dāng)必要的是對中國傳統(tǒng)文化有所了解，對中國審美傳統(tǒng)有所認(rèn)識。

室內(nèi)設(shè)計對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性運(yùn)用

文化積淀為一種深厚的傳統(tǒng)時，文化價值會逐漸喪失其原有的積極性，往往助長人類的惰性而阻礙人類前進(jìn)的步伐。所以人類對傳統(tǒng)文化的繼承絕不是簡單的克服或保留，而應(yīng)包括對文化的創(chuàng)新?；趥鹘y(tǒng)文化的顯性與隱性、生活性與發(fā)展性、相對性與絕對性、復(fù)雜性與多元性等形式，可以推導(dǎo)出如下幾種的創(chuàng)新性運(yùn)用方法。

1. 從傳統(tǒng)文化的思維上借鑒

中國在其上下五千年的悠久歷史中，逐漸形成了博大精深、源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化，就這一點(diǎn)來說，是勿庸置疑的。在室內(nèi)設(shè)計中傳承傳統(tǒng)文化，就要對其進(jìn)行深入的了解與學(xué)習(xí)，需要深刻領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化的特有的精髓、價值取向和審美哲學(xué)等多方面。

中國傳統(tǒng)文化對于中國社會發(fā)展，影響是巨大而又深刻的，儒、道、佛三教作為中國傳統(tǒng)文化的三大組成部分，各以其不同的文化特征影響著中國文化。其精髓在于《周易》的重生思維，天人合一觀念；儒家的仁者思想、中庸思想；道家的思想崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，同時主張清靜無為，反對斗爭。

中國傳統(tǒng)文化的價值取向表現(xiàn)在自強(qiáng)不息、正道直行、平均平等、求是務(wù)實、豁達(dá)樂觀以及以道制欲等諸多方面。

中國美學(xué)的起點(diǎn)是從老子美學(xué)開始。數(shù)千年以來，大量的哲學(xué)家、美學(xué)家、藝術(shù)家不斷在這一領(lǐng)域進(jìn)行探索，從而形成了玄機(jī)獨(dú)具，博大精深的中國美學(xué)體系。這個體系中蘊(yùn)藏了中國文化的傳統(tǒng)精髓，從思想到行為上都潛移默化地影響著國人。中國古典美學(xué)中的整體意識、生態(tài)意識、人文導(dǎo)向、雅俗觀、多元論傾向等等，都對現(xiàn)代的設(shè)計有著很好的啟示作用。

2. 對傳統(tǒng)圖案的再創(chuàng)造

室內(nèi)環(huán)境中，傳統(tǒng)裝飾圖案的再運(yùn)用有很多，也很常見。歸納起來，常用的傳統(tǒng)裝飾

圖案的再創(chuàng)造有以下幾種：

第一種是抽象簡化。以抽象表達(dá)具象，以簡練的筆畫在限定的空間里表達(dá)了運(yùn)動與節(jié)奏。圖例中都是用點(diǎn)、線、面來表示宇宙萬物，從萬物的運(yùn)動中體現(xiàn)了自然之美。

如中國古代陰陽互相交替的圖形演變，這種形式把一個整體破為兩個互相對立而又互相關(guān)聯(lián)著的相反而又相成的圖形，在限定的方形與圓形中具有完整的形式美，黑白、虛實、空間的對比，相互襯托，體現(xiàn)了事物本質(zhì)的美。這種手法在東方特別是在中國、日本的傳統(tǒng)與民間圖案中應(yīng)用很多。對稱的表現(xiàn)形式給人以單純化、秩序與條理性，它把一種抽象的樸素的美展現(xiàn)得淋漓盡致。抽象簡化是對傳統(tǒng)形式的整體或局部，進(jìn)行藝術(shù)加工提煉與抽象簡化，其原則是可失傳統(tǒng)之形而不使傳統(tǒng)之韻，使傳統(tǒng)在結(jié)合現(xiàn)代的功能與技術(shù)的基礎(chǔ)上，得到延續(xù)與發(fā)展。

第二種是變形、重組。這種手法以最簡練的藝術(shù)語言傳達(dá)著豐富的信息與內(nèi)涵。對基本形狀進(jìn)行打破、變形重新組合，進(jìn)而重復(fù)出具有節(jié)奏感的韻律。通過形的共生、形的漸變組合和信息的交合，是表達(dá)出來的圖案相互溝通、相互轉(zhuǎn)換、相互演化與繁衍。

第三種是適形造型。通過色彩、肌理、點(diǎn)、線、面、立體的變化和平面空間的限定，綜合各類關(guān)系要素如材料、技術(shù)、構(gòu)造、功能等，使傳統(tǒng)圖案成為人們精神中的視覺圖像。將感覺因素與想像因素作為各種美的形式和內(nèi)容在圖形中保持了協(xié)同與融合。

第四種是隨形就像。圖形創(chuàng)造的形式法則多以平衡、對稱為基礎(chǔ)，從所要表現(xiàn)的內(nèi)容出發(fā)，最后的視覺效果取決于處理的視覺空間和藝術(shù)的綜合構(gòu)成。規(guī)則和不規(guī)則、簡單與復(fù)雜、對稱與不對稱等，都與構(gòu)成中的主題形象融為一體，不能彼此孤立，要充分利用空間的變化，調(diào)整圖形的大小。在特定的平面空間，通過對傳統(tǒng)圖案尺度的控制，畫面裝飾流程的調(diào)整，使特定的空間平面中的相互關(guān)系得到了有效的發(fā)揮。不是機(jī)械地選擇限定圖案的空間，而是根據(jù)它的內(nèi)部世界、造型結(jié)構(gòu)和自然界的光所引起的直覺來選擇決定的。

總之，對傳統(tǒng)圖案的再創(chuàng)造，主要是在符合現(xiàn)代的加工工藝和建造工藝的基礎(chǔ)之上，對其融入了現(xiàn)代的一些文化信息。

3. 對中國傳統(tǒng)色彩的提煉

中國傳統(tǒng)色彩文化源遠(yuǎn)流長內(nèi)涵豐蘊(yùn)，傳統(tǒng)色彩觀是民族的、悠久而質(zhì)樸的。中國傳統(tǒng)的色彩很多，有的古樸典雅，有的濃重?zé)崃摇Ｖ袊t與青花藍(lán)、琉璃黃、國槐綠、長城灰、水墨黑和玉脂白構(gòu)成一道繽紛的中國傳統(tǒng)色彩風(fēng)景線。

單就紅色來講：從朱門紅墻到紅木箱柜；從孩子的貼身肚兜到以中國紅為主題的婚禮；從舞龍燈的繡球到鑼鼓嗩吶的飾物；從深閨女兒的紅頭繩、香囊到扭秧歌的舞綢；從開張大吉的剪彩到恭賀新禧的賀卡；從銘刻著權(quán)力的印泥到記錄著功勛的錦旗；從過年過節(jié)懸掛的燈籠到家家戶戶張貼的春聯(lián)、倒福和窗花；從“壓肚腰”的壓歲紅包到除舊迎新的爆竹……中國紅就這樣以農(nóng)耕文化為依托，以家族意識為核心，經(jīng)過多少代潛移默化的熏陶，深深地嵌入了中國人的靈魂，成為當(dāng)之無愧的安身立命的護(hù)身符，鎮(zhèn)守著儒釋道三教合一的理想疆土。

在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，中國人對中國傳統(tǒng)色彩的運(yùn)用有以下幾種方法：

第一種是保留原色。原色純正飽滿、鮮艷大氣，是最富有中國特色和民族表現(xiàn)性的色彩，多年的傳承使原色被賦予了豐富的想象和象征意味。比如黃色在中國是尊貴之色，代表極高的社會地位，通?；首宀趴梢赃\(yùn)用。中國傳統(tǒng)的明黃色用于家居點(diǎn)綴居多，土黃、琉璃黃則在現(xiàn)代家居色彩設(shè)計中應(yīng)用得比較廣泛。青花瓷中的藍(lán)色是中國藍(lán)當(dāng)之無愧的代表，青花藍(lán)連同青花瓷的形狀在家居裝飾中的運(yùn)用被認(rèn)為是中國風(fēng)的典型代表。中國色彩的黑色代表是水墨黑，黑色不是絕對意義上的純黑，而是一定程度上的重色或深色。

第二種是色彩的強(qiáng)烈對比。中國傳統(tǒng)色彩喜歡將對比互補(bǔ)的純色配合使用，從而達(dá)到明快新鮮，強(qiáng)烈醒目的色彩效果。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運(yùn)用也使其更富有民族感和現(xiàn)代感。

第三種是和諧共生。中國傳統(tǒng)色彩在配色運(yùn)用時常以其中的一種或一組色彩作為整體色調(diào)，小面積使用其對比色作為陪襯點(diǎn)綴色，從而達(dá)到統(tǒng)一又不失活潑生動的室內(nèi)效果。而當(dāng)幾種色彩并置時可以將色彩的面積、疏密、形狀、大小等進(jìn)行不等值配置，使得總體色彩沉著厚重，艷而不燥，璀璨絢爛而不張揚(yáng)，色彩含蓄又充滿張力。

結(jié)束語

任何創(chuàng)作都離不開文化底蘊(yùn)。對傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新問題，一直是藝術(shù)創(chuàng)作中的一個方向。而室內(nèi)設(shè)計中的文化藝術(shù)強(qiáng)調(diào)實際使用功能，但又往往和精神意識聯(lián)系在一起。室內(nèi)文化藝術(shù)形式的營造，與其所處的地域及時代密切相關(guān)。作為一名中國的設(shè)計師應(yīng)立足于現(xiàn)代，從實際出發(fā)，將室內(nèi)裝飾風(fēng)格與時代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度密切聯(lián)系，并融入傳統(tǒng)文化，將其與現(xiàn)代美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計理念完美結(jié)合，從而創(chuàng)造出現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合的佳作，創(chuàng)作出滿足人們的精神需求和生活實際的需要的藝術(shù)設(shè)計。