傳統(tǒng)文化根基精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的傳統(tǒng)文化根基主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：傳統(tǒng)文化根基范文

[關(guān)鍵詞]府學(xué)；文化主人；探索

[中圖分類(lèi)號(hào)]G62　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B　[文章編號(hào)]1002-2384(2009)04-0036-05

行走在府學(xué)胡同小學(xué)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)府學(xué)小學(xué))的校園里，我們每時(shí)每刻都在享受著深邃文化的滋養(yǎng)。府學(xué)初建于元末明初1368年，初為大興縣學(xué)，后為順天府學(xué)，與教育結(jié)緣已有640余年。現(xiàn)在的府學(xué)小學(xué)仍完整地保留著殿(大成殿)、堂(明倫堂)、閣(魁星閣)、祠(文天祥祠)的古代學(xué)宮建筑風(fēng)貌?？讖R傳達(dá)的儒學(xué)精神、文天祥祠傳遞的豪邁氣節(jié)，都是府學(xué)小學(xué)豐富的教育資源。多年來(lái)，我們一直以學(xué)校文化建設(shè)為使命，致力于“文化立人”的思考和探索。

一、府學(xué)小學(xué)文化立人的思考

“文”字的本意就是紋理，引申為有條理、有秩序、有美感的事物。“化”字是直立和倒立的兩個(gè)人，象征著重大的變化?！拔幕本褪恰耙晕慕袒?，并通過(guò)穩(wěn)定的精神價(jià)值觀和行為方式進(jìn)行表達(dá)。保護(hù)、傳授、推進(jìn)和豐富知識(shí)與文化，是教育的使命。

在思考府學(xué)小學(xué)文化立人的問(wèn)題時(shí)，我們首先就要回答“用什么文化立什么人”的問(wèn)題。

(一)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是府學(xué)文化的發(fā)展之根

中國(guó)傳統(tǒng)文化是府學(xué)文化的奠基之源，為府學(xué)小學(xué)提供了得天獨(dú)厚的教育資源。府學(xué)文化的傳承與創(chuàng)新穿越了640余年的時(shí)空?！皭?ài)國(guó)、向善、崇禮、尚學(xué)”，是府學(xué)圣人先賢涵養(yǎng)出的府學(xué)人特有的文化氣質(zhì)，是府學(xué)文化中最主要、最核心的內(nèi)容。

愛(ài)國(guó)――從小樹(shù)立報(bào)效國(guó)家的信念。

向善――具有正直勇敢真誠(chéng)善良的人性之美。

崇禮――文明有禮、舉止高雅。

尚學(xué)――見(jiàn)賢思齊、學(xué)而不厭。

(二)先進(jìn)的現(xiàn)代文化是府學(xué)文化的發(fā)展之源

時(shí)代在發(fā)展，文化在生長(zhǎng)，現(xiàn)代文明為府學(xué)文化的升華注入新的生機(jī)與活力?！笆澜缡瞧降摹?，在開(kāi)放、多元的當(dāng)今時(shí)代，全球化意識(shí)、信息化意識(shí)、社會(huì)化意識(shí)日益受到大家的重視。我們始終堅(jiān)守文化立人的辦學(xué)理念，在注重培養(yǎng)兒童認(rèn)同與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化的同時(shí)，注意增進(jìn)學(xué)生對(duì)多元文化的理解，尊重全人類(lèi)共同的價(jià)值觀念，把培養(yǎng)具有中國(guó)文化素養(yǎng)、現(xiàn)代意識(shí)的合格公民作為學(xué)校的育人目標(biāo)。

“吸納、合作、責(zé)任、進(jìn)取”，是學(xué)生現(xiàn)代意識(shí)的核心要素。

吸納――尊重包容、開(kāi)放多元。

合作――溝通交流、融合共生。

責(zé)任――主動(dòng)負(fù)責(zé)、自覺(jué)篤行。

進(jìn)取――不斷努力、開(kāi)拓創(chuàng)新。

(三)府學(xué)小學(xué)自身的教育文化是學(xué)校文化發(fā)展之基

640余年的府學(xué)教育史本身就是一種教育文化。府學(xué)教育秉承中華傳統(tǒng)，將做人做事之道，博學(xué)約禮之法，一以貫之。走進(jìn)府學(xué)小學(xué)，傳承孔子教育思想的向?qū)W、善教之法隨處可見(jiàn)。“尚山修岳”、“敷禮明倫”、“動(dòng)靜等觀”、“魁星點(diǎn)斗”等不僅僅是建筑景點(diǎn)，更是府學(xué)小學(xué)教育思想的載體，是滋養(yǎng)學(xué)生情趣、提升學(xué)生素養(yǎng)的無(wú)聲的教育資源。

例如：“尚山修岳”是學(xué)校的一道獨(dú)特風(fēng)景，草坪上沒(méi)有任何警示語(yǔ)，卻很少有學(xué)生隨意踐踏。這里不僅印下了孩子成長(zhǎng)的痕跡，也滲透著我們對(duì)教育的思考。原來(lái)，草坪上設(shè)有“不要踐踏”的警示牌，但學(xué)生視而不見(jiàn)照樣進(jìn)去玩耍。后來(lái)，我們?cè)诓萜褐車(chē)Q起了圍欄，這時(shí)我們發(fā)現(xiàn)，孩子們只能在陽(yáng)光中望著草坪，不能與它親近。我們的思考漸漸變得沉重起來(lái)。孩子們?nèi)绱讼矏?ài)草坪，就應(yīng)該把草坪還給孩子。終于，草坪完全向?qū)W生開(kāi)放了，我們只是在上面辟出了一條小石路。山石花草圍繞在孩子們身邊，他們?cè)跐撘颇难罩懈形蜃匀?，而我們也在其中發(fā)現(xiàn)了環(huán)境滋養(yǎng)所帶來(lái)的巨大的教育價(jià)值――校園中的每一塊土地，都應(yīng)該留有孩子成長(zhǎng)的足跡，成為孩子們放飛心靈的樂(lè)土。

傳承是手段，發(fā)展是目的。養(yǎng)成“見(jiàn)賢思齊”的自我教育的方式，培養(yǎng)“學(xué)而不厭”的行為境界，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的涵養(yǎng)、陶冶，形成“幼兒養(yǎng)性、蒙童養(yǎng)正、少年養(yǎng)志、成人養(yǎng)德”的生命自覺(jué)，是府學(xué)小學(xué)文化立人的追求。在繼承中弘揚(yáng)，在融合中發(fā)展，府學(xué)教育文化為學(xué)生張揚(yáng)生命的色彩、舒展生命的個(gè)性而奠基。

二、府學(xué)小學(xué)文化立人的探索

作為一所具有悠久歷史的百年老校，我們整體構(gòu)建了傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的學(xué)校文化體系，全方位開(kāi)發(fā)與整合文化立人的資源。

(一)營(yíng)造環(huán)境文化，熏陶感染立人

府學(xué)的建筑風(fēng)格具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色。為了在時(shí)展中豐富學(xué)校文化的內(nèi)涵，我們以古代教育、近代教育、當(dāng)代教育發(fā)展為線索，整體設(shè)計(jì)了與府學(xué)初建時(shí)間一致的“1368”文化規(guī)劃體系(如圖1)，即1個(gè)“活”的教育博物館、3大區(qū)域、6大主題中心、8個(gè)基地。

第一區(qū)域：在以孔廟為中心的古建區(qū)，建立古代教育文化區(qū)。

建立古代教育文化區(qū)，不僅要使師生了解中國(guó)教育發(fā)展的歷史脈絡(luò)，更要在傳承古代教育思想的同時(shí)，發(fā)展、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。在古代教育文化區(qū)，有以“敷禮明倫”為核心的府學(xué)教育史展，以“府學(xué)石學(xué)府”為核心的順天府學(xué)碑刻展，以萬(wàn)世師表為核心的孔子教育思想展和石鼓教育文化展、傳統(tǒng)文化藝術(shù)展。在此，我們力圖體現(xiàn)三大教育主題：以孔廟為中心的孔子教育思想主題，以魁星閣、文天祥祠等為核心的道德教育主題，以琴棋書(shū)畫(huà)為中心的傳統(tǒng)藝術(shù)體驗(yàn)主題。

第二區(qū)域：以時(shí)期的勵(lì)志中學(xué)原址(現(xiàn)為六年級(jí)所在地)為中心，建立近代科技教育文化區(qū)。

我們?cè)诖藚^(qū)域布置了近代重要的教育思想展和科技成果展，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)科學(xué)思考、主動(dòng)探索的良好環(huán)境，體現(xiàn)府學(xué)教育的科學(xué)教育主題。

第三區(qū)域：以教學(xué)樓、園林區(qū)為中心，建立現(xiàn)代教育文化區(qū)。

我們?cè)诮虒W(xué)樓中精選名人警句，整體營(yíng)造濃郁的學(xué)科文化、班級(jí)文化、教師文化氛圍。我們還在校園中修建了園林景觀：“智者樂(lè)水”、“仁者樂(lè)山”、“尚山修岳、“動(dòng)靜等觀”、知魚(yú)橋、杏林等，使學(xué)生在濃濃的文化環(huán)境中受到熏陶和感染(如圖1)。

(二)建設(shè)德育文化，“德化人生”立人

我們以“德化人生”為理念，以培養(yǎng)學(xué)生“熱愛(ài)祖國(guó)的為民之德、尊重他人的為人之德、合作自主的行事之德、誠(chéng)信負(fù)責(zé)的立身之德”為目標(biāo)，遵循傳統(tǒng)德育重在熏陶、現(xiàn)代德育重在體驗(yàn)的原則，為孩子們今后的可持續(xù)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1、日常性的教育――增進(jìn)學(xué)生道德情感的體驗(yàn)，使其在規(guī)范有序的學(xué)校生活中健康發(fā)展

在日常性教育中，我們注重整體的規(guī)劃、點(diǎn)的切入與實(shí)踐，注重

行為的總結(jié)與提升。

《弟子規(guī)新解》、《府學(xué)學(xué)生三字歌》、《府學(xué)學(xué)生風(fēng)范》等點(diǎn)的切入，《正氣萬(wàn)古存》、《送給孩子六十一個(gè)……》等系列教材，使學(xué)生行為準(zhǔn)則得以內(nèi)化。

我們提倡“見(jiàn)賢思齊”。6歲～12歲的孩子正處在一個(gè)易受榜樣影響的心理年齡階段?？鬃?、文天祥以及古今中外的很多賢人，都被納入我們的榜樣名單。

2、特色性的教育――催化學(xué)生道德情感的生長(zhǎng)，使其在豐富多彩的活動(dòng)中發(fā)展個(gè)性

我們充分挖掘府學(xué)的優(yōu)質(zhì)資源，將其活化為學(xué)生成長(zhǎng)的環(huán)境資源，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的熏陶。例如：

學(xué)習(xí)先賢精神。文丞相祠就坐落在我校校園內(nèi)，我們通過(guò)讓學(xué)生三次走進(jìn)文丞相祠，在了解文天祥、會(huì)唱《正氣歌》、了解《正氣歌》中的12位歷史人物的故事等過(guò)程中，將浩然正氣潛移默化地滲透在每個(gè)學(xué)生的品行操守中。

中華古詩(shī)文誦讀。學(xué)生誦讀古詩(shī)文，既是語(yǔ)言文字修養(yǎng)的積淀，更是在與先哲圣賢對(duì)話。學(xué)生們從中能受到思想的啟蒙、人格的熏陶。

3、社會(huì)性實(shí)踐――引領(lǐng)學(xué)生道德情感的形成，提升學(xué)生的公民意識(shí)和素養(yǎng)

為此，我們著力開(kāi)展一系列貼近學(xué)生、貼近實(shí)際的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)：

“日行一善”活動(dòng)，讓學(xué)生在善行分享中，在“不以善小而不為”的實(shí)踐中，扎扎實(shí)實(shí)增進(jìn)公民道德修養(yǎng)。

“計(jì)算個(gè)人成長(zhǎng)”活動(dòng)，是讓每個(gè)學(xué)生通過(guò)計(jì)算個(gè)人成長(zhǎng)的成本，感受社會(huì)、家庭對(duì)其成長(zhǎng)的付出，增強(qiáng)其責(zé)任意識(shí)。

“綠地圖小腳丫”綠色環(huán)?；顒?dòng)，讓學(xué)生在調(diào)查、走訪、繪制社區(qū)綠色地圖中，了解社區(qū)的文化和環(huán)境，從而增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。

學(xué)?！拔幕沼?jì)劃”，是在六學(xué)年內(nèi)，有計(jì)劃地安排學(xué)生到文化場(chǎng)所、博物館、圖書(shū)館、遺址公園等處參觀游覽，在體驗(yàn)與熏陶中開(kāi)闊學(xué)生視野，提高學(xué)生的文化修養(yǎng)。

(三)構(gòu)建課程文化，博學(xué)樂(lè)學(xué)立人

我們追求在歷史積淀中發(fā)掘課程特色，在時(shí)展中拓寬課程內(nèi)涵。大興縣學(xué)時(shí)期，學(xué)校設(shè)禮、樂(lè)、射、書(shū)、數(shù)5科；順天府高等小學(xué)堂時(shí)期，學(xué)校設(shè)修身、讀經(jīng)講經(jīng)、中國(guó)文學(xué)、算術(shù)、格致等9門(mén)課程。如今，府學(xué)的歷史已經(jīng)走過(guò)了6個(gè)世紀(jì)，我們有責(zé)任“傳承五千年文明精髓，攜手五大洲文化精華”。為此，我們以新課程改革為契機(jī)，以“博學(xué)”為理念，構(gòu)建課程改革藍(lán)圖。

1、技能類(lèi)課程豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)生活

學(xué)校根據(jù)學(xué)生的年齡特征、身體發(fā)育、階段性的性格表現(xiàn)等，開(kāi)設(shè)了有針對(duì)性的體育校本課程：六個(gè)年級(jí)分別增加形體、圍棋、輪滑、空竹、武術(shù)、乒乓體育技能課。

2、學(xué)科拓展類(lèi)課程開(kāi)拓學(xué)生的思維

學(xué)科拓展類(lèi)課程分為兩部分：名家賞析系列和數(shù)學(xué)思維訓(xùn)練。

名家賞析分為7大領(lǐng)域：文學(xué)、數(shù)學(xué)、音樂(lè)、體育、藝術(shù)、書(shū)法、科學(xué)。分別向?qū)W生介紹古今中外的大文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、音樂(lè)家、藝術(shù)家、書(shū)法家、科學(xué)家，使學(xué)生在學(xué)習(xí)先哲、名家的過(guò)程中，開(kāi)闊視野、生長(zhǎng)智慧。

數(shù)學(xué)思維訓(xùn)練是府學(xué)的特色亮點(diǎn)。多年來(lái)，我們以“數(shù)學(xué)好玩，數(shù)學(xué)有用，數(shù)學(xué)能使你更聰明”為理念，構(gòu)建了一支優(yōu)秀的教師團(tuán)隊(duì)，一整套成熟的活動(dòng)教材，培養(yǎng)了一批又一批的優(yōu)秀學(xué)生，取得了令人矚目的成績(jī)。

3、傳統(tǒng)文化類(lèi)課程陶冶學(xué)生的情操

我們通過(guò)讓琴棋書(shū)畫(huà)等傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)進(jìn)入課堂，通過(guò)組織漢字王國(guó)系列活動(dòng)、家長(zhǎng)講堂系列活動(dòng)和文學(xué)社活動(dòng)等，使學(xué)生在潛移默化中提高文化素養(yǎng)。

經(jīng)過(guò)幾年的不斷實(shí)踐與探索，學(xué)校初步形成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的校本課程體系。

(四)構(gòu)建管理文化，“志廣大、盡精微”立人

府學(xué)小學(xué)在文化立人實(shí)踐中秉承“志廣大、盡精微”的理念，踐行管理文化，“志廣大”即從大處著眼，構(gòu)建共同愿景；“盡精微”即從小處著手，在細(xì)節(jié)中成就事業(yè)。

1、用目標(biāo)凝聚人

學(xué)校規(guī)劃是構(gòu)建管理文化的基本綱要。我們?cè)谥朴喓蛯?shí)施學(xué)校發(fā)展規(guī)劃中，注重自下而上，堅(jiān)持“民主生成”，在教職工共同參與、凝聚共識(shí)中生成與實(shí)施規(guī)劃。

府學(xué)小學(xué)的戰(zhàn)略總目標(biāo)是在傳承文化基因、融合世界意識(shí)的基礎(chǔ)上，建設(shè)一個(gè)具有優(yōu)質(zhì)教育文化體系的府學(xué)教育。為此我們制訂了府學(xué)教育“1368”發(fā)展規(guī)劃(如圖2)：建設(shè)一個(gè)府學(xué)教育文化體系，從思想構(gòu)建、行為落實(shí)、評(píng)價(jià)引領(lǐng)3個(gè)方面，完成文化、教育、教學(xué)、隊(duì)伍建設(shè)、信息化、社會(huì)資源整合6大任務(wù)，每一項(xiàng)任務(wù)通過(guò)8項(xiàng)措施加以落實(shí)。全體教職工在共謀、共識(shí)、共為的過(guò)程中，形成了府學(xué)人的共同愿景(見(jiàn)圖2)。

第2篇：傳統(tǒng)文化根基范文

論文摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，拓展創(chuàng)作的自由空間，本文強(qiáng)度中國(guó)傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基，重點(diǎn)論述了中國(guó)傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

一、引言

傳統(tǒng)文化是社會(huì)的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴(lài)以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開(kāi)來(lái)。中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用問(wèn)題。

二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基

全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動(dòng)畫(huà)片、麥當(dāng)勞等進(jìn)人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會(huì)文化。新的生活方式打破了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人們有了新的價(jià)值觀與審美觀，設(shè)計(jì)中沒(méi)有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國(guó)的平面設(shè)計(jì)，這種沒(méi)有意味的作品不會(huì)被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，在平面設(shè)計(jì)的過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營(yíng)養(yǎng)成分只要花更多的時(shí)間來(lái)挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計(jì)的發(fā)展必然建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴(lài)以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)雖沒(méi)經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，并不等同于失去發(fā)展本國(guó)設(shè)計(jì)的能力。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)，運(yùn)用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計(jì)作品。

三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的整合與應(yīng)用

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計(jì)中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國(guó)平面設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化重新從另一個(gè)角度思考，這吸引了很多目光。中國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)離不開(kāi)傳統(tǒng)文化，也離不開(kāi)當(dāng)前的設(shè)計(jì)觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國(guó)人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時(shí)代特征的社會(huì)主義新作品。

在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號(hào)，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)探索中國(guó)傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢(shì)。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的中國(guó)香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國(guó)傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合的過(guò)程之中是彼此吸收精華的過(guò)程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號(hào)，有目的地選擇作為文化載體的中國(guó)傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國(guó)際化語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，必定會(huì)使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機(jī)。

著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國(guó)文化特色的海報(bào)設(shè)計(jì)，在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國(guó)山水自然繪畫(huà)意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國(guó)人文性情無(wú)束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報(bào)制作結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。

奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國(guó)結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標(biāo)志如行云流水般生動(dòng)和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的同時(shí)，也折射出了本民族的審美價(jià)值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤(pán)長(zhǎng)”，但可貴的是它沒(méi)有對(duì)這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運(yùn)用了中國(guó)書(shū)法中所特有的筆不到而意到的寫(xiě)意手法，恰到好處地傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢(shì)與意象，并借以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。

香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)徽，借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實(shí)的帶有民族文化底蘊(yùn)的特征，而且鳳烏兩兩相對(duì)，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對(duì)未來(lái)的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法。“上海老酒”包裝的創(chuàng)意設(shè)計(jì)就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺(jué)，設(shè)計(jì)出了喜聞樂(lè)見(jiàn)的現(xiàn)代酒包裝。

《迎接新世紀(jì)》海報(bào)趙萌在設(shè)計(jì)中運(yùn)用了中國(guó)龍作為主題圖案，把中國(guó)人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)結(jié)合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強(qiáng)調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺(jué)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，一目了然。

中國(guó)定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗(yàn)健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點(diǎn)。標(biāo)志借用司南橢圓的外觀造型與國(guó)際通用的定向運(yùn)動(dòng)標(biāo)志相結(jié)合，取意天圓地方、天地合一之意，整個(gè)標(biāo)志給人以寧?kù)o、悠遠(yuǎn)又不失動(dòng)感，體現(xiàn)了中國(guó)定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)“回歸自然，體驗(yàn)健康，珍愛(ài)生命”的運(yùn)動(dòng)宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國(guó)最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國(guó)古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運(yùn)用代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，更寓意著這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)與中國(guó)的歷史淵源。

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運(yùn)用，我們不僅需要掌握?qǐng)D案色彩的對(duì)比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國(guó)傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運(yùn)用，才能更好地體現(xiàn)出的中國(guó)平面設(shè)計(jì)民族風(fēng)格。

第3篇：傳統(tǒng)文化根基范文

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文；教育；學(xué)生；根基

明代先哲王守仁說(shuō)：“種樹(shù)者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。”學(xué)校要重視德育就必須為學(xué)生“培根”“養(yǎng)心”。上個(gè)世紀(jì)九十年代以來(lái)，國(guó)家普及九年義務(wù)教育，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，提倡德育為先，立德樹(shù)人。國(guó)學(xué)教育逐步升溫，成為重中之重，而小學(xué)語(yǔ)文教育被推到了最前沿。小學(xué)語(yǔ)文教育中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的教育，就要為學(xué)生“培根”“養(yǎng)心”，就要為學(xué)生終身發(fā)展奠定文化根基。

教育要從娃娃抓起。在小學(xué)階段，學(xué)生尚未具備獨(dú)立思考的能力、辨別是非的能力和審美能力，至于世界觀、人生觀和價(jià)值觀尚處于萌芽狀態(tài)，因此此階段學(xué)生非常單純，雖不是一張白紙，但具有很強(qiáng)的可塑性。在這個(gè)階段讓學(xué)生初步接觸優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不僅能夠涵養(yǎng)心性，顯著提高個(gè)人的文化素養(yǎng)和道德素養(yǎng)，更為關(guān)鍵的是，學(xué)生在了解了民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化后，會(huì)自然而然地增強(qiáng)民族自豪感和自信力，認(rèn)同自己是優(yōu)秀文化的傳承人身份，通過(guò)自覺(jué)追求和不懈努力，使自己成為一個(gè)有中國(guó)文化根基的人。

如何做好奠定文化根基的教育呢？下面就本人多年的小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)實(shí)踐談幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

一、營(yíng)造國(guó)學(xué)教育氛圍

教育即生活，生活即教育。語(yǔ)文教育是廣泛的，小學(xué)語(yǔ)文教育要在生活化中對(duì)學(xué)生施加影響。營(yíng)造濃郁的文化氛圍，才能產(chǎn)生良好的教育效果。在班級(jí)文化建設(shè)中設(shè)計(jì)和布置中國(guó)文化，發(fā)揮育人環(huán)境這種隱性教育資源的作用，有助于強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的文化教育，奠定學(xué)生文化根基。例如，在教室內(nèi)外包括樓道設(shè)計(jì)布置國(guó)學(xué)手抄報(bào)、文化名人名言展板、古代經(jīng)典勵(lì)志故事板報(bào)、節(jié)日手抄報(bào)、中國(guó)味的剪紙圖畫(huà)展板等，讓學(xué)生一進(jìn)入教室就沾染“中國(guó)味道”，在潛移默化中得到熏陶。

二、開(kāi)辟課堂教育陣地

課堂教學(xué)是奠定學(xué)生文化根基的主陣地，但依靠現(xiàn)成的語(yǔ)文教材是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。從根本上看，語(yǔ)文教育就是民族文化性格的培植。小學(xué)語(yǔ)文課上指導(dǎo)學(xué)生閱讀古典文化經(jīng)典片段，讓學(xué)生能初步理解和感悟傳統(tǒng)文化。在低年級(jí)，可以從誦讀《三字經(jīng)》《千字文》《弟子規(guī)》等作品入手，高年級(jí)從誦讀《詩(shī)經(jīng)》、唐詩(shī)、宋詞、名片入手，逐步培養(yǎng)學(xué)生形成“天下為公”的理念、“寧為玉碎，不為瓦全”的風(fēng)骨、“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的操守、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的胸懷、“位卑未敢忘憂國(guó)”的精神、“無(wú)為而無(wú)不為”的智慧、“己所不欲，勿施于人”的道德法則，逐步提高他們的人生境界和內(nèi)在的精神動(dòng)力，初步培養(yǎng)他們的民族文化性格。通過(guò)語(yǔ)言的成長(zhǎng)追求精神的成長(zhǎng)、文化的成長(zhǎng)。

三、開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)校本課程

在創(chuàng)造了良好育人環(huán)境的基礎(chǔ)上，我校組織語(yǔ)文教師陸續(xù)編寫(xiě)了《傳統(tǒng)文化教育》《國(guó)學(xué)通俗讀本》《古詩(shī)詞賞析》等校本教材作為小學(xué)語(yǔ)文課的輔助教學(xué)資源。通過(guò)開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)課，組織國(guó)學(xué)講座、經(jīng)典誦讀、讀書(shū)節(jié)活動(dòng)等，把學(xué)生帶進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)，讓他們領(lǐng)略文化瑰寶之美，通過(guò)點(diǎn)點(diǎn)滴滴地傳播教育，讓國(guó)學(xué)逐步滲入學(xué)生心靈。

語(yǔ)文課講究的是“聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)”，在“聽(tīng)說(shuō)讀”的基礎(chǔ)上去“寫(xiě)”?！皩?xiě)”是要講究書(shū)法的。書(shū)法，與語(yǔ)文課緊密相連，是中國(guó)文化的表征之一。書(shū)法集科學(xué)、思想、文化、藝術(shù)、審美、社會(huì)等于一體。開(kāi)設(shè)書(shū)法課練習(xí)書(shū)法，使學(xué)生在諸多文化素養(yǎng)上有整體性的提升，在墨香中接受傳統(tǒng)文化的熏陶。

四、加強(qiáng)國(guó)學(xué)素養(yǎng)教育

依據(jù)教育部新頒布的《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中5～6年級(jí)學(xué)習(xí)階段目標(biāo)中的綜合性學(xué)習(xí)要求，小學(xué)語(yǔ)文課要大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極開(kāi)展國(guó)學(xué)素養(yǎng)教育。例如，在具體教學(xué)中，本人創(chuàng)設(shè)了《誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，提高語(yǔ)文素養(yǎng)》的新課例，旨在引導(dǎo)學(xué)生了解中華文化經(jīng)典的博大精深，在學(xué)習(xí)積累的過(guò)程中培養(yǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

本案例設(shè)計(jì)分三步進(jìn)行：第一步，激發(fā)學(xué)生對(duì)文言文探索研究的興趣。通過(guò)對(duì)以前學(xué)習(xí)內(nèi)容的回顧，老師引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的學(xué)習(xí)興趣自由組合成學(xué)習(xí)小組，師生共同確定研究的方向；同時(shí)學(xué)生在交流平臺(tái)上相互交流自己對(duì)文言文的認(rèn)識(shí)。第二步，學(xué)生以小組為單位，通過(guò)學(xué)習(xí)、誦讀、講解、交流、辯論等方式加深對(duì)文言文的了解。第三步，學(xué)生在積累的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)教師指導(dǎo)，在文言文和現(xiàn)代文的對(duì)比中了解到文言文的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)并嘗試進(jìn)行文言文創(chuàng)作，在全班進(jìn)行交流展示，品嘗成功的喜悅，激發(fā)濃厚的學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典的興趣。

綜合性學(xué)習(xí)課不論在形式或內(nèi)容上都不同于普通課程的設(shè)計(jì)，它可以移植其他學(xué)科的內(nèi)容或形式進(jìn)行跨領(lǐng)域的結(jié)合，它可以不拘泥于課本的體例進(jìn)行重新組合與創(chuàng)新，它可以將書(shū)本學(xué)習(xí)與實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，達(dá)到全新的課堂效果。

通過(guò)這類(lèi)課教學(xué)實(shí)踐，培養(yǎng)了學(xué)生的人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神和審美情趣，培養(yǎng)了學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)和實(shí)踐創(chuàng)新等自主發(fā)展的能力。

總之，語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的，對(duì)學(xué)生的人文底蘊(yùn)、道德情操、科學(xué)精神、審美情趣、社會(huì)責(zé)任感、自主發(fā)展以及終身學(xué)習(xí)的能力等都具有重要的奠基作用?！昂媳е荆诤聊?；九層之臺(tái)，起于累土”，在小學(xué)語(yǔ)文教育中，我們語(yǔ)文教師所做的一切，都必須“為之計(jì)深遠(yuǎn)”，為學(xué)生的終身發(fā)展奠定文化根基。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：傳統(tǒng)文化根基范文

中國(guó)數(shù)千年的浩瀚歷史，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)就象一顆顆鑲嵌在藝術(shù)史項(xiàng)鏈上的璀燦明珠，為我們留下了一個(gè)巨大藝術(shù)寶庫(kù)，深厚的積淀讓后人享之不盡。概而言之，中國(guó)傳統(tǒng)裝飾主要是指用具有鮮明中國(guó)地域特色和濃厚民族韻味的圖形進(jìn)行藝術(shù)裝飾。中國(guó)傳統(tǒng)裝飾是人們對(duì)自然、對(duì)社會(huì)生活的藝術(shù)概括，是人們幾千年的生活經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)總結(jié)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有深厚的文化底蘊(yùn)。中國(guó)傳統(tǒng)裝飾內(nèi)涵豐富，以動(dòng)植物裝飾為主，主要裝飾題材有龍鳳紋、四神紋、鹿、蝙蝠、蝴蝶、蓮花、牡丹、松竹梅等，取其吉祥寓意來(lái)達(dá)到裝飾目的。裝飾風(fēng)格也各不相同：如饕餮紋的威嚴(yán)莊重，竊曲紋的秩序，四神紋的凝重，蓮花的清瘦，牡丹的豐滿，松竹梅的高韻等，還有如剪紙、刺繡、蠟染、雕刻、中國(guó)結(jié)、年畫(huà)等濃厚的民族韻味。中國(guó)的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)源于傳統(tǒng)文化，就象一部中國(guó)歷史的縮影，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)有很深的指導(dǎo)意義和影響力，是現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)的創(chuàng)作源泉。

二、傳承中國(guó)傳統(tǒng)裝飾的現(xiàn)實(shí)意義

流行元素總在不斷循環(huán)往復(fù)，昔日的傳統(tǒng)在經(jīng)歷了時(shí)間的洗禮又將成為今日的時(shí)尚。傳統(tǒng)裝飾不單單是一種裝飾符號(hào)，更多的是其內(nèi)在的象征意韻。在今天，它己被廣泛的應(yīng)用在服裝設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等諸多領(lǐng)域，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)運(yùn)用于陶瓷設(shè)計(jì)也成為現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)探索、創(chuàng)新的課題?，F(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)具有鮮明的時(shí)代特征，它是集現(xiàn)代設(shè)計(jì)、裝飾藝術(shù)、陶瓷文化于一體的新的文化現(xiàn)象，裝飾對(duì)陶瓷藝術(shù)的影響是多方面的。傳統(tǒng)裝飾幾千年的藝術(shù)沉淀給我們留下了豐厚的遺產(chǎn)，要拓展和創(chuàng)新現(xiàn)代陶瓷裝飾設(shè)計(jì)就必須要?jiǎng)佑眠@筆寶貴的“財(cái)富”。雖然中國(guó)傳統(tǒng)裝飾在各個(gè)時(shí)代都有不同的藝術(shù)特色，但其一直沿襲下來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)審美觀是不變的，并影響著現(xiàn)代的裝飾設(shè)計(jì)審美取向。傳統(tǒng)的回歸是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的需要，更是現(xiàn)代陶瓷裝飾設(shè)計(jì)的需要。因此，一方面，我們要學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)的藝術(shù)精華，另一方面我們更應(yīng)注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)進(jìn)行不斷的研究、探索，只有在本民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，才能設(shè)計(jì)出具有東方藝術(shù)底蘊(yùn)和人文特色的優(yōu)秀陶瓷作品。

三、傳承傳統(tǒng)文化的需求

文化交流是一個(gè)國(guó)家生存和發(fā)展的基礎(chǔ),在全球化時(shí)代，文化構(gòu)成了各個(gè)國(guó)家國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的核心要素之一，且競(jìng)爭(zhēng)之勢(shì)愈演愈烈。一些文化持續(xù)擴(kuò)張，咄咄逼人，而另一些文化則在衰落，甚至消失。文化是一個(gè)國(guó)家的靈魂，是國(guó)家與國(guó)家之間區(qū)別的根本標(biāo)志。一個(gè)國(guó)家如果失去了自己的傳統(tǒng)本土文化，這個(gè)國(guó)家也將不復(fù)存在。國(guó)家的傳統(tǒng)文化，是一個(gè)國(guó)家的根基所在，根基牢固房屋才不會(huì)倒塌，在國(guó)際文化交流中一個(gè)國(guó)家保護(hù)好自己的本土傳統(tǒng)文化是非常重要的。

中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)是富有中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化和根基文化，是中國(guó)優(yōu)秀文化的重要組成部分，是我國(guó)民族文化的寶貴財(cái)富。它經(jīng)歷千年的衍變，卻未在變遷中黯然失色，反而以其東方神韻之美顯示出恒久的藝術(shù)魅力。優(yōu)秀的裝飾紋樣如“牡丹紋”、“蓮花紋”、“卷草紋”等等在繼承和改良的基礎(chǔ)上，仍然被今人認(rèn)為是極其民族特色的裝飾紋樣而廣泛的使用。今天這種傳統(tǒng)性，在世界裝飾領(lǐng)域也顯得極具東方性和民族性，在國(guó)際文化交流中極具生命力和競(jìng)爭(zhēng)力，值得我們不斷繼承和發(fā)展。

四、陶瓷裝飾設(shè)計(jì)傳承的理念

第5篇：傳統(tǒng)文化根基范文

在當(dāng)今這個(gè)飛快發(fā)展的時(shí)代，在各種信息的沖擊下，有人對(duì)于傳統(tǒng)文化不夠重視，這是不對(duì)的。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)的傳統(tǒng)圖形都有著深刻的含義。在文字誕生之初，人們用圖形表達(dá)心中想要表達(dá)的意思，所以后來(lái)的象形文字看起來(lái)都很像一幅圖畫(huà)。傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)幾千年的歷史沉浮，能夠留下來(lái)的一定是精粹。在標(biāo)志設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中，教師可以通過(guò)注入傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生理解傳統(tǒng)文化的精髓，以現(xiàn)在的審美觀欣賞傳統(tǒng)文化的可取之處。在設(shè)計(jì)標(biāo)志時(shí)，也可以加入一些傳統(tǒng)元素，這樣不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，也是標(biāo)志設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。中國(guó)有很多標(biāo)志都有著傳統(tǒng)文化的影子，如中國(guó)聯(lián)通、中國(guó)郵政的標(biāo)志都很好地融入了傳統(tǒng)文化元素。傳統(tǒng)圖形是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中圖形設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，教師應(yīng)該積極地引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)并了解傳統(tǒng)圖形，以此為基點(diǎn)不斷地轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)圖形，設(shè)計(jì)出更加具有時(shí)代性的“中國(guó)標(biāo)志”。

二、教學(xué)與市場(chǎng)相結(jié)合

一些學(xué)校的標(biāo)志設(shè)計(jì)教學(xué)脫離實(shí)際。對(duì)于平時(shí)的標(biāo)志設(shè)計(jì)作業(yè)，教師一般是給出一個(gè)虛擬的題目，然后讓學(xué)生設(shè)計(jì)。由于設(shè)計(jì)題目是虛擬的，學(xué)生設(shè)計(jì)的時(shí)候沒(méi)有參考依據(jù)，所以設(shè)計(jì)的作品可能五花八門(mén)，有的甚至是隨意設(shè)計(jì)，只是為了應(yīng)付差事，這樣的作業(yè)對(duì)學(xué)生本身能力的增長(zhǎng)沒(méi)有什么意義。所以，在布置作業(yè)時(shí)，教師可以讓學(xué)生設(shè)計(jì)一個(gè)本地公司的品牌標(biāo)志。這樣學(xué)生在設(shè)計(jì)時(shí)可以對(duì)公司進(jìn)行一定的市場(chǎng)調(diào)查，一方面可以尋找設(shè)計(jì)靈感，另一方面可以設(shè)計(jì)出符合公司特性的標(biāo)志。在進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)查時(shí)，學(xué)生可以了解該公司的產(chǎn)品特性、服務(wù)特性以及企業(yè)堅(jiān)持的信念與精神。通過(guò)對(duì)公司運(yùn)營(yíng)情況的調(diào)查，學(xué)生可以更好地設(shè)計(jì)出符合公司文化與形象的標(biāo)志。如果作品設(shè)計(jì)得好，很有可能被公司采用，這樣也會(huì)激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作熱情。同時(shí)，可以使學(xué)生更快地適應(yīng)市場(chǎng)。

三、重視理論基礎(chǔ)

標(biāo)志通常以圖畫(huà)的形式出現(xiàn)，所以在教學(xué)過(guò)程中，部分教師往往更注重圖形的設(shè)計(jì)制作教學(xué)，而比較忽略理論研究。筆者認(rèn)為，理論是一切的基礎(chǔ)，好比大樓的根基，上面的樓層再精美，如果沒(méi)有好的根基，大樓也會(huì)不穩(wěn)。理論是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，但部分學(xué)生認(rèn)為只要會(huì)設(shè)計(jì)就可以了，結(jié)果導(dǎo)致理論知識(shí)匱乏，甚至連標(biāo)志的基本概念都不知道。標(biāo)志設(shè)計(jì)要注意理論聯(lián)系實(shí)際。理論就是底蘊(yùn)，底蘊(yùn)深厚的人才能走得更遠(yuǎn)，設(shè)計(jì)靈感才會(huì)源源不斷。在講課過(guò)程中，教師可以講講標(biāo)志的歷史與由來(lái)，以及一些經(jīng)典的案例。這樣學(xué)生的知識(shí)面才會(huì)更廣闊，而不會(huì)局限于方寸之間。

四、結(jié)語(yǔ)

第6篇：傳統(tǒng)文化根基范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代元素；創(chuàng)意；視覺(jué)；吸引力

一、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)發(fā)展的根源

我國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它體現(xiàn)了各名族歷代的思想觀念和文化形態(tài)，具有鮮明的繼承性和民族特色。我國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年思想的沉淀、文明的結(jié)晶，具有相當(dāng)深邃的歷史韻味，然而西方是平面廣告設(shè)計(jì)源頭，無(wú)論是審美還是內(nèi)涵都無(wú)法與我國(guó)的傳統(tǒng)文化相媲美。但我們并非生活在古代，而是生活在以設(shè)計(jì)為主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)里，我們的設(shè)計(jì)要既能引領(lǐng)國(guó)際前沿，更要體現(xiàn)自己的民族風(fēng)格，未來(lái)的平面廣告設(shè)計(jì)要繼承并發(fā)展傳統(tǒng)文化，找回其賴(lài)以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。因此，我國(guó)的傳統(tǒng)文化應(yīng)該融入現(xiàn)代的平面廣告設(shè)計(jì)之中，二者相互聯(lián)絡(luò)、融會(huì)貫通，這樣設(shè)計(jì)出的廣告作品才能有足夠的魅力吸引大眾的眼球，向世界展現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的氣度與魅力。[1]

二、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素融合在平面廣告中產(chǎn)生的視覺(jué)效應(yīng)

(一)了然于目、切切于心

圖形、色彩與文字是平面廣告設(shè)計(jì)的三大要素，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化里，不同的視覺(jué)元素表達(dá)不同的含義，現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)可以充分利用這一特性對(duì)設(shè)計(jì)進(jìn)行重新的整合，融合傳統(tǒng)文化元素，比如祥云、如意、魚(yú)紋、中國(guó)結(jié)等紋樣運(yùn)用到廣告設(shè)計(jì)之中，既能展現(xiàn)出所宣傳產(chǎn)品的品質(zhì)與情懷，又能提升平面廣告整體的水準(zhǔn)，同時(shí)增加產(chǎn)品的可辨識(shí)度，讓人一目了然、豁然開(kāi)朗。

(二)產(chǎn)生有力的視覺(jué)沖擊

人們?cè)跒g覽一則廣告的時(shí)候，通常目光會(huì)情不自禁地投入其畫(huà)面，然后再去仔細(xì)閱讀文字部分。據(jù)調(diào)查，若文字和圖形同時(shí)呈現(xiàn)時(shí)，人們的注意度70--80%在圖形上，由此可見(jiàn)，圖形不用任何文字描述就可以很輕易的吸引受眾、凸顯它們的優(yōu)勢(shì)，但帶有傳統(tǒng)文化性質(zhì)的圖形圖案可以更加直截了當(dāng)且繪聲繪色地再現(xiàn)出設(shè)計(jì)者所要表達(dá)的用意，可以快速吸引受眾目光，使得廣告畫(huà)面產(chǎn)生強(qiáng)有力的視覺(jué)沖擊。

(三)提供強(qiáng)大的創(chuàng)意空間

傳統(tǒng)文化的形態(tài)種類(lèi)繁多，包含了儒家文化、道家文化、墨家文化等等，平面廣告設(shè)計(jì)靈感的迸發(fā)，體現(xiàn)在設(shè)計(jì)師們?nèi)绾螌⒁呀?jīng)存在的視覺(jué)要素融入各種傳統(tǒng)文化形態(tài)之中，將傳統(tǒng)文化元素化為可視化的圖形創(chuàng)意。用帶有傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的圖形圖案來(lái)表達(dá)設(shè)計(jì)師的想法，可以展現(xiàn)多元化多角度的創(chuàng)新形式，進(jìn)而使平面廣告設(shè)計(jì)所呈現(xiàn)的視覺(jué)效果愈加立體化與多樣化。由此可見(jiàn)，平面廣告必須追求創(chuàng)意獨(dú)特的表現(xiàn)才能達(dá)到使人注意、引人入勝的目的，當(dāng)傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新意識(shí)發(fā)生碰撞時(shí)，一定會(huì)產(chǎn)生意想不到的視覺(jué)盛宴。

(四)展現(xiàn)偉大的民族性與地域性

任何一個(gè)國(guó)家或是名族若要發(fā)展與壯大、立于世界不敗之林，都要勇于吸收與繼承，善于交流與融合。平面廣告設(shè)計(jì)也是一樣，要“立足華夏、面向世界”，既要尊重我國(guó)民族藝術(shù)的與眾不同，體現(xiàn)各民族的獨(dú)特的審美心理，又要了解不同地域的人文、自然與環(huán)境的迥異，尋找我國(guó)民族的傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)和風(fēng)采，進(jìn)而突出廣告設(shè)計(jì)的個(gè)性，同時(shí)又反映出現(xiàn)代人們內(nèi)心的精神追求。[2]

(五)提升自身的吸引力與說(shuō)服力

所謂吸引力與說(shuō)服力是指視覺(jué)上的吸引和內(nèi)心的共鳴，吸引大眾注意、傳遞產(chǎn)品信息，促進(jìn)消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)是平面廣告設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)。將傳統(tǒng)文化巧妙應(yīng)用于現(xiàn)代視覺(jué)元素之中，提升廣告設(shè)計(jì)的生命力和親和力，這樣可以極大地提升廣告內(nèi)容的可信度，增強(qiáng)廣告設(shè)計(jì)的說(shuō)服力，便于使目標(biāo)消費(fèi)人群接納廣告的引導(dǎo)，進(jìn)而做出購(gòu)買(mǎi)所宣傳商品的決定。

三、現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)文化結(jié)合在平面廣告領(lǐng)域里的前景展望

在現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，傳統(tǒng)的文化為現(xiàn)代設(shè)計(jì)帶來(lái)了源源不絕的創(chuàng)作動(dòng)力，這樣的實(shí)例可以說(shuō)舉不勝舉。傳統(tǒng)的文化元素沒(méi)有過(guò)時(shí)之說(shuō)，永遠(yuǎn)有它獨(dú)特的光芒所在，關(guān)鍵則在于設(shè)計(jì)者如何古為今用、推陳致新并踵事增華，將我國(guó)傳統(tǒng)文化巧妙的注入平面廣告設(shè)計(jì)作品中，突出傳統(tǒng)意境又不乏創(chuàng)造性和時(shí)代感，逐漸提升平面廣告的視覺(jué)品味和整體價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]何麗華.傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)應(yīng)用中的現(xiàn)狀探究[J].設(shè)計(jì)，2016，29(11)：30-31.

第7篇：傳統(tǒng)文化根基范文

關(guān)鍵詞：南疆 文化形態(tài) 沖突與調(diào)適 目標(biāo)和路徑

中圖分類(lèi)號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2016）10-0390-02

文化的問(wèn)題用文化的方式解決，是“去極端化”有效舉措。目的就是把握并順應(yīng)文化發(fā)展躍升的規(guī)律，避免將文化問(wèn)題政治化，尤其是誤導(dǎo)擁有社會(huì)主體意識(shí)的群體。同時(shí)文化是思想的載體和初級(jí)階段，思想是文化的凝練和高級(jí)階段，文化的問(wèn)題解決好了，積極向上的思想才有根基。

一、南疆文化建設(shè)的現(xiàn)狀

1.現(xiàn)有文化形態(tài)

1.1鄉(xiāng)村文化還是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的根基。南疆文化類(lèi)型總體上還是農(nóng)耕文明形態(tài)。南疆城市化進(jìn)程緩慢，絕大多數(shù)縣農(nóng)村人口占據(jù)70%以上，居住在縣城的人口，和農(nóng)村也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。絕大多數(shù)人的心理定向、社會(huì)聯(lián)結(jié)和情感紐帶都主要集中在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為核心的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，文化活動(dòng)主要按歷史傳承下來(lái)的方式進(jìn)行。鄉(xiāng)村文化承擔(dān)著道德教化、風(fēng)俗禮儀、審美娛樂(lè)、文化傳承、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)助推的功能。而南疆宗法型社會(huì)的特點(diǎn)，固化了這種影響。

1.2縣級(jí)城市文化發(fā)于中而飄于外?？h城作為中國(guó)主流文化向傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的過(guò)渡地帶，文化形態(tài)多樣，表面上異彩紛呈，但少數(shù)民族的文化活動(dòng)內(nèi)涵實(shí)者發(fā)于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化這個(gè)根。身處縣城的大多數(shù)少數(shù)民族群眾，表面過(guò)著現(xiàn)代生活，但內(nèi)心深處認(rèn)同傳統(tǒng)的價(jià)值觀。城市文化主要表現(xiàn)在政治功能、城市經(jīng)濟(jì)助推、經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)塑造等方面，在傳統(tǒng)的教化、審美等內(nèi)向性層面上，影響力弱小。

1.3宗教在傳統(tǒng)文化中占據(jù)主導(dǎo)地位。在南疆歷史上，宗教深深滲入人們的社會(huì)生活中。人們的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文化活動(dòng)、社會(huì)價(jià)值追求都深受宗教影響?，F(xiàn)今，雖說(shuō)很多宗教儀式已經(jīng)演變?yōu)榱?xí)俗，但人們普遍認(rèn)可習(xí)俗中的宗教價(jià)值。這種內(nèi)在文化的宗教性特征將因傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和生產(chǎn)方式的存在而繼續(xù)存在。

1.4新的文化共識(shí)正在形成。南疆社會(huì)通過(guò)多年的群眾工作和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，已經(jīng)在以下方面形成共識(shí)：民族平等、民族團(tuán)結(jié)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、社會(huì)公正、現(xiàn)代文化引領(lǐng)、法治、自由、揚(yáng)棄民族傳統(tǒng)文化、去“極端化”等等，這些與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是統(tǒng)一的?，F(xiàn)在要做的就是把這些共識(shí)凝結(jié)并上升為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，成為引領(lǐng)社會(huì)的強(qiáng)大思想基礎(chǔ)。

總之，南疆文化生態(tài)大的方向是政治文化同一，經(jīng)濟(jì)文化趨同，精神文化和習(xí)俗文化各異。

2.參與文化活動(dòng)的主要方式

2.1鄉(xiāng)村文化的參與方式。根據(jù)對(duì)拜城縣的調(diào)研情況，按照參與和喜歡程度從高到低綜合排序：（1）人生慶典禮儀和趕巴扎這種群眾性、娛樂(lè)性文化活動(dòng)；（2）麥西來(lái)甫、群眾自編自演的文藝演出；（3）電視、廣播和電影；（4）政府組織的文藝匯演；（5）讀書(shū)看報(bào)；（6）上網(wǎng)；（7）政府舉辦的各種學(xué)習(xí)班。

2.2城市文化的參與方式。根據(jù)對(duì)拜城縣的調(diào)研情況，按照參與和喜歡程度從高到低綜合排序：（1）人生慶典禮儀和趕巴扎這種群眾性、娛樂(lè)性文化活動(dòng)；（2）各種聚會(huì)；（3）聽(tīng)專(zhuān)家學(xué)者講座；（3）上網(wǎng)；（5）看電視和電影；（5）開(kāi)會(huì)等集體學(xué)習(xí)活動(dòng)；（6）讀書(shū)看報(bào)；（7）其他。

由此說(shuō)明：有民族傳統(tǒng)文化因子的文化活動(dòng)更受青睞，群眾性的文化活動(dòng)比個(gè)體文化活動(dòng)更受歡迎，城市居民更向往科學(xué)文化知識(shí)，整體上少數(shù)民族群眾對(duì)現(xiàn)代文明的依賴(lài)程度不高。

3.群眾對(duì)文化建設(shè)的理想與現(xiàn)實(shí)

3.1群眾對(duì)現(xiàn)代文化很期待。通過(guò)多年的宣傳教育和文化引領(lǐng)，以及內(nèi)高班、歸鄉(xiāng)大學(xué)生帶回的新思想、新觀點(diǎn)的熏陶，群眾尤其是青年群眾對(duì)現(xiàn)代文化很期待，對(duì)迅速改變家鄉(xiāng)落后面貌和自己的生活條件要求迫切。但受制于自身的文化水平和技能、習(xí)慣影響，找不到改變的方向和路徑，大多僅僅停留在向往層面。

3.2群眾對(duì)傳統(tǒng)文化很依賴(lài)。生在鄉(xiāng)村、長(zhǎng)在鄉(xiāng)村，文化啟蒙在鄉(xiāng)村，就算長(zhǎng)大后生活在縣城，但社會(huì)價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來(lái)源于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，自己的社會(huì)價(jià)值也歸依于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的評(píng)判。同時(shí)由于南疆宗法型社會(huì)的特點(diǎn)，家族影響很大，更加固化了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的影響。

3.3社會(huì)價(jià)值觀開(kāi)始分化，主流價(jià)值觀念有求變意愿。南疆少數(shù)民族幾乎全民對(duì)伊斯蘭教有樸素的宗教情感，對(duì)伊斯蘭文明的核心價(jià)值是認(rèn)可的，但沒(méi)有形成統(tǒng)一的價(jià)值觀念和社會(huì)行為方式。

二、文化沖突與調(diào)適的可能性分析

1.文化沖突的表現(xiàn)

1.1現(xiàn)代社會(huì)平面式網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)宗法型家族垂直結(jié)構(gòu)的沖突?，F(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)由垂直型向平面型過(guò)渡，需要人的明確分工，個(gè)人在獲取自由空間的同時(shí)要求自主解放、自主充實(shí)、自主提升。習(xí)慣了傳統(tǒng)宗法型的家族社會(huì)權(quán)威來(lái)規(guī)劃自我行為的人，自我封閉、自我壓抑是心理常態(tài)，突然的自由導(dǎo)致了無(wú)所適從的心理不安，辨別不了方向。體現(xiàn)在向往新生活又迷信傳統(tǒng)和權(quán)威，有的甚至擔(dān)心新的思想文化在道德上的教化作用。有的還認(rèn)為恬靜無(wú)為、循規(guī)蹈矩就是崇高道德。在實(shí)踐中，極端分子蠱惑往往通過(guò)家族權(quán)威人士到整個(gè)家族，就是利用了這一點(diǎn)。

第8篇：傳統(tǒng)文化根基范文

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位藝術(shù)家，各位嘉賓，老師們，同學(xué)們:

今天，“中華優(yōu)秀文化藝術(shù)進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)”活動(dòng)走進(jìn)xx、走進(jìn)xx，對(duì)于xx學(xué)子沐浴中華優(yōu)秀文化、親近中華國(guó)粹藝術(shù)是難得的機(jī)遇，這是xx教育的一件大喜事，也是中華優(yōu)秀文化傳承的一件大好事。在此，我代表xx黨組對(duì)活動(dòng)開(kāi)幕表示熱烈的祝賀！對(duì)各位領(lǐng)導(dǎo)、各界朋友表示誠(chéng)摯的歡迎！對(duì)大家長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)xxxx事業(yè)的厚愛(ài)支持表示由衷的感謝！

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)由中華文明幾千年積淀而成，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華兒女文化自信的重要根基。xx能把“中華優(yōu)秀文化藝術(shù)進(jìn)校園進(jìn)社區(qū)”活動(dòng)首站選到xx，這是對(duì)xx的信任和鼓勵(lì)，xx將大力支持、抓實(shí)抓好，并和xx工作整合推進(jìn)、聯(lián)動(dòng)實(shí)施，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在校園落地生根、開(kāi)花結(jié)果。希望全區(qū)各中小學(xué)校要認(rèn)真研究研中華優(yōu)秀文化藝術(shù)進(jìn)校園、進(jìn)課堂的途徑和模式，讓青少年學(xué)生在文化藝術(shù)浸潤(rùn)中培育民族情感，增強(qiáng)文化素養(yǎng)。希望xx進(jìn)一步提升辦學(xué)理念，創(chuàng)新課程體系，找準(zhǔn)傳統(tǒng)文化為未來(lái)教育的結(jié)合點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)，當(dāng)好傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)進(jìn)校園的領(lǐng)頭雁，為全區(qū)乃至全市提供高品質(zhì)的辦學(xué)范例。

最后，祝各位領(lǐng)導(dǎo)、各位嘉賓幸福安康、萬(wàn)事如意！

謝謝！

第9篇：傳統(tǒng)文化根基范文

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化；中職教育；中職德育；德育教育

G711

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，社會(huì)思想浮躁，傳統(tǒng)文化缺位現(xiàn)實(shí)社會(huì)。作為對(duì)中華文明的有效傳承，傳統(tǒng)觀念文化在現(xiàn)代思維體系中依然居于核心位置[1]。在中職德育教育體系當(dāng)中，對(duì)于傳統(tǒng)文化的重視程度不足，直接導(dǎo)致了德育教育水平的低下。在中職院校中，學(xué)生相對(duì)較為年輕，人生觀、世界觀、價(jià)值觀正在形成階段，將傳統(tǒng)文化融入德育教育，提升傳統(tǒng)文化的影響力和教學(xué)性，對(duì)于提高中職德育教育水平具有重要意義。

一、中職德育教育現(xiàn)狀分析

從中職德育教育體系及內(nèi)容安排角度來(lái)分析，傳統(tǒng)文化在德育教育課程中所占的比重明顯不足，教學(xué)時(shí)間少，學(xué)生和教師不夠重視，教學(xué)手段和模式老舊，都直接制約中職德育教育水平的提升。

（一）重視程度不足

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，中等職業(yè)教育迎來(lái)了發(fā)展的黃金期。隨著教育規(guī)模的擴(kuò)大，中職專(zhuān)業(yè)教育水平不斷提升，為社會(huì)輸送了大量專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才[2]。為了強(qiáng)化辦學(xué)競(jìng)爭(zhēng)力，中職院校將大部分教學(xué)精力都分配給了專(zhuān)業(yè)技術(shù)學(xué)習(xí)，對(duì)于德育教育，明顯存在著重視程度不足的問(wèn)題。在開(kāi)展道德教育的過(guò)程當(dāng)中，課程流于形式，不僅學(xué)生沒(méi)有足夠的學(xué)習(xí)興趣，教師自身也缺乏相應(yīng)的重視程度，直接導(dǎo)致了教學(xué)目標(biāo)不明確、教學(xué)手段單一、課程內(nèi)容枯燥等問(wèn)題。在中職德育教育過(guò)程當(dāng)中，一般都是單純的理論宣教，傳統(tǒng)文化在課程內(nèi)容中的比重很小，這就直接導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)于課程缺乏認(rèn)同感，認(rèn)為德育教育都是一些“假大空”的東西，很難深入學(xué)習(xí)。因此，在中職德育教育當(dāng)中，德育學(xué)科沒(méi)有受到足夠的重視，特別是傳統(tǒng)文化內(nèi)容在德育教育體系中更是嚴(yán)重缺位，根源在于思想重視程度的不足[3]。

（二）傳統(tǒng)文化缺位現(xiàn)代課堂

在開(kāi)展中職德育教育過(guò)程當(dāng)中，不管是教育工作者還是學(xué)生，都存在著這樣的思維誤區(qū)，認(rèn)為進(jìn)入中職學(xué)校學(xué)習(xí)，就是為了學(xué)習(xí)一技之長(zhǎng)，掌握一門(mén)專(zhuān)業(yè)技術(shù)，對(duì)于思想道德內(nèi)容的學(xué)習(xí)是次要內(nèi)容。因此，導(dǎo)致了德育教育學(xué)科時(shí)間安排不足，課程內(nèi)容缺乏體系性和針對(duì)性，一般教學(xué)內(nèi)容也都局限在職業(yè)道德上，中華傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代課堂中難覓蹤影。在開(kāi)展教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，德育教育老師不能將現(xiàn)代職業(yè)要求和中華傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，長(zhǎng)此以往，德育教育水平的發(fā)展，跟不上專(zhuān)業(yè)技術(shù)科目的發(fā)展。

二、傳統(tǒng)文化在中職德育教育中的意義分析

（一）可以提高中職學(xué)生思想道德水平

在中職教育當(dāng)中，培養(yǎng)具有良好思想道德水平的專(zhuān)業(yè)人才，是開(kāi)展現(xiàn)代職業(yè)教育的重要目標(biāo)。在開(kāi)展專(zhuān)業(yè)技術(shù)的同時(shí)，通過(guò)開(kāi)展德育教育，傳導(dǎo)中華傳統(tǒng)文化，可以有效提升學(xué)生思想道德水平，滿足現(xiàn)代教學(xué)要求。

職業(yè)技術(shù)人才是社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量，通過(guò)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、大局意識(shí)、節(jié)儉美德等中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，可以有效提升學(xué)生綜合素質(zhì)。在開(kāi)展德育教育過(guò)程當(dāng)中，最大的問(wèn)題就是學(xué)生缺乏足夠的認(rèn)同感，對(duì)于思想政治教育內(nèi)容缺乏足夠的認(rèn)知，認(rèn)為其都是空洞的理論，缺乏足夠的支撐。因此，將傳統(tǒng)文化融入中職德育教育，可以夯實(shí)學(xué)科基礎(chǔ)，在宣講理論的同時(shí)，通過(guò)中華傳統(tǒng)文化，尋求理論根基，提升教育的扎實(shí)性和針對(duì)性[4]。在中華傳統(tǒng)文化中，強(qiáng)調(diào)儒家思想，強(qiáng)調(diào)仁義禮智信，在現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展當(dāng)中，這些思想依舊具有重要作用，對(duì)于德育教育課程而言，中華傳統(tǒng)文化是其理論根基和思想源泉，通過(guò)強(qiáng)化中華傳統(tǒng)文化教育，可以有效提升德育教育水平和效果

（二）可以服務(wù)專(zhuān)業(yè)技術(shù)課程學(xué)習(xí)

開(kāi)展德育教育，可以有效服務(wù)專(zhuān)業(yè)技術(shù)學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值取向，引導(dǎo)學(xué)生更好的開(kāi)展專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)。利用德育教育引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)內(nèi)容，強(qiáng)化學(xué)生責(zé)任意識(shí)，傳統(tǒng)文化具有重要作用。從古至今，中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代職業(yè)發(fā)展一脈相承，中華傳統(tǒng)文化思想和典型案例，都是對(duì)職業(yè)精神的最好佐證，通過(guò)強(qiáng)化傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中職德育教育體系中的有機(jī)融入，可以有效引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展專(zhuān)業(yè)學(xué)科的學(xué)習(xí)，提升學(xué)習(xí)的效果，保障專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)按照正確的價(jià)值方向發(fā)展。

在中職德育教育當(dāng)中融入傳統(tǒng)文化，可以有效激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)于中職德育教育學(xué)科的重視程度，與此同時(shí)，傳統(tǒng)文化具有一定的歷史人文特征，可以豐富德育教育體系，提升課程教育的趣味性和針對(duì)性，吸引學(xué)生參與其中，更積極主動(dòng)的完成德育教育課程，提升學(xué)習(xí)的自主性和積極性。

三、傳統(tǒng)文化融入中職德育教育的路徑

（一）充分利用歷史文化資源

在開(kāi)展中職德育教育的過(guò)程當(dāng)中，強(qiáng)化傳統(tǒng)文化地位，不能是無(wú)本之木、無(wú)源之水，不要空洞宣講理論，要強(qiáng)化典型案例和典型人物的選取，提升教育內(nèi)容的針對(duì)性，讓學(xué)生找到學(xué)習(xí)的榜樣和抓手，提升德育教育效果。中華傳統(tǒng)文化中包換的歷史文化資源，正是開(kāi)展當(dāng)代中職德育教育的理想素材[5]。

（二）利用傳統(tǒng)文化提升綜合素養(yǎng)

中華傳統(tǒng)文化滲透當(dāng)代中職德育教育體系，不是對(duì)理論的單純宣講，在傳統(tǒng)文化當(dāng)中，不僅有為國(guó)獻(xiàn)身的仁人志士，同時(shí)也要技術(shù)精湛的能工巧匠，通過(guò)思想道德和專(zhuān)業(yè)水平兩方面的引導(dǎo)，可以有效提升德育教育水平，同時(shí)服務(wù)專(zhuān)業(yè)教育，打造全面發(fā)展的現(xiàn)代技術(shù)人才。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在中職德育教學(xué)體系中，傳統(tǒng)文化是不可或缺的一部分。在實(shí)踐教學(xué)當(dāng)中，德育教育工作者要突出傳統(tǒng)文化地位，充分挖掘傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的歷史文化資源，為現(xiàn)代德育教學(xué)提供有效的指引和督導(dǎo)。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)掘，提升學(xué)生的文化認(rèn)同感和思想道德水平，提升中職學(xué)生思想道德水平。不可否認(rèn)，在中職德育教育體系中，普遍存在傳統(tǒng)文化缺位的問(wèn)題，亟待教育工作者做出相應(yīng)改進(jìn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中職德育教育水平的有效提升，為社會(huì)培養(yǎng)更多具有良好思想道德水平的專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃海星.新時(shí)期中職德育教育中傳統(tǒng)文化教育的應(yīng)用[J].考試周刊，2013（A4）：162-163.

[2]李春來(lái).淺談傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中職德育教育中的意義[J].科教文匯，2011（20）：19，24.

[3]楊涵.淺談中華傳統(tǒng)文化在中職德育教育中的作用[J].科學(xué)時(shí)代，2014（2） ：147-148..