傳統(tǒng)文化進校園總結(jié)精選(九篇)
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第1篇：傳統(tǒng)文化進校園總結(jié)范文
[關(guān)鍵詞]民族文化進校園；少數(shù)民族文化傳承；羌族文化
中圖分類號：G75 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-9391（2016）06-0055-06
近年來隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承問題在中國逐漸升溫，各地文化教育相關(guān)部門分別結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況，因地制宜展開了多種形式的宣傳與促進活動。在此背景下，“傳統(tǒng)民族文化進校園”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的一條有效路徑不僅已成為學(xué)界共識，而且在許多省區(qū)已經(jīng)取得了一定成績。由于該活動形式充分利用了西南少數(shù)民族聚居區(qū)所特有的“在地化”優(yōu)勢，近年來已由貴州省逐步推廣到云南、廣西、湖南等少數(shù)民族較集中的省份。而四川省作為藏、羌、彝等少數(shù)民族聚居的省份，將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化引進到學(xué)校教育體系中的嘗試起步較晚，幾乎未見相關(guān)研究?！懊褡逦幕?a href="http://saumg.com/haowen/42543.html" target="_blank">進校園”活動在四川少數(shù)民族聚居區(qū)的開展現(xiàn)狀如何？在開展過程中當(dāng)?shù)夭煌瑢哟蔚膶W(xué)校各采取了哪些具體的實施舉措？民族文化傳承與現(xiàn)代應(yīng)試教育體系之間是如何并接和共融的？本文將以四川汶川縣的“羌族文化進校園”的活動實踐為例，總結(jié)不同層次學(xué)校的經(jīng)驗和問題，為今后新的相關(guān)項目展開提供可咨借鑒的參考。
一、“民族文化進校園”在西南地區(qū)的開展現(xiàn)狀
現(xiàn)代化和全球化已成為當(dāng)代中國發(fā)展的主旋律，在此背景下，作為傳統(tǒng)民族文化傳承的載體――少數(shù)民族聚居區(qū)的村寨和家庭亦不可避免被卷入到現(xiàn)代化浪潮中。少數(shù)民族家庭的適齡兒童入學(xué)以后，一方面脫離了本民族文化滋長的土壤，另一方面學(xué)校課程中所教授的完全是按照現(xiàn)代西方教育模式建立起來的知識體系。由此導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的傳承在當(dāng)今青少年一代面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和危機。近年來在部分民族聚居區(qū)開展的“民族文化進課堂”活動，就是借助學(xué)校教育實現(xiàn)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)”傳承的有益嘗試。
從地區(qū)分布來看，目前貴州省的民族文化M校園活動在西南地區(qū)開展得最早，所涉及面積最廣，活動內(nèi)容也最為豐富。此外，云南、廣西、湖北、湖南等地也相繼展開了類似活動。雖然在官方的文件下發(fā)之前，四川省內(nèi)的部分少數(shù)民族聚居區(qū)已有了自發(fā)性的類似活動的展開。譬如宜賓興文縣的興文二中是四川省較早開設(shè)特色課程的學(xué)校，其內(nèi)容包括定期邀請當(dāng)?shù)貙W(xué)者和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人講授苗族族源、民族風(fēng)俗、苗族歌曲、苗族語言與文字，傳授傳統(tǒng)技藝等。汶川縣龍溪鄉(xiāng)中心小學(xué)自2010年以來，一直堅持開設(shè)各種興趣班，并與西南民族大學(xué)西南少數(shù)民族研究中心合作編寫了《汶川縣龍溪鄉(xiāng)中心小學(xué)鄉(xiāng)土教材》。但從整體層面上來看，四川省的“民族文化進校園”的開展情況不僅落后于貴州省，且與云南、廣西等省相比都具有相當(dāng)差距，目前尚處于起步階段。
二、“民族文化進校園”在汶川縣各中小學(xué)及職業(yè)學(xué)校中的開展現(xiàn)狀
汶川縣位于四川省西北部，居川西北高原和阿壩藏族羌族自治州東南部，是全國四大羌族聚居縣之一。目前，有關(guān)羌族傳統(tǒng)文化的傳習(xí)活動主要是由政府部門推動的，在學(xué)校中推動羌文化教育處于肇始階段。
汶川縣現(xiàn)有中小學(xué)包括幼兒園共計22所，3所幼兒園（開展文娛活動體現(xiàn)民族文化）、5所中學(xué)、13所小學(xué)、1所特殊教育學(xué)校。根據(jù)阿壩州教育局2015年所印發(fā)的《阿壩州羌族文化進校園活動方案》，全州的中小學(xué)學(xué)?？煞譃槿?。一類為標(biāo)準(zhǔn)音點及其周邊的北部方言區(qū)學(xué)校；二類為南部方言區(qū)的學(xué)校；三類為無母語基礎(chǔ)的學(xué)校。結(jié)合汶川縣的羌民族分布情況，本項目組調(diào)研的綿威片區(qū)學(xué)校為“羌族文化進校園”的二類學(xué)校。考慮到不同年齡階段的學(xué)生可能呈現(xiàn)出的差異性特征，本項目組成員先后對汶川縣龍溪小學(xué)、綿中學(xué)及威州民族師范學(xué)校三所不同類型的學(xué)校進行了調(diào)研。
（一）龍溪小學(xué)：以羌歌、羌繡和校本教材編寫為特色
汶川縣龍溪小學(xué)地處汶川縣西北雜谷腦河?xùn)|岸的龍溪溝內(nèi)，是龍溪鄉(xiāng)唯一的一所中心小學(xué)。龍溪小學(xué)最初建校于1937年，汶川地震后學(xué)校坍塌，由廣東省湛江市對口援建了現(xiàn)在的新校園。
龍溪小學(xué)的“羌族文化進校園”活動被公認(rèn)為是本縣做的較有特色的。在課程設(shè)置方面，學(xué)校主要開設(shè)了傳統(tǒng)音樂、羌語會話和羌繡三方面的課程，且開設(shè)形式各有不同，其中效果最為明顯的是羌歌童聲合唱。該校的兒童羌歌合唱團成立于2007年，至今已經(jīng)堅持了9年。2015年年底，龍溪小學(xué)的羌歌合唱團參加了“美麗家園?幸福汶川”文藝節(jié)的海選，得到了縣、鄉(xiāng)政府的重視并贏得了資金支持。在四川省第八屆中小學(xué)藝術(shù)節(jié)的表演中，合唱團又榮獲了二等獎。此外，該小學(xué)一直與深圳市松禾成長關(guān)愛基金會保持著密切的溝通聯(lián)系。兒童合唱團每年都會去深圳表演，參加民族文化分享活動。松禾基金會經(jīng)?；卦L龍溪小學(xué)，提供技術(shù)指導(dǎo)，每年假期還會派音樂教授來培訓(xùn)合唱團的教師和學(xué)生。由于有一定的社會資金支持，學(xué)校得以長期聘請一位在當(dāng)?shù)赜休^高口碑的民間藝人專門負(fù)責(zé)培訓(xùn)，每周一至周四的下午六點至七點，除非有特殊情況，合唱團成員都會準(zhǔn)時參加培訓(xùn)。
羌繡技藝是龍溪小學(xué)另一個較為重要的傳統(tǒng)文化項目。但學(xué)校迄今尚未聘請到專門的羌繡老師，學(xué)生的羌繡作品大多是回家后在家里完成的。因而雖然這些羌繡被擺放在學(xué)校的陳列室中供來訪者參觀，但事實上卻并非學(xué)校教育的結(jié)果，而是仍然延續(xù)著家庭中的代代相傳式的傳統(tǒng)文化傳承途徑。
羌語的學(xué)習(xí)在龍溪小學(xué)尚未納入到常規(guī)性課程中，只是一個學(xué)期偶爾會開設(shè)一兩次課。但龍溪小學(xué)在相應(yīng)的羌語課本和校本教材的編寫上卻極為突出。該校一位羌族老師主動主持編寫了《龍溪羌族會話入門》、《龍溪鄉(xiāng)地名錄》、《龍溪鄉(xiāng)各寨羌語名及地盤業(yè)主》、《羌族的人生禮儀》等校本教材。除此之外，該校還與西南民族大學(xué)民族學(xué)、民俗學(xué)、音樂學(xué)的師生合作，共同編寫完成了《汶川縣龍溪鄉(xiāng)中心小學(xué)鄉(xiāng)土教材》。
（二）綿中學(xué)：極為有限的興趣課開設(shè)
汶川縣綿中學(xué)創(chuàng)辦于1973年，是一所以寄宿制管理為特色的農(nóng)村寄宿制管理示范校。學(xué)校共有7個教學(xué)班，涵蓋初中一、二、三年級，262名學(xué)生，40名老師。
與龍溪小學(xué)相比，中學(xué)生的課業(yè)壓力、升學(xué)壓力更大，因此總體來看，綿中學(xué)“羌族文化進校園”活動開展的深度、豐富程度比起龍溪小學(xué)更要欠缺一些，主要是以興趣課和課間操的形式展開。與龍溪小學(xué)相似的是，這一類傳統(tǒng)文化興趣課在學(xué)校的展開也主要得益于一位羌族體育老師的推動。
綿中學(xué)于雙周開設(shè)了興趣課程，時間分布在星期二和星期四。興趣課的內(nèi)容安排結(jié)合了當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣?，尤其是羌族原生態(tài)鍋莊。此外，學(xué)校藝體組還將現(xiàn)代韻律操和藏族羌族鍋莊相結(jié)合，編制了一套課間操――民族韻律操。盡管“羌族文化進校園”在綿中學(xué)的開展極為有限，但緊鄰“西羌第一村”――羌鋒村的地理優(yōu)勢，使得該校學(xué)生在羌文化傳承方面具有先天的優(yōu)勢。項目組在羌鋒村的走訪中發(fā)現(xiàn)，雖然羌鋒村在村貌外觀上已經(jīng)是一個地震以后重建的新村，但在精神文化層面上仍然保留了某些羌族傳統(tǒng)文化，例如村里的年輕婦女一邊照看小孩，一邊繡著羌族繡花鞋，村民們相互之間仍然說羌語。而綿中學(xué)的主要招生對象是綿鎮(zhèn)、草坡鄉(xiāng)戶籍的小學(xué)應(yīng)屆畢業(yè)生，因此，他們在耳濡目染和長輩教授的過程中，也能掌握和使用部分羌語以及刺繡等技藝。在羌鋒村村民看來，對傳統(tǒng)技藝“根本不需要學(xué)，自然就會”。
（三）威州民族師范學(xué)校：學(xué)生社團自發(fā)主導(dǎo)的傳承
威州民族師范學(xué)校的性質(zhì)是中專學(xué)校，與普通中學(xué)相比，沒有了升學(xué)壓力使得學(xué)生有更多的時間發(fā)展興趣愛好，同時掌握更多的技能有利于今后的就業(yè)。因此，學(xué)生對于民族文化的傳承和學(xué)習(xí)具有較高熱情，活動開展形式多樣、內(nèi)容豐富。
師范學(xué)校的學(xué)生被普遍認(rèn)為“能歌善舞”，藏族、羌族歌曲、舞蹈等表演類技藝成為學(xué)生們平時學(xué)習(xí)的熱門。威州民族師范學(xué)校開展這些民族文化活動主要依托學(xué)生社團，由于師范生大多具有一定的文藝特長和功底，因而基本上不像龍溪小學(xué)和綿中學(xué)需要專業(yè)指導(dǎo)老師。當(dāng)?shù)氐牟?、羌等少?shù)民族同學(xué)會將自己掌握的語言、藝術(shù)、手工藝等技藝教授給其他同學(xué)，以同學(xué)之間互相學(xué)習(xí)的方式來開展校園中的民族文化傳習(xí)活動。據(jù)社團組織者反應(yīng)，活動大多集中在每天中午和下午下課以后，學(xué)生們參與這類活動的積極性也較高，參與率達到了70%以上。但從學(xué)校層面來看，威州民族師范學(xué)校并未開設(shè)羌族語言課程，一方面是因為學(xué)校以培養(yǎng)職業(yè)人才為目標(biāo)，另一方面，該校學(xué)生的生源地比當(dāng)?shù)匦W(xué)、中學(xué)更廣，在校學(xué)生的民族成分比較復(fù)雜，因此統(tǒng)一開設(shè)一門民族語言教學(xué)課程不太現(xiàn)實。
三、“羌族文化進校園”在實踐中面臨的困境及其原因分析
從項目組在同一縣域內(nèi)走訪的三個不同級別的學(xué)校來看，“羌族文化進校園”活動在各級學(xué)校開展的內(nèi)容豐富程度、受重視程度和實施效果都存在差異，其存在的問題既有該活動在整個西南地區(qū)所呈現(xiàn)出的普遍性，同時也表現(xiàn)出了各學(xué)校由于地理位置、學(xué)校級別、主要任務(wù)的不同所呈現(xiàn)出的特殊性。表1概括出了三所學(xué)校在該活動中所存在的一些“顯性”問題：
此外，若是對學(xué)校性質(zhì)以及學(xué)校所處的地理、人文環(huán)境進行進一步分析，則可歸納出以下較為“隱性”的特征：
第一，普通中小學(xué)與職業(yè)學(xué)校之間存在的結(jié)構(gòu)性差異，職業(yè)學(xué)校更重視民族文化的習(xí)得。龍溪小學(xué)和綿中學(xué)為普通全日制小學(xué)和中學(xué)，學(xué)校及學(xué)生面臨升學(xué)壓力，而“羌族文化”與升學(xué)考試沒有直接聯(lián)系，并且還有可能擠占學(xué)生用于學(xué)習(xí)書本知識的時間。因此羌文化在學(xué)校教育體系內(nèi)并不能很好地推行，學(xué)校開設(shè)相關(guān)興趣課程的時間極為有限。而職業(yè)學(xué)校為提高就業(yè)率，鼓勵學(xué)生發(fā)揮專長，因此學(xué)生們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)羌文化的態(tài)度更為積極。
第二，在現(xiàn)代文明的“邊緣”地區(qū)，本民族傳統(tǒng)文化的傳承更為自然。在西部少數(shù)民族地區(qū)，地理、現(xiàn)代教育體系與傳統(tǒng)文化往往呈現(xiàn)出與“中心”相悖的走向。以國家行政版圖及現(xiàn)代教育體系為參照軸，由中心至邊緣依次為“汶川縣（威州鎮(zhèn)）-綿鎮(zhèn)-龍溪鄉(xiāng)”；然而從羌文化的發(fā)展和傳承突然來看，龍溪十八寨無疑才是傳統(tǒng)羌文化的保留與傳衍地，而現(xiàn)代文化背景下的中心――縣城恰恰是“漢化”程度更高的地區(qū)。從汶川縣的三所學(xué)校的羌文化傳承現(xiàn)狀來看，龍溪小學(xué)、綿中學(xué)的學(xué)生由于大多來自周邊的羌寨，對羌文化的學(xué)習(xí)和傳承更為自然。
第三，傳統(tǒng)文化項目之間發(fā)展不平衡，表演類民族文化傳承得最好，技藝類其次，語言類傳承困難。表演類的項目，如羌歌合唱、羊皮鼓表演、羌族鍋莊、莎朗舞等，由于極具視覺沖擊力，能在較短的時間內(nèi)（幾分鐘）加以全面展示，更有可能吸引社會關(guān)注和為學(xué)校贏得榮譽，因此也更能得到學(xué)校的支持：而不能在較短時間內(nèi)集中展現(xiàn)，但卻需要花費較長時間訓(xùn)練的技藝類項目（羌繡）往往得不到重視。至于羌語，由于并沒有被納入現(xiàn)代教育制度的考試體系，且即使在羌族地區(qū)使用羌語的人也越來越少，功利性和實用性的雙重欠缺使其在學(xué)校教育中也完全得不到重，正在逐漸被人遺忘。
第四，“傳統(tǒng)文化進校園”活動在同一地域內(nèi)的不同少數(shù)民族之間的發(fā)展不平衡。在阿壩藏族羌族自治州，羌族的精英們普遍認(rèn)為本民族享受的民族優(yōu)惠政策和受重視程度都遠不及藏族。藏語的教材編寫、課程設(shè)置，乃至雙語考試體系都已經(jīng)逐漸制度化、完善化，學(xué)校中的藏語學(xué)習(xí)逐漸與國家的升學(xué)考試體制并軌，大大促進了藏文化的傳承。譬如水磨中學(xué)面向整個阿壩州開設(shè)了初中和高中的藏漢雙語班。與藏族相比，羌族在現(xiàn)代文明體系中顯得更加邊緣化。此外，羌語的地區(qū)差異很大。目前的羌語教材是由茂縣的一位老師參考國際音標(biāo)編寫的，因而茂縣所在地的北部方言就成為標(biāo)準(zhǔn)羌語，但汶川縣位于阿壩州南部，與北部方言相差較大，因此這樣的標(biāo)準(zhǔn)教材難以在汶川縣各中小學(xué)使用。
四、教育主管部門的舉措與意見反饋
根據(jù)州教育局下發(fā)文件的通知要求，汶川縣教育局于2015年3月12號制定下發(fā)了《關(guān)于印發(fā)汶川縣羌族文化進校園活動方案的通知》。在這之前，教育局在建設(shè)義務(wù)教育均衡發(fā)展示范縣的“四個發(fā)展”要求中，其中有一個就是“特色發(fā)展”，這與后來的“羌族文化進校園”所指基本一致，其目標(biāo)是形成“一校一品”的特色?？h教育局也認(rèn)識到了羌語在各個地區(qū)的差異性，因此明確提出了三個分區(qū)。一類是標(biāo)準(zhǔn)音點及其周邊的北部方言區(qū)學(xué)校，主要包括茂縣、黑水、松潘；二類是南部方言區(qū)的學(xué)校。汶川縣、理縣就屬于南部方言區(qū)，汶川縣的雁門鄉(xiāng)、龍溪鄉(xiāng)、克枯鄉(xiāng)、綿鎮(zhèn)是羌族的主要聚居區(qū)，個別村寨還保留著自己的語言。而下半?yún)^(qū)從草坡開始，雖然當(dāng)?shù)厝耸乔甲?，但幾乎已?jīng)沒人使用羌語了。三類為沒有母語基礎(chǔ)的學(xué)校。對于有語言保留的片區(qū)，教學(xué)中對語言的教學(xué)要求更高一些：對于沒有母語基礎(chǔ)的片區(qū)，對語言要求就低一些，教學(xué)形式著重于表演形式的活動和文化部分的講座。
縣教育局的相關(guān)負(fù)責(zé)人對“羌族文化進校園”的情況掌握大多來源于各個學(xué)校上報的材料，即使偶爾下鄉(xiāng)到學(xué)校視察，也是旁聽一兩節(jié)觀摩課，缺乏深入細(xì)致的長期觀察和了解，由此導(dǎo)致其制定的“方案”與實際情況有所脫節(jié)?！扒甲逦幕M校園”總體來看是由“州縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校校長教師學(xué)生”自上而下層層推進，但真正落實到與學(xué)生互動教學(xué)方面的則是最基層的教師。因此教師是否熟悉羌族文化，是否對此抱有熱情，以及是否具有很好的課堂教學(xué)能力成為影響到這類活動實施效果的關(guān)鍵。以龍溪小學(xué)和綿中學(xué)為例，“羌族文化進校園”之所以在兩校堅持開展并取得了較好的效果，主要是得益于兩所學(xué)校各有一位來自于羌寨，對傳承羌族文化抱有極大熱情的教師，他們不計報酬和時間擔(dān)當(dāng)起了學(xué)校中此類活動的引領(lǐng)者。但在實踐層面上，具體負(fù)責(zé)教學(xué)的老師卻處于科層制體系的最末端，而教育局制定出的“方案”則較為脫離實際，可操作性并不強。
五、關(guān)于推動“民族文化進校園”活動的幾點建議與對策
（一）主管部門應(yīng)進一步加大資金投入，推進師資隊伍建設(shè)和校本教材編寫等工作
首先，教育行政主管部門應(yīng)加快制定和完善相關(guān)政策和文件，每年撥出一定的專門款項用以促進少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在校園中的推廣。其次，要保證“民族文化進校園”活動的穩(wěn)步推進，教師隊伍建設(shè)是先決條件。教育部門一是可以通過相關(guān)政策吸引優(yōu)秀的具有某項專長的外聘教師，二是可以定期組織，對在崗的音、體、美等特長教師進行培訓(xùn)，以提高教師隊伍本身的民族文化素養(yǎng)。對外聘的民族文化傳承人，要給予適當(dāng)?shù)膱蟪瓴⑹谟柘鄳?yīng)的榮譽稱號，以鼓勵其進校授課的積極性。教材編寫不能搞全州通行一套教材的“一刀切”方法，各學(xué)校應(yīng)結(jié)合各自特色，自身條件，做到校本教材“統(tǒng)一編寫和有針對性的改動”相結(jié)合：小學(xué)中學(xué)有序銜接；教學(xué)目標(biāo)劃分出高和低，較高層面的目標(biāo)趨于統(tǒng)一，較低層面的目標(biāo)和各校的具體目標(biāo)可以有所差異。此舉可以在一定程度上避免民族文化教育階段性脫節(jié)，目標(biāo)差異過大，執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)不一致。
（二）制定明確的考核和激勵機制，推動形成民族文化“學(xué)有所用”的社會氛圍
從目前汶川縣的“羌族文化進校園”活動來看，由于缺乏明確的考核機制，導(dǎo)致學(xué)校里開展的相關(guān)活動缺乏一致性和連貫性，民族文化的傳習(xí)甚至成為接待相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和來賓考察時的“面子工程”。因此，制定切實可行的考核制度，建立和健全相關(guān)鼓勵引導(dǎo)機制，有利于保證該項活動持續(xù)地、長期地開展。
傳統(tǒng)民族文化由于本身并未納入中小學(xué)升學(xué)考試的范圍，因此在家長和學(xué)生中形成了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化“無用”的觀念。政府、教育部門和學(xué)校應(yīng)該合力營造出一個民族文化“學(xué)有所用”的社會氛圍，盡力轉(zhuǎn)變學(xué)生和家長們認(rèn)為民族文化無用武之地的悲觀態(tài)度。譬如在羌族聚居地區(qū)鼓勵當(dāng)?shù)厝苏f羌語、用羌語；在行政和事業(yè)單位聘用人員時對熟悉羌文化的應(yīng)聘者予以優(yōu)先考慮：對于在開展“羌族文化進校園”活動中表現(xiàn)突出的學(xué)校和個人，應(yīng)授予榮譽并公開表彰等。多渠道地建立各種激勵機制，有利于激發(fā)不同行業(yè)的人群學(xué)習(xí)和傳播羌文化的熱情，從而使當(dāng)?shù)貙W(xué)生意識到傳統(tǒng)文化的價值所在。
（三）加強校際合作交流，嘗試與教育科研單位對口合作
四川省的“民族文化進校園”活動才開始啟動，汶川縣內(nèi)各中小學(xué)校尚處在探索階段，加強校際合作有利于各校互相學(xué)習(xí)經(jīng)驗，吸取教訓(xùn)和交流成果。校際合作不應(yīng)局限于同一行政范圍內(nèi)、同一性質(zhì)的學(xué)校，而應(yīng)鼓勵當(dāng)?shù)貙W(xué)校走出去，與這類活動開展較為成功的學(xué)校進行交流。此外，當(dāng)?shù)貙W(xué)校還可以與一些民族院校、教育機構(gòu)和科研機構(gòu)等結(jié)成對口合作單位，當(dāng)?shù)刂行W(xué)可以為這些單位提供鮮活的教學(xué)案例，而對方則可以提供咨詢和建議。
六、結(jié)語
在現(xiàn)代文明背景下，以為“文明-發(fā)展”櫚枷虻難校教育勢必是以西方教育體系作為教學(xué)主要內(nèi)容和考核標(biāo)準(zhǔn)，民族傳統(tǒng)文化教育在現(xiàn)代體系中幾乎缺位。所幸的是，目前國家及民族地區(qū)的教育主管部門已經(jīng)意識到了這樣的問題，并正在嘗試通過“民族文化進校園”等活動改善這一現(xiàn)狀。
第2篇：傳統(tǒng)文化進校園總結(jié)范文
摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護面臨著兩難選擇，是面向未來，還是走向滅亡。學(xué)校教育，包括非遺原產(chǎn)地的中小學(xué)以及地方高等院校，在未來將擔(dān)負(fù)起非遺傳播與傳承的重任。因為它們既有傳承優(yōu)勢，也有學(xué)術(shù)優(yōu)勢。這是一條面向未來的傳承之路。
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護；學(xué)校教育
中圖分類號：G127 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）24-0001-02
江西自古以來物產(chǎn)富饒、人文薈萃，素有“物華天寶、人杰地靈”之譽，故唐代詩人王勃一到江西省會南昌就慨然歌曰：“豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊采星馳?！币舱沁@良好的生態(tài)環(huán)境，深厚的文化底蘊，使得江西成為一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富的地方，據(jù)筆者統(tǒng)計，從2006年至今，國家公布了三次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中江西就有35項。應(yīng)當(dāng)來說，作為一個革命老區(qū)，能在國家非遺名錄上有如此品類繁多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)榜上有名，是一大盛事，它說明老區(qū)人民對傳統(tǒng)的熱忱，同時也意味著使命。因為正如王文章先生所說：申報只是形式，科學(xué)的搶救與保護才是目的[1]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是以農(nóng)耕文化為土壤的，其傳承之路多由爺爺傳父親，父親再傳兒子，代代相續(xù)，以求連綿不絕?？墒俏业纳鐣呀?jīng)進入了信息化時代，狹隘的生存空間使得更多的年輕人把目光轉(zhuǎn)向外面的世界，又有多少人關(guān)注那曾經(jīng)如祖?zhèn)髅卦E般的非遺呢？很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)正在一點一點地消失。正因為如此，引起了地方及中央政府的關(guān)注。在十上，就把保護優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)作一項重要國策提上了議程。中央文化部門也把目光轉(zhuǎn)向了學(xué)校，2008年，當(dāng)時的文化部副部長周和平就說：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進課堂、進教材、進校園是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護可持續(xù)發(fā)展的根本舉措，也是國外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的成功經(jīng)驗?！盵2]為了響應(yīng)國家的號召，江西在這方面做了大量的工作。為此，筆者進入江西一些中小學(xué)及相關(guān)高校進行了走訪與調(diào)研，總結(jié)出了他們在“非遺進校園”活動中取得的成就，希望它對廣大學(xué)者與非遺保護的決策者有所幫助。
一、從小抓起：“非遺”走進中小學(xué)
《國務(wù)院關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》第五條第四款規(guī)定：“各級各類文化遺產(chǎn)保護機構(gòu)要經(jīng)常舉辦展示、論壇、講座等活動，使公眾更多地了解文化遺產(chǎn)的豐富內(nèi)涵。教育部門要將優(yōu)秀文化遺產(chǎn)內(nèi)容和文化遺產(chǎn)保護知識納入教學(xué)計劃，編入教材，組織參觀學(xué)習(xí)活動，激發(fā)青少年熱愛祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。”[3]非遺走進中小學(xué)，將文化傳承與保護的種子從小就在學(xué)生的心里播下來，將是一件非常有益的事情。一方面，它可以使學(xué)生體會到中國傳統(tǒng)文化的博大精深；另一方面，這顆種子一旦種下，總會有發(fā)芽的時候，只要我們稍加引導(dǎo)，就可以激發(fā)他們的熱情。比如：為慶祝我國第九個“文化遺產(chǎn)日”，2014年6月13日上午，由吉安市文化廣播電影電視新聞出版局主辦，吉安市群眾藝術(shù)館承辦的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園系列宣傳活動在城南鳳凰小學(xué)拉開帷幕，此項目活動就有力的詮釋了“非遺保護與城鎮(zhèn)化同行”的重要內(nèi)涵。如果說以上活動只是一種非遺的傳播與宣傳，那么江西另外一些學(xué)校則走得更前進一步，他們想方設(shè)法讓我們的后一代融入非遺，走進非遺，最終成為傳承非遺的火炬手。比如為了讓武寧縣的非遺走進校園，政府委托九江職業(yè)大學(xué)將其非遺項目――18首經(jīng)典打鼓歌編入音樂教材，在全縣中小學(xué)試行，使得武寧的孩子打小就學(xué)習(xí)并傳承這一使武寧人驕傲的藝術(shù)文化傳統(tǒng)。更有意思的是，萍鄉(xiāng)市甚至讓家長扮成了傳播與傳承非遺的使者。2011年春節(jié)，萍鄉(xiāng)市上栗縣教育局給全縣所有的學(xué)校下達了一份具有特殊意義的“寒假作業(yè)”――“聽爺爺、奶奶講‘非遺’的故事”，讓爺爺奶奶利用寒假尤其是春節(jié)的機會，帶著自己的孩子去農(nóng)村了解并學(xué)習(xí)本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從另外一個維度拓展了非遺傳播的途徑，使地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)伴隨家長，陪著孩子同行。此舉惠及全縣139所小學(xué)，共44612名學(xué)生。非遺進校園，一方面可以豐富學(xué)生的校園生活，另一方面它又給學(xué)生播下了非遺傳承與保護的種子，一旦遇到肥沃的土壤，它就能生根發(fā)芽。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在過去只是某個家族的祖?zhèn)髅胤剑蛘呤且环N手藝活，其傳承模式是父傳子、師傳徒。但是在學(xué)校教育通行的今天，這種古老的傳承模式早已顯得不合時宜。非遺，不能成為一種秘方，或一個秘訣以一種農(nóng)耕文化的模式家族式流傳，它們應(yīng)當(dāng)有更廣闊的傳承路徑，而學(xué)校傳承將會是非遺的不二選擇。“非遺進校園”口號正是在這種情境中提出來的[4]。當(dāng)然，其操作方式因時、因地、因?qū)W校而異，比如可以利用課外活動展播“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”微電影，在音樂課、美術(shù)課或體育課中安排相應(yīng)非遺傳承人授課，或者在學(xué)生中舉辦“我心中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”主題有獎?wù)魑谋荣悾瑓⒂^非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地等。通過舉辦一系列宣傳活動，可以極大地提高中小學(xué)生積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的自覺性、主動性，從而真正做到“非遺傳承，人人有責(zé)”，推動我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護再上新臺階。
“非遺進校園”的宗旨是提高廣大師生保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自覺性與主動性，營造人人參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的社會氛圍。因此，各地要積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園活動，精心挑選有地方特色，并適合學(xué)校傳承的本土非物質(zhì)文化供學(xué)生學(xué)習(xí)，感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，并適時傳承它。
二、內(nèi)涵發(fā)展：非遺走進高校
現(xiàn)在基本上每個地級市都至少有一兩所高等院校，筆者以為它們也應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起非物質(zhì)文化的傳承與保護的重?fù)?dān)。因為地方高校是一個地區(qū)精英文化的聚居所，是地區(qū)文化的研究與傳播中心。它們有豐富的文獻資料與科研資源，更有眾多學(xué)富五車、熟稔地方文化的頂級學(xué)者，這些都是地方政府與民間組織所缺乏的。因此，應(yīng)當(dāng)鼓勵地方高?？蒲泄ぷ髡邊⑴c到地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中去，依靠其深厚的文化教育和科研能力，推動地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護事業(yè)更上一層樓。當(dāng)然，地方高校不僅有著豐厚的資料存蓄優(yōu)勢、科研優(yōu)勢，還有著民間所無法比擬的傳承優(yōu)勢，那就是大學(xué)學(xué)子。一般認(rèn)為，作為高雅學(xué)府的高校，傳授的應(yīng)當(dāng)是精英文化、前沿技術(shù)。但是面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承困境，地方高校也應(yīng)當(dāng)與時俱進，承擔(dān)起非遺傳承與保護的重任。民間傳統(tǒng)文化與精英文化并非格格不入的兩極，在地方高等院校，它們是可以并行不悖的。在這方面，江西地方高校同樣也作了有益的嘗試，取得了一定的成效。2007年6月9日，九江學(xué)院與湖口縣人民政府舉行保護和傳承青陽腔戲曲藝術(shù)合作協(xié)議簽字暨“青陽腔戲曲藝術(shù)中心”成立和揭牌儀式。雙方本著互惠共贏的原則，充分利用九江學(xué)院的教學(xué)體系優(yōu)勢、科研優(yōu)勢和湖口縣青陽腔的地方資源優(yōu)勢，把青陽腔這一傳統(tǒng)民間戲曲藝術(shù)引進校園、帶進課堂，使之成為九江學(xué)院音樂專業(yè)方向的一門專業(yè)必修課。這一舉措打開了地方高校與政府、民間共同傳承與保護國家級非物質(zhì)文化的大門。其后，九江市先后有九項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入九江學(xué)院課程體系，非遺傳承人從民間走上高雅學(xué)府的講臺，面對莘莘學(xué)子傳授技藝。九江學(xué)院充分發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢和人才培養(yǎng)體系的優(yōu)勢，與九江市的地方資源優(yōu)勢相結(jié)合，走出了一條高校與地方“聯(lián)姻”，共同開發(fā)與保護非物質(zhì)文化的新路徑。鑒于九江學(xué)院取得的成就，2011年3月，江西省職業(yè)藝術(shù)學(xué)院也建立了“南昌清音保護基地”，共同傳承和開發(fā)南昌清音這一戲曲藝術(shù)“國寶”，把南昌清音這一高雅民間戲曲藝術(shù)引進校園、引進課堂，使之成為藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的一門專業(yè)必修課。并成立南昌清音特色班，面向全省招生，把南昌清音的代表性傳承人請進校園，對學(xué)員們定期進行培訓(xùn)。
三、總結(jié)
路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。非遺傳承與發(fā)展的路很坎坷，也很漫長。過去人們認(rèn)為源自民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)歸于民間，傳于民間。但是，當(dāng)農(nóng)耕文化正在慢慢被都市文化擠壓，非遺生活的土壤也被吞噬時，非遺的傳承也走向了困境。這時地方中小學(xué)及地方高校則應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起傳承的重?fù)?dān)。因為它們既有傳承優(yōu)勢，也有學(xué)術(shù)優(yōu)勢，這是一條面向未來的傳承之路。
參考文獻：
[1]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2013，（5）.
[2]李蓉.在思政課中滲透非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育[J].中國成人教育，2010，（13）：177-178.
第3篇：傳統(tǒng)文化進校園總結(jié)范文
1．基于物質(zhì)層面的文化建設(shè)，科技職業(yè)學(xué)院(原農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院)引進了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目:藍印花布印染和通派盆景技藝入校，建設(shè)了藍印花布技藝傳承基地和通派盆景園，將極其富有地域特色的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化樸實地呈現(xiàn)給青年學(xué)生。，職業(yè)大學(xué)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心、工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會和狼山風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會的支持下建立了紅木雕刻傳承基地:朱宇雕刻藝術(shù)館。該基地占地3畝，分為教學(xué)、展示、操作三個區(qū)域，為藝術(shù)設(shè)計學(xué)院學(xué)生提供實習(xí)實訓(xùn)場所。工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院(原紡織職業(yè)技術(shù)學(xué)院)建校100周年之際正式開放文博館，該館建筑面積約5000平方米，展廳面積達3800平方米，資料、藏品、圖片等約4000件，有四個獨具特色的分館，其中沈壽刺繡傳習(xí)館和色織土布技藝館有力地推動了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的傳承和保護，發(fā)揮了積極的宣傳展示作用，為建設(shè)具有地域特色的校園文化開辟了新的道路。
2．基于學(xué)生活動層面的文化建設(shè)，航運職業(yè)技術(shù)學(xué)院開展了“五月風(fēng)”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園系列活動，學(xué)院藝術(shù)系專業(yè)的學(xué)生參與了整個活動的策劃和設(shè)計工作，得到了一次難得的實踐機會，提高了組織協(xié)調(diào)能力，專業(yè)技能和動手能力?；顒硬粌H豐富了校園文化生活，使學(xué)生接受了文化、藝術(shù)的熏陶，還弘揚了中國傳統(tǒng)文化，提升了校園文化品位，科技職業(yè)學(xué)院成立了“非遺尋訪”暑期社會實踐團，一行30余人，來到非遺園參觀展館:木版畫、仿真繡、紅木雕刻、板鷂風(fēng)箏、扎染等館，并在扎染坊的老師指導(dǎo)下，體驗了扎染技術(shù)，自制扎染手帕。航運職業(yè)技術(shù)學(xué)院還組織了“江海流韻宣講團”，利用新媒體舉辦了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護公益性活動，取得了較好的收效。此外，各個學(xué)校還積極組建學(xué)生社團、協(xié)會，開展形式多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承活動。例如科技職業(yè)學(xué)院園林園藝協(xié)會的兩名學(xué)生在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通派盆景的蟠扎技藝傳承人袁華指導(dǎo)下參加“省大學(xué)生創(chuàng)新、創(chuàng)意、創(chuàng)業(yè)大賽”，勇奪第一名。
3．基于專業(yè)課程層面的文化建設(shè)工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院與文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會聯(lián)合舉辦“民間工藝進校園活動”，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目:仿真繡、板鷂風(fēng)箏、如皋絲毯等民間工藝引進校園，通過與企業(yè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的合作，成立工作室，組建了一支包括中國工藝美術(shù)師和設(shè)計師在內(nèi)的科研團隊，將研發(fā)工作和專業(yè)課程教學(xué)相融合，以創(chuàng)新的民間工藝品設(shè)計為載體，以工作室為平臺和相對應(yīng)的專業(yè)對接，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承融入課堂，融入教學(xué)?？萍悸殬I(yè)技術(shù)學(xué)院的藍印花布技藝傳承基地涵蓋了藍印花布制作的每一道工序，設(shè)計專業(yè)的學(xué)生得到了吳元新先生心口相傳，學(xué)習(xí)并整理研究藍印花布的技藝和圖案設(shè)計，掌握了藍印花布生產(chǎn)的整套工藝，搶救了一批珍貴的圖案造型，并且通過建設(shè)數(shù)字化平臺手段加以傳承和保護。
4．基于科研立項層面的文化建設(shè)近年來，各高職院校的教師結(jié)合著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承開展研究，參加省市的各項“非遺”研討會，加盟或成立有關(guān)學(xué)會，積極立項或發(fā)表文章。如:2013年，科技職業(yè)技術(shù)學(xué)院成功申報了省“十二五”規(guī)劃課題;工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院申報的社科基金項目“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仿真繡的研究與發(fā)展”現(xiàn)已結(jié)題，在非遺的傳承和實踐方面取得較大突破。在學(xué)院教師的帶領(lǐng)下，學(xué)生也紛紛結(jié)合自己在非遺保護和傳承活動中的所學(xué)所想，參與“大學(xué)生創(chuàng)新計劃”多項。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)服務(wù)高職校園文化建設(shè)的實施途徑
1.營造非遺保護和傳承的教育氛圍在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承中，校園的教育氛圍起著舉足輕重的作用。學(xué)生在這種氛圍下往往會受到潛移默化的影響。各高職院校應(yīng)積極營造出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的環(huán)境，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承的教育氛圍多層次、多角度、多類型，并逐步大眾化、規(guī)?；投鄻踊源藖硖岣邔W(xué)生的人文素養(yǎng)。如在校園內(nèi)設(shè)置櫥窗宣傳“非遺”文化，張貼“非遺”保護標(biāo)語，校園內(nèi)放置“非遺”標(biāo)志物等;利用校園微博、微信等新媒體，展示具有地域特色的“非遺”文化，讓學(xué)生們接受“非遺”文化的熏陶，感受中國的傳統(tǒng)文化。(
2.將“非遺”保護和傳承與學(xué)生社團活動相結(jié)合學(xué)生社團是校園文化不可或缺的部分，是提高學(xué)生綜合素質(zhì)的重要平臺。高職院校的社團種類繁多，但關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社團較少。我們應(yīng)該積極創(chuàng)建并支持此類社團。另外，高校可開展特色的校園活動。如組織師生學(xué)習(xí)、表演非遺作品;或者舉辦與“非遺”文化相關(guān)的知識競賽，鼓勵師生以“非遺”為素材進行創(chuàng)作，舉辦“非遺”作品展覽，邀請傳承人進校園表演、講座。另外，搭建校外實習(xí)實踐平臺，進行校外實踐活動也是非常必要的。如開展一些“非遺”項目調(diào)查、研究、保護、宣傳等工作，進行有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)體驗活動。讓學(xué)生近距離接觸中國傳統(tǒng)文化。這類學(xué)生社團活動和學(xué)生實踐不僅能夠加深學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識和理解，還可以讓學(xué)生深切感受到民族民間文化的彌足珍貴，更加喜愛民間藝術(shù)，用豐富多彩的校園活動潛移默化地影響學(xué)生，以激發(fā)學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的喜愛之情，從而升華為對祖國、民族的熱愛與自豪，同時提升學(xué)生對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的興趣，對大學(xué)生進行人文底蘊、人文品格和人文情懷的培育與熏陶，打造異彩紛呈的校園文化。
3.將“非遺”保護和傳承與專業(yè)建設(shè)，課程建設(shè)相結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中國傳統(tǒng)的民俗文化，其內(nèi)涵豐富，并不缺乏教育的功能。而高職院?，F(xiàn)有的課程較少涉及到“非遺”文化，難以滿足社會的需要。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進課堂，筆者認(rèn)為，一方面，應(yīng)該在課程項目立項階段篩選出適合相關(guān)專業(yè)發(fā)展的非遺項目進行市場調(diào)研，綜合傳承人的意見，確定課程門類，制定課程目標(biāo)及課時分配。高職院校應(yīng)根據(jù)自己學(xué)生的具體情況，充分利用自身校企合作的平臺，使該課程發(fā)揮出其優(yōu)勢。另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目要與高職院校現(xiàn)有專業(yè)相融合，將非遺文化與專業(yè)技能結(jié)合起來。例如，科技職業(yè)學(xué)院將藍印花布印染技藝與學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程融合在一起，設(shè)計出圖案更為精美的藍印花布。這樣不僅推廣了藍印花布的印染技藝，還使與之相關(guān)的專業(yè)學(xué)生成為保護此非遺項目的新丁。甚至將其開發(fā)成新的旅游紀(jì)念品。
4.構(gòu)建“非遺”保護和傳承三位一體的合作新模式“非遺”文化的保護與傳承沒有固定的方法，卻有著相同的原則。在其保護和傳承的工作過程中，高職院?？梢詷?gòu)建三位一體的合作模式，就是指高職院校、地方政府與“非遺”傳承人依托非遺實習(xí)實訓(xùn)基地這一平臺對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行行之有效的科學(xué)的保護與傳承。高職院校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承工作中所發(fā)揮的作用是任何一方都無法代替的，它應(yīng)承擔(dān)起喚醒社會保護意識、搶救文化遺產(chǎn)的重任，通過學(xué)術(shù)研究、課程建設(shè)、校園文化培育等多種方式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行科學(xué)有效的保護與傳承;然而這個過程必須有政府部門的整合與協(xié)調(diào)，建立包括政策、資金、法律等完善的組織管理體系;傳承人的創(chuàng)作是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無形的精神因子，是民族文化生命的密碼，其中所具有的特定思維、精湛技藝、文化意識是珍貴而無法復(fù)制的。整合三股力量的優(yōu)勢資源，調(diào)動所有積極因素，形成合力，共同構(gòu)建高職院校、地方政府與“非遺”傳承人三位一體的合作新模式。
5.將“非遺”保護和傳承與教師隊伍相結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承與教師隊伍相結(jié)合，無論從保護傳承角度還是師資隊伍建設(shè)來看都是獲益的?！胺沁z”傳承人走進校園，開設(shè)專修課程，舉辦講座，對高職師資隊伍是個有效的補充。高職院教師，尤其是部分學(xué)歷較高并積極參與非遺文化進校園活動的教師，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承工作是一股強有力的支持力量，彌補了部分“非遺”傳承人學(xué)歷較低的局面。兩者的結(jié)合，可通過以下三種方式進行:一是聘請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人為高職院校兼職教師，定期開展文化講座、選修課程等;二是讓參與非遺保護和傳承工作的高職教師拜傳承人為師，這樣可代替不能參與到高職院校教學(xué)的傳承人。這樣的拜師，不是單純的傳授非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技能，更重要的是一種傳統(tǒng)文化的傳授，也是對非遺傳承工作的有益補充。三是可以組建“高校教師+傳承人”的教學(xué)團隊，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項目傳承人聘為傳習(xí)課程專業(yè)師資。通過民間藝人與高校教師共同參與、同臺授課的方式，組建了“高校教師+傳承人”的教學(xué)團隊，形成了一支結(jié)構(gòu)合理、素質(zhì)優(yōu)良的專業(yè)化教師隊伍。
6.積極拓寬非遺保護和傳承的宣傳交流渠道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在服務(wù)高職院校校園文化建設(shè)的同時，高校在資源整理方面也要注意方式的創(chuàng)新。除運用傳統(tǒng)的方式外，還要利用好當(dāng)前的數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)平臺。例如，可以成立學(xué)校自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)，憑借圖書館資源，建立一個完備的數(shù)字化資源庫，把資料和研究成果等用文字、圖片、視頻等影像化方式記錄下來，妥善保存并合理加以利用，從而拓寬宣傳渠道。當(dāng)然，高職院校更應(yīng)加強校與校之間的非物質(zhì)文化教育交流。
三、總結(jié)
第4篇：傳統(tǒng)文化進校園總結(jié)范文
注重互動性。實訓(xùn)教學(xué)活動由傳承人現(xiàn)場授課，在課堂上做示范，演示一個完整的產(chǎn)品制作過程，從材料的準(zhǔn)備、草圖的勾畫、顏色的挑選、制作的步驟、成品的展示等環(huán)節(jié)一一向?qū)W生做詳細(xì)介紹并帶領(lǐng)學(xué)生完成獨立作業(yè)。學(xué)生現(xiàn)場作業(yè)時遇到的困難和問題都可以直接和傳承人進行交流和溝通，在課堂上形成民主、平等、開放的教學(xué)環(huán)境，讓學(xué)生主動學(xué)習(xí)、主動思考的習(xí)慣在課堂上得到落實和凸顯，讓學(xué)生了解設(shè)計原理、掌握工藝流程、熟悉操作環(huán)節(jié)，從而實現(xiàn)實訓(xùn)教學(xué)的目的和意義。另外，很多傳承人來自民間，甚至來自少數(shù)民族，對語言和文化的掌握程度良莠不齊，然而在教學(xué)活動中，傳承人轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)活動的組織者、指導(dǎo)者和研究者，在“以學(xué)生為中心”的原則下，研究為何教？教什么？如何教等問題。促使傳承人必須思考如何將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行有效的傳播，使學(xué)生能接受并且心領(lǐng)神會。這個學(xué)習(xí)過程日積月累會轉(zhuǎn)化為傳承人的教學(xué)經(jīng)驗總結(jié)，為下一輪的實訓(xùn)教學(xué)開展提供借鑒和參考，逐步提高教學(xué)水平，使實訓(xùn)教學(xué)的開展更為有效和順利。通過師生、生生、個體與群體的互動，形成良好的課堂氛圍，達到教學(xué)相長的目的。
注重可持續(xù)性。實訓(xùn)教學(xué)活動通過分批次、分類別的辦法，逐次邀請不同類別的傳承人進入校園開展教學(xué)。每個學(xué)期初根據(jù)人才培養(yǎng)方案制訂本學(xué)期實訓(xùn)計劃，挑選合適的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)入校講學(xué)，逐漸形成一種長期性和系列性的傳承人“小分隊”，實現(xiàn)把“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進校園”活動保留下來的可持續(xù)性和循序漸進性。從云南民間本土的情況來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十分豐富，現(xiàn)有34項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，可為藝術(shù)設(shè)計提供深厚的文化信息，但在教學(xué)活動中，應(yīng)結(jié)合專業(yè)特點，進行有針對性的選擇和可持續(xù)性的規(guī)劃。因此，有計劃、有組織的選擇傳承人授課是保護、傳承、利用和發(fā)掘“遺產(chǎn)”的歷史必然，也是大學(xué)完成文化傳承功能的使命。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承語境下的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)實訓(xùn)內(nèi)容
1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進校園系列活動。云南民族大學(xué)職業(yè)技術(shù)學(xué)院將文化廳組織開展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進校園活動和藝術(shù)設(shè)計專業(yè)實訓(xùn)教學(xué)相結(jié)合，已形成規(guī)范化、常態(tài)化、具有一定影響力的教學(xué)改革創(chuàng)新活動，截止目前，已涉及六個類別的民族傳統(tǒng)手工藝，分別是甲馬紙、刺繡、扎染、木雕、剪紙和東巴畫，每個類別邀請來自不同地區(qū)、不同民族的傳承人進行為期兩周的現(xiàn)場傳承教學(xué)，教學(xué)結(jié)束后舉辦教學(xué)成果展，展品豐富，富有創(chuàng)新力和表現(xiàn)力，體現(xiàn)了較好的實訓(xùn)教學(xué)效果，在社會、學(xué)校和學(xué)生中引起了較大反響，對學(xué)院專業(yè)建設(shè)、學(xué)風(fēng)建設(shè)和校園文化氛圍營造都起到了很好的促進作用。
2“.云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”主題設(shè)計大賽暨設(shè)計展。云南的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型繁多、體系龐大、底蘊深厚，凝聚著各民族祖先千百年來的心血和智慧，展現(xiàn)了卓越的創(chuàng)造才能?，F(xiàn)代設(shè)計固然追求國際化的發(fā)展，然而在多元文化共存的背境下，關(guān)注傳統(tǒng)民族文化，深化設(shè)計中的中國元素和民族元素才是使中國設(shè)計走向國際的必由之路?！霸颇戏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”主題設(shè)計大賽，探索用現(xiàn)代元素包裝傳統(tǒng)文化，通過設(shè)計手段，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重新整理演繹與設(shè)計創(chuàng)新，以視覺設(shè)計的方式傳播，更好的體現(xiàn)其歷史價值、文化價值和經(jīng)濟價值，設(shè)計比賽為學(xué)校師生提供了藝術(shù)創(chuàng)作源泉和社會實踐的平臺，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展開辟了新的思路。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承語境下的藝術(shù)設(shè)計實訓(xùn)成效
1.特色鮮明，注重實效。職業(yè)技術(shù)學(xué)院一直以就業(yè)為導(dǎo)向，積極探索應(yīng)用型人才培養(yǎng)的創(chuàng)新模式，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進校園”活動就是對學(xué)院辦學(xué)理念的實踐，在云南區(qū)域內(nèi)的高校中率先將民間手工藝的保護與傳承納入到實訓(xùn)教學(xué)的環(huán)節(jié)，具有鮮明的辦學(xué)特色。學(xué)生經(jīng)過實踐鍛煉，提高了動手能力，開拓了文化視野，在畢業(yè)設(shè)計和設(shè)計競賽等活動中，能將實訓(xùn)教學(xué)中學(xué)到的技藝和文化應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計中，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行多角度的思考和表現(xiàn)，重新整理演繹與設(shè)計創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會進行延續(xù)性發(fā)展，在保護與傳承方面做出了有益探索，并取得初步成果。
2.師生互動，教學(xué)相長。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的實訓(xùn)教學(xué)活動搭建起大學(xué)生通向民族傳統(tǒng)文化的橋梁，為學(xué)生提供了認(rèn)識、了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的機會，為學(xué)生鋪設(shè)了一條通往民族民間藝術(shù)文化的道路。學(xué)生在課堂上的學(xué)習(xí)積極性高漲，帶著好奇和欣賞的眼光目識心記傳承人的技藝演示，并將這種技藝靠自己的實踐練習(xí)轉(zhuǎn)化為設(shè)計產(chǎn)品或臨摹作業(yè)。而傳承人的角色也從民間藝術(shù)家轉(zhuǎn)變?yōu)榻處煟處熅捅仨毎炎约旱膶嵺`經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為理論知識教授給學(xué)生，面對這樣的身份轉(zhuǎn)變，促使傳承人不得不提高自己的理論修養(yǎng)和語言組織能力，把口傳心授的民間技藝變成一種有規(guī)范記錄、有規(guī)律可循的理論方法。
3“.學(xué)”與“分”聯(lián)系，規(guī)范管理。職業(yè)技術(shù)學(xué)院將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進校園”活動納入學(xué)生的學(xué)分體系，跟據(jù)學(xué)生參與授課情況、作品制作效果、參與設(shè)計競賽等認(rèn)定學(xué)分。出勤率、作業(yè)等平時成績都有量化表格，傳承人根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況給出學(xué)分，有效調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和傳承人教學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性。在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生都會堅持做好每次作業(yè)、每件作品，在學(xué)習(xí)技藝技能的同時，培養(yǎng)了自己的意志力和創(chuàng)造力。學(xué)分制的規(guī)范管理為實訓(xùn)教學(xué)的順利開展提供了有效保障。
第5篇：傳統(tǒng)文化進校園總結(jié)范文
【關(guān)鍵詞】藍印 非遺 進校園 探索 理論 實踐
隨著社會進步，人們對非遺有了新的價值觀，漸漸地有更多人自覺關(guān)注、宣傳、保護非遺。從校內(nèi)校外分析，如：校外非遺文化有了法律法規(guī)的保障、建立了非遺研究中心、推薦非遺傳承人等；校內(nèi)舉辦非遺文藝演出、非遺宣傳日活動、非遺講座、非遺展覽等，通過不同形式的活動，非遺文化逐漸凸顯了它的地位。藍印花布是非遺文化形式之一，它是一項由刻版―上漿―印染―刮漿等一系列過程組成的手工技藝，藍印花布的教學(xué)實施需要學(xué)生通過反復(fù)直接經(jīng)驗的探索，有計劃、分階段、分層次地學(xué)習(xí)才能掌握技術(shù)；此外它也是一種精神內(nèi)涵，在實踐中磨練學(xué)生的意志，培養(yǎng)學(xué)生的人格，宣揚名族文化，進技于道是它的最高境界。
基于“進技”原則的校園非遺傳承課外活動方式
為了宣傳藍印文化特色，我校二甲中學(xué)在政府的支持下成立了曹曉峰藍印工作室，將傳統(tǒng)藍印花布的技術(shù)直接引入到我校展覽室，便于學(xué)生直觀了解這門技術(shù)的操作流程；且曹曉峰老師作為藍印傳承人帶領(lǐng)著我們深入到傳統(tǒng)藝人的生活，體驗藍印制作的不朽和藍印成品的魅力，切身體會藍印文化是一門技術(shù)更是一門藝術(shù)，需要藝術(shù)家的不斷努力實踐、探索、創(chuàng)新才能永保物質(zhì)生命力，才能保障一個國家和民族的文化永垂不朽。
學(xué)校藍印社團的開展進一步豐富了學(xué)生對于藍印文化的認(rèn)知。為了擴大藍印的影響力，我校將藍印元素滲透于各個社團和各個活動中，如演講社團和音樂社團都有代表性的藍印服飾，美術(shù)社團有統(tǒng)一藍印畫本……在藝術(shù)節(jié)、元旦等節(jié)日，舉辦一些以藍印為主題的成品展示：如時裝T臺秀、變臉譜……除了本校舉辦的一系列活動外，上級領(lǐng)導(dǎo)也關(guān)注我校并在我校開展相關(guān)藝術(shù)教育活動，如2016年11月教研室相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)在我校組織開展美術(shù)骨干教師培訓(xùn)活動，通過互動學(xué)習(xí)傳承發(fā)揚藍印文化，將藍印文化的傳播深入到我們教師群體，切實體現(xiàn)由上至下對于非遺傳承的重視。
基于“進技”原則的校園非遺傳承課堂滲透方式
如果說課外側(cè)重于宣傳和展示，那么課內(nèi)更多是實踐創(chuàng)新。非遺文化的傳播在課堂教學(xué)中因遵循循序漸進的原則，在必備的理論基礎(chǔ)上，逐步探索落入課堂實施，反復(fù)實踐，傳承創(chuàng)新，從量變到質(zhì)變，實現(xiàn)技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合。對于初中低年級學(xué)生我們主要以藍印社團課為主，從部分學(xué)生調(diào)動整體學(xué)生，課程安排較簡單輕松，內(nèi)容形式以扎染和針染為主，鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)新，作品成果效果顯著。作品展示為了讓學(xué)生意識到對非遺文化的學(xué)習(xí)是一件有意思、有意義且彌足珍貴的事，我將開始的部分學(xué)生的作品展示在學(xué)校東門展示欄，并要求學(xué)生將自己的作品寫上制作過程或有何創(chuàng)新之處，然后寫上自己的姓名班級，其他感興趣的同學(xué)憑此可一進步與以上同學(xué)交流學(xué)習(xí)；定期安排以上學(xué)生在學(xué)?；顒诱n或課余時間在此做大家的咨詢小專家，也可現(xiàn)場提供材料學(xué)生做簡單教授，由于時間有限設(shè)置了限報名和名單登記預(yù)約政策……這些活動很大程度上調(diào)動了整體學(xué)生的興趣和參與性，我便適時將藍印課程穿插引入課堂，學(xué)生自愿學(xué)習(xí)藍印技術(shù)，配合程度高，課堂氛圍輕松有活力。初二學(xué)段藍印教學(xué)進入課本課堂，主要是讓學(xué)生體驗藍印印染制作的全過程，主動探索藍印制作的各個階段的盲點和創(chuàng)新點，記錄總結(jié)應(yīng)用于備案。如在藍印刻版階段，播放一組藍印連續(xù)紋樣和剪紙連續(xù)紋樣，讓學(xué)生觀察兩者的異同，最后發(fā)現(xiàn)要想保證畫面的連續(xù)性必須確保物體間有連接點，那是否意味著兩者是一樣的原理呢？于是我將事先畫好刻好的兩組紋樣（一組藍印紋樣，一組剪紙紋樣）做了刮漿演示，學(xué)生發(fā)現(xiàn)剪紙紋樣因為物體間的連接點少，所以在刮漿的過程中會出現(xiàn)積漿和版紙翹邊的情況，整個過程結(jié)束學(xué)生掌握了刻版的原理，從而避免在接下來設(shè)計環(huán)節(jié)學(xué)生會忽略一些盲區(qū)。此外，我們還對藍印制作的每個階段的材料做了嘗試，在掌握技術(shù)的基礎(chǔ)上通過大膽嘗試創(chuàng)新，讓學(xué)生由衷體會藝術(shù)的快樂，通過努力獲得成就感，萌生對藝術(shù)的崇敬，對民族文化的熱愛。
非遺進校園的效果和意義
藍印文化的宣傳和藍印教學(xué)的探索驗證了非遺進校園有其存在的價值。
第一非遺文化融入美術(shù)教學(xué)，增添了課堂的文化氛圍，豐富了教學(xué)。在反復(fù)實踐中不僅培養(yǎng)了學(xué)生的動手能力，同時學(xué)生的思維能力和創(chuàng)造能力也得到顯著提升。
第二美術(shù)教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生自主探究的能力，進一步突破傳統(tǒng)教學(xué)的模式，在藝術(shù)創(chuàng)作中探索如何將非遺傳統(tǒng)文化用現(xiàn)代的形式進行展現(xiàn)，學(xué)生的創(chuàng)意靈感在課堂討論、手稿修改過程中不斷碰撞激發(fā)，從而達到技術(shù)與技藝的統(tǒng)一。
第三校園藍印作品的展示活動不僅是對非遺文化物質(zhì)的宣揚，更是一種精神的弘P。通過物質(zhì)載體，讓青少年學(xué)會欣賞它、尊敬它，進而通過實踐探索體會其精神內(nèi)涵，磨煉學(xué)生的意志，影響學(xué)生的人格，弘揚民族文化。
【參考文獻】
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第6篇：傳統(tǒng)文化進校園總結(jié)范文
中國是世界文明的發(fā)源地之一，生活中，我們處處可以感受到中國豐富多采的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)的東西是祖國的瑰寶，是需要我們代代相傳，一直傳承下去。以下是小編為大家整理的弘揚傳統(tǒng)文化主題的經(jīng)典演講稿，供大家參考學(xué)習(xí)。
弘揚傳統(tǒng)文化主題的經(jīng)典演講稿
中國傳統(tǒng)文化，最具魅力的莫過中華民族的傳統(tǒng)美德，經(jīng)過幾千年的延續(xù)和發(fā)展，形成了我泱泱大國的民族精神，并倍受世界各民族的推崇。
中華民族傳統(tǒng)美德具有不朽的地位，有著光輝的作用。發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化有利于人們正確對待人與人，個人與集體之間的關(guān)系;善于區(qū)別真、善、美與假、丑、惡，并能作出正確評價與判斷;培養(yǎng)愛科學(xué)、愛勞動、守紀(jì)律、有禮貌、誠實、勇敢、尊師敬長、孝敬父母、團結(jié)友愛、助人為樂、勤勞節(jié)儉、見義勇為等優(yōu)良道德品質(zhì)和良好的行為習(xí)慣。
世界四大文明古國中的埃及，雖然歷史比中國早一些，但先后被波斯、羅馬、阿拉伯帝國所征服，其文化也被阿拉伯文化所代替;古代印度，其本民族歷史的文字記載早已喪失殆盡;古巴比倫，作為一個國家的名稱早已在歷史上消失，其文化也被中斷。人類文明的四大發(fā)源地，有三個都先后衰落了，或者分裂成許多國家，唯獨中華民族的歷史和文化的發(fā)展綿延不斷，經(jīng)久不衰，世代相襲，至今仍然屹立于世界的東方，始終保持著旺盛的延續(xù)力，這是什么道理?原因方方面面，但其中有一個重要的根由，就是中國不僅有著共同祖先遺傳下來的血統(tǒng)，而且有著共同的優(yōu)秀文化和美德傳統(tǒng)。就是這血統(tǒng)與傳統(tǒng)，繁衍、培育、造就了世世代代的炎黃子孫;就是這兩統(tǒng)影響著、凝聚著人口眾多的中國社會的穩(wěn)定運行，維系了社會和諧;就是這兩統(tǒng)的凝聚性與延續(xù)性，使中華民族祖德與祖魂代代相傳。
傳統(tǒng)美德教育是前人經(jīng)過五千多年不斷去其糟粕，取其精華的結(jié)果。
我國是有幾千年文明歷史的古國，刻苦耐勞一直是中華民族的傳統(tǒng)美德。勞動創(chuàng)造了世界，勞動創(chuàng)造了人類。古往今來，涌現(xiàn)出多少勤勞向上的名人，成為世人學(xué)習(xí)的楷模。
但據(jù)調(diào)查，現(xiàn)在的中小學(xué)生，愛勞動、有較好勞動習(xí)慣的約占1/3，另外的2/3是不愛勞動或不太愛勞動的。有些孩子，懶得鋪床疊被，懶得洗襪子、洗手絹，懶得收拾書包、收拾桌子，甚至于懶得洗臉、洗腳，連喝水也懶得自己倒。過去的公子哥兒、嬌小姐什么樣，他們也差不多了。
事實上，家長重視對孩子從小培養(yǎng)熱愛勞動品質(zhì)的并不多。現(xiàn)在，我國幾千萬個獨生子女家庭中，有不少家庭把獨生子女視為“小太陽”，凡事都圍著獨生子女轉(zhuǎn)?，F(xiàn)在的青少年學(xué)生大都是獨生子女，處于幸福家庭，優(yōu)越的生活環(huán)境，祖輩父輩們過多的照顧、寵愛、放任和袒護，致使獨生子女從小就以家庭“小皇帝”自居，養(yǎng)成了飯來張口、衣來伸手的不良習(xí)慣，產(chǎn)生了父母寵愛自己是天經(jīng)地義、本該如此的錯誤思想。而一些學(xué)校為了迎接科技挑戰(zhàn)，只顧傳授科技知識和能力，卻嚴(yán)重地忽視了對學(xué)生進行民族精神與民族道德素質(zhì)的培養(yǎng)。結(jié)果，智能上去了，德能下來了。一些青少年思想品質(zhì)出現(xiàn)問題，見利忘義、騙財害人，不講人格、不顧國格;自私自利、損害公德;虐待父母、不講孝敬的非道德現(xiàn)象時有發(fā)生，民族形與民族魂，遭到嚴(yán)重的扭曲。要遏止和消除這些社會的非文明、非道德現(xiàn)象，除采取綜合治理的辦法外，還必須進行中華民族傳統(tǒng)美德教育，而傳統(tǒng)美德的教育除了家庭、學(xué)校的教導(dǎo)以外，更需要整個社會的配合。
二十一世紀(jì)，人類第三次站在了世紀(jì)的起跑線上，未來的中國面臨嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，迎接跨世紀(jì)的挑戰(zhàn)，關(guān)鍵在于人的素質(zhì)。試想一下如果未來的接班人連修身也做不好，更不用說什么“齊家、治國、平天下”了。
所以，應(yīng)當(dāng)站在培養(yǎng)21世紀(jì)社會主義事業(yè)接班人的戰(zhàn)略高度來認(rèn)識和理解開展傳統(tǒng)美德教育的重要意義。提高學(xué)生道德認(rèn)識，使他們知道懂得什么是美德，什么是非美德，從中能正確分辨真與偽、善與惡和美與丑，知榮辱、明愛憎，讓學(xué)生實踐良好的道德行為，引導(dǎo)學(xué)生勇于實踐，著力實踐，真正按著道德準(zhǔn)則，規(guī)范自己的行為。
弘揚傳統(tǒng)文化主題的經(jīng)典演講稿
孔子曰：“人能弘道，非道宏人。”曾子說：“士不可以弘毅，任重而道遠。”然而，在這所謂的道義背后，在一樁樁英雄事跡之中，始終有一個千年不變的精神內(nèi)容存在，這便是—民族精神。
民族精神是一個在民族適應(yīng)環(huán)境，改造世界，形成自己特有語言，習(xí)俗和人文傳統(tǒng)的長期發(fā)展歷程中，表現(xiàn)出來富有生命力的優(yōu)秀思想，高尚品格和堅定志向。民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。
在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，先有孟子的“養(yǎng)浩然之氣”，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”,后有井岡山精神、精神、延安精神、抗洪精神，等等一切為祖國，為人民勇往直前，艱苦奮斗，無私奉獻的精神永遠值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。而在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征途上，繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的民族精神，無疑更具有現(xiàn)實意義。
__大報告把弘揚和培育民族精神作為文化建設(shè)的一個重要任務(wù)加以強調(diào)是對民族精神內(nèi)涵的發(fā)展，也是對文化建設(shè)理論的深化。培育民族精神應(yīng)該從大小環(huán)境做起，大小年齡進行普及教育。大的環(huán)境，國家應(yīng)該倡導(dǎo)，鼓勵這種精神，使國民具備這種精神，并使其變?yōu)闊釔圩鎳ㄔO(shè)祖國的動力。而從小的方面來說，應(yīng)該在各類教育中滲透教育弘揚民族精神，大力發(fā)展教育從而提高全民族的文化教養(yǎng)。
當(dāng)前，培育和弘揚民族精神，首先要培育與弘揚解放思想、實事求是、與時俱進、開拓創(chuàng)新、知難而進、艱苦奮斗、自強不息、清正廉潔、永不自滿，樂于奉獻等的民族精神，不落于時代而不斷發(fā)展;不囿于陳規(guī)而勇于創(chuàng)新;不敢于驕傲而奮發(fā)向上，為全面建設(shè)小康社會，為振興中華的民族精神。今天的偉大變革和新的偉大實踐，正是孕育新民族精神的最佳時期，我們要抓住機遇，反復(fù)提煉，不斷總結(jié)，為民族精神的寶庫增光添彩，這既是民族精神發(fā)展的攻堅戰(zhàn)，又是民族精神前進的光輝點。
仰望中華世紀(jì)的圣火我們感到中華民族正閃耀著我們民族特有的堅忍不拔，不畏艱難的偉大精神。而且，正是這種不屈的民族精神，使古老的中國從落魄中重新崛起，并再次屹立于世界民族之林。作為祖國后代的我們，所要做的是同先輩們一樣把個人的命運同祖國的命運緊密聯(lián)系起來，真正地做到：弘揚民族精神，立志報效祖國。這不但是每個中華兒女實現(xiàn)自己人生價值根本途徑，更是祖國對我們的要求。
讓我們一起為中華傳統(tǒng)文化這顆長壽樹澆水、施肥吧!
弘揚傳統(tǒng)文化主題的經(jīng)典演講稿
今天站在這里，我感到既慚愧又興奮。慚愧的是，我從十歲開始背誦《三字經(jīng)》到現(xiàn)在接觸傳統(tǒng)文化也不過區(qū)區(qū)十年功夫，和真正的大師相比，是蜉蝣和大鵬鳥的差別。然而令我興奮的是，年輕的我尚有充足的精力和熱情去恣意遨游，在傳統(tǒng)文化的精神海洋里乘風(fēng)破浪。
我非常感謝首都師范大學(xué)給我們這樣的大學(xué)生提供了十分舒適的環(huán)境和便捷的渠道，北一區(qū)的圖書館可能沒有想象中那么宏偉，但是你一進去，首先引入眼簾的就是一排排厚厚的《傳世藏書》，滿滿排了三個柜子。
我認(rèn)為“典籍”便是傳統(tǒng)文化走進校園，走進我們大學(xué)生活的第一通道。我專門了解過身邊的同學(xué)對于傳統(tǒng)文化的一些看法。有的同學(xué)會直接將“傳統(tǒng)文化”等同于“文言文”。其實這也是我小時候的想法。這種理解看似簡單粗暴，但其實有一定的道理。沒錯，進入大學(xué)之前的我們，基本上都是從課本教材里面學(xué)習(xí)一些零星的傳統(tǒng)文化文本，為了應(yīng)付考試也根本無暇思索背后的精神內(nèi)涵。而一旦進入大學(xué)，也有不少同學(xué)對“之乎者也”的古文嗤之以鼻，總想趕緊擺脫。
面對這樣的現(xiàn)象，有人痛心，也有人痛斥，但我覺得，時代的浪潮會把所有的泥沙都淘洗干凈，只要是金子總會發(fā)光。只要有像在座各位一樣熱愛傳統(tǒng)文化的人存在，我相信我們的民族精華就有希望薪火相傳。我身邊就有一個非常典型的榜樣，他是我們文學(xué)院師范班的同學(xué)，熟讀四書五經(jīng)，信手拈來完全不是問題。
一開始大家會覺得他就是個書呆子，平常也不怎么說話，走路飛快，人稱“小馬達”。但是在我和他交流，或者說“辯論”之后，我就完全被他的修養(yǎng)所折服了，這個看起來瘦瘦弱弱的書生完全有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的抱負(fù)和氣魄。也是因為他，讓我對傳統(tǒng)文化有了新的認(rèn)識。它不是我們學(xué)習(xí)中的墊腳石，而是不可或缺的，值得我們反復(fù)咀嚼的精神食糧。
除了文化典籍之外，“活動”是傳統(tǒng)文化走入大學(xué)校園的另一個重要的渠道。相比于高小的學(xué)生而言，大學(xué)生無疑有更多可以自由利用的時間。在這里，我想和大家分享一下我的一些親身經(jīng)歷。除了參加一些校內(nèi)組織的活動之外，通過老師的介紹，我還參加了一些社會上的有關(guān)傳統(tǒng)文化的活動。比如說書院中國的一些有關(guān)茶文化、古琴文化的雅集和四維通慧書院的講座和游學(xué)。現(xiàn)在社會上傳播傳統(tǒng)文化的法人組織有很多，“四維國學(xué)”是我個人認(rèn)為當(dāng)中做的最得比較成功和有特色的。
它不僅有聯(lián)合北京高校的支教活動，而且還會資助大學(xué)生組織傳統(tǒng)文化游學(xué)。去年暑假，我個人擔(dān)當(dāng)了第五屆“瞻禮圣王”游學(xué)的領(lǐng)隊，和劉宏毅老師一起去河南游學(xué)，收獲頗豐。這些社會活動可以幫助大學(xué)生走出校園，去更廣闊的天地，獲取到更多優(yōu)秀的文化資源和更高維度的能量。歸根結(jié)底，其實這些社會活動是為了幫助我們建設(shè)更美好的精神花園，也有利于傳統(tǒng)文化更好地走進校園，走進我們的生活。就首都師范大學(xué)而言，本身就有非常優(yōu)厚的文化資源。
文學(xué)院就有鹿鳴演頌社和鶴鳴吟誦社，兩個社團都已發(fā)揚傳統(tǒng)文化精神作為自己的宗旨，并在此方向指引下開展了豐富多彩的社團活動。作為鹿鳴演頌社的社長，我十分榮幸接觸到著名演頌家胡樂民老師，在他的指導(dǎo)下，我們演頌社蓬勃發(fā)展，先后出演了二十幾場大大小小的活動。比如說4月23號的世界讀書日，東城區(qū)第一圖書館邀請我社參加讀書活動，我社社員集體表演了《光的贊歌》。對處于這個階段的我們來說，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，老師的帶領(lǐng)對我們來說至關(guān)重要。
胡樂民老師正是這樣一個具有強烈責(zé)任心的能給我們很多幫助和指引的老師。胡老師為人十分隨和，每次他出差回來都會和我們同學(xué)交流心得。最近他去成都參加中國影視高考培訓(xùn)聯(lián)盟會議，他將所思所得分享在我們的微信群里，足足有一個小冊子那么長，我和我的小伙伴們都驚呆了。在鹿鳴演頌社里，同學(xué)們不僅能原創(chuàng)古詩，還能將之生動地演繹出來。
此外，我本人還在鶴鳴吟誦社擔(dān)任骨干，參演過一些吟誦節(jié)目，比如說《木蘭辭》、《木瓜》等等。主要是我個人比較感興趣，吟誦是古代讀書人學(xué)習(xí)與交往的基本方式，優(yōu)美而高雅。古人三五知己，怡然唱和，旗亭畫壁，流觴曲水。
以這樣一種真誠而高雅姿態(tài)生活怎么能不讓人向往和傾羨?恰好學(xué)校也提供了非常優(yōu)厚的吟誦資源，比如說像楊懿蘭老師的講座、徐建順老師的吟誦課等這個暑假我們還將迎來第三屆“中華吟誦周”，到時候名師濟濟一堂，場面會更加盛大。在這些活動中，我不僅能學(xué)會各種各樣的朗誦、吟誦的技能，還親身體驗到一種更加自然而愜意的生活態(tài)度。所以，我認(rèn)為，傳統(tǒng)文化離我們大學(xué)生其實并沒有想象中那么遙遠，反而可以說是觸手可及的，我們要做的，可能就是用自己更多的身體力行去表現(xiàn)，去感染。但并非刻意地表現(xiàn)，唯有我們自己本人真正了解和受益于傳統(tǒng)文化，我們才能將之發(fā)揚光大。
“一個民族、一個國家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去，想明白了、想對了，就要堅定不移朝著目標(biāo)前進。”__在北大師生座談會的講話中提到“傳統(tǒng)文化”四個字多達五次，所引用的傳統(tǒng)文化文本更是超過二十余條。我們是誰?從哪里來?又要到哪里去?這堪稱世界上最難的三個哲學(xué)問題幾乎都可以在我們的傳統(tǒng)文化里找到答案。
我們本自具足如此優(yōu)厚之文化資源，怎能坐而廢棄?因此最后，我想根據(jù)自己的親身經(jīng)歷，斗膽以鄙人之見闡述我對“傳統(tǒng)文化走進校園”的四點建議：
第一，沉下來。我認(rèn)為大學(xué)生首先要具有敏銳的眼光和前遠的意識，這就要靠積累和沉淀，一邊從閱讀中積累，一邊從活動經(jīng)驗中沉淀。從下往上打基礎(chǔ)。也就是__所說的“勤學(xué)”和“明辨”。
第二，走進去。身處校園之中的我們，不能兩耳只聞窗外，一心只讀圣賢，必須先有勇氣走進社會去實踐。擴大自己的經(jīng)驗范圍。在這個環(huán)節(jié)，是否能做到“修德”和“篤實”往往決定了一個人價值的高低。
第7篇：傳統(tǒng)文化進校園總結(jié)范文
一、教育環(huán)境
（一）社會環(huán)境
“叮叮腔”所在的江蘇徐州市，是國家級歷史名城，素有五省通衢的江蘇徐州是彭祖文化、兩漢文化的發(fā)源地，也是南北文化的交融、集萃之地。徐州市共有市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目101項，其中入選國家級名錄9項。眾多“非遺”項目的開發(fā)均來自當(dāng)?shù)乇就临Y源。政府部門，特別是教育行政部門的重視和扶持，是影響”非遺”校園傳承的主要外部力量之一。政府部門及各級領(lǐng)導(dǎo)的重視、關(guān)心和支持，對“非遺”校園傳承起著無形的推動作用，在政策上、資金上、社會宣傳上可以為校園傳承帶來許多意想不到的有利因素，為“非遺”校園傳承創(chuàng)造事半功倍的積極因素，這些有利因素表面上作用于學(xué)校，卻在無形中推動了“非遺”校園傳承向更深層次發(fā)展，促進“非遺”校園傳承具有更強的主動發(fā)展機制。
（二）學(xué)校環(huán)境
徐州工程學(xué)院是一所全日制普通本科院校，堅持地方性、應(yīng)用型的辦學(xué)定位，學(xué)校注重結(jié)合區(qū)域文化特征，努力發(fā)揮文化傳承功能。學(xué)校以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究與傳承作為高校發(fā)揮文化傳承與創(chuàng)新功能的突破口，積極推進“非遺”進校園、進課堂、進教材、進科研工作。首先非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入教育教學(xué)的探索與實踐，是我校教學(xué)改革與課程建設(shè)的一大特色。學(xué)院將區(qū)域性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源，開展特色課程群建設(shè)，實現(xiàn)錯位發(fā)展，形成了自己的辦學(xué)特色，探索出一條地方高校立足區(qū)域文化，加強校地互動，實現(xiàn)文化傳承與創(chuàng)新，具有原創(chuàng)性和推廣價值的可行路徑。為了打造高水平研究基地與交流平臺，徐州工程學(xué)院整合人文學(xué)科的力量，2009年，建立了“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”，并在2009年和2011年徐州工程學(xué)院與徐州市文化局共同承辦“中國·徐州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高層論壇”，文化部、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作專家委員會等領(lǐng)導(dǎo)和來自全國各地的專家120余人出席會議并給予了大力的支持。“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”獲批江蘇省普通高等學(xué)校人文社會科學(xué)校外研究基地，相關(guān)建設(shè)成果獲得教育部“高校校園文化建設(shè)”優(yōu)秀獎。學(xué)院非常注重校地互動、資源共享、特色互補，積極為地方經(jīng)濟文化建設(shè)服務(wù)。新機制的建立，可以使我們共同譜寫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承、創(chuàng)新交響曲，通過三支隊伍共商“非遺”保護、傳承與創(chuàng)新，使珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值、藝術(shù)價值和社會價值得以彰顯與傳遞。在這樣的環(huán)境下，淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在徐州工程學(xué)院的研究和保護工作得到良好的發(fā)展。
二、教師在“非遺”傳承中的作用
教師作為“非遺”校園傳承的主體，應(yīng)該說是“非遺”校園傳承的開發(fā)者、實施者、貢獻者。“非遺”專業(yè)是新興的專業(yè)，“非遺”課程也是新興的課程，雖然國內(nèi)越來越多的高校與研究機構(gòu)開設(shè)與“非遺”相關(guān)的專業(yè)，但是在高校從事“非遺”教學(xué)和研究的教師很少是“非遺”專業(yè)出身。以徐州工程學(xué)院為例，從事相關(guān)研究的教師主要為文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、體育學(xué)等專業(yè)。教師在“非遺”教學(xué)的過程中如何保證有一個正確的“非遺”課程意識、專業(yè)的素養(yǎng)等等，這些都將對“非遺”在校園傳承的教學(xué)實施產(chǎn)生直接影響。對于課程改革有過這樣一句話：“課程改革的失敗不一定在于教師，而成功一定在于教師。”可見，“非遺”校園傳承的成敗教師起著決定性作用。根據(jù)筆者這幾年在工作中的體會大致可以總結(jié)為以下幾個方面：
（一）授課方式
“叮叮腔”的教學(xué)采用了1+1模式授課，也就是說一位老師和一位藝人共同完成一節(jié)課。“叮叮腔”的民間藝人大都是文化程度不是很高的農(nóng)民，語言表達也是地道的銅山利國地方方言。比如目前健在的吳承瑛和孫為榮老人，一位沒有讀過書，一位是小學(xué)畢業(yè)，所以在“叮叮腔”理論方面的講解（比如解說劇本、表演藝術(shù)、音樂唱腔方面的理論知識），就需要專業(yè)的老師來完成這部分工作。因為戲曲類“非遺”項目地域性和專業(yè)性較強，這部分工作由民間藝人擔(dān)任（唱腔和身段的表演）。教師可輔助老藝人做一些讀譜，以及唱詞的解釋等工作。也就是說教授“叮叮腔”的教師是由兩類人構(gòu)成，一是本校教師；二是“叮叮腔”民間藝人。以校內(nèi)教師與校外藝人1+1的方式進行教學(xué)。
（二）開設(shè)“非遺”選修課程
2012年筆者在所在學(xué)校面向部分專業(yè)的同學(xué)開設(shè)了《徐州“叮叮腔”的傳承與保護》的專業(yè)選修課。本課程是藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)指導(dǎo)選修課，也是伴隨學(xué)校“非遺”保護研究特色化、“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系列課程建設(shè)”群集化而生發(fā)的行動研究性課程。即以音樂人類學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)為基礎(chǔ)，建構(gòu)以“叮叮腔”為核心的保護知識體系，結(jié)合田野調(diào)查、排演劇目實踐，并呈現(xiàn)開放性、綜合性的地方特色活動課程。
本課程是通過對傳統(tǒng)文化的地方民間戲曲“叮叮腔”的詮釋（“非遺”視野），一方面彌補了傳統(tǒng)文化中“小傳統(tǒng)”教育的不足。讓學(xué)生了解更多的民族傳統(tǒng)，提高學(xué)生的人文素質(zhì)；另一方面增強了學(xué)生對傳統(tǒng)文化的保護意識，認(rèn)識到保護傳統(tǒng)文化就是保護我們的精神家園，并采取積極行動參與保護（排演劇目、對保護的調(diào)研等）。通過本課程的學(xué)習(xí)，在校園中形成一種宣講“保護文化遺產(chǎn)”的氛圍，激發(fā)更多的學(xué)生關(guān)愛文化遺產(chǎn)，增強民族自豪感，提高民族凝聚力。尤其通過本課程排演劇目的學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生對文化遺產(chǎn)的興趣，在豐富校園的藝術(shù)文化生活的同時，用實際行動來傳承文化遺產(chǎn)。
（三）教師在科研上對“非遺”項目的研究
課題研究是“非遺”校園傳承得以持續(xù)有效實施的保障。在上文提到，“非遺”專業(yè)是個新興的專業(yè)，大量從事“非遺”教學(xué)研究的教師不具備“非遺”研究的知識背景，必須通過不斷學(xué)習(xí)和研究他人所取得的成績來保證自己有一個正確的“非遺”課程意識、專業(yè)的素養(yǎng)。“非遺”科研是“非遺”保護的高級階段，通過自己的思考和實踐，然后總結(jié)歸納成可供同行們參考的寶貴經(jīng)驗，并把這種經(jīng)驗進一步實施到自己的“非遺”保護實踐中去。更促進了“非遺”保護在校園里健康有序的發(fā)展?！膶W(xué)校的角度來看，重視“非遺”科研無非是有著積極的意義，以徐州工程學(xué)院為例，自2009年，建立了“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”，這為學(xué)校教師搭建了一個良好的“非遺”研究平臺，學(xué)校鼓勵教師們對地方“非遺”項目進行研究，在政策上給予支持。短短的幾年間，學(xué)校教師已發(fā)表“非遺”類相關(guān)論文105篇，省部級課題 8 項，市廳級課題103 項，這對徐州甚至周邊地區(qū)的“非遺”項目的保護做了巨大的貢獻。
從學(xué)生的角度來說，可以通過直接參與“非遺”項目的申報和研究工作，使自己更進一步的從社會、歷史、傳統(tǒng)、風(fēng)俗等方面更全面的了解“非遺”文化，并且能讓“非遺”傳承植根于年輕人的意識中，達到校園“非遺”傳承的根本目標(biāo)。以“叮叮腔”為例，2012年，10級音樂系張夏夢同學(xué)申請的項目《非物質(zhì)文化遺下視角下的徐州“叮叮腔”音樂采錄、整理與研究》被評為國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目，并成功結(jié)項。張夏夢同學(xué)在了解和研究“叮叮腔”之后，把自己的畢業(yè)論文目標(biāo)定為自己家鄉(xiāng)的小戲——“淮海戲”，并最終高水準(zhǔn)的完成了自己的畢業(yè)論文。12級音樂系學(xué)生孫亞、張雅文所申報項目《徐州“叮叮腔”老藝人口述史調(diào)查整理》被評為校級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)計劃訓(xùn)練項目。學(xué)生們在申請和研究“非遺”項目的過程中，能夠基本掌握科研的基本操作方法，為自己畢業(yè)論文的撰寫以及進一步的學(xué)習(xí)、深造打下良好的基礎(chǔ)。
三、學(xué)生在“非遺”傳承中的作用
學(xué)生與教師一樣，也是影響“非遺”校園傳承的關(guān)鍵因素，是“非遺”校園傳承的出發(fā)點和歸宿點。學(xué)生的主動參與意識、學(xué)習(xí)能力及其學(xué)習(xí)方式都會影響到“非遺”在校園的傳承。學(xué)生可從以下幾個方面來參與“叮叮腔”的保護傳承工作。
（一）田野調(diào)查。2012年7月，學(xué)生們就奔赴“叮叮腔”的流泛地開始了第一次的田野調(diào)查。這次田野調(diào)查也是在1960年徐州師范?？茖W(xué)校師生對“叮叮腔”進行全面普查之后的又一次的田野調(diào)查，經(jīng)過漫長的半個世紀(jì)的空白期，把接力棒送到了這些學(xué)生手里。同學(xué)們得知后充滿了對“非遺”文化保護的責(zé)任感和使命感，對現(xiàn)有的關(guān)于“叮叮腔”發(fā)展的文字、圖片、音像進行大量的搜集與整理，調(diào)查其流布范圍、密度及其文化生態(tài)等情況，掌握客觀詳實的第一手資料。2015年7月，再一次對“叮叮腔”藝人的口述史做了詳細(xì)錄音整理。然后將各相關(guān)類別的資料進行系統(tǒng)的歸納與整理。做了大量的案頭工作。
（二）學(xué)唱排演“叮叮腔”。為了讓學(xué)生進一步的了解“叮叮腔”，更深層次的領(lǐng)悟“叮叮腔”的魅力，在學(xué)生通過“叮叮腔”選修課程的學(xué)習(xí)，基本上掌握了該小戲的唱腔以后，我們又聘請了“叮叮腔”的專業(yè)演員幫助同學(xué)們排演“叮叮腔”劇目。主要是通過唱、念、做、舞、音樂、服裝、扮相等幾個方面入手，為其“活態(tài)化”的傳承做出實際行動。2013年12月16日，音樂系孫亞、梁歡歡、馬芯如、張雅文同學(xué)排演的“叮叮腔”劇目《梁?！穮⒓恿私K省普通高校人文社會科學(xué)校外研究基地“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”傳承“非遺”項目匯報演出，她們俊俏的扮相、專業(yè)的演唱受到專家學(xué)者們的一致贊揚。
（三）論文寫作
從學(xué)生層面上看，如何使他們更深入地學(xué)習(xí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論知識、技能和審美特征，提高他們對本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的熱愛？論文寫作無疑可以幫助他們更加深刻的思考這些問題。我校10級音樂班徐達2013年暑假到“叮叮腔”的原發(fā)地徐州市利國鎮(zhèn)進行了7天的田野調(diào)查并跟老藝人面對面學(xué)唱了“叮叮腔”。回校后，徐達同學(xué)根據(jù)自己的田野調(diào)查和學(xué)唱體驗發(fā)表題為《探究“叮叮腔”傳承與保護中遇到的問題》，文中除了提到政府對“叮叮腔”的重視程度不夠以外，還提出了幾個比較具體的問題，比如：后人演唱與記詞記譜中遇到的一些問題，老藝人的待遇問題等等。10級音樂學(xué)專業(yè)楊海鷗同學(xué)也把自己的畢業(yè)論文選定為“叮叮腔”的保護和傳承方向，最終高水準(zhǔn)的完成了自己的學(xué)士論文《淺談“叮叮腔”的保護與傳承》。
四、教材和教法
教材的繼承是優(yōu)化和完善校園文化遺產(chǎn)的重要載體，是豐富傳承的校本教材，不僅是現(xiàn)階段高校校園文化遺產(chǎn)的成果，還是優(yōu)化“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”校園傳承的重要載體。“非遺”校園傳承在幫助學(xué)生學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識與技能的同時，還在引導(dǎo)學(xué)生感受民族文化藝術(shù)的博大精深，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和自信心。所以，傳承教材的編寫必須緊緊圍繞傳承本土優(yōu)秀文化藝術(shù)、弘揚民族精神這一原則，要力求體現(xiàn)繼承與創(chuàng)新這一主題思想，堅持以學(xué)生身心發(fā)展的特點、認(rèn)知水平、接受能力為出發(fā)點，注重系統(tǒng)性和實踐性的教材，滿足學(xué)校、教師和學(xué)生發(fā)展的需要。
目前使用教材為吳躍華、李愛珍編寫出版的書籍《音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護概論》和筆者撰寫的“叮叮腔”的研究報告為使用教材。教材涵蓋了一下幾個內(nèi)容：1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護理論概述——知曉什么是保護；2.“叮叮腔”的藝術(shù)特征——了解“保護對象”；3.“叮叮腔”的田野調(diào)查——掌握“保護存見狀況”；4.“叮叮腔”保護實踐——采取“保護行動”。
在實際教學(xué)方法上，以問題為中心，以研究性解決保護問題為學(xué)習(xí)取向，以合作教學(xué)（師生共同合作）為基本理路，以講說為輔，排演、調(diào)研保護實踐為主的課程理念。力爭在知識技能、情感態(tài)度價值觀、過程與方法等各方面促進學(xué)生個性發(fā)展，并取得學(xué)生發(fā)展與遺產(chǎn)保護協(xié)調(diào)發(fā)展一整套的建設(shè)目標(biāo)。
五、結(jié)語
對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科的教學(xué)，目前還處于探索階段，觀其前景，高校應(yīng)當(dāng)積極肩負(fù)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)人才的培養(yǎng)。打破單一文本式、學(xué)院式的學(xué)術(shù)及教學(xué)模式，通過教師和學(xué)生多角度、廣泛性的參與，實現(xiàn)對學(xué)生能力的培養(yǎng)和綜合素質(zhì)的提升。在這個基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)對“非遺”項目科學(xué)而有效的“保護”。
基金項目：
本文為徐州工程學(xué)院高等教育科學(xué)研究項目，課題名稱：《徐州“非遺”項目“叮叮腔”的教與學(xué)模式探究》，項目編號：YGJ1343；江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會科學(xué)研究項目，課題名稱：《非物質(zhì)文化視野下的徐州“叮叮腔”研究》，項目編號：2013SJD760053。
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第8篇：傳統(tǒng)文化進校園總結(jié)范文
一、確立適合本校實際的辦學(xué)目標(biāo)。形成全新的辦學(xué)理念
目標(biāo)的定位直接關(guān)系到學(xué)校發(fā)展的成敗。我校以“追求卓越，勇創(chuàng)一流”為目標(biāo)，堅持“以人為本，促進學(xué)生全面發(fā)展；打好基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力”的辦學(xué)宗旨，以德治校，以科研興教為先導(dǎo)，以提高教師素質(zhì)為保證，各項工作齊頭并進，努力實現(xiàn)辦學(xué)有特色，教學(xué)有特點，學(xué)生有特長。
我校的校訓(xùn)是“誠實、品位、仁愛”。我們正努力形成“文明守紀(jì)、競爭合作、樂學(xué)向上”的校風(fēng)，“勤耕耘、樂奉獻、甘為人梯、講團結(jié)、比實績、誓創(chuàng)一流”的教風(fēng)，“勤學(xué)、善思、明辨、篤行”的學(xué)風(fēng)。以此作為學(xué)校辦學(xué)的目標(biāo)定位和價值追求，作為引領(lǐng)我校朝著特色化、個性化方向發(fā)展的行動指南。
二、和諧加人文的管理，創(chuàng)設(shè)寬松和諧的工作、學(xué)習(xí)氛圍
（一）追求和諧發(fā)展的管理制度
成就一支團結(jié)協(xié)作的班子集體。校級領(lǐng)導(dǎo)班子成員本著支持、協(xié)調(diào)、信任、民主相結(jié)合原則，形成互相合作，團結(jié)奮進的班子作風(fēng)。完善班子的議事決策程序，學(xué)校的重大問題堅持民主討論，集體決事，既不主觀臆斷，又不議而不決。在工作中，每個環(huán)節(jié)干部都明確自己的工作職責(zé)、范圍和權(quán)限，各盡所能，從而形成事事有人管，人人有事管，件件抓落實的管理模式。班子成員每月進行一次總結(jié)、反思和交流，確保各項工作的出色完成。
堅持以人為本的和諧管理理念，把學(xué)校、教師、學(xué)生的和諧發(fā)展作為學(xué)校的管理目標(biāo)，制定各項管理計劃，落實每項管理行動。常規(guī)管理實行目標(biāo)管理責(zé)任制，層層簽訂責(zé)任狀。周例會部署，月常規(guī)檢查，總結(jié)交流真正落到實處。既保證日常管理的扎實有效，又為學(xué)期目標(biāo)考核提供了基礎(chǔ)依據(jù)。
（二）追求人文關(guān)懷與情感管理
任何組織都不能忽略對人的管理，校長更應(yīng)注重對教師的關(guān)懷，通過情感管理，激發(fā)教師的工作積極性，挖掘教師的潛能，提高工作效率。學(xué)校盡最大的努力，用更多的方式讓教職員工感受到集體的溫暖。為此，我們推出了幾個有亮點的舉措：
一是每一位教師的生日，都會收到學(xué)校精心準(zhǔn)備的小小禮物——生日蛋糕及精美小紀(jì)念品和賀卡。班子成員集體走進辦公室向壽星祝賀。禮物雖小，情字當(dāng)頭，甚至有人感動地流下了眼淚。
二是開通校長與教師心靈對話箱。筆者采用心靈對話卡的形式，利用業(yè)余時間給每一位教師寫信，既節(jié)省談話時間，簡潔明了，又避免了面對面的尷尬局面，受到教師們的歡迎。一封封熱情誠懇的交流信，一句句發(fā)自內(nèi)心真摯感人的話語，一條條用心揣摩的工作建議，拉近了校長與教師的距離。也促進了學(xué)校各項工作的開展。
三是注重對教師進行心理疏導(dǎo)。緩解工作壓力。開設(shè)“心靈驛站”放松休息室，讓教師在緊張的工作之余，有一個舒適、休閑、學(xué)習(xí)、休息的場所。
四是休閑旅游充實而快樂。為鼓勵先進、激勵工作熱情，讓教師在緊張繁忙的工作之余更好地放松休息。學(xué)校在經(jīng)費緊張的情況下，每年為部分教師提供去大連等城市旅游度假的機會。教師體會到了學(xué)校的人文關(guān)懷，感覺人格得到了尊重，成績得到了肯定，價值得到了體現(xiàn)，工作積極性得以充分發(fā)揮。
（三）以教師為本，努力構(gòu)建一支高素質(zhì)的管理隊伍
我校教師存在學(xué)科比例不夠協(xié)調(diào)、年齡偏高、體弱多病等現(xiàn)象。如何科學(xué)合理地利用現(xiàn)有的人力資源，發(fā)揮其最大的效應(yīng)，是我校不斷研究和探討的課題。
一是加強理論學(xué)習(xí)和師德修養(yǎng)教育，加強師資培訓(xùn)力度，使教師不斷充實自己，完善自己，超越自己。加強骨干教師的培養(yǎng)，充分發(fā)揮他們的帶頭、輻射、導(dǎo)向作用，努力為他們的“冒尖”創(chuàng)造有利條件，使他們成為教學(xué)的排頭兵，教改的領(lǐng)頭雁。與此同時，大力開展青年教師的培訓(xùn)工作，開展“師徒結(jié)對子”活動，帶動青年教師盡快成長為工作上的骨干，，
二是根據(jù)崗位性質(zhì)和人的思想覺悟、能力高低、性格特點等擇優(yōu)上崗，做到知人善用、揚長避短、人盡其才。不以同一目標(biāo)培養(yǎng)教師，不以同一目標(biāo)評價教師，使每位教師在不同的工作層面上都有嘗試成功的機會，顯露身手的空間，嘗到成功的甜頭。
三是通過活動開展各種教學(xué)競賽，滿足教師展示成果、獲取尊重的需求；開展課題研究，開設(shè)校本課程，滿足教師參與科研、教育創(chuàng)新的需求；舉辦教師基本功達標(biāo)活動，滿足教師展示才華、表現(xiàn)自我的需求；建立教師獎懲長效機制，讓多勞者多得、優(yōu)秀者多得，滿足教師追求公平待遇的物質(zhì)需求。
（四）加強校園文化建設(shè)管理
以創(chuàng)建“和諧校園”為主題，營造良好育人環(huán)境。以“每面墻壁都說話，一草一木都育人”為理念，推進校園文化建設(shè)，發(fā)揮環(huán)境育人的隱性課堂作用。
精心美化校園。室外分區(qū)規(guī)劃完成了校同小公園休閑區(qū)、體育樂園、快樂園、科技種植同建設(shè)：噴繪了大型樓體室外宣傳板等，對學(xué)生起著潛移默化的教育作用。開展“百棵大樹進校園”活動，在綠化、凈化、亮化上下功夫。種植多種樹木，并為每類植物制作了標(biāo)志牌。
室內(nèi)環(huán)境布置主題化。走廊每層樓設(shè)計不同的文化主題，從國學(xué)經(jīng)典到現(xiàn)代詩文：從古代青花瓷到現(xiàn)代唯美藝術(shù)；從民族服飾文化、重大節(jié)慶日、24節(jié)氣文化，到科技環(huán)保、學(xué)生日常行為規(guī)范、師生科研課改成果展示等，每一面墻壁都有文化，每一個角落都育人，同時溫馨的提示語讓人感受到濃郁的人文氣息。
開展主題鮮明、內(nèi)容豐富、形式多樣的文化活動?！皩W(xué)國學(xué)弘揚中華民族傳統(tǒng)文化”教育，是我們的重頭戲?！兜茏右?guī)》誦讀和宣傳活動掀起了弘揚民族精神活動的熱潮?！爸獦s辱，懂感恩，爭當(dāng)文明禮儀小標(biāo)兵”活動，是校園文化建設(shè)的又一舉措，學(xué)校以禮儀教育為突破口，狠抓學(xué)生的行為習(xí)慣養(yǎng)成教育，掀起以“禮儀教育你我他。校園盛開文明花”為主題的文明禮儀伴我行主題教育活動浪潮。
三、開展特色教學(xué)活動，提升師生的綜合素質(zhì)
一是定期召開教學(xué)質(zhì)量分析會，深入剖析現(xiàn)狀，尋求科學(xué)合理、切實有效的提高教學(xué)質(zhì)量的對策，制定改進措施。
二是《正確的坐姿和書寫姿勢研究》寫字教改成果顯著。學(xué)校自己編撰完成了3—6年級的校本寫字教材，發(fā)放到學(xué)生手中免費使用。為提高教育效果，我們對全校家長也進行了培訓(xùn)，學(xué)生正確的坐姿和書寫習(xí)慣逐步養(yǎng)成。
三是開展教學(xué)公開日、家長視導(dǎo)日活動，“教師打磨基本功，教學(xué)比武展風(fēng)采”基本功達標(biāo)課向家長開放，家長隨時可以到課堂聽課、評課，促進了教師課堂教學(xué)水平的提高。
四是開展“紅歌唱響校園”主題活動和“唱響呼倫貝爾，紅歌班班唱”比賽。
五是組建了特色活動隊——威風(fēng)鑼鼓訓(xùn)練隊；中國龍、中國夢——舞龍隊。師生們生龍活虎的表演，讓校園充滿了朝氣和生機。
四、寓特色于德育、求潤物之無聲
（一）加強德育實踐活動
每周一個德育實踐班，參與學(xué)校日常德育管理，從中得到情感體驗。開展“走進社區(qū)、服務(wù)社區(qū)”社會實踐教育，讓學(xué)生走出校園，走向社會。開展社會調(diào)查、社會服務(wù)活動，去嘗試解決自己發(fā)現(xiàn)的社會問題，樹立學(xué)生社會主人翁意識，培養(yǎng)社會責(zé)任感，形成良好的社會公德行為；推進“文明禮儀伴我行”活動的長足發(fā)展；加大實踐力度，把文明禮儀行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育納入學(xué)生的情感體驗中，做小、做細(xì)、做實。
（二）主題鮮明的教育活動
開展“多彩校園、讓夢飛翔”藝術(shù)節(jié)；“我的中國夢——青春在行動”主題系列活動；《我和我的學(xué)生》《我和我的老師》師生征文競賽；《我愛你，中國》手抄報作品征集活動等。
以少先隊人隊儀式、每周一升旗儀式為載體，以每周班隊會為平臺，加強學(xué)生思想道德教育。德育就在點滴中、在每一次實踐體驗里，德育要日?；?、經(jīng)常化，強化責(zé)任意識與榮譽感。
（三）家校攜手共同踐行愛與責(zé)任
以“愛的同心圓”為主題，開展家長進校園系列主題活動。開放圖書室，雙休日家長進校園親子共讀，書香飄萬家；家長輔導(dǎo)員進校園參與學(xué)校管理：開展“家長導(dǎo)視日”。建立有序的新型家長學(xué)校目標(biāo)體系，成立家長教學(xué)班、辦特色家長學(xué)校。家長可以參與到孩子的學(xué)習(xí)活動中來，一起聽課、評課，既能促進親子關(guān)系、培養(yǎng)教育意識，又會對我們的工作提出意見和建議，深受家長的歡迎。
第9篇：傳統(tǒng)文化進校園總結(jié)范文
[關(guān)鍵詞]文化典籍閱讀；大學(xué)生；傳統(tǒng)文化意識
中華文明源遠流長，中國傳統(tǒng)文化浩如煙海。當(dāng)代大學(xué)生是國家和民族的未來，大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，會直接影響中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展前景及其在世界文化叢林中的地位。文化典籍是全世界的營養(yǎng)品，閱讀是提高個體認(rèn)知能力的重要途徑。近年來，在素質(zhì)教育推動下，高校大學(xué)生的閱讀熱情不斷高漲，但是，大學(xué)生文化典籍閱讀人數(shù)始終是非常少，大學(xué)生文化典籍閱讀現(xiàn)狀引人深思。
1 高校大學(xué)生文化典籍閱讀現(xiàn)狀
1.1 閱讀興趣低
在中國文化史上，文化典籍的地位非常高，古語有云：“讀書當(dāng)讀典”，從中可見人們對文化典籍的認(rèn)同度。21世紀(jì)的青少年雖然通過語文教育也能認(rèn)識到文化典籍的作用和價值。但是，在教育功利思想影響下，讀典無用論一度甚囂塵上，這也使得部分高校大學(xué)生對文化典籍閱讀出現(xiàn)了認(rèn)知錯誤，認(rèn)為文化典籍閱讀是一項看起來比較迂腐、做作的行為，許多人在典籍閱讀時還會本著功利思想去選擇閱讀對象。如許多大學(xué)生都是在寫論文時候、在考試前，才會找一些典籍來讀。此外，在科技時代，手機和電腦高度普及，許多大學(xué)生的注意力始終聚焦在電腦、手機上，加上許多文化典籍如《老子》、《易經(jīng)》等時代久遠，讀起來比較吃力，所以很少有大學(xué)生會去閱讀文化典籍。
1.2 閱讀效果差
目前，許多高校都開設(shè)了漢語言文學(xué)課程，一些教師在教學(xué)中還會要求學(xué)生有計劃地進行典籍閱讀。但是，傳統(tǒng)文化典籍閱讀是一項開放性的閱讀活動，由于在考試中，學(xué)生閱讀情況不是考試內(nèi)容，所以許多學(xué)生都是按照教師要求將一些文化典籍浮光掠影般的翻了一下，根本不會有計劃有目的地去閱讀文化典籍。一些漢語言文學(xué)、新聞專業(yè)的學(xué)生雖然有閱讀傳統(tǒng)文化典籍的意愿，并且在文化典籍閱讀上做出了積極嘗試，但是由于缺少閱讀經(jīng)驗，缺少工具書，處理不好博覽和精讀的關(guān)系，所以文化典籍閱讀效果并不好。如在讀《史記》時，可能要用到《新華字典》或《漢語詞典》等工具書，但是，許多學(xué)生由于抱有馬虎、應(yīng)付的態(tài)度，在典籍閱讀時根本不會準(zhǔn)備一些參考書和工具書，也不會就一些不懂的問題去請教他人，這也導(dǎo)致其傳統(tǒng)文化典籍閱讀效果非常差。
2 大學(xué)生文化典籍閱讀建議
2.1 開設(shè)傳統(tǒng)文化教育課程
十后，多次在講話中強調(diào)了繼承和弘揚傳統(tǒng)文化的重要性，這為高校大學(xué)生文化典籍閱讀指明了方向。中華文化典籍包含有豐富的哲學(xué)思想，具有積極的道德教化作用和人文價值，利用文化典籍來改造大學(xué)生的精神世界，提高大學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識，是時展的要求。鑒于此，高校要根據(jù)學(xué)校校情、學(xué)情，立足于調(diào)查研究，組織專家學(xué)者編寫傳統(tǒng)文化教育讀本，開設(shè)傳統(tǒng)文化教育課程。然后，以傳統(tǒng)文化教育課程為大學(xué)生文化典籍閱讀陣地，完善大學(xué)生文化典籍閱讀管理和考核措施，要求各院系、班級定期開展一些以文化典籍閱讀為主題的交流活動，要求大學(xué)生在期末時進行閱讀總結(jié)、提交閱讀報告，以提高大學(xué)生對文化典籍閱讀的重視程度，促使大學(xué)生參與到文化典籍閱讀中去。
2.2 采用多種方法激發(fā)大學(xué)生的閱讀興趣
大學(xué)生文化典籍閱讀興趣、傳統(tǒng)文化意識培養(yǎng)和閱讀能力養(yǎng)成，是一個長期而復(fù)雜的問題。要想提高大學(xué)生的文化自覺性，高校必須堅持綜合創(chuàng)新的教育方針，將傳統(tǒng)文化教育與思想政治教育、歷史教育和實踐教育結(jié)合起來，然后堅持古為今用、批判繼承的方針，在思想政治教育中大力弘揚傳統(tǒng)美德，用新理念去解讀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，深入開展傳統(tǒng)文化觀教育，利用傳統(tǒng)文化教育幫助大學(xué)生樹立正確的價值觀、世界觀和人生觀念，使大學(xué)生認(rèn)識到繼承傳統(tǒng)文化、閱讀傳統(tǒng)文化典籍的意義。如在講述社會主義核心價值觀時，教師可以儒家“修身、齊家、治國、平天下”的道德理想為話題，講述儒家思想的現(xiàn)實意義，教導(dǎo)大學(xué)生成為自省自律、積極向上的人，以端正學(xué)生對于文化典籍的認(rèn)識。此外，高校還要抓住校園信息化建設(shè)機會，利用校內(nèi)網(wǎng)、校報、宣傳欄來進行文化典籍和傳統(tǒng)文化宣傳，并尊重學(xué)生意愿，開展一些形式新穎的傳統(tǒng)文化推廣活動，如漢服節(jié)、文化名家進校園活動等，以營造濃郁的文化典籍閱讀氛圍，提高大學(xué)生的典籍閱讀熱情。
2.3 精心計劃，提高閱讀效率
大學(xué)時期是學(xué)習(xí)專業(yè)知識的好時期，也是培養(yǎng)個人習(xí)慣的重要時期。大學(xué)生作為社會主義事業(yè)的接班人，要不斷提高自己的人文素質(zhì)，拓寬自己的視野。閱讀是大學(xué)生獲取知識、認(rèn)識世界的重要工具，因此，大學(xué)生要擯棄功利化閱讀思想，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化典籍閱讀習(xí)慣，并做好閱讀計劃和閱讀安排，積極尋找正確的閱讀方法，以提高個人的思想認(rèn)識和文化素質(zhì)。確切來說，大學(xué)生要正視文化典籍的價值和作用，加強傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，并在教師指導(dǎo)下，或借助網(wǎng)絡(luò)，通過他人推薦，找到適合自己的書籍。然后，制定科學(xué)詳細(xì)的閱讀計劃，理清閱讀思路，分配好閱讀時間，處理好精讀與博覽的關(guān)系，并在閱讀中做好閱讀筆記，定期進行閱讀總結(jié)，同時對一些深層次的問題進行深入思考，或結(jié)合自己的見解提出一些問題，力求通過閱讀思考理解文化典籍的中心思想和時代價值，以提高閱讀效率，進而提高自身的傳統(tǒng)文化意識。
參考文獻
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