傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化范文

1、農(nóng)耕文化是我國從未間斷的一種文化，是中國勞動(dòng)人民幾千年生產(chǎn)生活智慧的結(jié)晶，它體現(xiàn)和反映了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的思想理念、生產(chǎn)技術(shù)、耕作制度以及中華文明的內(nèi)涵。長期以來，人們?yōu)榱诉m應(yīng)生產(chǎn)和發(fā)展的需要，創(chuàng)造的多樣性農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和豐富博大的農(nóng)耕文化，在它的形成和發(fā)展過程中，浸透著歷代先賢的血汗，凝聚著我們民族的智慧，它集中升華了億萬民眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)和成功，反映了中華民族對(duì)人與自然之間的關(guān)系、規(guī)律的認(rèn)識(shí)與把握。時(shí)至今日，農(nóng)耕文化中的許多理念，在人們的生活和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中仍具有現(xiàn)實(shí)意義。保護(hù)、傳承和利用好傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化、人文精神與和諧理念，不僅在維系生物多樣性、改善和保護(hù)生態(tài)環(huán)境、保障食品安全、促進(jìn)資源持續(xù)利用、傳承民族文化、保護(hù)獨(dú)特景觀、推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游方面具有重要價(jià)值，而且對(duì)保持和傳承民族特色、地方特色、傳統(tǒng)特色，豐富文化生活與促進(jìn)社會(huì)和諧等方面發(fā)揮著十分重要的基礎(chǔ)作用。

2、中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，源遠(yuǎn)流長的農(nóng)耕文明是孕育中華文明的母體和基礎(chǔ)。在我國遼闊的土地上，已發(fā)現(xiàn)了成千上萬處新石器時(shí)代原始農(nóng)業(yè)的遺址，最早的當(dāng)在一萬年以前。考古證明，距今五六千年前，在我國的黃河流域、長江流域等諸多區(qū)域就有了相當(dāng)發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明。在漫長的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，我們的祖先用他們的勤勞和智慧，創(chuàng)造了燦爛的農(nóng)耕文化。光輝燦爛的農(nóng)耕文化，不但決定了中華民族歷史的進(jìn)程，書寫了中國人的偉大與自豪，今天仍然滲透在我們的生活中，特別是鄉(xiāng)村社會(huì)生活的各各方面。但是，農(nóng)耕文化一直受到工業(yè)化和城市化的沖擊，在當(dāng)今全球化的浪潮中，更面臨著傳統(tǒng)中斷和特征喪失的威脅。因此，深入挖掘農(nóng)耕文化的內(nèi)涵及其當(dāng)代價(jià)值，保護(hù)、傳承和利用農(nóng)耕文化，具有十分深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)重要意義。

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第2篇：傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化范文

[關(guān)鍵詞]農(nóng)耕;游牧;東蒙古地區(qū);風(fēng)俗;漢化

一、東蒙古地區(qū)衣食住行變遷

在中國境內(nèi)的少數(shù)民族中，蒙古族人口約有480萬（1990年），其中大多數(shù)聚居在東部的通遼市、赤峰市和興安盟等地區(qū)。據(jù)1995年的統(tǒng)計(jì)，僅通遼市科爾沁左翼后旗就有蒙古族367219人，占旗內(nèi)總?cè)丝诘?0.59%以上。除此之外，如科爾沁左翼中旗（359359人、68.92%）、興安盟科爾沁右翼中旗（192486人、82.78%）等興安嶺東南麓地的三盟市的蒙古族人口共計(jì)約256萬人，使該地區(qū)蒙古族的人口高于現(xiàn)今蒙古國總?cè)丝冢s240萬），①可以說已成為世界上蒙古人最為密集的地區(qū)。然而這一地區(qū)現(xiàn)在也是內(nèi)蒙古漢族人口流入最多的地區(qū)之一。隨著漢族人口的不斷流入，東蒙古地區(qū)漢族人口的比例正在逐年增加。從衣食住行等方面對(duì)東蒙古地區(qū)造成了很深的影響。

其一，民族服飾變化。西部游牧地區(qū)的蒙古人稱中東部農(nóng)耕地區(qū)的蒙古人為“短袍蒙古人”。由于農(nóng)耕文明在經(jīng)濟(jì)類型上對(duì)東蒙古地區(qū)的影響和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式向東部蒙古地區(qū)的擴(kuò)張，東蒙古地區(qū)從傳統(tǒng)游牧經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)榘朕r(nóng)半牧經(jīng)濟(jì)。眾所周知，蒙古袍是蒙古族的傳統(tǒng)服飾，分夾、棉、皮三種。由于紡織品傳入較早，而且元代、明代蒙古族與中原漢族建立了廣泛的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，所以絲綢等紡織品供應(yīng)較充足。由于氣候和日常生活的需要，蒙古人一年四季都喜歡穿蒙古袍，春季和秋季穿夾袍，夏季穿單袍，冬季則穿皮袍和棉袍。蒙古袍的顏色和樣式因性別不同而有所差異。男子蒙古袍要比女子蒙古袍寬松一些，男子的蒙古袍顏色以棕色和藍(lán)色為主，女子穿的蒙古袍顏色則以紅色、粉色、綠色、天藍(lán)色等為主。隨著牧區(qū)變?yōu)檗r(nóng)耕區(qū)，草場變?yōu)楦?，從前從事游牧?jīng)濟(jì)時(shí)牧民們所穿蒙古袍已經(jīng)不見蹤影，取而代之的是與漢族農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的褂子和長褲。蒙古族傳統(tǒng)的長靴已經(jīng)被短腰的鞋子所代替。服裝店里蒙古族服飾已不見蹤影，取而代之的是各類長袖、短袖、短褲、長褲等。

其二，日常飲食變化。眾所周知，蒙古族的傳統(tǒng)飲食是“白食”和“紅食“白食”指奶制品，包括烏日莫、黃油、奶酪、奶豆腐等?！凹t食”指牛羊肉，有牛肉干、烤羊排、羊蝎子等。這是由于蒙古族人民長期從事游牧經(jīng)濟(jì)，食物中占主要地位的是牛羊。這種生產(chǎn)方式?jīng)Q定了其飲食習(xí)慣。由于蒙古高原平均氣溫低于中原地區(qū)，所以需要高熱量的食物來抵御寒冷。奶制品和牛羊肉富含蛋白質(zhì)和熱量，成為蒙古人主要食物。漢族人喜歡喝白酒，而草原上的人們喜歡喝馬奶酒。蒙古人渴了不會(huì)喝水，而是大口飲酒，婦女和小孩子則喝奶茶，或牛奶。隨著農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的影響，蒙古人生產(chǎn)生活方式也發(fā)生變化，飲食習(xí)慣也有了很大變化。蒙古人也開始像漢族人一樣，食用稻米和小麥，輔以蔬菜以及豆制品。

其三，居住方式變化。近年來，隨著蒙古人生產(chǎn)生活方式的改變，居住方式也發(fā)生了改變。生產(chǎn)方式由移動(dòng)畜牧到定居農(nóng)耕，居住方式也模仿中原漢人，修造固定房屋?！稗r(nóng)業(yè)蒙古人的聚集生活與東北漢族的居住方式完全一樣，幾十到上百戶人家聚居在同一個(gè)村莊里，每家每戶有長方狀高高的圍墻，圍墻門向南，修得很講究，幾乎都要修成屋頂狀的飛檐門樓，有條件的還在門樓兩旁修建庫房，除了靠圍墻北端正中間修面積可觀的正屋外，正屋兩側(cè)稍靠前沿圍墻方位還要修左右?guī)?，正屋背面有后院，在正屋與廂房之間的正屋兩側(cè)空間修建豬圈、驢馬棚、雞窩、廁所等，從門樓到正屋一般20米左右的距離，寬約二米的通道連接門樓和正屋，小徑兩旁是寬敞的庭院，井然有序的分布格局形成了國字式家園和國字式村落?！雹?/p>

其四，出行方式變化。草原上蒙古族的傳統(tǒng)交通工具是馬、牛。在草原上所有人都會(huì)騎馬，小孩子從學(xué)會(huì)走路開始，大人們就教他們騎馬、射箭。草原上有一種說法就是“不會(huì)騎馬的人就不是蒙古人”，蒙古族號(hào)稱是“馬背上的民族”。草原上另一個(gè)代表性的交通工具是勒勒車，也就是俗稱的牛車。這種牛車的特點(diǎn)是能承載多而重的貨物。草原上牧民們逐水草而牧的時(shí)候，從一個(gè)草場搬到另一個(gè)草場就用勒勒車搬運(yùn)行李。近年來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加上農(nóng)耕文明的影響，雖然牧區(qū)的主要交通工具還是馬，但摩托車、吉普車、轎車等交通工具日益增多。在有些半農(nóng)半牧地區(qū)，馬匹和牛等草原上傳統(tǒng)的交通工具已不見蹤影，取而代之的是自行車、摩托車和轎車。

二、對(duì)蒙古族節(jié)日風(fēng)俗的影響

草原上最盛大的節(jié)日是那達(dá)慕大會(huì)。那達(dá)慕是蒙語“naadm”的音譯，意為“娛樂”、“游戲”。目前，學(xué)術(shù)界從不同角度對(duì)那達(dá)慕進(jìn)行了研究，大體上分為四種種：一是將其作為傳統(tǒng)節(jié)日集會(huì)進(jìn)行研究;③二是從文化層面將其概括地界定為文化活動(dòng);④三是從體育、教育入手，將那達(dá)慕作為民族體育活動(dòng)進(jìn)行研究;⑤四是將那達(dá)慕界定為綜合型社會(huì)活動(dòng)。⑥那達(dá)慕在每年陽歷7、8月份舉行。在漢民族看來，每年的農(nóng)歷正月初一為新年，前一天為“除夕”。在蒙古人看來，每年陽歷7、8月份，草青一次就算作是一年。宋代孟珙的《蒙韃備錄》所記：“其俗每以草青為一歲。人有問其歲，則曰幾草矣，亦嘗問彼生月、日，笑而答曰：‘初不知之，亦不能記其春與秋也?！雹咚栽谶@一時(shí)節(jié)舉行的那達(dá)慕可算是蒙古族的過年了。起初，那達(dá)慕是附著于敖包祭祀，具有宗教性質(zhì)。那達(dá)慕大會(huì)的主要內(nèi)容是“男兒三藝”，指賽馬、博克和射箭。一般為期三天。

隨著農(nóng)耕文明的影響，蒙古族傳統(tǒng)節(jié)日那達(dá)慕的形式、內(nèi)容和功能都有所變化。在清代有重要的發(fā)展。不僅其娛樂和商貿(mào)功能得到強(qiáng)化，娛樂形式和內(nèi)容都有了一些變化。而且那達(dá)慕從敖包祭祀的宗教活動(dòng)中分離出來，成為獨(dú)立的節(jié)慶活動(dòng)。這一時(shí)期，那達(dá)慕不單是一種節(jié)日慶典，還具有商業(yè)集會(huì)的性質(zhì)。這種商業(yè)集會(huì)在形式上已經(jīng)非常像漢民族的集會(huì)，來自各地的牧民或者商人在那達(dá)慕場地周圍進(jìn)行商業(yè)買賣。交易的貨物琳瑯滿目，牛羊、翡翠珠寶、奇珍異石、玩具、各類服飾應(yīng)有盡有。近幾年，在那達(dá)慕結(jié)束之后還有外來的馬戲團(tuán)和雜耍。而那達(dá)慕內(nèi)容在傳統(tǒng)的“男兒三藝”的基礎(chǔ)上還增加了歌舞表演。歌舞的形式除了蒙古族傳統(tǒng)的安代舞以外，還有漢族的大型體操表演。如今，那達(dá)慕大會(huì)功能的多樣化和內(nèi)容的豐富性，都是農(nóng)耕文明影響下東蒙古地區(qū)風(fēng)俗演變的一些具體表現(xiàn)。

三、結(jié)語

如上所述，農(nóng)耕文明影響下東蒙古地區(qū)在思想觀念、思維方式等方面發(fā)生變化。具體表現(xiàn)在語言、風(fēng)俗、衣食住行等方面。在全球化趨勢下如何在學(xué)習(xí)和吸收世界優(yōu)秀文化的同時(shí)保持和傳承自己的文化是蒙古人面臨的一個(gè)巨大挑戰(zhàn)。也是每一個(gè)蒙古族必須考慮的一個(gè)問題。“漢化”不僅存在于蒙古族，而且是中國每一個(gè)少數(shù)民族共同面臨的問題。

[注釋]

①孛兒只斤?布仁賽因著，娜人格日勒譯：《近現(xiàn)代蒙古人農(nóng)耕村落社會(huì)的形成》，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社2007年版，第2頁。

②曹道巴特爾：《蒙漢歷史接觸與蒙古族語言文化變遷》，中央民族大學(xué)博士學(xué)位論文，2005年，第95頁。

③邢莉：《蒙古族“那達(dá)慕”的變遷》，《 中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（ 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） ，2007年第 5期。

④納古單夫：《蒙古“那達(dá)慕”文化考》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（文史哲版）》，1992年第6期;薩仁高娃：《蒙古族“那達(dá)慕”及其文化意義》，《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年第1期。

⑤李鳳新：《那達(dá)慕對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的影響》，《北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)》，2007年第3期。

⑥趙永銑，巴圖：《那達(dá)慕文化的由來與流傳》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》（漢文版）， 1998年第5期。

⑦宋?孟珙：《孟韃備錄》，中華書局1985年版，第1～2頁。

[參考文獻(xiàn)]

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[6]蒙古族通史編寫組.蒙古族通史[M].北京：民族出版社，2001.

第3篇：傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化范文

【關(guān)鍵詞】民間藝術(shù) 鄉(xiāng)土文化 公民社會(huì) 時(shí)代精神

中國鄉(xiāng)土性和地域性的民間藝術(shù)向公民性轉(zhuǎn)化，伴隨著農(nóng)民公民化過程而進(jìn)行。隨著我國社會(huì)的發(fā)展，越來越多的農(nóng)民脫離農(nóng)民身份和職業(yè)，投向“其他”。而且仍在從事農(nóng)業(yè)活動(dòng)的農(nóng)民也變得與傳統(tǒng)的農(nóng)民有所不同。農(nóng)民的現(xiàn)代化過程，就是農(nóng)村主體性建設(shè)過程，歸根結(jié)底就是實(shí)現(xiàn)從農(nóng)民到公民的轉(zhuǎn)變過程。

公民的精神內(nèi)涵和農(nóng)民公民化

由于中國特殊的歷史進(jìn)程和文化構(gòu)成，中國有著特殊的社會(huì)階層構(gòu)成。作為一個(gè)整體，在歷史上，農(nóng)民一直處于社會(huì)底層，直至中國解放，農(nóng)民依然作為一個(gè)整體被制度性地從公民共同體中分離出來，而成為一個(gè)與城市居民存在著迥然差異的特殊群體。到今天，隨著中國“二元”社會(huì)結(jié)構(gòu)的逐漸解體、農(nóng)村勞動(dòng)力的過剩和社會(huì)分工的強(qiáng)化，中國農(nóng)民逐漸脫離傳統(tǒng)的身份和職業(yè)，擺脫了千百年來束縛和禁錮他們思想的文化規(guī)制，走向主體覺醒、人格獨(dú)立、意志自由，并進(jìn)入一種全新的生活狀態(tài)之中，就是公民生活，逐步實(shí)現(xiàn)中國農(nóng)民公民化變遷。

公民化是指主體（農(nóng)民）向公民轉(zhuǎn)化，包含有身份、觀念、職業(yè)轉(zhuǎn)化等內(nèi)容，中國農(nóng)民的公民化有著進(jìn)步的歷史意義。在古漢語中，農(nóng)民一詞是職業(yè)概念和身份等級(jí)概念的總稱，中國社會(huì)一直賦予“農(nóng)民”一詞以傳統(tǒng)、落后等眾多的含意；“公民”一詞在漢語中是“公”與“民”的合詞，“公”意為屬于國家或集體的人、公務(wù)、公共；“民”泛指人、人類或人民、庶人。盡管農(nóng)民屬于人民，但歷史和現(xiàn)實(shí)造就他并不具備完整的公民身份要件，“人民”是一個(gè)政治階級(jí)的概念，而“公民”則是具有階層的色彩，二者不等同。

從社會(huì)學(xué)的意義上說，“公民”概念具有復(fù)雜的社會(huì)歷史內(nèi)涵。只有滿足特定的歷史條件，公民才能獲得自身的應(yīng)然的規(guī)定，具備一個(gè)真正的公民所具有的社會(huì)地位、社會(huì)權(quán)利以及相應(yīng)的能動(dòng)作用。所謂公民性是指公民作為公民所應(yīng)具有的基本規(guī)定和可能性。一方面指公民作為個(gè)體在國家和社會(huì)生活中應(yīng)具備的政治權(quán)利和法律地位，以及從事獨(dú)立而自由的社會(huì)活動(dòng)的可能性。

另一方面指公民作為政治、經(jīng)濟(jì)、法律等活動(dòng)的主體，所應(yīng)具備的對(duì)社會(huì)的責(zé)任、能力，以及與此相適應(yīng)的文化素質(zhì)和價(jià)值認(rèn)同。公民社會(huì)有著特有的社會(huì)價(jià)值準(zhǔn)則并對(duì)公民有著確切的要求。它首先強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，認(rèn)為社會(huì)是人的社會(huì)，社會(huì)應(yīng)該為人服務(wù)，而非人為社會(huì)生存，主張個(gè)人是社會(huì)生活的主體，國家和社會(huì)是為了保護(hù)和增進(jìn)個(gè)人的權(quán)利和利益而存在的；其次是重視多元主義，要求個(gè)人生存方式和生活方式以及思想和觀念的多樣，從而體現(xiàn)個(gè)體差異價(jià)值和創(chuàng)造性能力；再者，強(qiáng)調(diào)公開性、開放性以及參與性，顯現(xiàn)公民的主體地位以及人們相互尊重、平等對(duì)話和交流、自由討論和辯論的權(quán)力；最后還要強(qiáng)調(diào)法治原則，體現(xiàn)人類群體的公平理性和科學(xué)觀精神。從上述內(nèi)容可見公民社會(huì)是人的主體性得到充分張揚(yáng)的社會(huì)，是展現(xiàn)獨(dú)立、自由、平等的主體性價(jià)值的社會(huì)。而公民也從對(duì)物的依賴狀態(tài)中解脫出來，走向自主、自立、能動(dòng)乃至全面發(fā)展的理想狀態(tài)。因而，傳統(tǒng)的中國農(nóng)民公民化，確實(shí)具有非同尋常的歷史進(jìn)步意義，它使人進(jìn)一步顯出人的價(jià)值。

鄉(xiāng)土民間藝術(shù)的公民性轉(zhuǎn)化及其表現(xiàn)

宏觀上講，民間藝術(shù)是農(nóng)民創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化，凝聚著各民族農(nóng)民的精神養(yǎng)分，反映與表現(xiàn)著特定的民族心理和民族性格，也影響著特定民族心理和民族性格的形成和發(fā)展。微觀上講，傳統(tǒng)的民間藝術(shù)是農(nóng)民世俗生活的重要構(gòu)成，是農(nóng)民思想觀念的物質(zhì)載體。傳統(tǒng)農(nóng)耕文明是民間藝術(shù)的根基，民間藝術(shù)是農(nóng)耕文明的載體，民間藝術(shù)發(fā)揮著農(nóng)耕社會(huì)所需要的功能，也表現(xiàn)著農(nóng)耕文明的精神內(nèi)涵。在主題、題材、材料、工藝、思想觀念上都呈現(xiàn)出鄉(xiāng)土性、地域性、民族性。諸如剪紙、面花、泥塑、紙?jiān)?、布藝等類型的形成；如豐收、多產(chǎn)、多子多孫、祛病、發(fā)財(cái)、升官等主題的追求；又如對(duì)泥、石、面、布、紙等農(nóng)村鄉(xiāng)土材料的使用等等。相對(duì)而言，這些都與農(nóng)耕生活有著密切的關(guān)系，但是，同時(shí)也因農(nóng)村落后的、封建的、迷信的社會(huì)狀況和現(xiàn)實(shí)需要所形成的。民間藝術(shù)總是匹配于它所生存的社會(huì)環(huán)境的，它與農(nóng)民生活是完全對(duì)應(yīng)的。

而在當(dāng)下，農(nóng)民的公民化轉(zhuǎn)變，使得民間藝術(shù)也發(fā)生了深刻且全面的變化。農(nóng)耕文明徹底解體，傳統(tǒng)農(nóng)村面貌全面變遷，人們的生存模式、生活方式、思想觀念、審美品位、價(jià)值追求等都發(fā)生了巨大的變化?，F(xiàn)實(shí)生活的變化產(chǎn)生各種社會(huì)需要，促使傳統(tǒng)的藝術(shù)文化功能發(fā)生了退化和消亡、衍變、拓展。也促使新藝術(shù)表現(xiàn)方式生發(fā)、轉(zhuǎn)演。若今天仍保持旺盛生命力的，也正因其還能滿足當(dāng)下所需要的社會(huì)生活功能，這種變化正是民間藝術(shù)體現(xiàn)時(shí)代精神而自我更新的結(jié)果。正如魯迅所說：“凡有美術(shù)，皆是以征表一時(shí)及一族之思維，故亦即國魂之現(xiàn)象，若精神遞變，美術(shù)輒從之以轉(zhuǎn)移?！彪S著主體的轉(zhuǎn)變（農(nóng)民公民化），民間藝術(shù)呈現(xiàn)出公民化的特征，傳統(tǒng)的民間藝術(shù)滿足新時(shí)代人們的物質(zhì)和精神需求，在新的生存環(huán)境中不斷變革，實(shí)現(xiàn)重構(gòu)和再造，呈現(xiàn)出新的面貌和內(nèi)涵。

民間藝術(shù)公民化主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

一是功能的無功利化和無意義化。傳統(tǒng)民間藝術(shù)是世俗功利功能的產(chǎn)物，它總是因?qū)?yīng)于某項(xiàng)現(xiàn)實(shí)需求的功利功能而彰顯存在價(jià)值的，如驅(qū)邪治病的剪紙娃娃、佑護(hù)兒童的炕頭獅子、祭祀的面花等等，無不是如此。功能超越形式，超越造型，如陜北綏德的炕頭獅子造型夸張，似猴似狗，但并不妨礙它的“靈性”，只要能滿足功能需求，民眾不在乎造型準(zhǔn)確與否。而當(dāng)下的民眾，不再迷信民間藝術(shù)的傳統(tǒng)“靈性”功能，愈加欣賞民間藝術(shù)作品純粹的形式美感和符號(hào)意義，不斷重新詮釋藝術(shù)形式的能指，挖掘新的造型符號(hào)價(jià)值，諸如當(dāng)下流行的剪紙?jiān)煨偷膭?dòng)畫創(chuàng)作。

二是創(chuàng)作的自由化和個(gè)性風(fēng)格的形成。建立在功利功能上的傳統(tǒng)民間藝術(shù)的創(chuàng)作是十分嚴(yán)謹(jǐn)和虔誠的，也是保守的，民間藝術(shù)作品的材料、生成、工序都是模式化的，藝人謹(jǐn)遵祖訓(xùn)，不敢造次。如此，一方面保證了傳統(tǒng)的延續(xù)，另一方面則限定了藝人的創(chuàng)造性。而公民社會(huì)追求個(gè)體價(jià)值和多樣性，強(qiáng)調(diào)解放想象力和創(chuàng)造性，這樣藝人們?cè)趧?chuàng)作時(shí)拋掉一切陳規(guī)舊制，不拘泥于傳統(tǒng)，發(fā)揮能動(dòng)性，創(chuàng)造出個(gè)人的圖符世界，形成鮮明的藝術(shù)風(fēng)格，甚至突破傳統(tǒng)藝術(shù)類型和規(guī)定性概念的限定。如城市廣場中金屬剪紙樣式的景觀雕塑建設(shè)。

三是表現(xiàn)主題的全局化和大眾化。傳統(tǒng)的民間藝術(shù)毫無疑問是民族的、地域的、鄉(xiāng)土性的，它們總是表現(xiàn)某一地理空間的社會(huì)文化和這一空間中人們的思想觀念的。而公民社會(huì)則祛除了這種狹隘性，民間藝術(shù)不再僅僅關(guān)注“部分的疾苦”，而常常將目光投向世界和大眾，甚至人類生存意義等宏大命題。

四是材料和工藝的時(shí)代性體現(xiàn)。民間藝術(shù)作品的創(chuàng)作材料和工藝最能彰顯時(shí)代性，玻璃、金屬、塑料、人造板等材料的使用，切割、焊接、熔鑄、鉚接等現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用，處處展現(xiàn)著時(shí)代性，成為時(shí)代表征。五是物質(zhì)和精神空間的突破，當(dāng)下社會(huì)階層和生存空間的互融和互滲，使得他們之間的界限愈加模糊，互通有無，共享文明成果，如此，當(dāng)下的民間藝術(shù)自然顯現(xiàn)出雜糅和綜合性的特征。

鄉(xiāng)土民間藝術(shù)公民性轉(zhuǎn)化的價(jià)值和意義

宏觀上講，鄉(xiāng)土性民間藝術(shù)的公民性轉(zhuǎn)化，是歷史發(fā)展決定的，具有不可抗拒性，它是傳統(tǒng)農(nóng)民從農(nóng)耕文明文化規(guī)制中解放出來的必然結(jié)果。民間藝術(shù)的歷史性、文化性、精神性是由它所擔(dān)負(fù)的主體生活內(nèi)容決定的，當(dāng)主體的生活改變時(shí)，它亦要改變，所以它總是動(dòng)態(tài)的，緊緊“跟隨”主體，緊緊跟隨時(shí)代的。因而，可以說公民化的民間藝術(shù)是匹配于時(shí)代精神的，在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)文化基因的基礎(chǔ)上，大力發(fā)展了新的精神內(nèi)涵，呈現(xiàn)出新的面貌。這些作品都是農(nóng)民公民化后變成具有獨(dú)立人格、自主精神、自我主宰和創(chuàng)造能力的見證，亦是這些公民新構(gòu)成的意識(shí)形態(tài)、社會(huì)生活秩序和倫理道德觀念的體現(xiàn)。他們發(fā)揮自我能動(dòng)性，以前所未有的自由和積極心態(tài)投入到新生活的建設(shè)中去，解放思想、施展才華，創(chuàng)造理想的、富足的物質(zhì)和精神世界，實(shí)現(xiàn)自我主體價(jià)值。

民間藝術(shù)公民化，也使得自身出現(xiàn)“革命性”的變化，呈現(xiàn)出諸多的新特點(diǎn)：首先是整合性。受現(xiàn)代強(qiáng)調(diào)“多元”、“模糊”、“解構(gòu)”、“個(gè)性”等觀念的影響和啟示，民間藝術(shù)創(chuàng)作者以“萬物”皆可為我所用為理念，解構(gòu)一切，又重構(gòu)一切，因而作品呈現(xiàn)出綜合性和整合性的特點(diǎn)；其次是文明化。新民間藝術(shù)的文明化是較為明顯的，在辨別“文化遺產(chǎn)”和“封建毒素”的基礎(chǔ)上，它較為全面地清除了“迷信”、“庸俗”、“落后”的成分，凸現(xiàn)文明的一面；第三是民族性。民間藝術(shù)公民化并不等于將傳統(tǒng)徹底拋棄，一些民間性、鄉(xiāng)土性和地域性的內(nèi)容總是被潛意識(shí)地保留，彰顯出傳統(tǒng)文脈的魅力和生命力，也展現(xiàn)出民族文化的價(jià)值。

第4篇：傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化范文

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村；旅游文化；表現(xiàn)形式

傳統(tǒng)文化是農(nóng)業(yè)旅游的重要資源，通過傳統(tǒng)文化的時(shí)間形塑、空間錯(cuò)位的利用方式，到農(nóng)業(yè)主題文化開發(fā)，鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，農(nóng)家樂的體驗(yàn)等等，挖掘出豐富多彩的農(nóng)業(yè)旅游文化的表現(xiàn)形式。這些表現(xiàn)形式，將有特色的傳統(tǒng)文化很好的運(yùn)用到農(nóng)業(yè)旅游開發(fā)中去。

一、傳統(tǒng)文化的利用

（一）傳統(tǒng)文化的時(shí)間形塑。所謂傳統(tǒng)文化的時(shí)間形塑就是時(shí)間錯(cuò)位、時(shí)間倒置。一般來說，傳統(tǒng)文化在于其既有的時(shí)間場域中，這即是傳統(tǒng)文化的時(shí)間觀。若在現(xiàn)代性場域中，展示傳統(tǒng)性，那么對(duì)于旅游來說可謂是一種較為有特色的資源。在現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)體是面向現(xiàn)代或追求現(xiàn)代性較強(qiáng)的文化，而傳統(tǒng)雖然存在，但在存在的時(shí)間層面卻與現(xiàn)代不在同一個(gè)時(shí)間層面。因此，在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行種塑時(shí)，我們必須進(jìn)行有效的時(shí)間調(diào)整。在若干年前，麥場、荷塘、水車、石碾、梯田等被視為“落后”、“貧困”的象征，隨著城市化的加速、社會(huì)快速發(fā)展，它們已然成了“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”、“人與自然和諧相處”的文化符號(hào)。

在農(nóng)業(yè)旅游中，我們不是把現(xiàn)代社會(huì)推回傳統(tǒng)社會(huì)，使傳統(tǒng)成為主流。而是將傳統(tǒng)移植到現(xiàn)代場域，與現(xiàn)代社會(huì)形式上成為對(duì)立，產(chǎn)生強(qiáng)烈的比較?，F(xiàn)代社會(huì)中，放置具有傳統(tǒng)文化意味的器物或者展示相關(guān)的文化活動(dòng)。如水車，它是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中村民生產(chǎn)中較為重要的提水灌溉工具。水車過去對(duì)農(nóng)民耕作農(nóng)業(yè)產(chǎn)生了巨大的效用價(jià)值，水車省工、省力、省成本，農(nóng)民對(duì)它有著較深的感情。然而隨著科技的進(jìn)步，水車逐漸因功能性較強(qiáng)的現(xiàn)代機(jī)器的替代而脫離了人們的視線，但在它的身上仍然延續(xù)著一種傳統(tǒng)文化。從時(shí)間層面來說，這種存在也許只是一種記憶中的存在，并不具體。如若將其作為一種開發(fā)過程中的一種旅游資源，那么則必須進(jìn)行時(shí)間層面的轉(zhuǎn)換，即錯(cuò)位。具體地講，我們必須把水車所存在的時(shí)間場域從20世紀(jì)70年代以前或者更久遠(yuǎn)的時(shí)期，放在現(xiàn)時(shí)期。通過這種時(shí)間轉(zhuǎn)換。我們才能欣賞此物的實(shí)體。這即要求我們?cè)僭鞂?shí)物，將實(shí)物放于現(xiàn)代社中。這樣與現(xiàn)代性的器物相比，也才能更好的凸顯傳統(tǒng)，凸顯一種傳統(tǒng)文化。

在現(xiàn)代社會(huì)中，傳統(tǒng)文化經(jīng)過重塑之后，功能可能有所變化。其中，享受和愉悅功能的賦予是重塑的最主要的目的和初衷，但其他功能則或減少或增加了。如我們上面所說的水車，水車的功能本身是提水灌溉，但是在重塑之后，則最主要的功能便是一種欣賞，真正的提水灌溉則成為一種演示，證明這種水車具備提水的功能。也正是這種時(shí)間層面的倒置或形塑，傳統(tǒng)文化才能處于現(xiàn)代文化的時(shí)間場域中，成為農(nóng)業(yè)旅游的一種資源。

（二）傳統(tǒng)文化的空間錯(cuò)位。在農(nóng)業(yè)旅游中，時(shí)間層面的形塑使傳統(tǒng)文化得以展示在現(xiàn)代社會(huì)之中，給旅游的主體帶來時(shí)間層面的錯(cuò)位，空間層面的錯(cuò)位則是為了使旅游主體好似回到傳統(tǒng)社會(huì)之中。所以，問題的核心是放置于何處才能更好地顯出其傳統(tǒng)文化的特性。如果放置于原有的位置，那么其所處的環(huán)境都是傳統(tǒng)環(huán)境，則難以進(jìn)行對(duì)比，體現(xiàn)其傳統(tǒng)特性。

有特色的傳統(tǒng)文化由于其連續(xù)性，本身存在于我們的鄉(xiāng)村社會(huì)中，由于沒有進(jìn)行空間重塑，有時(shí)不被我們注意或者雖然有時(shí)被我們注意，但是基于農(nóng)民個(gè)體的理性考慮而顯得無用或無意義。以耕作為例，在鄉(xiāng)村社會(huì)中，我們耕作田地，那是為了生存，是我們的職業(yè)。如果進(jìn)行空間錯(cuò)位，讓城市居民耕作田地，展現(xiàn)“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”這樣的場景，這樣一副傳統(tǒng)的農(nóng)耕畫面便有了不同一般的意義，就是體驗(yàn)傳統(tǒng)、就是一種休閑。實(shí)際上，此情此景在鄉(xiāng)村社會(huì)中極為平常，大家都是以這種方式實(shí)踐著，相信沒有多少人在那里發(fā)出類似于城市居民的感嘆。從發(fā)展和有序的角度來講，傳統(tǒng)必須進(jìn)行相應(yīng)的空間形塑。只有經(jīng)過這一過程，傳統(tǒng)文化才具備合理性地位，才顯出意義。耕作、拉牛車、牧牛等農(nóng)事活動(dòng)，在當(dāng)今鄉(xiāng)村旅游中轉(zhuǎn)變成了一種有趣的休閑活動(dòng)，是人們把農(nóng)耕生活形態(tài)的一些典型景象加以提純、集粹，對(duì)其進(jìn)行時(shí)間和空間重塑的結(jié)果，這些活動(dòng)不僅形式有所改變，而且功能大大不同，從生存功能轉(zhuǎn)換為一種體驗(yàn)和愉悅功能。“牛背橫笛、雞鳴犬吠”、“村頭老槐樹”、“門前小河”、集廟、戲臺(tái)等都是農(nóng)耕生活形態(tài)的絕妙點(diǎn)綴。既然空間形塑有如此重大的意義，那么我們必須針對(duì)鄉(xiāng)村旅游主體，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行空間錯(cuò)位，以凸顯其傳統(tǒng)文化特性。所謂空間錯(cuò)位就是將傳統(tǒng)文化場域放置于現(xiàn)代文化的空間之中。在城市社會(huì)中生活的人更能體會(huì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的銜接，因?yàn)樗麄兘?jīng)常可以看到城市中一些模仿傳統(tǒng)文化的東西出現(xiàn)，有器物層面的，也有抽象文化形式類型的?！熬镁臃\里，始得返自然”，正是這種傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化同處共同場域中空間錯(cuò)位感覺的有效表達(dá)。

對(duì)于農(nóng)業(yè)旅游來說，游客的主體來自城市社會(huì)中的居民，城市中做好應(yīng)有的宜傳，如農(nóng)耕嘉年華等，利用便利的交通條文化的空間形塑。同時(shí)，這也說明鄉(xiāng)村旅游的存在與發(fā)展與城市距離有較強(qiáng)的相關(guān)性，距離城市太遠(yuǎn)空間轉(zhuǎn)換難度較大，則發(fā)展相對(duì)較為緩慢。時(shí)間和空間的形塑會(huì)在一定程度上改變?cè)械慕Y(jié)構(gòu)。在當(dāng)前的情境中，現(xiàn)有的結(jié)構(gòu)化力量使得傳統(tǒng)文化的功能得到了延伸，成為鄉(xiāng)村旅游存在和發(fā)展過程中的一種有效的配置性資源。傳統(tǒng)文化得到了有效的形塑，而且這種形塑也得到了廣大城市居民的認(rèn)可，達(dá)到了重塑的初衷。可以說，“對(duì)原有真實(shí)文化的再造是一種文化價(jià)值延伸，有利于真實(shí)傳統(tǒng)文化的拓展”。

二、農(nóng)業(yè)主題文化開發(fā)

（一）主題農(nóng)園。開發(fā)我國農(nóng)業(yè)旅游文化資源，要注意農(nóng)耕文化的灌注，提高其文化品位；進(jìn)行亦農(nóng)亦旅、農(nóng)旅結(jié)合的復(fù)合性開發(fā)，加強(qiáng)農(nóng)耕文化與現(xiàn)代文化的和諧相融。亦農(nóng)亦旅、農(nóng)旅結(jié)合的復(fù)合性開發(fā)是降低投資風(fēng)險(xiǎn)的有效途徑。

農(nóng)業(yè)旅游資源不屬稀有旅游資源，幾乎所有具備地緣優(yōu)勢、交通便利的都市周邊地區(qū)都可以開發(fā)農(nóng)業(yè)旅游，因此難以形成壟斷性競爭優(yōu)勢、農(nóng)業(yè)旅游也不是暴利項(xiàng)目，不能奢望高門票收入。加之農(nóng)村經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，難以對(duì)抗投資的高風(fēng)險(xiǎn)性。因此，為農(nóng)業(yè)旅游探索降低投資風(fēng)險(xiǎn)的有效途徑非常必要。亦農(nóng)亦旅、農(nóng)旅結(jié)合的主題農(nóng)園就是復(fù)合型開發(fā)鄉(xiāng)村旅游的一種可行性較強(qiáng)的發(fā)展模式。以農(nóng)求穩(wěn)，以旅求富，一次投資雙重收獲，就能降低投資風(fēng)險(xiǎn)，鼓動(dòng)起更多農(nóng)民搞鄉(xiāng)村旅游的積極性。

（二）鄉(xiāng)村主題博物館。鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)是在傳統(tǒng)生活方式受到工業(yè)革命的沖擊，鄉(xiāng)村社區(qū)傳統(tǒng)生活的逐步拋棄激起了人們對(duì)具有傳統(tǒng)特色和生活方式的鄉(xiāng)村工藝品和其他物品的關(guān)注和依戀。最為突出的是鄉(xiāng)村人口大批流向附近富有吸引力的工業(yè)城鎮(zhèn)。鄉(xiāng)村社區(qū)傳統(tǒng)生活方式的放棄促進(jìn)了傳統(tǒng)生活方式成為人們關(guān)注和對(duì)相關(guān)遺產(chǎn)的渴望，推動(dòng)了鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)的市場化和商品化。而鄉(xiāng)村主題博物館的蓬勃發(fā)展，成為鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)保護(hù)的重要方式，是逐步消失的鄉(xiāng)村生活的紀(jì)念，是鄉(xiāng)村景觀個(gè)性的表達(dá)和新興經(jīng)濟(jì)行為。

（三）生態(tài)博物館。為了有效保護(hù)和開發(fā)以少數(shù)民族村鎮(zhèn)為載體的農(nóng)業(yè)旅游文化，學(xué)界已將一種新型博物館一生態(tài)博物館用于少數(shù)民族農(nóng)業(yè)旅游文化的保護(hù)和開發(fā)中。生態(tài)博物館是一種新興的博物館形態(tài)。它是人類社會(huì)現(xiàn)代生態(tài)意識(shí)和現(xiàn)代環(huán)境意識(shí)不斷覺醒在博物館界的一種反映，也是國際博物館界對(duì)傳統(tǒng)博物館進(jìn)行反思后的一種全新的探索。它的思想主要來源于三個(gè)方面：第一，環(huán)境科學(xué)的系統(tǒng)性、整體性思想原則。第二，“新博物館學(xué)” 運(yùn)動(dòng)的社區(qū)化和大眾化的思想原則。第三，世界文化多元化的潮流。生態(tài)博物館是將整個(gè)社區(qū)作為博物館空間，以期對(duì)社區(qū)的自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)進(jìn)行整體保護(hù)，以各種方式記載、保護(hù)和傳播社區(qū)的文化精華并推動(dòng)社區(qū)向前發(fā)展。生態(tài)博物館作為一種發(fā)展模式，在社區(qū)文化遺產(chǎn)和文化價(jià)值方面將增強(qiáng)人們的文化特性意識(shí)使某此具有重大價(jià)值的文化得到搶救， 生態(tài)博物館明顯地具有某種社會(huì)功能，是聯(lián)系過去、現(xiàn)在和未來的一條紐帶。1997年中國和挪威兩國政府已聯(lián)合在貴州六枝特區(qū)梭嘎鄉(xiāng)創(chuàng)建了梭嘎苗族生態(tài)博物館，這是中國乃至亞洲的第一座生態(tài)博物館。2000年中挪兩國再建貴陽花溪區(qū)鎮(zhèn)山村布依族生態(tài)博物館，2006年建成錦屏縣隆里古城（漢族）生態(tài)博物館，黎平縣肇興鄉(xiāng)安堂寨侗族生態(tài)博物館，已形成不同文化類型的民族生態(tài)博物館群。貴州生態(tài)博物館群的建立，開創(chuàng)了中國運(yùn)用生態(tài)博物館形式對(duì)社區(qū)民族文化和自然環(huán)境進(jìn)行全方位的保護(hù)的先河，對(duì)于處在多數(shù)或主流文化包圍之中的少數(shù)民族及其文化精華的保護(hù)和延續(xù)具有重要意義。

生態(tài)博物館自然生態(tài)和人文生態(tài)的整體保護(hù)，是一種特別有效博物館形式，特別有利于科研價(jià)值和旅游價(jià)值的開發(fā)，為民族文化旅游開發(fā)與保護(hù)提供了一個(gè)符合可持續(xù)發(fā)展原則的持續(xù)旅游發(fā)展模式。

三、企業(yè)文化產(chǎn)品

（一）現(xiàn)代商務(wù)度假與企業(yè)莊園。企業(yè)莊園是農(nóng)戶租賃或轉(zhuǎn)讓給企業(yè)，供企業(yè)員工商務(wù)度假或企業(yè)會(huì)議、商務(wù)談判等功能利用的鄉(xiāng)村基地。企業(yè)莊園依托鄉(xiāng)村自然景觀和人文景觀資源而建設(shè)的具有觀光、休閑、度假功能的鄉(xiāng)村游憩景觀綜合體，以鄉(xiāng)村自然景觀、鄉(xiāng)村農(nóng)事生產(chǎn)、鄉(xiāng)村風(fēng)俗民情為主體，是鄉(xiāng)村景觀地方性特色景觀的展示空間，但不進(jìn)行特意的人工景觀匯集，而是真實(shí)展示鄉(xiāng)村景觀的本來面貌。對(duì)于企業(yè)莊園的功能來講，應(yīng)強(qiáng)調(diào)參與性與體驗(yàn)性。在企業(yè)莊園中，員工們可以參加一些力所能及的簡單農(nóng)活，如養(yǎng)殖、耕作、澆灌、采花、摘果、種菜等，也可以參加同日常生活相關(guān)的體力勞動(dòng)，像推磨、烹調(diào)，讓企業(yè)員工享受到質(zhì)樸悠然的田園生活。

（二）產(chǎn)業(yè)莊園。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，產(chǎn)業(yè)的縱向關(guān)聯(lián)發(fā)展較弱。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以農(nóng)產(chǎn)品為最終產(chǎn)品，農(nóng)產(chǎn)品深加工水平較低。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化是鄉(xiāng)村資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為市場優(yōu)勢、鄉(xiāng)村工業(yè)升級(jí)的重要途徑，將推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展。而產(chǎn)業(yè)莊園是集農(nóng)事生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)研發(fā)、農(nóng)產(chǎn)品銷售、農(nóng)業(yè)交流、農(nóng)業(yè)教育和鄉(xiāng)村旅游為一體的現(xiàn)代化農(nóng)莊，比較成熟的有葡萄酒莊、香料莊園、草毒莊園、西瓜莊園等。它不僅是進(jìn)行科學(xué)化農(nóng)事生產(chǎn)的從地。也是提供食、一宿、行、娛、購、游等旅游六要素的服務(wù)性企業(yè)。因此產(chǎn)業(yè)莊園既要體現(xiàn)生產(chǎn)性農(nóng)莊的特點(diǎn)，又要滿足服務(wù)性企業(yè)的需要。

四、農(nóng)家樂

農(nóng)家樂是利用傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化作為基礎(chǔ)而建立起來的一種鄉(xiāng)村旅游形式，其中包含了許多具有鄉(xiāng)村特點(diǎn)的活動(dòng)，如吃農(nóng)家飯，從事農(nóng)事活動(dòng)等。從結(jié)果來看，這類活動(dòng)取得了較好的效果，也可謂是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了淋漓盡致的發(fā)揮。如有的地區(qū)利用本地城市蔬菜基地的特點(diǎn)，可供游客自己動(dòng)手采摘新鮮的瓜果蔬菜，靠河流的農(nóng)家則以釣魚、捕魚等特色活動(dòng)出名。從全國范圍內(nèi)來看，這種規(guī)模性效應(yīng)正在積聚，如類似“世界第一桃園”平谷的萬畝采摘林、杭州的采茶等。而對(duì)于那些規(guī)模不大的地區(qū)，則從橫向和縱深層面重塑傳統(tǒng)文化。

在村莊重塑農(nóng)事文化項(xiàng)目，增添鄉(xiāng)土樂趣，使其成為特色，促進(jìn)農(nóng)家樂的發(fā)展。如對(duì)菜地這種傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的開發(fā)，憑借“認(rèn)養(yǎng)一分地，當(dāng)回農(nóng)莊主”的理念，進(jìn)而進(jìn)行農(nóng)耕嘉年華的推廣。從此理念之中，可看出其中蘊(yùn)涵著的一種傳統(tǒng)化的反思和重塑。任何一個(gè)組織（企業(yè)或單位）、家庭和個(gè)人均可在認(rèn)養(yǎng)小區(qū)內(nèi)認(rèn)養(yǎng)一塊菜地。根據(jù)現(xiàn)代的契約性合同，繳納一定的認(rèn)養(yǎng)經(jīng)費(fèi)，認(rèn)養(yǎng)者就可以擁有這塊土地的使用權(quán)，并且可以在這塊土地上種植和收獲相應(yīng)的農(nóng)作物，休閑和體驗(yàn)農(nóng)耕文化的樂趣。在鄉(xiāng)村社會(huì)傳統(tǒng)節(jié)日中，農(nóng)家樂更加火爆，住宿、度假、游樂已經(jīng)較為平常，為了增加魅行和吸引力，如端午節(jié)中的劃龍舟、包粽子活動(dòng)等可加強(qiáng)開展。

五、體驗(yàn)文化開發(fā)

旅游的本質(zhì)在于創(chuàng)造不同于居住地的差異化體驗(yàn)，但傳統(tǒng)的旅游多限于現(xiàn)有的實(shí)體旅游資源，對(duì)歷史文化內(nèi)涵深厚的文化旅游資源往往重視不夠，難以給旅游者創(chuàng)造豐富的旅游體驗(yàn)。體驗(yàn)性旅游開發(fā)是以文化為基礎(chǔ)，以為旅游者創(chuàng)造審美、愉悅、學(xué)習(xí)與解脫等多重體驗(yàn)為目地的一種開發(fā)模式，從規(guī)劃編制、產(chǎn)品設(shè)計(jì)與開發(fā)、市場開拓、宣傳促銷和經(jīng)營與管理等環(huán)節(jié)注重觀賞性、娛樂性、參與性和體驗(yàn)性，從而實(shí)現(xiàn)保護(hù)和旅游開發(fā)的雙贏。

（一）差異體驗(yàn)。鄉(xiāng)村性和地方性是鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村旅游客源地城市的最大差異之處，是鄉(xiāng)村旅游的核心吸引力，鄉(xiāng)村體驗(yàn)式旅游追求的是對(duì)鄉(xiāng)村自然環(huán)境和人文環(huán)境的一種探索與感受、讓心里徹底放松。

（二）技能性體驗(yàn)。民俗知識(shí)、傳統(tǒng)手工藝技術(shù)等，已經(jīng)成為鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)的核心內(nèi)容?？梢龑?dǎo)鄉(xiāng)村旅游實(shí)踐者們學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?，象包粽子，采蜂蜜等?/p>

（三）生態(tài)性體驗(yàn)。自然生態(tài)保存較好的地區(qū)，旅游者們可以學(xué)習(xí)環(huán)境特征、學(xué)習(xí)自然生態(tài)常識(shí)，從而接受自然的環(huán)境教育，對(duì)自然有了新的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步會(huì)熱衷于保護(hù)環(huán)境、改善生態(tài)的各種活動(dòng)，如觀賞游鳥、植樹、環(huán)境保潔、認(rèn)領(lǐng)古樹名木等。通過這些活動(dòng)，增強(qiáng)了游客對(duì)生態(tài)的社會(huì)責(zé)任感和榮譽(yù)感，使游客對(duì)自身的人生價(jià)值和自然的生態(tài)價(jià)值有了新的認(rèn)識(shí)，提升游客的心理滿意度。

從國際鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的趨勢看，蘊(yùn)藏著豐富悠久的文化遺產(chǎn)和歷史文化價(jià)值，且擁有秀麗的自然景色、獨(dú)特的環(huán)境特征和自然特征的鄉(xiāng)村地區(qū)，是開展農(nóng)業(yè)旅游文化活動(dòng)的理想之地。在這些地區(qū)，無論是環(huán)境旅游活動(dòng)，如徒步、親水活動(dòng)、登山、研究植物或觀賞自然景觀，還是文化旅游活動(dòng)，如文化觀光、文化探秘、文化深度體驗(yàn)，都包含了以上三種內(nèi)容。也就是說，從鄉(xiāng)村旅游的本質(zhì)特征來看，鄉(xiāng)村地區(qū)無論是體驗(yàn)式的活動(dòng)內(nèi)容、學(xué)習(xí)型的活動(dòng)內(nèi)容，還是生態(tài)建設(shè)方面的內(nèi)容，都表現(xiàn)出鄉(xiāng)村旅游已經(jīng)沿著與環(huán)境旅游和文化旅游緊密結(jié)合的方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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第5篇：傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化范文

農(nóng)耕技術(shù)民俗的傳承與變遷研究

詹娜著,中國社會(huì)科學(xué)出版社,2009

在民俗學(xué)圈內(nèi),詹娜的《農(nóng)耕技術(shù)民俗的傳承與變遷研究》一書的出版很是讓人覺得新穎。當(dāng)人們趨之若鶩于廟會(huì)、宗族社會(huì)、民間禮儀和各種祭祀活動(dòng)等事象,以技術(shù)民俗作為研究對(duì)象的學(xué)術(shù)選題委實(shí)罕見。

“技術(shù)民俗”學(xué)術(shù)概念盡管不是詹娜率先提出的,但在國內(nèi),是她首次將其全面訴諸學(xué)術(shù)實(shí)踐。盡管物質(zhì)生活民俗早已進(jìn)入民俗學(xué)視閾,但直到今天,民俗學(xué)界仍然偏重意識(shí)形態(tài)層面的文化傳統(tǒng),而很少顧及民間生活形態(tài)。即便是關(guān)注民間物質(zhì),也總是在其意蘊(yùn)和內(nèi)涵方面下工夫。

技術(shù)民俗是民間最主要的生存方式,是人們賴以生存的最基本的知識(shí)和手段,也是最重要的地方傳統(tǒng)。農(nóng)耕技術(shù)民俗屬于“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)常識(shí)”,這是一個(gè)農(nóng)業(yè)社區(qū)正常的人所具有的,可以用以維持社會(huì)地位和生存狀態(tài)的知識(shí)或信念,一般具有普遍性、直觀性、實(shí)踐性、實(shí)用性和易模仿等特點(diǎn)。這些特點(diǎn)可以歸結(jié)到一個(gè)平常的詞,就是“平常”。在現(xiàn)代社會(huì)學(xué)領(lǐng)域,由常識(shí)和日常生活構(gòu)成的世界,被認(rèn)為是最高的實(shí)在。在國內(nèi)民俗學(xué)界,學(xué)者們熱衷于“非?！笔澜绲慕?jīng)營,即愛好對(duì)“節(jié)日”時(shí)段的解釋,而面對(duì)漫長的非節(jié)日時(shí)段卻熟視無睹,覺得無須解釋抑或無力解釋。長期以來,技術(shù)民俗作為人們習(xí)以為常也理所當(dāng)然的“平常的事實(shí)”,自然就被學(xué)術(shù)實(shí)踐忽視掉了。

中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)國,農(nóng)耕技術(shù)自然是最具普遍意義的民俗事象,也是生發(fā)其他民俗事象的背景性知識(shí)。這種背景性知識(shí)早已內(nèi)化在我們的思維和行動(dòng)中,成為我們面對(duì)事物的參照系,還是民俗學(xué)學(xué)科現(xiàn)代性的重要維度。以農(nóng)耕技術(shù)民俗為學(xué)術(shù)目標(biāo),觸及了我國民間最基本的文化體系,選題不僅呈現(xiàn)開拓性意義,而且為民俗學(xué)真正回歸生活世界進(jìn)行了一次十分有效的嘗試――從超越物質(zhì)的精神的學(xué)術(shù)訴求轉(zhuǎn)向了直接表征生產(chǎn)實(shí)踐的學(xué)術(shù)描述。

以往的民俗學(xué)所做的工作,主要是把陌生的變得熟悉,而詹娜的學(xué)術(shù)取向則是將熟悉的變得陌生。這部專著所考察的地域是遼寧省東部山區(qū)的沙河溝村,面對(duì)當(dāng)?shù)丶壹叶加械牟⑶铱梢噪S意使用的農(nóng)具,面對(duì)當(dāng)?shù)厝硕寄苷莆铡⒔忉尯湍昴甓荚谥貜?fù)的生產(chǎn)技術(shù)及過程,民俗學(xué)能夠做什么和需要做什么呢?如果僅僅是將當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)當(dāng)做謀生手段的呈現(xiàn),復(fù)寫無血無肉的生產(chǎn)程序和過程,那就落入墨守成規(guī)的民俗志俗套。詹娜采用了身體參與性的民俗志制作范式,一方面圖寫當(dāng)?shù)剞r(nóng)民如何具體操作農(nóng)耕技術(shù),他們?cè)谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的實(shí)際活動(dòng)中獲得了農(nóng)民身份的自我確認(rèn),并通過農(nóng)耕技術(shù)的實(shí)施和表演,也獲得了創(chuàng)造精神宣泄和能力炫耀的;另一方面,努力記錄當(dāng)?shù)厝藢?duì)農(nóng)業(yè)技術(shù)的理解、傳授、記憶和敘述,即便面對(duì)簡單而又平常的農(nóng)具,作者也恰到好處地給予了“陌生化”的觀察和處理。論述了農(nóng)具并非單純的用于生產(chǎn),還進(jìn)入了當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)同、象征和情感的意義世界;農(nóng)具不僅僅是當(dāng)?shù)厝私灾]有深度的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和操弄對(duì)象,更重要的是體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藢?duì)待現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)的一種態(tài)度,一種世界觀、價(jià)值觀,一種思維方式,是當(dāng)?shù)厝松钍澜绲幕拘袨閳D式。

當(dāng)然,專著論述的中心是農(nóng)耕技術(shù)民俗的傳承與變遷的問題,農(nóng)耕技術(shù)作為當(dāng)?shù)厝嘶镜纳媸侄?本身就能形成具有強(qiáng)大慣性的傳承動(dòng)機(jī)和變遷的法則。但技術(shù)并非只是功利的理性的傳導(dǎo),技術(shù)知識(shí)的傳與授,是一個(gè)心靈感悟的過程;長輩的示范與晚輩的仿效既是社會(huì)責(zé)任、義務(wù),更是一種信念、情感和對(duì)生活的執(zhí)著。農(nóng)耕技術(shù)傳承和變遷是生存和生存體驗(yàn)的本質(zhì)體現(xiàn),當(dāng)?shù)厝耸窃诩夹g(shù)民俗感性的世界里尋求到生存的方案和自我滿足的。詹娜充分體悟當(dāng)?shù)厝四欠N農(nóng)耕技術(shù)人性化的境界,強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)厝俗鳛榧夹g(shù)行為主體的情感、態(tài)度和價(jià)值觀。在沙河溝村,農(nóng)耕技術(shù)盡管不發(fā)達(dá),人們的生存盡管依靠技術(shù)理性的支持,但是當(dāng)?shù)厝松娴恼嬲举|(zhì)卻不在技術(shù)的先進(jìn),而在于對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕技術(shù)的精神依附和眷戀。詹娜的書寫成就排除了技術(shù)理性的規(guī)則,突出了當(dāng)?shù)厝嗽诟行源嬖诤透行詽M足方面基本的技術(shù)權(quán)利;富有創(chuàng)見地說明了民間的現(xiàn)代感性并非只顯現(xiàn)于口頭文學(xué)與口頭藝術(shù)表演之中,而更多地體現(xiàn)于農(nóng)耕生產(chǎn)這類日常生活之中。

由此可見,這部專著值得稱道之處,不僅填補(bǔ)了我國農(nóng)耕技術(shù)民俗志深度書寫的空白,而且提供了民俗志“感性學(xué)”書寫的范式,將田野的感官直接轉(zhuǎn)化為新穎的學(xué)術(shù)話語,而沒有顧及甚至有意擯棄了社會(huì)學(xué)和人類學(xué)時(shí)髦的權(quán)威性論調(diào)。專著突破了以往民俗學(xué)學(xué)者只能在廟會(huì)、宗族社會(huì)、民間禮儀和各種祭祀活動(dòng)等事象中尋找情感紐帶的嚴(yán)重局限,真正拓廣了民俗學(xué)學(xué)科書寫的視閾,實(shí)踐性地消解了民俗與日常生活之間的界限,顛覆了傳統(tǒng)、文化和精神等與技術(shù)、常識(shí)之間的藩籬。這是將農(nóng)耕技術(shù)和常識(shí)轉(zhuǎn)化為民俗觀照的成功謀劃,是將民俗學(xué)意義的世界還原為生活的世界的有意嘗試和個(gè)案示范。

第6篇：傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化范文

（一）漁獵文化景觀

包括赫哲族椴木圖騰柱、工具和釣魚和打獵釣魚和打獵的文化活動(dòng),魚皮革,即使有各種各樣的花草的布繡花長袍,赫哲族緊身褲和床上用品的特點(diǎn),有著各種各樣的美麗的生活模式。不一樣的角度來看傳統(tǒng)的狩獵文化和飲食文化也包含在里面。不管赫哲族、鄂倫春族、釣魚和狩獵文化在中國是獨(dú)一無二的,具有強(qiáng)烈的民族特色。雖然我國在這方面的發(fā)展仍然是空白的,也有很大的發(fā)展空間。

(二)游牧文化景觀

在黑龍江西部廣闊的草原,有豐富的生態(tài)資源,不但有著各種各樣的植物,而且還有國寶丹頂鶴動(dòng)物等。一些蒙古部落,也帶來了非常具有蒙古飲食文化的特點(diǎn),烤全羊、奶茶等。

(三)農(nóng)耕文化景觀

分布在該地區(qū)的朝鮮,滿族,達(dá)斡爾族,等等,他們喜歡漢族農(nóng)業(yè)社會(huì),但與傳統(tǒng)的漢族農(nóng)耕文明相比有明顯的差異,這也是一個(gè)特殊的文化旅游產(chǎn)品。此外,“彎曲康”滿族歷史悠久,韓民族服裝,等等,有一定的文化旅游產(chǎn)品的發(fā)展空。宗教文化景觀黑龍江省西部少數(shù)民族地區(qū)具有豐富的宗教文化,在日常參與服裝、民族首飾、種族和宗教文化。允許游客體驗(yàn)中原不一樣的宗教文化在中國的影響力。

二、對(duì)地區(qū)少數(shù)民族文化旅游的發(fā)展

市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的背景下,旅游業(yè)的發(fā)展,加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化不僅可以促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展,但是有很多的促進(jìn)文化的積極作用。在此基礎(chǔ)上,我們應(yīng)該在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下,研究和開發(fā)民族文化旅游產(chǎn)品,提升為目標(biāo),一步一步,促進(jìn)黑龍江省西部少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)化的良好的民族文化和傳播在這個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)。近年來,政府政策幫助各種各樣的少數(shù)民族在中國,執(zhí)行非常到位,此外,政府高度重視傳統(tǒng)的文化也在不斷上升。在中國少數(shù)民族地區(qū)依賴于美麗的自然風(fēng)光和獨(dú)特的人文景觀。旅游業(yè)和豐富。中國的黑龍江地區(qū)是一個(gè)非常特殊的地理位置,因此,不僅在黑龍江省的固有優(yōu)勢的榮耀和祖先的遺產(chǎn)也是利用好政府的政策發(fā)展旅游業(yè)。建立人文氣氛和依賴的特點(diǎn),黑龍江省西部地區(qū)的自然觀、民族文化,當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的文化的建設(shè)與發(fā)展,進(jìn)一步擴(kuò)大開放。不僅當(dāng)前地區(qū)環(huán)境需要加強(qiáng),而且對(duì)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和弘揚(yáng)民族文化也有一定的幫助。如,朝鮮、滿族、達(dá)斡爾族民族風(fēng)情,如村莊、可以依靠當(dāng)?shù)孛利惖淖匀伙L(fēng)光,區(qū)域發(fā)展的民族文化資源,加強(qiáng)中國少數(shù)民族的燦爛文化。

三、開發(fā)民族文化旅游產(chǎn)品的影響

第7篇：傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化范文

關(guān)鍵詞：中國民俗剪紙；文化符號(hào)；圖騰崇拜；意向符號(hào)；農(nóng)耕文化

一、中國傳統(tǒng)民俗剪紙文化的淵源

民俗剪紙作為一種活態(tài)文化形式，它以獨(dú)特的藝術(shù)生命力和豐厚的人文內(nèi)涵延續(xù)發(fā)展至今，剪紙中的意向符號(hào)運(yùn)用簡約的造型、流動(dòng)的線條描述著古老的格言、動(dòng)聽的美麗傳說，將中國老百姓的人生體驗(yàn)、人生理想、文化理想與小小的紙片剪貼在一起。在傳統(tǒng)民間，每當(dāng)舉行婚喪嫁娶、慶壽延年、招魂送病、迎賀新年等等重要活動(dòng)時(shí)，往往要用大紅色和黃色紙張剪刻成各種圖案紋樣來裝飾環(huán)境、營造氛圍，表達(dá)對(duì)人生未來的美好祈愿和祝福。在農(nóng)耕文化背景影響下，古代中國人的社會(huì)意識(shí)、價(jià)值觀中對(duì)于安居樂業(yè)、子孫繁衍等種種理想都寄寓在陰陽組合的平面符號(hào)中。

（一）剪紙與巫術(shù)風(fēng)俗的傳承

在原始社會(huì)的混沌年代里，人類以幼稚朦朧的意識(shí)體驗(yàn)著風(fēng)雨雷電、山崩地裂、生老病死等等自然現(xiàn)象，從而產(chǎn)生了恐懼和疑惑的感覺。由此，萬物有靈、神人交感、主客混同，成為了原始意識(shí)的主要內(nèi)容。它作用到人們頭腦中，便產(chǎn)生了人類童年那種把自然力加以形象化，并借助形象與想象表現(xiàn)人們征服自然、支配自然的理想的原始巫術(shù)行為。這種巫術(shù)行為是原始人站在自然之上企圖用巫術(shù)的儀式去迫使自然遵從人意志的意識(shí)形態(tài)表達(dá)方式，其巫術(shù)宗教儀式中的招魂復(fù)魄、驅(qū)鬼避邪、祭祀喪葬等主題內(nèi)容，形成了特殊的祭祀用品和道具。古人最初以實(shí)物方式在祭祀儀式上敬奉先人或鬼神的，至東漢紙發(fā)明以后，冥紙、紙錢的廣泛應(yīng)用對(duì)于先前祭祀實(shí)物的替代促使了巫術(shù)儀式中的道具――祭祀剪紙?jiān)谶@種原始意識(shí)形態(tài)下應(yīng)運(yùn)而生，裝飾紋樣上表現(xiàn)出信仰大于審美，講究象征暗示，功能趨向于綜合等地域民俗傳承特征。楚文化圈至今也流行著剪紙人招魂、求子、祭祖巫術(shù)。在楚國故地，南漳縣荊山腳下，巫師用巫術(shù)招魂治病的方法就是剪紙人。除了招魂外，在民間巫術(shù)性剪紙禮俗形式還有很多，如用剪紙“破五”、“配偶”、“掃晴”等。

（二）剪紙中的圖騰崇拜

原始人在意識(shí)到崇拜神靈、巫術(shù)儀式不能嘗其所愿時(shí)，由此便產(chǎn)生了對(duì)自然的恐懼，這種對(duì)自然的恐懼就集中體現(xiàn)在圖騰崇拜上，圖騰崇拜的膜拜對(duì)象被人從主觀意識(shí)上賦予了某種神秘力量，或者說清楚一點(diǎn)，人們把某種具有特殊自然能力的動(dòng)植物或其他物體當(dāng)作自己氏族的標(biāo)志或象征，認(rèn)為這種物體同自己有某種血緣關(guān)系。在這種意識(shí)形態(tài)下，原始人就認(rèn)為一個(gè)群體或個(gè)人同某種動(dòng)植物就具有神秘聯(lián)系，這時(shí)作為萬物生長之源的太陽、大地，飛禽走獸、花草植被都成為了古人圖騰崇拜的對(duì)象。

民俗文化中與蓮花相關(guān)諧音意象在民俗文化中競相紛呈，幾乎無所不及。如剪紙藝術(shù)題材中的魚戲蓮、魚唆蓮、魚穿蓮、蓮花娃娃等多種造型充分表現(xiàn)了圖騰崇拜中對(duì)于蓮花形象女子、女性生殖體的象征延引，意在祈愿男女婚姻幸福吉祥，子孫滿堂。魚蓮組合更成為了民間常見的生殖象征形象，對(duì)于魚的圖騰崇拜可以追溯到原始社會(huì)的半坡時(shí)期出土的彩陶人面魚紋盆的人魚合體造型上，這種人魚疊合相親的文飾，反映出當(dāng)時(shí)人類和魚類之間的特殊關(guān)系，把魚作為生物界具有極強(qiáng)生殖能力的特性通過象征的造型手法表現(xiàn)在剪紙藝術(shù)中，寄寓了古代人對(duì)于子孫繁衍、世代相傳的祈盼和理想。

（三）農(nóng)耕文化再現(xiàn)

農(nóng)耕社會(huì)結(jié)構(gòu)是中國民俗文化的基本構(gòu)架，中國古來重農(nóng)“王事唯農(nóng)是務(wù)”以農(nóng)為本是傳統(tǒng)中國經(jīng)世的基本國策，在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)支柱下，形成了中國長期的農(nóng)耕社會(huì)結(jié)構(gòu)，在這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)影響下，以傳統(tǒng)婚姻和宗族制度為支配地位的社會(huì)秩序，形成了中國民眾特殊的心理結(jié)構(gòu)、行為習(xí)慣和生活方式。中國傳統(tǒng)民間社會(huì)的眾多文化習(xí)俗包括剪紙民俗也就是在這種結(jié)構(gòu)支配下建立起來的。正是在自給自足、安土重遷、禮讓仁和、血緣至上、家族為重的農(nóng)耕社會(huì)結(jié)構(gòu)中，才形成了對(duì)家庭和睦、家族昌盛、子孫滿堂、豐衣足食、幸福長壽等等理想愿望的強(qiáng)烈祈盼，這些美好的愿望在剪紙文化中體現(xiàn)為“?！薄暗摗薄皦邸毕?/p>

“豐”五個(gè)關(guān)鍵主題，由此而構(gòu)成了傳統(tǒng)剪紙民俗文化的基本意義取向。這些深刻的文化內(nèi)容通過意象化視覺符號(hào)集中體現(xiàn)在剪紙藝術(shù)中，諸如魚戲蓮象征男歡女愛，婚姻幸福；五蝠捧壽預(yù)示族中長者福壽安康；年年有余（魚）期盼家族生活富足、家道殷實(shí)。至今眾多民間藝術(shù)家依舊通過傳統(tǒng)的審美方式把諸多理想凝聚于這些圖形符號(hào)的組合之中，彰顯了中華傳統(tǒng)民俗文化的延續(xù)性和強(qiáng)大生命力。

二、傳統(tǒng)剪紙文化中的意象符號(hào)

剪紙意象是剪紙民俗的物質(zhì)載體，剪紙符號(hào)則是剪紙意象的靈魂。剪紙意象是民眾長期感知外物的知覺經(jīng)驗(yàn)的凝固，其基本結(jié)構(gòu)生成，不是通過理性思辨和邏輯推導(dǎo)，而是順應(yīng)文化生命的自然法則最后水到渠成。不同的民族群體對(duì)相似符號(hào)的含義理解可能呈現(xiàn)不同的“多面性”。

剪紙符號(hào)的基本構(gòu)形思維方式是意象。意象思維借助聯(lián)想、想象、類比、直覺等多種形象方式來揭示事物內(nèi)涵，表達(dá)主體對(duì)意念的理解和對(duì)生命的體悟。對(duì)剪紙民俗而言，意象是建立在民眾共同體普遍認(rèn)可的文化形象和共同遵從的情感意愿的基礎(chǔ)之上，是民眾共同體認(rèn)的文化精神形式。民間剪紙意象是民眾將長期傳承的“集體現(xiàn)象”“投射到心中屏幕”的基礎(chǔ)上，來寄寓他們對(duì)社會(huì)人生的樸素理解，傳達(dá)他們對(duì)理想未來的良好祝愿的一種特定思維方式。民間剪紙意象的核心成分“意”，是民眾群體按照特定目的附加于剪紙形象之上的深層體認(rèn)，構(gòu)成了民間文化的意義系統(tǒng)。

剪紙意象中的不同生靈物象，一般都被賦予了各自不同的符號(hào)內(nèi)涵。老虎、雄雞、蜘蛛、蟾蜍之類，驅(qū)邪逐疫，招魂引靈，實(shí)現(xiàn)生與死、肉體與靈魂之間的溝通，民間多以為避邪、巫術(shù)、禁忌，所以剪紙就用于象征趨吉避兇、大吉大利。松、龜、松、靈芝之類，壽長質(zhì)潔，是精神升華、脫俗超凡的精神象征，因而其神異的外形與深處幽靜的情境，常常成為最受歡尊崇的人生至境，所以民間高齡祝壽的圖畫、剪紙常以之作為至佳意象符號(hào)。至于鴛鴦、大雁、蓮花、金魚之類，雌雄相匹，清純優(yōu)美，姿色靚麗，最富有婚姻情感寄托特性，所以常常為青年男女、婚戀家庭所垂青，寓意愛情幸福、婚姻美滿、多子多孫。這正如人類初期先民總是借助野性很強(qiáng)或形貌鄙陋的蟲獸類作為崇拜對(duì)象，體現(xiàn)人類本真心理，而及至文明后世，取而代之的是溫和馴良、嫵媚動(dòng)人、資彩華麗的花鳥秀木作為精神象征，這是人類文明發(fā)展規(guī)律使然。

第8篇：傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化范文

【關(guān)鍵詞】儺文化 現(xiàn)代性 理性

儺文化的精神內(nèi)核

儺文化是中國古代農(nóng)耕社會(huì)的一種原始信仰，是指導(dǎo)人們思想言行的一種“意識(shí)形態(tài)”。從原始信仰的角度來說，“儺文化”就是“神農(nóng)文化”，是古代中國農(nóng)耕民族為了祭祀農(nóng)神創(chuàng)造出來的原始文化；從意識(shí)形態(tài)的角度來說，由于古代中國的農(nóng)耕民族是神鳥的崇拜者，所以“儺文化”也就是“鸞文化”；從生產(chǎn)的角度來說，由于古代中國的農(nóng)耕民族最早種植的是糯稻，所以“儺文化”也就是“糯文化”。

儺文化在本質(zhì)上是一種巫術(shù)文化。這似乎是迎合了儺文化給人留下的最直接的印象。巫，《說文》釋巫即祝也，意為“女能事無形，以舞降神者也”?！掇o海》釋巫為“裝神弄鬼替人祈禱為職業(yè)的人”?！吨芏Y?夏》中載“事儺驅(qū)疫”。這些記載或解釋，把巫看作以舞降神的人，裝神弄鬼替人祈禱為職業(yè)的人，把儺描述為祭祀和驅(qū)鬼逐疫的民間活動(dòng)和宮庭活動(dòng)以及占?jí)艋顒?dòng)等等。而作為儺文化的重要表現(xiàn)形式，儺祭、儺戲都展示出了明顯的人類原始宗教的神秘主義傾向，體現(xiàn)了人類童年時(shí)期對(duì)未知世界的原初敬畏，從而以一種非理性的行為予以表達(dá)。

形而下?！靶味隆笔且粋€(gè)哲學(xué)范疇，指的是具體的、可觀可感的，在解讀儺文化時(shí)可以理解為功能性和實(shí)用性。儺文化的最初萌發(fā)就是祭祀，是一種極古老的“迎神驅(qū)鬼”儀式。雖然發(fā)展至今的儺文化已經(jīng)演變?yōu)橐环N純粹娛樂性的表演藝術(shù)，但是它在萌發(fā)之初，完全是出于生存的需要，恰恰是在當(dāng)時(shí)神秘主義的思想傾向指導(dǎo)下所形成的獨(dú)特的生產(chǎn)方式和生活方式。這也符合文化學(xué)的基本觀點(diǎn)，人類的任何藝術(shù)形式最初都起源于人類的生產(chǎn)勞動(dòng)和物質(zhì)生活。

全民性。這里的全民性指的是非官方性。當(dāng)然，這種“全民性”的賦予需要?dú)v史地看待，因?yàn)閮幕腿逦幕瘹v史上都曾經(jīng)被統(tǒng)治階級(jí)確立為官方文化，對(duì)社會(huì)進(jìn)步、維系民眾起到重要作用。

儺文化是如何逐漸走下神壇的

以儺文化來說，商周以后的原始社會(huì)，國家沒有產(chǎn)生，很多典籍制度沒有形成，原始人把氏族，部落首領(lǐng)當(dāng)作自己崇拜的偶像，對(duì)其言語行動(dòng)絕對(duì)服從信任，把他視為保護(hù)神。夏代大的官職都由巫史擔(dān)任，“三正”是執(zhí)政巫史的集體稱號(hào)（《尚書?甘誓》），可見國家就利用儺文化來維護(hù)其統(tǒng)治，捍衛(wèi)王權(quán)。而當(dāng)儒家文化經(jīng)漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”確立為國家正統(tǒng)思想之后，伴隨著國家政權(quán)對(duì)宗教活動(dòng)的管制和文化思想的進(jìn)步，儺文化逐漸走下神壇，退隱到民間，成為了徹底的民間文化。儺文化由于萌生于無政府時(shí)代，一個(gè)全民平等時(shí)代，而儺文化的核心內(nèi)容又是為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)祈福除災(zāi)，創(chuàng)造主體即是全民，則天然具有全民性，而反應(yīng)的精神內(nèi)涵又是“天人合一”的和諧思維和追求幸福的積極態(tài)度，因此才能為后來演變?yōu)閵蕵沸缘谋硌菟囆g(shù)提供了內(nèi)涵支持。

儺文化的現(xiàn)代性：歷史地看待儺文化與理性精神

關(guān)于現(xiàn)代性的探討，理論界眾說紛紜。比較一致的觀點(diǎn)是指啟蒙時(shí)代以來的“新的”世界體系生成的時(shí)代，一種持續(xù)進(jìn)步的、合目的性的、不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展的時(shí)間觀念。從時(shí)間域來看，現(xiàn)代性是指從文藝復(fù)興、特別是自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的西方歷史和文化，其特征就是“勇敢地使用自己的理智”來評(píng)判一切。

此外，現(xiàn)代性還代表了一種精神，一種理性，就是不斷改造世界的內(nèi)在要求?！艾F(xiàn)代性”永遠(yuǎn)在提醒人類思考這樣的問題：我們“今天”應(yīng)該如何做得更好？而貫穿這一切的恰恰是理性的確立?，F(xiàn)代性如果從物質(zhì)現(xiàn)實(shí)層面上可以表現(xiàn)為工業(yè)化、城市化和全球化，那么在思想層面上就應(yīng)該表現(xiàn)為理性化。所謂“理性化”就是指以理性為判斷與衡量事物合理性的源泉和標(biāo)準(zhǔn)，用理性代替神性。

歷史地看待儺文化與理性精神。遠(yuǎn)古的巫文化與現(xiàn)代的理性精神，似乎是毫不相干，甚至是背離的。但是要?dú)v史地看待。以儺文化誕生的那個(gè)時(shí)代來講，已然是最“現(xiàn)代”的了。

儺文化的“今天”與“未來”。儺文化在原始農(nóng)耕時(shí)代以真心誠意的祭祀形式回答了遠(yuǎn)古先民“今天”如何生活得更好，如何追求幸福，而在今天仍然以表演藝術(shù)的鮮活形式展示著“鸞”之后裔的“未來”。文化本身就具有傳承文明、記錄古代基因的功能，而作為這種貫穿過去、現(xiàn)在和未來的儺文化，則更是以一種橫亙幾千年的宏大敘事，維系了遠(yuǎn)古先民和今天的民族對(duì)于“今天”的生活與“未來”的幸福的普世普時(shí)的共識(shí)。“一切歷史都是當(dāng)代史”。同樣，在文化的視野中，傳統(tǒng)就是現(xiàn)代。

現(xiàn)代性對(duì)“過去”的非決裂。美國著名抽象畫藝術(shù)家格林伯格曾經(jīng)說過，現(xiàn)代主義從來都不意味著，現(xiàn)在也不意味著一種與過去的決裂。它可以意味著一種對(duì)于傳統(tǒng)的變異和清理，但也意味著傳統(tǒng)的進(jìn)一步進(jìn)化。這是對(duì)現(xiàn)代性相當(dāng)深刻的反思。在這樣的哲學(xué)語境下，儺文化的確是一種“現(xiàn)代性”的文化，因?yàn)樗从车那∏∈钱?dāng)時(shí)的人們迫切關(guān)注的問題：生存。

第9篇：傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化范文

關(guān)鍵詞：中美；傳統(tǒng)節(jié)日；文化內(nèi)涵

每一個(gè)國家都有屬于自己民族的獨(dú)特的傳統(tǒng)節(jié)日，它反映了這個(gè)國家的歷史和文化意識(shí)，具有鮮明的民族特色。中美傳統(tǒng)節(jié)日是在不同的文化系統(tǒng)中發(fā)展起來的，有著各自的特點(diǎn)。本文將對(duì)中美傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行了比較，以此對(duì)節(jié)日的文化內(nèi)涵進(jìn)行分析。

一、中美傳統(tǒng)節(jié)日在飲食方式上的共性與差異

1.1中美傳統(tǒng)節(jié)日在飲食方式上的共性

中美主要傳統(tǒng)節(jié)日中的某些食品都具有紀(jì)念意義和象征意義。首先，紀(jì)念意義，或紀(jì)念某些事，或紀(jì)念某些人。中國端午節(jié)吃粽子是紀(jì)念為國而死的屈原。在美國，感恩節(jié)吃火雞是為了紀(jì)念先民勇于開拓的精神。其次，具有象征意義?！鞍嗽率逶聝簣A，中秋的月餅香又甜”。農(nóng)歷八月十五是中國傳統(tǒng)佳節(jié)――中秋節(jié)，人們邊賞月品嘗月餅，邊思念親人，圓圓的月餅在中國人的心里就成了中秋節(jié)的象征，也是家庭合樂，美滿團(tuán)圓的象征。在美國，2月14日是美國的情人節(jié)，一提到情人節(jié)，人們自然會(huì)想到巧克力。在這一天，不論是恩愛的夫妻，甜蜜的戀人，還是親朋好友，都會(huì)贈(zèng)送巧克力，表示關(guān)懷。于是在美國人們的心里，巧克力當(dāng)之無愧地就成為了幸福美滿、溫暖甜蜜的象征。

1.2中美傳統(tǒng)節(jié)日在飲食方式上的差異

第一，飲食所占比重不同?！懊褚允碁樘臁钡墓耪Z反映出中國人對(duì)飲食的重視。特別是節(jié)日的飲食，更是重中之重。如春節(jié)要吃餃子，端午節(jié)要吃粽子，中秋節(jié)要吃月餅，小年要吃灶糖等。飲食是中國傳統(tǒng)節(jié)日文化中必不可少的一部分，占有很大比重。在美國傳統(tǒng)節(jié)日中，慶祝、紀(jì)念的活動(dòng)占比重較大，飲食習(xí)俗所占比例就小得多。相比較吃什么食物，圣誕節(jié)時(shí)，圣誕樹、圣誕老人和圣誕賀卡則更具代表性；感恩節(jié)時(shí)，舉行游行活動(dòng)才是最重要的內(nèi)容之一。第二，合餐制和分餐制。中國人慶祝節(jié)日時(shí)，大家喜歡圍坐在一起用餐，而美國人慶祝節(jié)日時(shí)，常常采取分餐和自助式。第三，節(jié)日食品反映的內(nèi)容不同。在我國，傳統(tǒng)的節(jié)日食品反映了人們對(duì)美好生活的期盼和向往。除夕夜吃餃子，意為財(cái)源廣進(jìn)；南方人過年吃年糕，意為年年高；元宵節(jié)吃元宵，象征著招財(cái)進(jìn)寶等。而在美國，節(jié)日食品帶有強(qiáng)烈的宗教色彩，吃什么并不重要，重要的是可以在節(jié)日通過慶祝的方式表達(dá)信仰，交流感情。

二、中美主要傳統(tǒng)節(jié)日在活動(dòng)方式上的比較

2.1中美主要傳統(tǒng)節(jié)日在活動(dòng)方式上的共性

第一，進(jìn)行前期準(zhǔn)備。在重要的傳統(tǒng)節(jié)日來臨之前，不論是在中國還是在美國，人們都會(huì)提前進(jìn)行購，準(zhǔn)備好所需的食品。第二，慶?；顒?dòng)。不管是在中國還是美國，人們都會(huì)在節(jié)日期間進(jìn)行戶外慶?；顒?dòng)，如中國的舞龍、舞獅、鬧花燈、猜燈謎等等，美國的復(fù)活節(jié)游行等。第三，聚會(huì)。不論是在中國還是在美國，不論是中國春節(jié)的年夜飯，還是美國萬圣節(jié)的化妝舞會(huì)，人們都喜歡用聚會(huì)的方式來慶祝節(jié)日，以此來增進(jìn)彼此之間的感情。

2.2中美主要傳統(tǒng)節(jié)日在活動(dòng)方式上的差異

由于文化背景的不同，在慶祝節(jié)日的活動(dòng)方式上，中美兩國也有著各自的特點(diǎn)。中國人在慶祝節(jié)日時(shí)，往往表現(xiàn)的更為含蓄和內(nèi)斂，如清明節(jié)的掃墓祭祖，中秋節(jié)賞月以寄相思，重陽節(jié)登高望遠(yuǎn)等等。與美國人全民狂歡的活動(dòng)方式不同，中國人更喜歡用靜態(tài)的方式來慶祝節(jié)日，表達(dá)美好的愿望。其次，由于受中國傳統(tǒng)文化的影響，中國人主要是以家庭為單位來慶祝節(jié)日，重視家的概念，講究闔家團(tuán)聚。特別是像春節(jié)和中秋節(jié)這樣重要的節(jié)日，很少會(huì)邀請(qǐng)外人參加，大都是家庭內(nèi)部成員，歡聚一堂，共同慶祝佳節(jié)。然而，美國人則更注重個(gè)人的價(jià)值。在人文主義思想的影響下，人們通常會(huì)把節(jié)日活動(dòng)看作是是發(fā)泄情緒、緩解壓力的最好平臺(tái)。在節(jié)日期間，人們會(huì)打破社會(huì)的束縛和社會(huì)地位的限制，不分長幼，不論貧富，盡情狂歡。

三、中美傳統(tǒng)節(jié)日所反映的文化內(nèi)涵的差異

3.1集體主義和個(gè)性張揚(yáng)

中國幾千年來都處于封建農(nóng)耕社會(huì)，而農(nóng)耕勞動(dòng)主要依賴于人與人之間的合作，強(qiáng)調(diào)個(gè)體與群體的和諧統(tǒng)一。而且中國在幾千年的封建社會(huì)中一直處于儒家思想的統(tǒng)治之下，推崇社會(huì)有序和諧，提倡個(gè)人要對(duì)群體忠誠，因此形成了注重血緣和家庭、強(qiáng)調(diào)團(tuán)圓和集體主義的價(jià)值觀。當(dāng)中國的春節(jié)來臨，人們不管離家多遠(yuǎn)，都會(huì)想方設(shè)法地回到家中，與家人團(tuán)聚。與中國不同，美國的節(jié)日文化更多的是強(qiáng)調(diào)個(gè)人貢獻(xiàn)，崇尚和追求個(gè)體的價(jià)值。他們推崇“人性”和“自然”，追求個(gè)人價(jià)值和自由主義。每當(dāng)節(jié)日來臨的時(shí)候，人們無所顧忌地瘋狂唱歌、游行、跳舞，充分張揚(yáng)自我，毫不在乎他人是否感同身受。

3.2 農(nóng)耕思想與宗教思想

中國在長達(dá)兩千年的封建社會(huì)中一直處于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)中，因此直接決定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況的歲時(shí)節(jié)令自然格外受到重視，是中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化起源和發(fā)展的土壤。例如元旦、春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)等，都來源于歲時(shí)節(jié)令。同時(shí)，由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，人們不能正確認(rèn)識(shí)和理解自然規(guī)律，便把希望寄托于神靈，逐漸形成了祭天、祭祖等節(jié)日活動(dòng)，例如春節(jié)前的祭灶神；中秋節(jié)的祭月神等等。而美國的傳統(tǒng)節(jié)日透露出一種濃濃的宗教文化色彩。無論是節(jié)日的飲食還是節(jié)日的活動(dòng)，無不帶有濃濃的宗教色彩。例如圣誕節(jié)是慶祝耶穌誕生的日子，復(fù)活節(jié)是耶穌受難后重生的日子。人們?cè)趶?fù)活節(jié)互贈(zèng)彩蛋，因?yàn)椴实跋笳髦d的重生。而復(fù)活節(jié)吃烤羊肉是為了紀(jì)念和感謝耶穌為洗刷人類的罪惡而奉獻(xiàn)自己的生命。

3.3傳統(tǒng)觀念的影響和現(xiàn)代思潮的顯現(xiàn)

由于長期受封建社會(huì)制度和儒家文化的影響，中國的節(jié)日文化不可避免地打上了社會(huì)傳統(tǒng)的烙印。雖經(jīng)歷史的變遷和社會(huì)制度的變革，節(jié)日的傳統(tǒng)性有所減小，但節(jié)日的骨血里仍然強(qiáng)調(diào)宗法、家族和集體等傳統(tǒng)觀念。“親情”和“團(tuán)圓”是中華民族傳統(tǒng)節(jié)日永恒的主題。相反，在美國，現(xiàn)代思潮則是影響美國節(jié)日的重要因素。由于沒有經(jīng)過漫長的傳統(tǒng)社會(huì)，人本主義對(duì)美國人民的影響較深。傳統(tǒng)的節(jié)日文化更多地體現(xiàn)了現(xiàn)代思潮的特征，更注重挖掘個(gè)人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立和追求個(gè)性的張揚(yáng)。“浪漫”、“狂歡”和“個(gè)性張揚(yáng)”是美國傳統(tǒng)節(jié)日的精神核心，體現(xiàn)了現(xiàn)代思潮對(duì)美國節(jié)日影響。

四、總結(jié)

中美兩國由于歷史背景，文化內(nèi)容和社會(huì)傳統(tǒng)方面的不同，使得兩國的傳統(tǒng)節(jié)日在形式和內(nèi)涵上有很大的差異。節(jié)日文化作為中美文化的重要組成部分，正確理解中美傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵，能幫助中美兩國更有效地交流思想、達(dá)到相互理解，促進(jìn)友誼和建立互信。

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