傳統(tǒng)文化與人文素養(yǎng)精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的傳統(tǒng)文化與人文素養(yǎng)主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：傳統(tǒng)文化與人文素養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；人文素質(zhì)；文化傳承

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）35-0197-02

傳統(tǒng)文化教育是立足于當(dāng)今學(xué)生所學(xué)科目分割獨(dú)立，缺乏融會(huì)貫通的現(xiàn)狀而提出的。提倡傳統(tǒng)，并不是要回歸從前私塾式的教育模式，而是以所學(xué)科目為載體，幫助學(xué)生了解自己所學(xué)這門語言背后所蘊(yùn)含的歷史文化，增強(qiáng)其對(duì)民族、國(guó)家的認(rèn)同感和歸屬感，培養(yǎng)學(xué)生不忘真、善、美的追求。但現(xiàn)在的問題是，中國(guó)傳統(tǒng)文化自“”以來已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的斷層，有人說：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的集體性格。[1]”那么不識(shí)詩(shī)書禮義的中國(guó)人性格特征正在逐歩淡去，所造成的結(jié)果就是沒有辦法認(rèn)同傳統(tǒng)文化。所以我們應(yīng)該首先了解如何在現(xiàn)代人當(dāng)中培養(yǎng)文化的傳承者。

一、文化傳承者的特點(diǎn)

傳統(tǒng)文化的范圍不僅是書本上的若干古代文學(xué)作品，還應(yīng)該包括先哲的智慧和情懷?！豆茏?？小匡》上記載：“士農(nóng)工商四民者，國(guó)之石（柱石）民也?！惫糯^四民，指讀書人、農(nóng)民、做工者、商人，而能夠維護(hù)和傳承文化的群體，也只有士而已。什么是“士”，在《論語？里仁》里這樣介紹士這個(gè)群體：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也？”余英時(shí)在《士與中國(guó)文化》里寫道：“所以中國(guó)知識(shí)階層剛剛出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上的時(shí)候，孔子便已給它貫注一種理想主義的精神，要求它的每一個(gè)分子——士都能超越他自己個(gè)體和群體的利害得失，而發(fā)展對(duì)整個(gè)社會(huì)的深厚關(guān)懷。[2]”而在今天，這樣的人他可以是教師、新聞工作者、律師、藝術(shù)家、文學(xué)家、工程師、科學(xué)家或任何其他興業(yè)的腦力勞動(dòng)者。但是如果他的全部興趣始終限于職業(yè)范圍之內(nèi)，那么他仍然沒有具備“知識(shí)分子”的充足條件。所以古往今來能夠傳承文化的人必然是能為了社會(huì)理想而超越個(gè)人得失的人。

二、當(dāng)前高校實(shí)行傳統(tǒng)文化教育的主要問題

但目前的現(xiàn)狀是學(xué)校教育中只有少數(shù)科目會(huì)涉及到傳統(tǒng)文化，而語文教學(xué)雖然涉及傳統(tǒng)文化，但文言文式的篇目在教學(xué)過程中被肢解得太過零碎，賓語前置、后置之類的語法分析讓學(xué)生望而生畏，逐字逐句的白話文翻譯更是破壞了原文的美感，更談不上文化熏陶了。這種本末倒置的教學(xué)方式不僅來源于教師對(duì)應(yīng)戰(zhàn)高考的規(guī)律摸索，而且體現(xiàn)了我們知識(shí)型教學(xué)的登峰造極。可見我國(guó)高校傳統(tǒng)文化教育的問題是：教學(xué)形式單一，教學(xué)內(nèi)容孤立，不成系統(tǒng)，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。所以一門語言的學(xué)習(xí)如果脫離了其背后的歷史文化，就僅僅是一個(gè)冷冰的工具，喪失了學(xué)習(xí)者對(duì)其的認(rèn)同和歸屬感，也達(dá)不到對(duì)優(yōu)秀文化的情感共鳴。

三、以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)探索高校人文素質(zhì)教育

所以針對(duì)文化傳承者的特點(diǎn)，在教學(xué)過程中應(yīng)該以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，宣揚(yáng)人性美德，讓學(xué)生在青年時(shí)代就能樹立人生最大的滿足是通過精神生活來實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)如今傳統(tǒng)文化已經(jīng)越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，所以在人文關(guān)懷的基礎(chǔ)上探索高校語文教學(xué)特有的模式成為了勢(shì)在必行的一件事。但文化的熏陶是潛移默化的，循序漸進(jìn)而不可中斷的，在這個(gè)過程當(dāng)中，習(xí)慣的力量很重要，好的習(xí)慣、修養(yǎng)，將使學(xué)生一生受益，所以作為教師，應(yīng)該要肩負(fù)起培養(yǎng)學(xué)生形成好習(xí)慣的責(zé)任。針對(duì)文化傳承者的特點(diǎn)和現(xiàn)在高校語文教材、教法的特點(diǎn)，筆者認(rèn)為應(yīng)從如下幾個(gè)方面來滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育：

1.擴(kuò)寬語文教材的外延，豐富教學(xué)內(nèi)容。目前高校中使用的語文教材以《大學(xué)語文》為主，有的學(xué)校為了體現(xiàn)語文教學(xué)的實(shí)用性，增加了《應(yīng)用文寫作》和《申論》等課程。以《大學(xué)語文》為例，這個(gè)教材在篇目上依然沒有跳出初中語文、高中語文教材的窠臼，選文主要是由三部分組成：一是中國(guó)古代文學(xué)作品，一是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，一是外國(guó)作品。在所選的文章或作品當(dāng)中，中國(guó)作品明顯多于外國(guó)作品，中國(guó)古代作品明顯多于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作品，這種現(xiàn)狀其實(shí)對(duì)于大學(xué)生來說是一種阻礙，因?yàn)閺那暗奈难晕慕虒W(xué)模式已經(jīng)讓學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒，所以教學(xué)的一開始應(yīng)該先跳過古代文學(xué)的作品，而是從了解現(xiàn)實(shí)、建立社會(huì)責(zé)任入手。針對(duì)學(xué)生現(xiàn)今浮躁的內(nèi)心和跳躍的思維方式，適當(dāng)?shù)財(cái)U(kuò)寬語文教材的外延，跳出教材、直面現(xiàn)實(shí)人生。比如第一堂課的開始，我會(huì)向全班學(xué)生拋出一個(gè)問題，目前這個(gè)大學(xué)是你的理想嗎？有一部分學(xué)生情感激烈表示自己是服從調(diào)劑的，想換專業(yè)或回去復(fù)讀；一部分學(xué)生表示自己為此付出了最大的努力。然后我說我們面對(duì)同樣一個(gè)學(xué)校，有人是“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”，有人卻是“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠”。有人歡喜有人愁，但人的一生又豈能因?yàn)檫@一件事情就左右了自己的命運(yùn)？項(xiàng)羽人生最大的失敗并不是垓下之圍，而是自刎烏江，他并不是能力不濟(jì)，而是心理素質(zhì)太差，所以后來唐代詩(shī)人杜牧針對(duì)此事寫了一首詩(shī)：“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知?！卑呷倘枋且环N生活智慧，我們閱讀了多少古往今來關(guān)于臥薪嘗膽的勵(lì)志故事，卻只能成為我們夸夸其談的點(diǎn)綴，而不能內(nèi)化成我們自己的人生經(jīng)驗(yàn)。諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者楊振寧說：“七十多年來，在人生旅途中經(jīng)歷了多種陰晴圓缺、悲歡離合以后，才逐漸體會(huì)到‘高處不勝寒’和‘鴻飛那復(fù)計(jì)東西’等名句的真義，也才認(rèn)識(shí)到‘真堪托死生’和‘猶恐相逢是夢(mèng)中’是只有過來人才能真懂的詩(shī)句。”所以學(xué)習(xí)是一種內(nèi)化的過程，讓書本上的知識(shí)成為你指導(dǎo)人生的航標(biāo)。所以我們不管什么時(shí)候都需要文學(xué)，需要詩(shī)歌，想不開的人生需要文學(xué)解惑，浮躁功利的社會(huì)需要文學(xué)凈化。就如同幾千年來，傳統(tǒng)文化一直在凝聚國(guó)人的心，不管是它所具有的通達(dá)的歷史觀還是其執(zhí)著的理想情懷，都為那些失意的、迷茫的人營(yíng)造了一個(gè)可以棲息的精神家園。

2.形成豐富多樣的教學(xué)形式。目前高校的語文教學(xué)形式依然是以講授、灌輸，甚至死記為主要方法，所以學(xué)生普遍反映語文教師上課枯燥乏味，沒有創(chuàng)意。如何讓高校語文課堂重獲生機(jī)，是每一位高校語文老師亟待解決的問題。學(xué)生已經(jīng)不滿足于單向的教學(xué)形式，渴望互動(dòng)，渴望在探討中吸收人生經(jīng)驗(yàn)，所以筆者認(rèn)為在這個(gè)過程中教師除了要加強(qiáng)自身的文化素養(yǎng)以外，還應(yīng)該集思廣益，開展讓學(xué)生感興趣、受啟發(fā)的各類活動(dòng)。比如在班級(jí)當(dāng)中開展一次集觀看、討論、言語表達(dá)、寫作于一體的活動(dòng)：學(xué)生自由地結(jié)成小組，選擇小組將要觀看的電影或書籍，然后學(xué)生課下自己完成電影或書籍的觀看，對(duì)于同一部作品，不同的學(xué)生可以持不同的“政見”，這些不同“政見”的陳述和論述就是學(xué)生要形成的寫作內(nèi)容。最后，每個(gè)組的兩至三名組員需要到講臺(tái)上或描述電影的精彩鏡頭；或回答老師和其他組成員的提問，這種回答既可以是陳述，也可以是兩種不同觀點(diǎn)的針鋒相對(duì)。通過這樣的活動(dòng)經(jīng)常能夠與學(xué)生一起探討社會(huì)當(dāng)中的熱點(diǎn)現(xiàn)象，將學(xué)生的視野拓寬到現(xiàn)實(shí)生活之中。說：“教育不為過去，不為現(xiàn)在，而為將來。”綜上所述，高校語文教學(xué)應(yīng)在傳統(tǒng)文化情懷的滲透中，不斷加強(qiáng)教師自身的文化底蘊(yùn)，轉(zhuǎn)變觀念，改進(jìn)教學(xué)方法，多角度多渠道地引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同傳統(tǒng)文化，傳承傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]余英時(shí).士與中國(guó)文化[M].上海人民出版社，2003.1.

[2]孫立權(quán).中學(xué)生古典詩(shī)詞500篇[M].吉林文史出版社，2005.9.

第2篇：傳統(tǒng)文化與人文素養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;高職院校;文化建設(shè);對(duì)接研究

一、研究背景及意義

1、背景

黨的十提出要“扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”，黨的十八屆三中全會(huì)再次強(qiáng)調(diào)“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力”，充分表明，我們已越來越重視文化的建設(shè)，這不僅僅要做好文化的傳承，更要增強(qiáng)文化的創(chuàng)造活力。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中華民族在五千多年的悠久歷程中經(jīng)過融匯、錘煉，發(fā)展起來的，它涵蓋了信仰追求、價(jià)值取向、行為品質(zhì)、思維方式和生活方式等多方面內(nèi)容，是我們寶貴而豐富的教育資源。但當(dāng)今中國(guó)，傳統(tǒng)文化漸趨弱化，在改革開放中，大量外來文化涌入，不斷沖擊著國(guó)人的思想。對(duì)高校的校園文化建設(shè)和大學(xué)生的思維方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，一方面它豐富了校園文化的形式和內(nèi)容，擴(kuò)大了大學(xué)生的視野，另一方面也在一定程度上抑止了大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承，導(dǎo)致他們出現(xiàn)了“重西輕中，疏離傳統(tǒng)文化”的傾向。因此，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與校園文化建設(shè)有機(jī)融合、無縫對(duì)接，對(duì)突破高職院校校園文化建設(shè)瓶頸，促進(jìn)大學(xué)生綜合素質(zhì)提升和全面成長(zhǎng)成才都具有十分重要的意義。

2、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高職院校校園文化建設(shè)對(duì)接研究的重要意義

中國(guó)的傳統(tǒng)文化使中華民族擁有信仰相同感和統(tǒng)一化，它是國(guó)家的精神基礎(chǔ)，是人與人之間聯(lián)系和交往的精神紐帶，是一個(gè)國(guó)家生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的重要源泉。中華傳統(tǒng)文化博大精深，無形地融入我們的生活，與我們息息相關(guān)。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高職院校校園文化建設(shè)對(duì)接研究的重要意義在于使高職生更好地成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承者和受益者，成為德才兼?zhèn)涞慕ㄔO(shè)者。傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來說，有助于提高他們的人文素質(zhì)，培養(yǎng)他們的民族自豪感和自信心，激發(fā)他們奮發(fā)學(xué)習(xí)、建設(shè)祖國(guó)的熱情，增強(qiáng)他們?yōu)閲?guó)家、民族奮斗和獻(xiàn)身的自覺性;可以抑制和消解外來文化糟粕給他們帶來的某些消極影響，促進(jìn)他們理想人格的塑造;可以提高他們道德修養(yǎng)，養(yǎng)成高尚情操和良好品德，增強(qiáng)他們的人際交往能力，使他們成長(zhǎng)為正直、良善、對(duì)社會(huì)有用的人。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職院校中的發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問題：

1、現(xiàn)狀

當(dāng)前，高職生與普通本科生相比，人文素質(zhì)欠缺，已是社會(huì)不爭(zhēng)之實(shí)。高職院校缺乏必要的人文環(huán)境，普遍偏重專業(yè)知識(shí)和技能教育、輕視人文教育，校園文化活動(dòng)也多以科技活動(dòng)、技能競(jìng)賽為主，忽視和冷落了人文類活動(dòng)，人文氛圍較為淡薄，高職生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知缺乏、人文素養(yǎng)較低。高職生的課外閱讀，占大量時(shí)間的是應(yīng)用（考試）型書籍和娛樂休閑性書籍，而對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化類文、歷、哲類書籍的閱讀則寥寥無幾，對(duì)于傳統(tǒng)文化甚少了解。

2、存在的主要問題

（1）高職院校在人才培養(yǎng)上，都以培養(yǎng)技能型人才為主要目標(biāo)。講求實(shí)用化，其知識(shí)講授是能用就行，實(shí)用為本。知識(shí)講授和活動(dòng)的舉行，都非常偏重專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能教育、人文教育和人文素質(zhì)培養(yǎng)淪為可有可無的地位。由于社會(huì)各種壓力的增大，越來越多的高職院校的專業(yè)設(shè)置、課程教學(xué)等都是圍繞市場(chǎng)轉(zhuǎn)動(dòng)，將學(xué)校教育重點(diǎn)傾向于市場(chǎng)需求高的專業(yè)，在教學(xué)中重點(diǎn)強(qiáng)化專業(yè)技能的訓(xùn)練，而忽視了文化教育和學(xué)生人文素質(zhì)的提高。

（2）目前90后高職生生源背景復(fù)雜、文化基礎(chǔ)參差不齊、學(xué)習(xí)目的不明確，學(xué)習(xí)積極性不高，學(xué)習(xí)困難大。由于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈、就業(yè)難造成的壓力，他們功利行為增多。很多只是想混個(gè)文憑或應(yīng)付父母的，對(duì)所學(xué)專業(yè)課程都沒有熱情，更別說不能快速給予其經(jīng)濟(jì)利益的人文學(xué)科了，認(rèn)為學(xué)不學(xué)無所謂。再者，許多學(xué)生輕奮斗，重享樂，缺乏吃苦耐勞的拼搏精神和腳踏實(shí)地的努力。還有學(xué)生沉溺于游戲、上網(wǎng)聊天等，法紀(jì)觀念淡漠，利己思想突出，失德、違紀(jì)行為時(shí)有發(fā)生。

（3）高職院校傳統(tǒng)文化教育課程建設(shè)體系薄弱

某些高職院校由于教育思想不端正，其人文課程除開設(shè)除了“兩課”外幾乎是空白，即使有也只是隨便開設(shè)幾門選修課當(dāng)做擺設(shè)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課堂幾近荒蕪，這直接影響了高職生的思想和成長(zhǎng)。受社會(huì)大環(huán)境的影響，高職生學(xué)習(xí)的功利化非常嚴(yán)重，根本不關(guān)注自身思想文化修養(yǎng)和道德素質(zhì)的培養(yǎng)。即使是最好學(xué)的學(xué)生，他們最關(guān)心的也只不過是考外語、計(jì)算機(jī)及技能證書等，以求為自己的未來增添籌碼。

（4）高職院校校園文化建設(shè)忽視傳統(tǒng)文化活動(dòng)

高職院校的校園文化建設(shè)往往只注重形式，校園活動(dòng)多文體活動(dòng)，校園文化流于媚俗，格調(diào)和層次不高，那些娛樂性、媚俗性比較強(qiáng)的通俗文化受到了熱捧，同時(shí)還滋生蔓延著“灰色文化”。某些大學(xué)生空虛、郁悶、無端宣泄，呈現(xiàn)出不良的心理狀態(tài)，還表現(xiàn)出戀愛公開化、低齡化和行為自由化的傾向。傳統(tǒng)文化活動(dòng)被忽略、冷落和拋棄，時(shí)現(xiàn)某種無序和混亂。

三、探索優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高職院校校園文化建設(shè)的對(duì)接途徑

從高職院校中傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀和傳統(tǒng)文化與校園文化建設(shè)對(duì)接的意義出發(fā)，結(jié)合我校2015年校園文化建設(shè)的計(jì)劃，從以下方面探索優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高職院校校園文化建設(shè)的對(duì)接途徑。

1、把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園文化環(huán)境設(shè)施建設(shè)中，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的環(huán)境建設(shè)。

校園建設(shè)是校園文化水平的外在標(biāo)志，良好的校園環(huán)境能陶冶情操、感染心靈，進(jìn)而影響行為，潛移默化地起著引導(dǎo)和教育作用。因此校園基礎(chǔ)建設(shè)要充分考慮和布局，要努力營(yíng)造良好的傳統(tǒng)文化教育的環(huán)境。要利用校園里的宣傳櫥窗、橫幅（含電子的）、宣傳墻、校報(bào)、廣播臺(tái)、學(xué)校網(wǎng)站等，大力宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精髓、彰顯民族優(yōu)秀人物的閃光言行，還可以建設(shè)民族文化的展覽館等，細(xì)數(shù)民族文化的歷史，展現(xiàn)民族的精神風(fēng)貌，營(yíng)造濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍。

2、把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入教育教學(xué)中，重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)的教育。

學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)高度重視高職生對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，不能將其當(dāng)作是課外可有可無的消遣。這就要求高職院校真正將中國(guó)的傳統(tǒng)文化作為正規(guī)課程來建設(shè)，納入教學(xué)計(jì)劃，逐步建立科學(xué)、合理的教學(xué)課程體系。建立一支優(yōu)良的師資隊(duì)伍，針對(duì)高職生生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)，開設(shè)豐富而實(shí)際的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程，以多種方式扎實(shí)、有效地開展中國(guó)傳統(tǒng)文化教育教學(xué)活動(dòng)，這是對(duì)高職生開展傳統(tǒng)文化教育的最直接、最迅捷的手段。

3、為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化搭建網(wǎng)絡(luò)傳播平臺(tái)，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的推廣。

為適應(yīng)時(shí)代需求，除了充分利用校報(bào)、廣播臺(tái)、宣傳櫥窗等傳統(tǒng)手段外，要大力加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建設(shè)，充分利用學(xué)校各級(jí)網(wǎng)站、學(xué)校論壇、QQ群、微信公眾號(hào)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)等新媒體形式，大力開展中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，使之時(shí)時(shí)都能融人學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、交際的方方面面，這就使其成為傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更有效的渠道，拓展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的平臺(tái)，以適應(yīng)新時(shí)期的教育需要。這必將更能深人學(xué)生內(nèi)心，更有利于傳統(tǒng)文化教育的實(shí)施，

尤其要打造一些網(wǎng)絡(luò)文化品牌，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化傳播的影響力，比如微信圖書館、網(wǎng)絡(luò)道德學(xué)堂、網(wǎng)上文明禮儀學(xué)堂、網(wǎng)上書友會(huì)等，向?qū)W生進(jìn)行知識(shí)介紹、活動(dòng)推介，定期開展學(xué)習(xí)交流活動(dòng)。同時(shí)，充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的傳播優(yōu)勢(shì)，立足本地，將鄉(xiāng)賢文化、傳統(tǒng)民俗進(jìn)行廣泛傳播。通過線上線下互動(dòng)，營(yíng)造良好的文化氛圍。

4、把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入第二、第三課堂，拓展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育平臺(tái)。

校園文化活動(dòng)是開展傳統(tǒng)文化教育的一個(gè)重要途徑，學(xué)校要充分運(yùn)用教育資源，積極開展校園傳統(tǒng)文化活動(dòng)。要大力支持和組織好以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育為中心的校園文化活動(dòng)，可以通過傳統(tǒng)文化講座、傳統(tǒng)文化座談、傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽、傳統(tǒng)文化知識(shí)展覽、傳統(tǒng)文化沙龍、傳統(tǒng)文化節(jié)等活動(dòng)，寓教育于活動(dòng)之中，營(yíng)造濃厚的傳統(tǒng)文化教育氛圍，促進(jìn)大學(xué)生傳統(tǒng)文化素質(zhì)的提高。還可以讓學(xué)生進(jìn)行校外民族文化體驗(yàn)，讓其在實(shí)踐中接受傳統(tǒng)文化精神的洗禮，領(lǐng)悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真諦，陶冶精神情操。

5、重視教師的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有效帶動(dòng)學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提高。

要重視教師的人格垂范作用，以此帶動(dòng)大學(xué)生中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素質(zhì)的提高。高職院校要努力培養(yǎng)一批兼有人文情懷、高尚品格、較深的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和較高專業(yè)造詣的優(yōu)秀教師，依靠其將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入到專業(yè)課教學(xué)中，潛移默化地教育和影響學(xué)生。

綜上所述，探索優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與校園文化建設(shè)的有機(jī)融合、無縫對(duì)接，對(duì)突破高職院校校園文化建設(shè)瓶頸，促進(jìn)大學(xué)生綜合素質(zhì)提升和全面成長(zhǎng)成才都具有十分重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬開軍.高職學(xué)生人生價(jià)值觀的調(diào)查與思考.中國(guó)職業(yè)技術(shù)教育，2005（26）

[2]杜曉紅.試論高校校園文化建設(shè)的意義.吉林商業(yè)高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2006（4）

[3]胡旭輝.高職院校人文教育現(xiàn)狀及對(duì)策.職業(yè)教育研究，2005（6）

第3篇：傳統(tǒng)文化與人文素養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞：歷史教學(xué)；傳統(tǒng)文化；創(chuàng)新；融入

傳統(tǒng)文化是中華民族的“根與魂”，歷代相傳，經(jīng)久不衰，是提高全民人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了多次時(shí)代變遷流傳至今，與歷史學(xué)科有著一定的關(guān)聯(lián)。在中職教育階段中，將傳統(tǒng)文化與歷史學(xué)科相融合，可以幫助學(xué)生領(lǐng)略歷史文化與傳統(tǒng)文化的精髓、魅力，幫助學(xué)生形成正確的三觀與優(yōu)異的道德品質(zhì)，從而有利于提高歷史核心素養(yǎng)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，中職院校學(xué)生被多元文化所影響，功利主義與享樂主義萌生，而傳統(tǒng)文化與歷史學(xué)科的融合可以端正學(xué)生的心態(tài)，規(guī)范學(xué)生的行為，提高學(xué)生的素養(yǎng)與品質(zhì)，使學(xué)生能更好地面對(duì)學(xué)習(xí)與生活。因此，教師應(yīng)提高對(duì)傳統(tǒng)文化與學(xué)科融合的重要性的認(rèn)識(shí)，積極轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，創(chuàng)新與優(yōu)化教學(xué)手段，將傳統(tǒng)文化精髓與歷史學(xué)科有機(jī)整合，讓學(xué)生更深刻地認(rèn)識(shí)歷史、了解歷史，提高學(xué)生的文化自信與人文素養(yǎng)，提高歷史學(xué)科學(xué)習(xí)質(zhì)量，更好地實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

1傳統(tǒng)文化融入歷史學(xué)科教學(xué)的必要性

傳統(tǒng)文化是歷代人民在長(zhǎng)期實(shí)踐過程中不斷總結(jié)所形成的獨(dú)具民族特色的文化，是一種精神的存在，對(duì)社會(huì)發(fā)展、人民生活、教育教學(xué)等方面具有重要意義，所以將傳統(tǒng)文化滲透到各階段學(xué)科教育中十分必要。

1.1實(shí)現(xiàn)文化傳承與弘揚(yáng)的歷史使命

傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是每一位教師與學(xué)生的責(zé)任與義務(wù)。在新課改教育背景下，中職學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)的獲取主要依靠課堂教學(xué)，而這一過程是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的重要途徑。在中職教學(xué)中，歷史教材是教學(xué)內(nèi)容的載體，當(dāng)中包含了不同時(shí)代的歷史知識(shí)，如政治、經(jīng)濟(jì)、文化等，其中就有優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。隨著時(shí)間的推移與時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)文化逐漸演化成影響中華民族的發(fā)展與人民思想意識(shí)的重要力量，這對(duì)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展具有重大指導(dǎo)意義[1]。仁、義、禮、智、信是傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，能使學(xué)生形成正確觀念，也是一筆寶貴的文化財(cái)富，需要學(xué)生弘揚(yáng)與傳承。中職學(xué)生肩負(fù)著弘揚(yáng)與傳承中華傳統(tǒng)文化的重要責(zé)任，所以有必要將傳統(tǒng)文化教育與歷史學(xué)科教學(xué)深度整合。

1.2提升文化自信，培養(yǎng)愛國(guó)情懷

隨著國(guó)家與社會(huì)的不斷發(fā)展，中華傳統(tǒng)文化的文化自信在不斷提升，對(duì)傳統(tǒng)文化教育愈加重視。文化自信是一種先進(jìn)性的自信，在中華民族五千年的發(fā)展歷程中，傳統(tǒng)文化隨之流傳。傳統(tǒng)文化在歷史變遷與進(jìn)步中具有重要的意義，將其與歷史學(xué)科融合不僅能提高學(xué)生的文化自信，還能培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義情懷與精神，從而促進(jìn)學(xué)生身心健康的全面發(fā)展，使中職學(xué)生成長(zhǎng)為能造福社會(huì)與人民的優(yōu)秀人才[2]。在新時(shí)代大背景下，國(guó)家對(duì)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)越來越重視，所以在中職歷史教學(xué)中，教師也要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新建設(shè)，探索出更高效的滲透與傳播途徑，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化教育優(yōu)勢(shì)，全面提高中職學(xué)生文化自信與人文素養(yǎng)，提高學(xué)生的愛國(guó)情懷。

1.3提高綜合素質(zhì)的現(xiàn)實(shí)需求

傳統(tǒng)文化是我國(guó)寶貴的精神財(cái)富，在新課改的教育背景下，歷史教學(xué)逐漸從歷史事件、人物故事上升到傳統(tǒng)文化教育層面，這對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)具有極大的意義。培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)是中職教育的根本任務(wù)，將傳統(tǒng)文化與歷史學(xué)科融合是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科核心素養(yǎng)與提高綜合素質(zhì)的重要舉措，也是學(xué)生追求理想，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的途徑。但是也有一部分學(xué)生漠視國(guó)家大事，沒有社會(huì)責(zé)任心，無積極向上的精神追求，這與缺失傳統(tǒng)文化教育有一定的關(guān)聯(lián)。所以，在中職院校歷史學(xué)科教學(xué)過程中，學(xué)校與教師應(yīng)充分意識(shí)到傳統(tǒng)文化教育的重要性，將傳統(tǒng)文化與學(xué)科教育深度融合，積極探索歷史文化知識(shí)中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)文化傳承與提高學(xué)生綜合素質(zhì)的現(xiàn)實(shí)需求。另外，傳統(tǒng)文化與歷史學(xué)科的融合也能加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，加強(qiáng)學(xué)生民族自豪感，使中職學(xué)生能自覺擁護(hù)國(guó)家社會(huì)發(fā)展建設(shè)。

2中華傳統(tǒng)文化融入中職歷史教學(xué)中的意義

時(shí)代不斷發(fā)展，科技不斷創(chuàng)新，在實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的道路上，傳統(tǒng)文化教育功不可沒。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的真理對(duì)歷史教學(xué)具有重要教育價(jià)值，可以讓學(xué)生看到不一樣的歷史學(xué)科，從而提高歷史學(xué)科綜合素養(yǎng)。這對(duì)培養(yǎng)創(chuàng)新人才與實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興具有重要教育意義[3]。

2.1影響中職學(xué)生的未來發(fā)展

學(xué)生是國(guó)家發(fā)展的希望，學(xué)生興則國(guó)興,國(guó)家的進(jìn)步與學(xué)生的發(fā)展有著直接的影響。每一位中職學(xué)生都肩負(fù)著振興國(guó)家的責(zé)任與義務(wù)，在歷史學(xué)科中融入傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生有著重要的教育與引導(dǎo)作用。所以，在中職歷史教學(xué)中，教師要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的滲透，在學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的同時(shí)樹立學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識(shí)，提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化自信，充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的教育價(jià)值。在新課改的教育背景下，社會(huì)越來越重視學(xué)科的融合，歷史學(xué)科與傳統(tǒng)文化教育的有機(jī)整合順應(yīng)了教育改革發(fā)展的趨勢(shì)，為中職教育事業(yè)帶來了新的生機(jī)與希望。中職教育是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的重要時(shí)期，關(guān)乎著學(xué)生的未來發(fā)展，為此，教師應(yīng)提高認(rèn)識(shí)，重視歷史課堂教學(xué)中傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)與傳播，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的觀念，這對(duì)學(xué)生的發(fā)展與社會(huì)風(fēng)氣的形成具有重要的影響。傳統(tǒng)文化是歷史長(zhǎng)河中一顆璀璨的明珠，在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的時(shí)代背景下，傳統(tǒng)文化教育能提高學(xué)生的人文素質(zhì)，提高全面素養(yǎng)?？梢?，傳統(tǒng)文化在中職歷史教育中有著重要的教育價(jià)值。

2.2豐富中職歷史教育內(nèi)容，做好教育與教學(xué)的銜接

中職歷史教材中，傳統(tǒng)文化教育的融合使歷史教學(xué)內(nèi)容得以豐富，對(duì)學(xué)科教學(xué)與傳統(tǒng)教育之間的有效銜接具有重要意義。中職院校教育與傳統(tǒng)中學(xué)教育有著一定的差別，中職院校偏重學(xué)生對(duì)技能的掌握，使其今后能更好地適應(yīng)工作崗位。所以，對(duì)傳統(tǒng)文化教育的重視程度有所欠缺。隨著教育教學(xué)的不斷改革，中職院校的教學(xué)理念有了一定的轉(zhuǎn)變，對(duì)傳統(tǒng)文化教育越來越重視。學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)歷史文化知識(shí)，更要對(duì)傳統(tǒng)文化思想形成正確的認(rèn)知，了解傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化歷史教育價(jià)值，進(jìn)而轉(zhuǎn)變中職學(xué)生的思想。歷史學(xué)科教學(xué)與傳統(tǒng)文化教育的有機(jī)融合，提高了中職院校教育教學(xué)的意義，豐富了歷史教學(xué)的內(nèi)容，充分實(shí)現(xiàn)了教書育人的教育目標(biāo)。

2.3規(guī)范學(xué)生行為與思想，豐富學(xué)生精神世界

歷史是中職院校的重要學(xué)科之一，讓學(xué)生近距離地了解歷史、學(xué)習(xí)歷史、感悟歷史，使學(xué)生能夠生在當(dāng)代，深知古今。多元文化的流入，對(duì)各階段學(xué)生的思想與行為造成了嚴(yán)重的影響，尤其是中職學(xué)習(xí)時(shí)期的學(xué)生正處于獨(dú)立人格形成的關(guān)鍵時(shí)期，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育迫在眉睫。在歷史學(xué)科教學(xué)中，傳統(tǒng)文化可以向?qū)W生灌輸積極、健康的思想意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操，提高學(xué)生的人文修養(yǎng)，從而營(yíng)造健康向上、輕松活躍的歷史課堂氛圍，實(shí)現(xiàn)寓教于樂的教學(xué)形式。例如，當(dāng)教師在講到關(guān)于孔子的歷史事件時(shí)，《論語》就是最具代表的傳統(tǒng)文化書籍。《論語》成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)中包含道德觀念、教育原則等內(nèi)容，語言精簡(jiǎn)，意義深遠(yuǎn)，具有極高的傳統(tǒng)文化教育價(jià)值，在一定程度上對(duì)學(xué)生的行為與思想有所影響，也讓學(xué)生的精神世界更加飽滿豐富。

3中職歷史教學(xué)中融入中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)新措施

歷史是展現(xiàn)中華民族發(fā)展歷程的重要形式，與傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程極為相似，所以在中職歷史教學(xué)中，將其與傳統(tǒng)文化教育相融合能有效推動(dòng)社會(huì)、教育，以及學(xué)生的未來發(fā)展。為此，教師應(yīng)深入探索，尋找歷史與傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)，通過有效措施將兩者相互整合，提高歷史學(xué)科教學(xué)成效，提升傳統(tǒng)文化教育價(jià)值，促進(jìn)學(xué)生身心健康的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展[4]。

3.1研讀教材，有目的地融入傳統(tǒng)文化

教材是歷史教學(xué)的主要內(nèi)容，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的目標(biāo)。在中職歷史教學(xué)中，教材包含了豐富的傳統(tǒng)文化知識(shí)內(nèi)容，教師應(yīng)深入研讀教材，挖掘教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，有意識(shí)地在課堂教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，充分展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的教育價(jià)值。另外，教師還應(yīng)以教材內(nèi)容為基礎(chǔ)向外拓展，讓學(xué)生學(xué)習(xí)一些教材中沒有的歷史知識(shí)，從不同途徑實(shí)現(xiàn)歷史與傳統(tǒng)文化的結(jié)合。例如，在歷史課堂教學(xué)中，當(dāng)教師在講解中國(guó)近代史中關(guān)于的內(nèi)容時(shí)，涉及政治經(jīng)濟(jì)文化內(nèi)容，所以教師要做好充足的課前準(zhǔn)備工作，為創(chuàng)建歷史高效課堂做好前期準(zhǔn)備。是我國(guó)近代歷史屈辱的開端，在課堂教學(xué)中教師可以培養(yǎng)學(xué)生“牢記國(guó)恥，拼搏進(jìn)取”的民族精神，向?qū)W生介紹有關(guān)的前因后果。是1840—1842年英國(guó)發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，是我國(guó)屈辱的一段歷史。被英國(guó)人稱為“通商戰(zhàn)爭(zhēng)”，以林則徐為借口發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，最終導(dǎo)致清政府以割地賠款而告終。這段歷史也反映了當(dāng)時(shí)清政府的懦弱與腐敗。因此，在這段歷史教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)林則徐的民族精神，敢于同敵人抗?fàn)幍降?，從而培養(yǎng)學(xué)生的民族精神，激發(fā)學(xué)生為民族崛起而讀書奮斗的學(xué)習(xí)動(dòng)力，從而體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化教育的重大意義。

3.2用歷史人物事件啟迪學(xué)生，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化精神

我國(guó)已有五千年歷史，在這一歷史長(zhǎng)河中涌現(xiàn)了大量的優(yōu)秀人物與事件，也從中體現(xiàn)出了優(yōu)秀的傳統(tǒng)品質(zhì)，值得每一位中職學(xué)生去學(xué)習(xí)和傳承。教師作為課堂的組織者與學(xué)生的引導(dǎo)者，要充分意識(shí)到傳統(tǒng)文化與歷史學(xué)科結(jié)合的重要性，積極創(chuàng)新教學(xué)手段，在課堂教學(xué)中實(shí)時(shí)插入傳統(tǒng)文化內(nèi)容，講述歷史進(jìn)程中的一些優(yōu)秀人物事跡，從而引導(dǎo)學(xué)生在傳統(tǒng)文化的影響下形成正確的人生觀、價(jià)值觀及道德觀，為中職學(xué)生今后的發(fā)展打下良好基礎(chǔ)[5]。例如，在課堂教學(xué)中，在學(xué)習(xí)“抗日救亡文化運(yùn)動(dòng)”時(shí)，教師可以留出一部分的時(shí)間為學(xué)生講述抗日英雄事跡，讓學(xué)生通過這些事跡感悟和體會(huì)當(dāng)中滲透出的道德觀念與精神品質(zhì)。如教師可以向?qū)W生講述抗日英雄楊靖宇的英雄事跡，在彈盡糧絕時(shí)，在冰天雪地中，獨(dú)自與日本侵略者連續(xù)戰(zhàn)斗多天，最后壯烈犧牲。通過這一英雄事跡，使學(xué)生可以從中學(xué)到保衛(wèi)國(guó)家不怕犧牲的抗戰(zhàn)精神；在面對(duì)眾多敵人時(shí)仍然臨危不懼、視死如歸的民族氣魄，從而激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)主義精神。除此之外，教師還可以鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀，通過課外書籍了解更多的歷史知識(shí)，學(xué)習(xí)豐富的傳統(tǒng)文化，拓寬學(xué)生的認(rèn)知范圍，增強(qiáng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)，進(jìn)而提高中職學(xué)生的人文素養(yǎng)。

3.3運(yùn)用信息技術(shù)創(chuàng)建高效課堂，多途徑實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化融入創(chuàng)新建設(shè)

在中職歷史教學(xué)過程中，要想充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化在歷史教學(xué)中的作用，就要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生自覺投入到學(xué)習(xí)狀態(tài)中。興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，有了興趣才能推動(dòng)課堂教學(xué)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的有效滲透。為此，教師應(yīng)充分了解學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，不斷學(xué)習(xí)先進(jìn)的教學(xué)思想，運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段為學(xué)生打造生動(dòng)趣味的歷史高效課堂，將靜態(tài)的文化知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)的教學(xué)形式，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新建設(shè)。信息技術(shù)是構(gòu)建現(xiàn)代化高效課堂的重要手段，是眾多學(xué)科教師備受青睞的教學(xué)形式，通過視頻、圖像、音頻等形式將學(xué)生需要掌握的內(nèi)容直觀地呈現(xiàn)出來，使學(xué)生獲得豐富的感官體驗(yàn)與情感體驗(yàn)。歷史學(xué)科涵蓋了多方面內(nèi)容，如國(guó)家制度、政治經(jīng)濟(jì)、中外歷史、文化交流等，每一部分內(nèi)容中都蘊(yùn)含著深刻的傳統(tǒng)文化，具有教育意義。例如，在學(xué)習(xí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化時(shí)，教師可以通過信息技術(shù)為學(xué)生播放相關(guān)的史實(shí)資料，讓學(xué)生近距離了解中華文化的博大精深與世界意義，了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特征。信息技術(shù)的運(yùn)用使枯燥的課堂氛圍愈加活躍，讓學(xué)生能更加清晰地了解傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生對(duì)歷史學(xué)習(xí)更有興趣。例如，印刷術(shù)是眾多傳統(tǒng)文化之一，對(duì)人類與社會(huì)有著突出的貢獻(xiàn)。教師可以通過視頻學(xué)習(xí)讓學(xué)生了解古代印刷并與現(xiàn)代印刷相比較，令學(xué)生為之感嘆傳統(tǒng)文化的精妙，了解傳統(tǒng)文化傳承的多種載體與發(fā)展。所以，要想實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新建設(shè)，教學(xué)形式的創(chuàng)新是首要任務(wù)。

3.4組建優(yōu)質(zhì)教師團(tuán)隊(duì)，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念

在中職教育過程中，高質(zhì)量的教師團(tuán)隊(duì)與教學(xué)效率的提升，以及學(xué)生的發(fā)展有著直接的聯(lián)系。學(xué)校方面應(yīng)加以重視，定期組織教師培訓(xùn)，引導(dǎo)教師學(xué)習(xí)先進(jìn)的教學(xué)理念，豐富教師的知識(shí)儲(chǔ)備，做好充足的課前準(zhǔn)備工作，靈活巧妙地將傳統(tǒng)文化滲透到歷史教學(xué)中。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)不斷提升自身的教學(xué)水平與職業(yè)素養(yǎng)，積極創(chuàng)新教學(xué)方式方法，從而提高歷史教學(xué)效率，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承。3.5深挖歷史，共同品鑒，實(shí)現(xiàn)師生共同交流歷史是傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，兩者之間是相互作用的，所以教師應(yīng)深挖歷史知識(shí)，與學(xué)生共同品鑒，共同分享、共同交流。在中職歷史教學(xué)過程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生深入探索，合作學(xué)習(xí)，從歷史內(nèi)容中深挖文化寶藏，以促進(jìn)學(xué)生的深度學(xué)習(xí)，從不同層面對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行思考與分析。例如，在學(xué)習(xí)古代貿(mào)易與文化交流方面的內(nèi)容時(shí)，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生通過小組合作學(xué)習(xí)的形式對(duì)該內(nèi)容進(jìn)行深入的挖掘，使學(xué)生從中學(xué)習(xí)到更多傳統(tǒng)文化的精髓。在課堂合作學(xué)習(xí)過程中，針對(duì)一些重難點(diǎn)，教師應(yīng)及時(shí)的幫助學(xué)生解決，要與學(xué)生多交流、多討論，引導(dǎo)學(xué)生自主探索，培養(yǎng)學(xué)生合作精神，全面提高學(xué)生的歷史文化基礎(chǔ)，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。傳統(tǒng)文化博大精深，不同的文化能體現(xiàn)出不同的古人思想，蘊(yùn)含著深刻的內(nèi)涵。例如，《詩(shī)經(jīng)》是著名的古代詩(shī)歌總集，是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作品之一，其風(fēng)、雅、頌等作品中都散發(fā)著無限的傳統(tǒng)文化魅力。教師可以組織學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)品鑒，提高自身的文化底蘊(yùn)與文化素養(yǎng)，促進(jìn)歷史知識(shí)學(xué)習(xí)。

3.6開展傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)歷史知識(shí)學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)文化教育的有機(jī)結(jié)合

在中職教育階段中，除了課堂教學(xué)外，教師還應(yīng)以歷史知識(shí)內(nèi)容為基礎(chǔ)，積極組織課內(nèi)外文化實(shí)踐活動(dòng)，通過實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，讓學(xué)生加深對(duì)歷史知識(shí)的記憶，提高學(xué)科教學(xué)成效。實(shí)踐可以檢驗(yàn)教師教學(xué)的成果、學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果，以歷史內(nèi)容為主題的課外實(shí)踐活動(dòng)可以使學(xué)生深入了解歷史事件，學(xué)習(xí)當(dāng)中的文化精神，讓傳統(tǒng)文化能伴隨學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活。例如，教師可以組織歷史傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽，并設(shè)置相應(yīng)的獎(jiǎng)項(xiàng)，進(jìn)而調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性與參與性，發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習(xí)動(dòng)力，豐富學(xué)生的課余生活?；蛘呓處熆梢越M織學(xué)生進(jìn)行話劇表演，將歷史事件與相關(guān)傳統(tǒng)文化通過角色表演體現(xiàn)出來，讓傳統(tǒng)文化更加立體，從而增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，豐富學(xué)生的精神世界，使學(xué)生積極參與到傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳承行列中[6]。還可以組織學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化詩(shī)歌朗誦，如三國(guó)時(shí)期曹操的《短歌行》，讓學(xué)生自主選擇感興趣歷史時(shí)期的文化作品。另外，學(xué)習(xí)文學(xué)藝術(shù)也是了解傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的形式之一。從古至今很多優(yōu)秀的詩(shī)歌、繪畫、書法、戲劇、建筑物等都能體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)歷史，所以，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。例如，在學(xué)習(xí)唐朝歷史時(shí)，教師可以通過對(duì)唐朝的藝術(shù)品講解這一時(shí)期的歷史事件，并欣賞《步輦圖》《仕女圖》等優(yōu)秀作品，從而進(jìn)一步了解唐朝的傳統(tǒng)文化。除此之外，教師還可以組織學(xué)生走出校園，去博物館了解我國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化，或者參觀古代建筑，從不同的途徑學(xué)習(xí)歷史與傳統(tǒng)文化。

4結(jié)語

綜上所述，在中職院校歷史課程中融入中華傳統(tǒng)文化具有重要的教育意義，對(duì)學(xué)生今后的發(fā)展以及國(guó)家社會(huì)的發(fā)展具有重要作用。傳統(tǒng)文化在歷史課程中的創(chuàng)新建設(shè)，能夠引導(dǎo)學(xué)生形成正確的思想價(jià)值觀，規(guī)范學(xué)生的道德思想，使學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，對(duì)學(xué)生個(gè)人發(fā)展與傳統(tǒng)文化的傳承具有重大意義。中職院校作為教書育人的重要場(chǎng)所，要深刻意識(shí)到傳統(tǒng)文化教育與學(xué)科教育結(jié)合的重要性。要積極轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，創(chuàng)新教學(xué)方法，提高教師教學(xué)水平，通過傳統(tǒng)文化培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳承。

參考文獻(xiàn)

[1]封留才.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普及讀本[J].人民教育,2020(17):77-78.

[2]徐禮紅.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值意蘊(yùn)[J].江西社會(huì)科學(xué),2020,40(5):226-232.

[3]季璇,王詩(shī)根,馬良.中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入大學(xué)教育的支持體系研究[J].錦州醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2018,16(5):127-129.

[4]王文華.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生教育的路徑[J].思想理論教育,2016(5):42-47.

[5]王春麗.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政教育的思考[J].學(xué)園,2019,12(20):41-42.

第4篇：傳統(tǒng)文化與人文素養(yǎng)范文

藝術(shù)依托于文化，從青銅紋樣、金石篆刻、藍(lán)印花布到現(xiàn)代招貼、建筑雕塑等，無論是遠(yuǎn)古的還是現(xiàn)代的，任何優(yōu)秀藝術(shù)作品的文脈無非是上古禮樂、孔孟人道、莊生逍遙等傳統(tǒng)哲學(xué)思想的再現(xiàn)，在滿足大眾精神需要之余不失其“成教化、助人倫”的社會(huì)教育功用。雖然在不同的時(shí)代呈現(xiàn)不同的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，但其精神實(shí)質(zhì)卻代代相傳，就如在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，無論是從材料還是形態(tài)上都是從自然中尋找創(chuàng)造的來源一樣，這不僅僅是“自然的人化”而且還是“人的自然化”，其根源仍在儒佛道互補(bǔ)的中國(guó)傳統(tǒng)思想中。中華民族五千年?duì)N爛的文明史造就了深厚的文化根基，“為善不同，同歸于美”是中國(guó)人世代相傳的文化鏈條。在審美活動(dòng)中，藝術(shù)形象是“按照美的規(guī)律”創(chuàng)造出來的，凝聚和物化了人對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的審美關(guān)系，體現(xiàn)出民族的文化心理和審美意識(shí)。對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)而言，熟練掌握設(shè)計(jì)各類軟硬件的使用只是提高效率的工具，設(shè)計(jì)的關(guān)鍵還是其創(chuàng)意所體現(xiàn)的藝術(shù)觀念和傳承的文脈。藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)不僅僅是視覺美感的培養(yǎng)和技藝的傳授，更重要的是從精神層面上陶冶人的情操，培養(yǎng)和提高學(xué)生的審美情趣和文化素質(zhì)，幫助他們形成健康的價(jià)值觀念。中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)觀，帶給教師豐富的美學(xué)思想、多元的文化給予教師新的啟發(fā)。所以，在進(jìn)行藝術(shù)教學(xué)時(shí)，教師要以傳統(tǒng)美學(xué)文化背景為前提，注重對(duì)傳統(tǒng)文化溯本求源的解讀，帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識(shí)和熟悉傳統(tǒng)藝術(shù)的文化內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)知識(shí)的興趣與認(rèn)知能力。幫助學(xué)生將傳統(tǒng)文化的美學(xué)特征與現(xiàn)代審美定位融合，尋找突破口，鼓勵(lì)學(xué)生在設(shè)計(jì)作品中充分體現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)，創(chuàng)造出富有文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)形象。

二、對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代詮釋和有效重構(gòu)

傳統(tǒng)文化是前人留給教師的精神給養(yǎng)，但社會(huì)在不斷的衍變，遠(yuǎn)古時(shí)代的文化思想適用于當(dāng)時(shí)，但未必符合今日的價(jià)值觀念。每個(gè)時(shí)代都會(huì)衍生新的文化與思潮，繼承傳統(tǒng)不是僵化的保持，而在于如何在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，這是一個(gè)揚(yáng)棄的過程。如何使傳統(tǒng)具有新的生命力，這就要求教師在藝術(shù)教育中要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代詮釋和整合重構(gòu)，尋求最好的契合點(diǎn)，創(chuàng)造新的藝術(shù)語言?！袄^承發(fā)展一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)，不是融入在古物之中，而是在于繼承保全作為傳統(tǒng)精神的創(chuàng)作者理念，即創(chuàng)造?！眲?chuàng)意，是藝術(shù)設(shè)計(jì)的永恒的主題，是文化蘊(yùn)積和修養(yǎng)的綜合體現(xiàn)，是藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的不竭動(dòng)力。對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)教育來說，創(chuàng)造就是“求新求異”，有效激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新欲望與創(chuàng)新沖動(dòng)，培養(yǎng)和發(fā)展他們的想象力與創(chuàng)新精神。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，注重繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)教師要看到，不是所有的傳統(tǒng)元素都適合用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)里，傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)融合并非是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行純粹的生搬硬套，所以在教學(xué)中教師要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代詮釋和重新解構(gòu)，培養(yǎng)學(xué)生勇于創(chuàng)新的精神，啟發(fā)學(xué)生在了解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上中對(duì)其進(jìn)行整合，找到其與時(shí)代的對(duì)接點(diǎn)，運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)原理和審美趨向?qū)鹘y(tǒng)元素加以提煉和運(yùn)用，從而在現(xiàn)代環(huán)境中作為創(chuàng)作的新的創(chuàng)意點(diǎn)得以延伸與發(fā)展。如在靳埭強(qiáng)先生的作品里，教師就能感受到強(qiáng)烈的中國(guó)文化氣息，他善于將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代美學(xué)融為一體，用現(xiàn)代人的審美重新品評(píng)傳統(tǒng)，將傳統(tǒng)綿延到當(dāng)下，這種設(shè)計(jì)語言是現(xiàn)代的，國(guó)際的，但核心是中國(guó)的。他在教授學(xué)生時(shí)講得最多的就是心手合一和傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)，他的這種對(duì)傳統(tǒng)的傳承與創(chuàng)新無疑是當(dāng)下藝術(shù)設(shè)計(jì)教育最需要的。博大精深的傳統(tǒng)文化是教師的藝術(shù)資料寶庫(kù)，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為創(chuàng)作靈魂，汲取營(yíng)養(yǎng)，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法表現(xiàn)，呈現(xiàn)出具有現(xiàn)代感的民族化作品是時(shí)展的需要。所以，教師要把“傳承、融合、創(chuàng)新”貫穿其設(shè)計(jì)教學(xué)過程中。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，鼓勵(lì)學(xué)生在保持民族藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出一些符合現(xiàn)代審美的設(shè)計(jì)語言，使其個(gè)性化、時(shí)尚化，讓設(shè)計(jì)作品在延續(xù)民族文化的同時(shí)又能體現(xiàn)由創(chuàng)新帶來的國(guó)際化。

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中注重專業(yè)知識(shí)與傳統(tǒng)人文精神結(jié)合

文化傳承不僅僅是體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)表現(xiàn)形式的繼承與創(chuàng)新，同時(shí)也體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)人文精神和價(jià)值體系的傳承上?！叭宋木竦膶?shí)質(zhì)就是以人為本，強(qiáng)調(diào)要尊重人，充分肯定人的價(jià)值，重視文化教育，優(yōu)化人性，提高人的素質(zhì)和精神境界，樹立高尚的人格理想和道德追求，使人得到自由的全面的發(fā)展?！彼囆g(shù)活動(dòng)是人類社會(huì)生活中不同文化的符號(hào)性載體，記錄著人類進(jìn)步的過程，是人文精神的集中體現(xiàn)，在藝術(shù)創(chuàng)作過程中不僅要考慮個(gè)人思想情感，還要考慮本土人文思想、民族意識(shí)和時(shí)代精神。藝術(shù)設(shè)計(jì)作為人文學(xué)科，它本身就承載著深切的人文關(guān)懷，這就要求藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造者自身必須具備深厚的人文情懷，擁有用專業(yè)知識(shí)表達(dá)和體現(xiàn)這種人文精神的能力。設(shè)計(jì)作品的優(yōu)劣取決于設(shè)計(jì)者的文化品格和素養(yǎng)等因素。對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)，技藝的繼承相對(duì)容易，但教師的目的不是培養(yǎng)一個(gè)適用的“工匠”，能否以自己的審美理想、人格特征表達(dá)對(duì)社會(huì)的感受和認(rèn)識(shí)，真正繼承和發(fā)展文化精神才是關(guān)鍵。如在教學(xué)中講到傳統(tǒng)紋樣時(shí)，教師不能僅從表面?zhèn)魇趥鹘y(tǒng)紋樣的色彩體現(xiàn)、裝飾特點(diǎn)、形式美的規(guī)律，而應(yīng)站在歷史的、文化的、民俗的角度系統(tǒng)的梳理中國(guó)傳統(tǒng)思想獨(dú)特的藝術(shù)觀念對(duì)不同時(shí)代的工藝風(fēng)格的影響，教師帶領(lǐng)學(xué)生一起深入研究傳統(tǒng)紋樣的精神領(lǐng)域，通過讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)紋樣的文化背景、功能應(yīng)用、審美需求及工藝材料進(jìn)行系統(tǒng)的收集考察和調(diào)研分析后領(lǐng)會(huì)其象征意義，探求民族文化的“意”，加強(qiáng)他們對(duì)本民族文化的認(rèn)同與關(guān)注，使他們能夠在歷史和文化發(fā)展的整體背景中了解藝術(shù)，認(rèn)識(shí)人類社會(huì)文化的豐富性，把握其精神功用，關(guān)注多元文化內(nèi)涵，為設(shè)計(jì)創(chuàng)作提供最具實(shí)據(jù)性的參照和鋪墊，提高學(xué)生的民族自豪感和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。而正是在認(rèn)識(shí)這些豐富的藝術(shù)信息的過程中，培養(yǎng)了學(xué)生的人文哲學(xué)思維，形成他們對(duì)本土文化的認(rèn)同和對(duì)多元文化的尊重，無形中提升了自己的文化素養(yǎng)。

第5篇：傳統(tǒng)文化與人文素養(yǎng)范文

1.1新型醫(yī)學(xué)模式構(gòu)建的需要醫(yī)學(xué)是一個(gè)以人為研究對(duì)象的人文學(xué)科與自然學(xué)科相互滲透的綜合性學(xué)科，而人是有情感活動(dòng)、心理需求的復(fù)雜個(gè)體。隨著社會(huì)的發(fā)展以及疾病譜的改變，傳統(tǒng)的生物醫(yī)學(xué)模式（biomedicalmodel）的弊端凸顯，從單一的生物學(xué)角度去理解健康和疾病的理念已經(jīng)不再適用于現(xiàn)代社會(huì)和人群，新的生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式（biopsychosocialmodel）強(qiáng)調(diào)將人作為一個(gè)整體進(jìn)行全面的評(píng)估和考量。醫(yī)學(xué)人文精神主要體現(xiàn)在對(duì)患者的價(jià)值，即生命和健康、權(quán)利和需求、人格和尊嚴(yán)的關(guān)懷與關(guān)注[1]。新的醫(yī)學(xué)模式要求醫(yī)務(wù)工作者在醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)中必須把人的生命置于首位，敬畏生命、尊重患者的權(quán)利、需求、尊嚴(yán)，不僅僅是關(guān)注患者的疾病，而且要將患者作為一個(gè)社會(huì)人從心理、社會(huì)等方面進(jìn)行全面的了解和考慮。一個(gè)好醫(yī)生必須從患者的角度出發(fā)，既關(guān)心愛護(hù)患者的軀體，也要關(guān)注患者的主觀意識(shí)、性格特征、心理狀態(tài)、生活方式、以及疾病對(duì)其及其家庭、工作的影響等。

1.2醫(yī)院文化品牌建設(shè)的需要醫(yī)學(xué)是在一定的文化背景下產(chǎn)生和發(fā)展的，不同的醫(yī)院有各自的文化特征、經(jīng)營(yíng)理念、發(fā)展愿景等。醫(yī)院文化是社會(huì)文化與醫(yī)療活動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，其終極目標(biāo)是為患者提供人道主義人文關(guān)懷的醫(yī)療環(huán)境。員工是醫(yī)院文化建設(shè)之本，醫(yī)務(wù)人員人文素養(yǎng)的提高對(duì)醫(yī)院文化品牌的建立起到舉足輕重的作用。醫(yī)務(wù)工作者在思想上、情感上、行動(dòng)上處處樹立生命至上的原則；醫(yī)院的管理者在規(guī)章制度和服務(wù)流程的制定以及環(huán)境設(shè)計(jì)方面營(yíng)造濃郁的人文精神，努力為患者提供優(yōu)質(zhì)、高效、溫馨、無縫隙的服務(wù)，將有利于醫(yī)院核心價(jià)值觀的形成，促進(jìn)醫(yī)院的文化建設(shè)。

1.3建立和諧醫(yī)患關(guān)系的需要患者一旦在醫(yī)院掛號(hào)或入住病房后，即與醫(yī)院形成了一種信托關(guān)系，醫(yī)院方有責(zé)任和義務(wù)為患者提供優(yōu)質(zhì)的醫(yī)療服務(wù)以維護(hù)患者的健康、促進(jìn)患者的康復(fù)。在現(xiàn)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，一部分醫(yī)務(wù)人員受利益的驅(qū)使，醫(yī)德素養(yǎng)有所下降，逐漸背離了“醫(yī)者仁心”的初衷；加之先進(jìn)的電子化的醫(yī)療設(shè)備和系統(tǒng)的使用也在一定程度上使得醫(yī)患交流變得程式化、簡(jiǎn)單化。醫(yī)學(xué)倫理專家寧麗紅等[2]認(rèn)為以上因素容易導(dǎo)致醫(yī)務(wù)人員人文精神缺失，從而影響良好醫(yī)患關(guān)系的建立。醫(yī)療活動(dòng)中對(duì)患者實(shí)施有效的溝通、給予患者必要的情感支持和人文關(guān)愛是保證醫(yī)療質(zhì)量的基礎(chǔ)，對(duì)建立和諧的醫(yī)患關(guān)系起著舉足輕重的作用。

2醫(yī)學(xué)教育中加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文精神教育的對(duì)策

2.1重視中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文精髓在醫(yī)學(xué)教育中的繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化中，無論是道家、儒家、佛家、墨家思想中都有許多關(guān)于慈愛護(hù)生、天人相應(yīng)的思想，“觀乎人文，以化成天下”、“人與天地相參，與日月相應(yīng)”這些樸素的思想都蘊(yùn)含著豐富的人文哲理；我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中“醫(yī)乃仁術(shù)”、“醫(yī)者，意也；善于用意，即為良醫(yī)”、“仁愛救人”、“濟(jì)世活人”的思想處處閃現(xiàn)著充分尊重人是完整的、身心統(tǒng)一的個(gè)體等人文精神的光輝。醫(yī)學(xué)活動(dòng)與人的生命、健康以及家庭的和睦、甚至社會(huì)的安定息息相關(guān)，醫(yī)學(xué)生應(yīng)對(duì)生命充滿敬畏，在踏入醫(yī)學(xué)院校大門的那一刻，就應(yīng)該牢固樹立“生命至上”的理念。醫(yī)學(xué)院校要與時(shí)俱進(jìn)，尋求中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文精神與醫(yī)學(xué)教育的契合點(diǎn)，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文精神進(jìn)行創(chuàng)新性的發(fā)展、利用和升華，鼓勵(lì)醫(yī)學(xué)院校學(xué)生閱讀中國(guó)的傳統(tǒng)文化書籍，學(xué)習(xí)我國(guó)歷代優(yōu)秀醫(yī)者大愛為懷的品德，在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的指導(dǎo)下，逐步樹立醫(yī)學(xué)生仁愛的思想，促進(jìn)醫(yī)學(xué)生良好人文素養(yǎng)的建立和提升。

2.2樹立科學(xué)精神與人文精神并肩發(fā)展的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育觀醫(yī)學(xué)科學(xué)專業(yè)知識(shí)和社會(huì)倫理人文知識(shí)是醫(yī)學(xué)教育體系兩大重要組成部分，醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)旨在探索預(yù)防和治療疾病技能的規(guī)律；人文知識(shí)專注于滿足個(gè)體尊嚴(yán)、價(jià)值、發(fā)展、完善。醫(yī)務(wù)工作者面對(duì)的服務(wù)對(duì)象是具有生物學(xué)特征和社會(huì)學(xué)特征的人，醫(yī)學(xué)教育需要培養(yǎng)出能服務(wù)于人、解除人類病痛、具有高度的職業(yè)道德素養(yǎng)和人文關(guān)懷能力的醫(yī)療專業(yè)工作者，基于此，醫(yī)學(xué)教育較之于其他高等教育應(yīng)更注重職業(yè)道德和人文精神的培養(yǎng)。醫(yī)學(xué)人文精神的培養(yǎng)是醫(yī)學(xué)教育不可或缺的一部分。醫(yī)學(xué)教育需要樹立科學(xué)精神和人文精神并重的教育理念，杜絕醫(yī)學(xué)教育的功利化和醫(yī)學(xué)人文教育被忽視、削弱的傾向，使醫(yī)學(xué)生不僅具有學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)的能力，更具有體驗(yàn)、領(lǐng)悟和實(shí)踐醫(yī)學(xué)人文精神的能力，促進(jìn)積極向上的、以患者為中心的醫(yī)學(xué)生價(jià)值體系的建立和鞏固。

2.3對(duì)醫(yī)學(xué)課程的設(shè)置和講授方法、考核體系進(jìn)行改革目前高等醫(yī)學(xué)教育強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，在課程設(shè)置上對(duì)醫(yī)學(xué)科學(xué)專業(yè)知識(shí)較為偏重，而對(duì)與醫(yī)學(xué)學(xué)科相交叉的倫理學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等人文學(xué)科設(shè)置較為薄弱，或設(shè)置時(shí)未能注重理論與實(shí)踐的結(jié)合以及課程的系統(tǒng)化等。為保障人文科學(xué)在醫(yī)學(xué)教育中的規(guī)范和正向引導(dǎo)作用，建議在醫(yī)學(xué)教育中增加人文課程的數(shù)量和授課時(shí)間，并設(shè)立一部分人文科學(xué)學(xué)科作為必修課。在講授醫(yī)學(xué)人文知識(shí)的過程中，避免簡(jiǎn)單的說教式授課或單純灌輸式醫(yī)德規(guī)范等，醫(yī)學(xué)院校老師要突出醫(yī)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主導(dǎo)地位，老師了解學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心世界，鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)對(duì)生命的感悟和理解，對(duì)學(xué)生進(jìn)行精心引導(dǎo)，讓醫(yī)學(xué)生認(rèn)識(shí)到每個(gè)生命都是有價(jià)值的、獨(dú)特的，都應(yīng)該受到尊重和善待。同時(shí)，醫(yī)學(xué)院校老師要促進(jìn)學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)及其相關(guān)學(xué)科的自主學(xué)習(xí)，可通過案例分析、情景體驗(yàn)等教學(xué)的體驗(yàn)和理解，幫助醫(yī)學(xué)生了解醫(yī)學(xué)的社會(huì)內(nèi)涵、關(guān)注受疾病困擾的個(gè)體，夯實(shí)“敬畏生命”的仁愛之心、樹立“以患者為中心”的服務(wù)理念、正確認(rèn)識(shí)、主動(dòng)協(xié)調(diào)并建立和諧的醫(yī)患關(guān)系，維護(hù)患者的合法權(quán)益。同時(shí)，有學(xué)者建議在對(duì)醫(yī)學(xué)生的考核中，不能將對(duì)醫(yī)學(xué)專科知識(shí)的書面考核作為唯一的考核內(nèi)容，必須建立科學(xué)知識(shí)與人文知識(shí)并重、理論考核與實(shí)踐考核兼顧的綜合考核體系[3]。

第6篇：傳統(tǒng)文化與人文素養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 高職通識(shí)教育 核心地位

通識(shí)教育是當(dāng)前高校實(shí)施人才培養(yǎng)目標(biāo)的重要方式，在物質(zhì)主義、 功利色彩濃郁的社會(huì)大環(huán)境中，高職院校通識(shí)教育應(yīng)從傳統(tǒng)文化中汲取有益成分，引導(dǎo)學(xué)生回歸對(duì)健全人格的有效探索。在對(duì)健全人格的探尋中，我國(guó)傳統(tǒng)文化與通識(shí)教育有著共同的人本追求；在實(shí)踐中高職院校通識(shí)教育應(yīng)以傳統(tǒng)文化為核心，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)審美情趣，塑造健全的人格。為此，筆者在日常教學(xué)中進(jìn)行了必要的探索實(shí)踐。

一、高職院校開展通識(shí)教育勢(shì)在必行

20世紀(jì)80年代開始興起的高職教育，如今已如火如荼地發(fā)展起來，高職院校基于“教、學(xué)、做”一體，工學(xué)結(jié)合的人才培養(yǎng)模式，曾經(jīng)為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展培養(yǎng)了大批人才。然而，隨著社會(huì)多元化發(fā)展，高職院校片面強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育使人才培養(yǎng)出現(xiàn)了“工具化”“技能化”的功利主義傾向，高職學(xué)生大國(guó)工匠精神缺乏、人文素養(yǎng)低下、自身可持續(xù)發(fā)展嚴(yán)重受限已成不爭(zhēng)的事實(shí)，社會(huì)進(jìn)步及學(xué)生自身全面發(fā)展對(duì)高職教育提出了新的要求，即將學(xué)生培養(yǎng)為能獨(dú)立思考且對(duì)不同的學(xué)科有所認(rèn)識(shí)，能將不同的知識(shí)融會(huì)貫通的具有健全人格的完整之人。

源于西方的通識(shí)教育，其中文意思應(yīng)是“通古今之變、識(shí)天人之際”。它是一種全面、均衡、通達(dá)的教育理念，這種理念正好迎合高職教育人才培養(yǎng)新需求，無形中成為高職院校矯正“工作機(jī)器人”培養(yǎng)模式缺陷的有效途徑。廣東省順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院、武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院等高職院校在其教育體系中融入通識(shí)教育已初顯成效，國(guó)內(nèi)多數(shù)高職院校競(jìng)相引入通識(shí)教育理念、構(gòu)建特色通識(shí)教育體系，通識(shí)教育目前正成為挽救高職院校過分功利化傾向的有效良方。因此在高職院校開展通識(shí)教育勢(shì)在必行。

二、傳統(tǒng)文化在高職院校通識(shí)教育中的核心地位及作用

（一）高職通識(shí)教育中傳統(tǒng)文化的引入

高職通識(shí)教育是以人為本的“全人發(fā)展”教育理念，它的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，培養(yǎng)具有完善人格和自我發(fā)展?jié)摿Φ纳鐣?huì)職業(yè)人。融入通識(shí)教育理念的新型高職教育培養(yǎng)的人，既要會(huì)做人，能做事，善于獨(dú)立思考，又要具有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力及貫通不同學(xué)科的知識(shí)遷移潛能。高職院校要實(shí)現(xiàn)“全人發(fā)展”理念，矯正“專業(yè)化機(jī)器人”的功利化人才培養(yǎng)缺陷，必須全方位提升高職學(xué)生人文素養(yǎng)。在高職人文素質(zhì)類課程中，傳統(tǒng)文化注重道德情操的自我提升和超越，注重倫理精神和藝術(shù)精神的養(yǎng)成，對(duì)實(shí)現(xiàn)學(xué)生價(jià)值觀及完善人格重塑作用首屈一指，在中國(guó)社會(huì)立身做事時(shí)時(shí)處處要從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，從這個(gè)意義上講，必須在高職通識(shí)教育中引入中國(guó)傳統(tǒng)文化。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族及祖先在世代生活的土地上創(chuàng)造并傳播到世界各地的文化綜合體，它表現(xiàn)為豐富多彩的物質(zhì)文化遺產(chǎn)及廣博深邃的精神財(cái)富。注重倫理性、生命力頑強(qiáng)、民族地域性鮮明、博大精深的特征使其獨(dú)具特色，在世界文化之林中屹立千年而生生不息。

中國(guó)傳統(tǒng)文化包羅萬象、博大精深，傳統(tǒng)文化課程依托天人合一、以人為本、敬畏自然等中國(guó)古代哲學(xué)觀念，引導(dǎo)學(xué)生自主提升自身道德情操，養(yǎng)成良好的倫理精神和藝術(shù)素養(yǎng)，學(xué)會(huì)與他人、與環(huán)境和諧相處；引導(dǎo)學(xué)生研習(xí)諸子百家修身之道，培養(yǎng)積極進(jìn)取的人生觀，樹立修身齊家治國(guó)平天下的社會(huì)責(zé)任感，確立以儒家思想為核心的價(jià)值理念，使學(xué)生領(lǐng)悟中華民族固有的文化道德觀念，主動(dòng)探尋自己的文化之根，成為理想遠(yuǎn)大、道德修養(yǎng)兼?zhèn)涞娜逖胖?。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，躬身力行為人處世之道，引導(dǎo)學(xué)生樹立“做事先做人”的處世準(zhǔn)則，為學(xué)生未來步入職場(chǎng)及終生職業(yè)生涯發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

就課程性質(zhì)本身而言，傳統(tǒng)文化屬于高職院校人文素質(zhì)教育課程，本課程通過全方位教學(xué)活動(dòng)的開展，旨在促進(jìn)消除文理學(xué)科的隔閡，拓展完善高職大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，豐富學(xué)生文化知識(shí)從而促進(jìn)其人文素質(zhì)的提升，實(shí)現(xiàn)高職院?？茖W(xué)素質(zhì)與人文素養(yǎng)兼?zhèn)涞娜瞬排囵B(yǎng)戰(zhàn)略目標(biāo)。在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)過程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的習(xí)得顯然是其關(guān)鍵性環(huán)節(jié)，高職大學(xué)生只有潛心理解并領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化知識(shí)精髓，才能在現(xiàn)實(shí)生活中將其內(nèi)化于心外顯于行。因此，建立靈活有效的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系，是高職院校開展人文素質(zhì)教育最關(guān)鍵、最重要的教學(xué)保障。

就課程定位而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化是倫理本位的文化，“倫理”即在處理人與人、人與社會(huì)相互關(guān)系時(shí)應(yīng)遵循的道理和準(zhǔn)則。它包含人與人、人與社會(huì)、人與自然之間關(guān)系處理中的行為規(guī)范，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程主旨在于喚醒高職學(xué)生 “做人重于做事”的自覺意識(shí)，是培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)、升華其人文精神的基礎(chǔ)性課程。在整個(gè)高職通識(shí)課程體系中，能夠發(fā)揮高職院校通識(shí)教育“重塑學(xué)生個(gè)人價(jià)值觀，重構(gòu)其健全人格”核心作用的課程，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的優(yōu)勢(shì)得天獨(dú)厚，它理應(yīng)成為高職院校通識(shí)教育的核心課程。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)提升學(xué)生綜合素質(zhì)的作用

在高職院校全方位開展傳統(tǒng)文化教育，可以普及學(xué)生傳統(tǒng)文化常識(shí)，提高思想道德水準(zhǔn)，重塑學(xué)生儒雅氣質(zhì)。在對(duì)傳統(tǒng)文化的耳濡目染中，學(xué)生的認(rèn)知能力、思辨能力、審美能力會(huì)得到潛移默化的提升；在對(duì)豐富傳統(tǒng)文化知識(shí)的研習(xí)中，學(xué)生的感情、意志、品行也會(huì)產(chǎn)生從量變到質(zhì)變的飛躍。所有這些因素都會(huì)助推學(xué)生綜合素質(zhì)水平的實(shí)質(zhì)性提高。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主流價(jià)值觀，將幫助高職學(xué)生重塑完善自我，重構(gòu)積極進(jìn)取的人生觀、價(jià)值觀。

中華傳統(tǒng)文化是中華民族的先民勤勞與智慧的結(jié)晶，時(shí)至今日，對(duì)社會(huì)進(jìn)步及個(gè)人發(fā)展仍發(fā)揮著不可低估的作用。高職學(xué)生接受傳統(tǒng)文化教育，以批判繼承的方式，汲取傳統(tǒng)文化精髓為己所用，豐富精神自我，升華自身言行，以傳統(tǒng)文化的視角解決現(xiàn)實(shí)問題，以理性務(wù)實(shí)態(tài)度傳承文化，對(duì)開啟高職生職場(chǎng)生涯及自身可持續(xù)發(fā)展必⒉生深遠(yuǎn)的科學(xué)指導(dǎo)性意義。

三、中傳統(tǒng)文化教育融入高職通識(shí)教育的實(shí)踐探索

中國(guó)傳統(tǒng)文化教育融入高職通識(shí)教育，應(yīng)采用整體規(guī)劃逐漸融入的模式，高職院校要依據(jù)學(xué)校性質(zhì)、生源狀況及人才培養(yǎng)方案等因素，采取富有自身特色的切實(shí)可行的方案，激發(fā)學(xué)生了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)、探尋文化之根的動(dòng)機(jī)，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)傳承傳統(tǒng)文化的激情，采取豐富靈活的多種途徑，實(shí)現(xiàn)兩者的有機(jī)融合，在日常教學(xué)中筆者進(jìn)行了如下探索實(shí)踐：

（一）構(gòu)建顯型教學(xué)與隱型教學(xué)結(jié)合的傳統(tǒng)文化教學(xué)新模式

“顯型教學(xué)”即日常課堂教學(xué)?！半[型教學(xué)”指在教師指導(dǎo)下學(xué)生自覺自主學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的多元理論及實(shí)踐學(xué)習(xí)形式。以隱型教學(xué)補(bǔ)充并促進(jìn)完善顯型教學(xué)。隱型教學(xué)理念促使學(xué)生搜尋并反思生活中的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，顯型課堂教學(xué)則以學(xué)生闡釋傳統(tǒng)文化現(xiàn)象為開端展開教學(xué)活動(dòng)，在師生互動(dòng)中營(yíng)造拓展性傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍，用現(xiàn)代視角學(xué)習(xí)傳承傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化教學(xué)突破“故紙”堆，鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)文化自我。構(gòu)建“教師擅啟發(fā)，學(xué)生愛（傳統(tǒng)）文化，學(xué)院育全才”的復(fù)合型傳統(tǒng)文化教學(xué)新模式。

（二）開展傳統(tǒng)文化課題研究

筆者參加了“以傳統(tǒng)文化教育促高職學(xué)生人文素質(zhì)提高”的課題研究。立項(xiàng)階段，我們通過調(diào)查問卷等途徑充分調(diào)研學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典知識(shí)的認(rèn)知程度和誦讀情況，深入專業(yè)系部調(diào)查研究各專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)、學(xué)生就業(yè)方向以及對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的具體要求，以此為據(jù)確定傳統(tǒng)文化教育研究的基本內(nèi)容；課題實(shí)踐階段，組建學(xué)生國(guó)學(xué)社團(tuán)開展了蒙學(xué)誦讀、校園辯論賽、戲劇表演等活動(dòng)，通過系部選拔開展了院級(jí)“國(guó)學(xué)知識(shí)競(jìng)賽”“經(jīng)典詩(shī)文誦讀”等活動(dòng)，系列性實(shí)踐活動(dòng)的開展點(diǎn)燃了學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的激情，弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；課題結(jié)題階段，文化化人的效果初步顯現(xiàn)，學(xué)生行為規(guī)范意識(shí)逐步樹立，學(xué)生日常管理壓力減輕，用人單位對(duì)學(xué)院實(shí)習(xí)學(xué)生及畢業(yè)生的人文素質(zhì)評(píng)價(jià)有所改觀。

（三）加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營(yíng)造良好的人文環(huán)境

發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的倫理本位優(yōu)勢(shì)，營(yíng)造積極進(jìn)取自強(qiáng)不息的特色校園人文環(huán)境，能夠?qū)Ω呗毚髮W(xué)生的身心成長(zhǎng)產(chǎn)生潛移默化的化育作用，教師學(xué)生可以共享和諧優(yōu)雅的教學(xué)學(xué)習(xí)環(huán)境。首先需加強(qiáng)校園基礎(chǔ)設(shè)施的配置，增加學(xué)院圖書館的館藏容量，應(yīng)側(cè)重于人文社科及傳統(tǒng)文化類書籍的收藏，重視并凸顯校園人文景點(diǎn)、文化長(zhǎng)廊建設(shè)。其次要健全校園文化管理機(jī)制，貫徹落實(shí)學(xué)院“尚德、守則、強(qiáng)能、篤行”的校風(fēng)，培養(yǎng)具有大國(guó)工匠精神的高素質(zhì)技能型人才，實(shí)現(xiàn)高職院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)。

（三）繼承傳統(tǒng)禮儀文化，塑造良好個(gè)人形象

禮儀是在人際交往中，以一定的約定俗成的程序方式來表現(xiàn)的律己敬人的過程，它是個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。通過中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化基本常識(shí)的講授，使學(xué)生了解不同情境的禮儀規(guī)范，掌握傳統(tǒng)禮儀在生活及職場(chǎng)中的現(xiàn)代表現(xiàn)形式，創(chuàng)新性規(guī)范自己的衣食住行及接人待物方面的行為規(guī)范，在言行舉止中展現(xiàn)人格魅力，塑造新時(shí)代高職大學(xué)生的良好個(gè)人形象，為就業(yè)及自我發(fā)展創(chuàng)造機(jī)遇。

四、結(jié)語

高職院校開展通識(shí)教育需走具有中國(guó)特色的路子，在通識(shí)教育體系中將傳統(tǒng)文化課程作為核心課程，在潛移默化中提升學(xué)生人文素養(yǎng)，健全學(xué)生人格，為學(xué)生終身自我發(fā)展服務(wù)，為高職通識(shí)教育發(fā)揮應(yīng)有的作用。在日常教學(xué)中我們認(rèn)真研究，下足工夫，就一定能闖出一條符合國(guó)情的、具有傳統(tǒng)文化特色的高職院校通識(shí)教育之路。

參考文獻(xiàn)

[1] 李曼麗，汪永銓.關(guān)于“通識(shí)教育”概念內(nèi)涵的討論[J].清華大學(xué)教育研究，1999（1）：96.

[2] 教育部.教育部關(guān)于加強(qiáng)高職高專教育人才培養(yǎng)工作的意見.2000-1-17.

[3] .中國(guó)傳統(tǒng)文化概要[M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2010（12）.

第7篇：傳統(tǒng)文化與人文素養(yǎng)范文

一、課題研究，梳理地方文化

為了系統(tǒng)深入地研究與傳承地方文化，學(xué)校以“走進(jìn)皮革皮具之都，探究個(gè)性和諧發(fā)展”和“創(chuàng)作教育：弘揚(yáng)文化，培養(yǎng)創(chuàng)新精神”校本課題為載體，發(fā)動(dòng)師生、家長(zhǎng)共同走進(jìn)獅嶺，探尋地域文化之根。

課題“走進(jìn)皮革皮具之都，探究個(gè)性和諧發(fā)展”挖掘獅嶺鎮(zhèn)從第一家皮具廠的誕生，到發(fā)展成為中國(guó)皮革皮具之都的演變歷程所蘊(yùn)含的德育資源；課題“創(chuàng)作教育：弘揚(yáng)文化，培養(yǎng)創(chuàng)新精神”則根植獅嶺鎮(zhèn)文化之人文積淀，引領(lǐng)師生深入了解和感受獅嶺民俗文化。師生從傳統(tǒng)民俗文化與現(xiàn)代皮革皮具產(chǎn)業(yè)的相遇中，開始領(lǐng)悟獅嶺鎮(zhèn)獨(dú)特的文化氣質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，師生總結(jié)出了“勤儉、上進(jìn)、拼搏”的獅嶺精神，樹立起“立足獅嶺，走向世界”的崇高理想，以此挖掘?qū)W生的主體意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐精神，張揚(yáng)學(xué)生個(gè)性，實(shí)現(xiàn)主體個(gè)性化發(fā)展。

校本課題研究的實(shí)施和推進(jìn)，實(shí)現(xiàn)了冠華小學(xué)“主體個(gè)性化”辦學(xué)理念與地方文化資源的整合，更推動(dòng)了師生、家長(zhǎng)對(duì)獅嶺文化的深層認(rèn)識(shí)和高度認(rèn)同。

二、課程建構(gòu)，推進(jìn)文化傳承

課程是育人的關(guān)鍵，只有將地方文化融入課程建設(shè)之中，才能真正讓文化走進(jìn)學(xué)生的生命?；趯?duì)獅嶺地方文化的梳理，結(jié)合自身實(shí)際，學(xué)校構(gòu)建了“皮革皮具文化”滋養(yǎng)下的人文教育特色課程體系（見表1）。

學(xué)科性課程旨在加深學(xué)生對(duì)獅嶺歷史文化與現(xiàn)展的認(rèn)識(shí)，注重貼近生活，提高學(xué)生的動(dòng)手能力。課程內(nèi)容主要包括：走進(jìn)皮革皮具之都、語言訓(xùn)練課程、思維訓(xùn)練拓展課程等，并設(shè)計(jì)有皮革天地、科技世界、傳統(tǒng)文化、國(guó)際了解等德育文化與實(shí)踐課程，以整合學(xué)校、家庭與社會(huì)等多種資源。

活動(dòng)性課程主要包括皮革皮具活動(dòng)、體藝活動(dòng)、科學(xué)科技制作活動(dòng)、感覺統(tǒng)合訓(xùn)練、經(jīng)典誦讀活動(dòng)等內(nèi)容，用皮具皮革文化豐富學(xué)校活動(dòng)內(nèi)涵。在此基礎(chǔ)上，每年舉辦皮革皮具藝術(shù)節(jié)，開發(fā)多種類型的體藝活動(dòng)課程，以豐富學(xué)生的興趣愛好。

拓展性課程則依托地方、校園文化節(jié)日和傳統(tǒng)節(jié)日而設(shè)立。其中，文化節(jié)日課程主要包括皮革節(jié)、書香節(jié)、體育節(jié)、科技節(jié)、藝術(shù)節(jié)、競(jìng)技節(jié)等，致力于提升學(xué)生的表現(xiàn)能力、協(xié)調(diào)能力、組織能力、溝通能力，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)差異化發(fā)展、個(gè)性化發(fā)展，亦為品德教育的有序開展奠定基礎(chǔ)。傳統(tǒng)節(jié)日課程主要將王誕的精神與思想融入活動(dòng)過程，采取小組學(xué)習(xí)或?qū)W生個(gè)人搜集資料的方式，通過主題討論的教學(xué)方法，讓學(xué)生在主動(dòng)調(diào)查與研究中加深對(duì)地方文化精神、內(nèi)涵的理解。

環(huán)境性課程則將獅嶺地方文化元素融入校園環(huán)境和班級(jí)文化建設(shè)，構(gòu)建了校園七大文化景區(qū)與班級(jí)特色文化，凈化、綠化與美化校園。如“鳳華廳”展示本校的辦學(xué)理念，“馨華園”則展示獅嶺鎮(zhèn)當(dāng)?shù)貍髡f與皮革皮具的歷史脈絡(luò)。

這一特色課程體系的建構(gòu)過程注重師生的共同參與，教材編寫教師甚至帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)工廠、社區(qū)和家庭參觀、采訪，以發(fā)現(xiàn)的眼光搜集素材；師生一起出謀劃策，設(shè)計(jì)校園活動(dòng)方案……課程的建構(gòu)過程成為獅嶺文化傳承的過程，其蘊(yùn)涵的精神元素不斷融入師生的生命之中。

三、活動(dòng)體驗(yàn)，引領(lǐng)創(chuàng)新發(fā)展

人的文化素養(yǎng)是通過對(duì)社會(huì)生活的體驗(yàn)逐步養(yǎng)成的，而不是通過簡(jiǎn)單的“教學(xué)”獲得的。[1]學(xué)校以品德、綜合實(shí)踐和藝術(shù)三門特色學(xué)科組為主導(dǎo)，以豐富的活動(dòng)體驗(yàn)，引領(lǐng)學(xué)生深入感悟獅嶺文化，在實(shí)踐中不斷傳承與創(chuàng)新。

特色學(xué)科組立足獅嶺地方文化，創(chuàng)設(shè)了皮革皮具“夢(mèng)工場(chǎng)”、系列主題綜合實(shí)踐活動(dòng)和皮革主題藝術(shù)創(chuàng)作等活動(dòng)平臺(tái)。皮革皮具“夢(mèng)工場(chǎng)”依托獅嶺鎮(zhèn)每年一屆的國(guó)際皮革皮具節(jié)，舉辦校園國(guó)際皮革皮具藝術(shù)節(jié)，加深學(xué)生對(duì)皮革皮具工藝的認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)，讓學(xué)生感受和體驗(yàn)國(guó)際貿(mào)易氣息，拓展視野。系列主題綜合實(shí)踐則以皮革皮具為主題，基于獅嶺鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)展，設(shè)計(jì)了“我與冠華”“家庭成長(zhǎng)”“讀書與人生”“家鄉(xiāng)文化”四個(gè)主題，分年段確定活動(dòng)目標(biāo)。讓學(xué)生在體驗(yàn)與探究中學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)協(xié)作，增強(qiáng)動(dòng)手動(dòng)腦意識(shí)，實(shí)現(xiàn)自主成長(zhǎng)。皮革主題藝術(shù)創(chuàng)作以“潤(rùn)澤心靈、弘揚(yáng)詩(shī)韻、傳承、追求創(chuàng)新”為指導(dǎo)思想，鼓勵(lì)孩子們就地取材，用身邊的皮革碎料，將自己對(duì)獅嶺文化的理解和創(chuàng)意制作成富有童趣的藝術(shù)品。

師生總結(jié)實(shí)踐與體驗(yàn)，編寫成富于地方特色的校本教材《走進(jìn)皮革皮具之都》，并編印了《讓生命主體綻放亮麗的個(gè)性色彩》《讓創(chuàng)新的夢(mèng)想五彩斑斕》《“傳承 詩(shī)意冠華”學(xué)生畫冊(cè)》等書籍，凝聚了冠華人對(duì)地方文化的傳承與創(chuàng)新成果，也印證了學(xué)校步履堅(jiān)實(shí)的發(fā)展軌跡。

基于地方文化的學(xué)校發(fā)展實(shí)踐，讓冠華小學(xué)這所農(nóng)村學(xué)校步入了良性發(fā)展的軌道。教師隊(duì)伍素質(zhì)不斷提升，在全國(guó)、市、區(qū)級(jí)賽課中屢獲佳績(jī)，學(xué)生素質(zhì)更是不斷提高，參與舞蹈、航空模型、器樂、話劇等項(xiàng)目活動(dòng)屢獲金獎(jiǎng)，昔日的農(nóng)村娃娃正在越來越寬廣的舞臺(tái)上展示自己的風(fēng)采。

第8篇：傳統(tǒng)文化與人文素養(yǎng)范文

1、現(xiàn)狀

第一，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育技能化。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的主要目的是培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的人才，但是，在實(shí)際的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育過程中只重視了對(duì)技能的培養(yǎng)和訓(xùn)練，將藝術(shù)教育技能化了。這種只關(guān)注技能而忽視以人文形式培養(yǎng)藝術(shù)人才的模式不符和我國(guó)傳統(tǒng)的教育理念。隨著高校的擴(kuò)招和藝術(shù)院校的大量開辦，使得藝術(shù)教育的綜合性越來越弱，而藝術(shù)教育的專業(yè)性越來越強(qiáng)，人文素養(yǎng)越來越差，這種重視技藝而輕視人文的教育方式使得藝術(shù)教育的門檻越來越低，藝術(shù)學(xué)子的素質(zhì)也越來越低，如此惡性循環(huán)，使得高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)培養(yǎng)出來的人才只是懂得技藝的匠人，而非具備健全審美和人文素養(yǎng)的“大師”。第二，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育僵硬和機(jī)械化。一味地追求技藝的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育必定走向藝術(shù)教育的僵硬和機(jī)械化。傳統(tǒng)的藝術(shù)教育教師強(qiáng)調(diào)和重視對(duì)技能的傳授與掌握，課堂幾乎是填鴨式的教學(xué)，讓本來充滿想象與活力的藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂變得沉悶、呆板和無趣，學(xué)生更是缺乏參與課堂教學(xué)的積極性，教師成為了單純地灌輸技能的灌輸者，而學(xué)生是被動(dòng)的接受者，教師和學(xué)生之間缺乏互動(dòng)，使得整個(gè)課堂氣氛死氣沉沉。第三，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的邊緣化。主要是沒有將藝術(shù)設(shè)計(jì)教育放在重要和突出的位置上，主要體現(xiàn)在藝術(shù)教育的非課程化上。根據(jù)教育部的規(guī)定，各級(jí)各類的學(xué)校都要開設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)課程，而職業(yè)學(xué)校和普通高校應(yīng)該將藝術(shù)課程作為必修課，但是，由于傳統(tǒng)教育體制的限制和制約，使得藝術(shù)教育忽視了傳統(tǒng)文化課程，沒有形成規(guī)范和系統(tǒng)化的教育模式。

2、主要問題

根據(jù)當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的現(xiàn)狀來看，存在問題主要有以下幾個(gè)方面：一是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的生源質(zhì)量下降，整體素養(yǎng)偏低，對(duì)所學(xué)習(xí)的專業(yè)缺乏興趣和創(chuàng)新能力；二是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的師資短缺，且教師的工作量大，沒有進(jìn)行深造與科研的時(shí)間；三是開設(shè)了藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)校普遍對(duì)該學(xué)科的辦學(xué)理念與培養(yǎng)目標(biāo)定位不清楚；四是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育整體重技能輕創(chuàng)新。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育問題產(chǎn)生的原因分析

第一，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中傳統(tǒng)文化的缺失。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中傳統(tǒng)文化課程體系不夠科學(xué)規(guī)范。當(dāng)前我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的課程仍然沒有突破素描、色彩和速寫等課程體系，沒有設(shè)計(jì)出以培養(yǎng)高質(zhì)量人才為目標(biāo)的教學(xué)理念。就從全國(guó)獨(dú)立綜合的藝術(shù)院校來看，比如山東藝術(shù)學(xué)院、南京藝術(shù)學(xué)院等，都是以基礎(chǔ)課程為主導(dǎo)的實(shí)踐教學(xué)，這些課程幾乎沒有涉及到傳統(tǒng)文化，沒有形成系統(tǒng)科學(xué)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育理論體系。第二，藝術(shù)設(shè)計(jì)課程設(shè)置本身存在的缺陷。一是課程設(shè)置體系不夠完善，雖然在教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容等方面都做出了詳細(xì)的規(guī)劃，但是仍然呈現(xiàn)出單一的狀態(tài)。二是課程內(nèi)容設(shè)置的范圍狹窄。由于高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的課程設(shè)置沒有統(tǒng)一的規(guī)定和標(biāo)準(zhǔn)，因此只能通過借鑒和學(xué)習(xí)來設(shè)置課程專業(yè)，這難免會(huì)存在一些問題。三是課程內(nèi)容的實(shí)施方面有所欠缺。藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容無論是在質(zhì)量還是數(shù)量上都缺乏科學(xué)性，高校忽視了培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。除此之外，部分高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的實(shí)踐教學(xué)未能夠落實(shí)，一些高校既沒有實(shí)驗(yàn)室，也沒有校外的實(shí)踐基地，教學(xué)大綱的要求并沒有得到具體的實(shí)施。

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中引入傳統(tǒng)文化的策略

第9篇：傳統(tǒng)文化與人文素養(yǎng)范文

時(shí)尚文化與傳統(tǒng)文化

從時(shí)間范疇來看，文化的形式可以分為時(shí)尚文化和傳統(tǒng)文化。“時(shí)尚是一種外表行為模式的流傳現(xiàn)象，表達(dá)人們對(duì)美的愛好和欣賞，是習(xí)俗的變動(dòng)形態(tài)，而習(xí)俗則是時(shí)間的固定形態(tài)。”③在一定意義上，時(shí)尚和傳統(tǒng)實(shí)際上就是個(gè)人衡量自身的尺度。傳統(tǒng)指向過去，是對(duì)自我認(rèn)同和集體認(rèn)同的追溯和加固，而時(shí)尚指向未來，構(gòu)建和融入新的認(rèn)同。

音樂專業(yè)學(xué)生不一定是時(shí)尚的創(chuàng)造者，但他們總是時(shí)尚的追隨者。一方面，由于他們所處的年齡特征使他們具有強(qiáng)烈的好奇心、探索精神和創(chuàng)新能力，樂于搜索、嘗試和接受新事物；另一方面，音樂及其表現(xiàn)方式在人們的印象之中總是與時(shí)尚相連，尤其是流行音樂，不僅表現(xiàn)時(shí)尚、創(chuàng)造時(shí)尚，而且引領(lǐng)時(shí)尚潮流，并以時(shí)尚文化的引導(dǎo)性和群體性來影響身處其中的學(xué)生。因此，音樂專業(yè)學(xué)生無論是服飾等外在的表現(xiàn)“時(shí)髦”，還是價(jià)值觀念的“前衛(wèi)”，都在一定程度上書寫著“時(shí)尚”。舞臺(tái)上，中國(guó)傳統(tǒng)音樂曲目的現(xiàn)代演繹和電聲配器，更是以時(shí)尚的元素激發(fā)了表演者的燃燒激情。當(dāng)然，時(shí)尚不僅僅是新奇，在其背后推動(dòng)著的是社會(huì)可見的或潛在的發(fā)展方向，并夾雜著不確定性和流變特征，從而引起追逐時(shí)尚者對(duì)“落伍”的集體焦慮。于是，又試圖從歷史中尋求平復(fù)的力量。一些學(xué)生開始著眼于從傳統(tǒng)音樂經(jīng)典中演繹現(xiàn)代意義，把傳統(tǒng)文化融入時(shí)尚文化中；或者以現(xiàn)代精神重新解讀傳統(tǒng)經(jīng)典，把時(shí)尚文化扎根于傳統(tǒng)文化土壤之中，尋找一種不落時(shí)代的厚重。“原生態(tài)”的“一夜飚紅”，民俗性、地域性題材的作品在全國(guó)大學(xué)生文藝展演中屢獲佳績(jī)，就是這種文化現(xiàn)象生動(dòng)、有力的例證。

中國(guó)文化與外來文化

人類文化是世界各族人民在歷史長(zhǎng)河中的智慧創(chuàng)造之總和。中國(guó)是具有悠久歷史的文明古國(guó)，在漫長(zhǎng)的文明傳承創(chuàng)造過程中，中華民族的音樂文化經(jīng)歷了漢唐歌舞伎樂、宋元明清的戲曲音樂等發(fā)展階段，形成了獨(dú)特深厚的藝術(shù)傳統(tǒng)，具有高度的審美價(jià)值與人文價(jià)值，既有“鏤金錯(cuò)彩”之華美，也有“清水芙蓉”之淡雅，是世界音樂文化寶庫(kù)中一份珍貴的寶藏，為音樂專業(yè)學(xué)生的成長(zhǎng)提供了豐足的養(yǎng)分。同時(shí)，每一個(gè)國(guó)家都有自己獨(dú)特的音樂文化，西方的和聲、東方的調(diào)式、非洲的節(jié)奏、亞洲的程式曲式以及美洲的流行音樂技法等，都將成為音樂專業(yè)學(xué)生成長(zhǎng)的基石。但我們也應(yīng)該看到，“歐洲音樂是先進(jìn)的音樂，中國(guó)的傳統(tǒng)音樂是落后的音樂”、“西方音樂是正統(tǒng)的，中國(guó)音樂是旁支的”等言論時(shí)有所聞。在許多學(xué)生的頭腦中，缺乏對(duì)音樂文化“內(nèi)應(yīng)機(jī)制”的基本認(rèn)知，總存在著“西為洋為雅、中為土為俗”的觀念，似乎只有西方的、大型的、交響的才能代表“高水平”；在音樂教學(xué)中，一些學(xué)生只重視“西洋”作品，只重視“西洋樂器”的技能訓(xùn)練，往往認(rèn)識(shí)了莫扎特、了解了貝多芬，卻對(duì)我們自己的民族音樂知之甚少。匈牙利音樂教育家柯達(dá)伊指出：“如果一個(gè)民族不重視自己的民族民間音樂，不把本民族音樂文化建立在自己的民間音樂基礎(chǔ)之上，就會(huì)像漂蓮斷梗一樣地在世界文化中漂泊，或不可挽救的消失在國(guó)際文化之中。④”這是一個(gè)值得深思和研究的問題。傅聰?shù)脑捯苍S可以給學(xué)生們以啟發(fā)，他說他在演奏肖邦和德彪西的作品時(shí)，是“用東方人的思想感情在表達(dá)西方音樂”，是“自然地在說我自己的話”，是“我的文化在說話”①，在尊重西方音樂作品完整性的同時(shí)并沒忘記民族精神家園的藝術(shù)回歸，從而使其更富有魅力。

現(xiàn)實(shí)文化與虛擬文化

現(xiàn)實(shí)文化就是我們能夠在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中感受到的文化；虛擬文化是指隨著技術(shù)的發(fā)展而在新的空間中存在的文化形式，因它與現(xiàn)實(shí)社會(huì)有著不同的特征和交往方式，從而使它具有獨(dú)特的傳播個(gè)性。“環(huán)境對(duì)于個(gè)體來說，太大太復(fù)雜，不可能憑一己之力來駕馭，人們一般了解的是經(jīng)過重構(gòu)的環(huán)境，而人們也是對(duì)重構(gòu)的環(huán)境的刺激產(chǎn)生反應(yīng)?！雹诰W(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)生使這種重構(gòu)從隱喻變成現(xiàn)實(shí)，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)已經(jīng)成為社會(huì)重要組成部分，而且給每個(gè)人都提供了成為主角的可能，只要你諳熟網(wǎng)絡(luò)規(guī)則和語言。對(duì)音樂專業(yè)學(xué)生來說，由此拓展了自己的另一個(gè)課堂、另一個(gè)舞臺(tái)，呈現(xiàn)“秧歌鑼鼓和鍵盤鼠標(biāo)的和鳴”局面。在這個(gè)舞臺(tái)上，他們不僅延伸了學(xué)習(xí)的手段和方法，可以在網(wǎng)絡(luò)上獲取學(xué)習(xí)資源，欣賞音樂作品，交流學(xué)習(xí)心得，而且可以在網(wǎng)絡(luò)上展示自己的專業(yè)技能，贏得網(wǎng)民的認(rèn)可和熱捧，甚至可能在一夜之間成為“網(wǎng)絡(luò)紅人”，并可能被一些演藝機(jī)構(gòu)所發(fā)現(xiàn)、包裝和推介，從而實(shí)現(xiàn)從網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)的“走紅”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)的成功。

音樂專業(yè)學(xué)生對(duì)文化方式的選擇

文化世界的客觀性基礎(chǔ)不是自然的給定性和唯一性，而是與人的主體需要結(jié)構(gòu)和對(duì)象的相互關(guān)系。文化方式在不同的維度呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)方式，能在不同的方面滿足音樂專業(yè)學(xué)生的個(gè)體多樣需求。音樂專業(yè)學(xué)生在成長(zhǎng)過程中，以不同的文化方式從一個(gè)共同的文化資源庫(kù)中得到靈感和文化養(yǎng)分，又以各自的方式進(jìn)行消化和吸收，正是個(gè)體的多樣需求和滿足匯集成為群體對(duì)文化選擇的特點(diǎn)和趨勢(shì)。從總體上看，精英文化與大眾文化都是學(xué)生心中的期許，其影響力難分高下，他們搖擺于大眾文化和精英文化之間，既拒絕不了大眾文化的名利場(chǎng)，又期待能貼上精英文化的社會(huì)標(biāo)簽。就現(xiàn)實(shí)文化和虛擬文化來說，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬性，學(xué)生可以肆意瀟灑自己的專業(yè)才華，但也因?yàn)樘摂M性，他們當(dāng)中真正把網(wǎng)絡(luò)當(dāng)舞臺(tái)的人不多，因其專業(yè)能力而在網(wǎng)絡(luò)走紅并贏得現(xiàn)實(shí)聲譽(yù)的例子更少。所以，現(xiàn)實(shí)文化的影響力超過了虛擬文化，盡管后者可能在一定時(shí)間內(nèi)贏得“圍觀”和“眼球”，但對(duì)專業(yè)成長(zhǎng)的促進(jìn)作用是有限的，他們并不把大量的時(shí)間和精力停駐其中。就中國(guó)文化和外國(guó)文化而言，專業(yè)、專長(zhǎng)的不同使他們表現(xiàn)出明顯的態(tài)度差異，與民族音樂有關(guān)的學(xué)生把藝術(shù)觸角伸向廣袤的民間和深遠(yuǎn)的歷史長(zhǎng)河，汲取中華民族音樂的精髓，經(jīng)常對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典樂曲、歌曲重新演繹，總是能夠讓人們沉浸在民族音樂回旋的旋律中，感受音樂的魅力、體驗(yàn)表演的曼妙；與外國(guó)音樂有關(guān)的學(xué)生同樣浸潤(rùn)在相關(guān)經(jīng)典作品中，執(zhí)著于藝術(shù)的追求和探索，以良好的音樂技巧和表現(xiàn)方式，為人們帶來異域的色彩和迥異的風(fēng)格，拓寬了眼界，拓展了素養(yǎng)，成為感受多樣世界的一個(gè)視角。再者就是時(shí)尚文化與傳統(tǒng)文化，由于專業(yè)的特征，他們對(duì)時(shí)尚文化保持近距離的關(guān)注，并具有獨(dú)特的理解和表達(dá)，其影響力更大更直接，但他們也不否定傳統(tǒng)文化，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化是他們成長(zhǎng)的社會(huì)底色，他們可以不選擇民族音樂，但絕不可能拒絕傳統(tǒng)文化。

當(dāng)然，學(xué)生對(duì)文化形式的選擇不是單一的、線性的，往往是復(fù)合的、網(wǎng)狀的，呈現(xiàn)復(fù)雜的交織結(jié)構(gòu)，也因?yàn)閷W(xué)習(xí)的計(jì)算方式和文化方式的不可通約，在此難以對(duì)各種文化選擇組合及其影響力進(jìn)行一一排序，只能做一個(gè)總體大致判斷：首先，現(xiàn)實(shí)的、時(shí)尚的、大眾的或精英的文化對(duì)音樂專業(yè)學(xué)生的成長(zhǎng)具有最大的影響力。其次，民族的、外來的文化在作品、技能等方面各有優(yōu)勢(shì)，各自的影響程度在音樂專業(yè)不同方向、特長(zhǎng)的學(xué)生身上留下的深度和廣度會(huì)有所不同，自覺不自覺地流露出各自的文化傾向和視角，其影響力的排序是不一樣的。值得一提的是，那些作為文化方式混合體的學(xué)生最有可能有所創(chuàng)新。他們既是本民族文化的受益者，也是外來文化的受益者，是多元文化的混血兒，可以站在一個(gè)特殊的高度，在人類音樂文化的叢林里自由出入，為自己的專業(yè)發(fā)展探索新的道路。再次，中國(guó)文化、傳統(tǒng)文化是學(xué)生成長(zhǎng)的社會(huì)底色，對(duì)音樂專業(yè)學(xué)生成長(zhǎng)的影響是客觀的、不可忽視的。最后，虛擬文化對(duì)音樂專業(yè)學(xué)生成長(zhǎng)的影響力相對(duì)較弱，尚處于起步和探索階段，但其增長(zhǎng)趨勢(shì)不容小覷。當(dāng)然，如果各種文化方式過度缺乏整合性，可能給學(xué)生造成無法忍受的壓力，甚至動(dòng)搖專業(yè)心理的穩(wěn)定性。由此可以發(fā)現(xiàn)，文化方式對(duì)學(xué)生的影響是自發(fā)的、潛移默化的，呈現(xiàn)出碎片化的特征，而學(xué)校教育本身就是一種文化，它是自覺的、顯在的，具有系統(tǒng)性和完整性。因此，要通過學(xué)校教育的自覺來矯正和引導(dǎo)文化方式的自發(fā)影響。課程是學(xué)校教育的核心，也是文化的載體，要通過深化課程改革，增強(qiáng)文化引領(lǐng)能力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

文化哲學(xué)視野下的課程改革：對(duì)文化方式影響的回應(yīng)

“認(rèn)同是文化固有的基本功能之一。”①文化方式對(duì)音樂專業(yè)學(xué)生的影響同樣指向認(rèn)同這一基本功能，它“不僅是原有價(jià)值體系、心理定勢(shì)、思維方式的解構(gòu)，也是新的觀念、思想、規(guī)則的建構(gòu)；是傳統(tǒng)慣性的消解，也是傳統(tǒng)精華的重鑄；是社會(huì)生活的變革，也是人身心的新生，從而實(shí)現(xiàn)文化系統(tǒng)模式的革命與轉(zhuǎn)型”②。高校有責(zé)任和必要從文化哲學(xué)這個(gè)“塔尖”高度出發(fā)，主動(dòng)思考和應(yīng)對(duì)文化方式的變化和對(duì)人才培養(yǎng)的影響，做到既吸收、融合，又過濾、隔離，既能適應(yīng)，又能堅(jiān)守，從而促進(jìn)音樂專業(yè)學(xué)生更好地成長(zhǎng)成才。

（一）課程改革要堅(jiān)持學(xué)校教育的獨(dú)立品格，增強(qiáng)對(duì)文化方式影響的引領(lǐng)力度

對(duì)于個(gè)體而言，大量的科學(xué)知識(shí)、文化觀念、文化價(jià)值、人文素養(yǎng)、道德規(guī)范、人生態(tài)度、世界觀等文化內(nèi)涵的傳承主要依賴學(xué)校和社會(huì)的自覺的文化傳承渠道和個(gè)體的自覺的學(xué)習(xí)過程。在急功近利的社會(huì)氛圍和就業(yè)導(dǎo)向的教育傾向下，高校作為精神文化的花園、智慧的中心，應(yīng)該思考文化方式的發(fā)展變化和對(duì)學(xué)生影響的演進(jìn)，適時(shí)加強(qiáng)課程體系改革，“將課程置于廣泛的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、種族等背景上來理解，聯(lián)系個(gè)人深層的精神世界和生活體驗(yàn)來尋找課程的意義。”

③既要“把課程視為價(jià)值負(fù)載的文本”進(jìn)行價(jià)值解讀，也要“著眼于個(gè)體自我意識(shí)的提升與存在經(jīng)驗(yàn)的開發(fā)”，還要“著眼于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的批判與社會(huì)公正的建立”④，發(fā)揮課程在音樂專業(yè)人才發(fā)展中的本質(zhì)、核心作用。課程從屬于教育，它是“人為”的，也是“為人”的⑤。要重新審視音樂教育的獨(dú)特價(jià)值，構(gòu)建合理的音樂課程結(jié)構(gòu)，發(fā)揮音樂教育特有的人文魅力。在音樂課程改革中，首先要明確我們要培養(yǎng)什么樣的人，什么規(guī)格的人才，以此來整合相關(guān)聯(lián)的學(xué)科，構(gòu)建新的課程結(jié)構(gòu)體系。一方面，通過課程體系來引領(lǐng)、調(diào)適和矯正影響學(xué)生的文化方式，培養(yǎng)有較高文化品位的、有情趣的、能鑒賞和創(chuàng)作音樂的、并具有表現(xiàn)音樂情感能力的、具有音樂所獨(dú)有的人文涵養(yǎng)的人。另一方面，通過培養(yǎng)高素質(zhì)的音樂專業(yè)人才，對(duì)文化方式產(chǎn)生影響、引領(lǐng)甚至引導(dǎo)文化變遷和文化進(jìn)化，以高校的教育努力為音樂文化增加新的基因，為社會(huì)文化資源的積累和豐富做出貢獻(xiàn)。

（二）增加課程體系的綜合性，增強(qiáng)對(duì)文化方式影響的融合韌性

綜合是哲學(xué)的系統(tǒng)思維方式。音樂學(xué)習(xí)是一種多種感知渠道的協(xié)同活動(dòng)，開放感知的渠道越多，對(duì)特定對(duì)象把握就越全面、越精確、越豐富、越深刻。要加強(qiáng)音樂課程改革的橫向聯(lián)合與協(xié)作，形成推進(jìn)音樂專業(yè)學(xué)生成長(zhǎng)的完整的的支持體系。一是拓寬音樂與舞蹈、文學(xué)、戲曲、美術(shù)的相互促進(jìn)，要保證它們?cè)谡n程體系中的應(yīng)有位置和真正實(shí)施?！胺惨糁?，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也，感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音；比音而樂之，及干戚、羽旎，謂之樂?！保ā稑酚洏繁尽罚┮虼?，詩(shī)、歌、樂、舞常常是結(jié)為一體的，它們共同為了表達(dá)人的思想感情而聯(lián)合作用。然而在音樂專業(yè)的大學(xué)課程中，卻鮮有這些與音樂相關(guān)的姊妹藝術(shù)的影子，或形同虛設(shè)，或課時(shí)少得不能再少。二是注重弘揚(yáng)民族音樂與理解多元文化的相輔相成，實(shí)現(xiàn)“弘揚(yáng)民族音樂”與“理解多元文化”的有機(jī)結(jié)合。在課程設(shè)置中，要改變以往單一的中國(guó)傳統(tǒng)音樂、中國(guó)民族音樂、外國(guó)民族音樂等概論式的設(shè)置和講授，讓這些課程真正動(dòng)起來，鮮活起來，學(xué)生不僅要認(rèn)識(shí)它們，還要體驗(yàn)它們，讓多元音樂與學(xué)生的靈魂接觸。

在關(guān)注本國(guó)家、本民族音樂文化的基礎(chǔ)上，從多元文化視角來教授音樂，讓學(xué)生欣賞和理解不同國(guó)家、民族、地區(qū)的的音樂文化，獲得更多的音樂審美體驗(yàn)，從而也獲得更多的音樂創(chuàng)作源泉，擴(kuò)展他們的音樂表達(dá)能力，學(xué)會(huì)在多元文化社會(huì)中的專業(yè)發(fā)展能力，也使音樂教育成為音樂文化傳承活動(dòng)中有著深刻民族底蘊(yùn)的又有多元理解的音樂文化形式，從而使學(xué)生獲得甄別、引領(lǐng)文化的能力。三是地方音樂真正進(jìn)課程。地方音樂是我們多民族國(guó)家的文化源泉，高校本應(yīng)在這個(gè)方面有所作為，提供給學(xué)生更豐富多彩的音樂樣本，而不是單一的音調(diào)和色彩。但是，實(shí)際的情況是常把地方音樂留在采風(fēng)時(shí)，留在研究中，留在錄音錄像中，成為歷史的定格而沒有傳承，以至自生自滅。這是課程改革中要注意改變的現(xiàn)象，要讓學(xué)生到民間去感受音樂、學(xué)習(xí)音樂、表達(dá)音樂、傳遞音樂。

（三）突出課程體系的專業(yè)屬性，增強(qiáng)對(duì)文化方式影響的現(xiàn)實(shí)反哺

社會(huì)學(xué)家斯特賴克認(rèn)為，“人類社會(huì)行為是被周圍﹙物質(zhì)的和社會(huì)的﹚環(huán)境方方面面的象征性稱呼所組織的。其中，最重要的稱呼是，人們?cè)谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)中所占位置的象征符號(hào)及關(guān)聯(lián)的意義。個(gè)體有了稱呼，就會(huì)產(chǎn)生如何行動(dòng)的預(yù)期?！雹僖?yàn)閷I(yè)的身份和背景，人們對(duì)音樂專業(yè)學(xué)生的文化反哺行為有著更多、更加直接的期待。在深化音樂專業(yè)課程改革中，要突出課程體系的專業(yè)屬性和特征，打造學(xué)生過硬的專業(yè)能力，增強(qiáng)專業(yè)的社會(huì)嵌入性，實(shí)現(xiàn)專業(yè)技能對(duì)現(xiàn)實(shí)文化的有力反哺。一是突出學(xué)生的專業(yè)綜合能力。加大音樂專業(yè)課程的整合力度，形成以綜合模塊為主的教學(xué)體系，如音樂基礎(chǔ)理論課程與名作賞析、音樂表演技能課程與教學(xué)、音樂教育理論課程與實(shí)踐、音樂作曲理論與現(xiàn)代科技技術(shù)、音樂與相關(guān)藝術(shù)等，在分科的前提下加強(qiáng)各學(xué)科之間的統(tǒng)合與溝通，打造學(xué)生的綜合專業(yè)能力，為促進(jìn)先進(jìn)文化的傳播作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。二是著力打造應(yīng)用能力。改變音樂專業(yè)的惟智主義知識(shí)觀，在關(guān)注學(xué)科基礎(chǔ)的同時(shí)強(qiáng)調(diào)與現(xiàn)實(shí)生活、學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系，突出實(shí)際應(yīng)用，加強(qiáng)方法———應(yīng)用———探究等方面的綜合。如將鋼琴課訓(xùn)練成果融合于即興伴奏的學(xué)習(xí)中，合唱指揮應(yīng)側(cè)重解決如何指揮、如何訓(xùn)練合唱隊(duì)的應(yīng)用知識(shí)等，服務(wù)于校園文化生活的豐富與活躍。三是體現(xiàn)課程改革服務(wù)地方音樂發(fā)展的功能。如泉州南音作為閩南語系的傳統(tǒng)音樂，被譽(yù)為傳統(tǒng)音樂珍貴的“活化石”、“東方音樂皇冠的明珠”，是至今存活著的華夏古老樂種之一。相關(guān)高校的音樂專業(yè)改革應(yīng)該對(duì)此有所服務(wù)，有所作為。四是要適度滿足青年學(xué)生對(duì)流行音樂的發(fā)展需求。可以通過音樂欣賞課或公共選修課，將流行音樂做為一部分授課內(nèi)容出現(xiàn)，以專業(yè)的視野評(píng)析流行音樂，解讀流行音樂，給學(xué)生選擇的視角和理由，教會(huì)學(xué)生演繹的技巧與要旨，從而促進(jìn)學(xué)生提升對(duì)時(shí)尚的領(lǐng)悟能力、感受能力，在愉悅中接受教育，在追求時(shí)尚中引領(lǐng)方向。