思想政治哲學(xué)與文化精選(九篇)
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第1篇：思想政治哲學(xué)與文化范文
>> 試論交往實踐觀對高校思想政治教育的啟示 論交往實踐觀對當(dāng)代思想政治教育的啟示 交往實踐對高校思想政治教育的啟示 生態(tài)自然觀及對思想政治教育的啟示 “以人為本”的理念對高校思想政治教育的啟示 對高校思想政治教育的人學(xué)反思 交往觀指導(dǎo)下的思想政治教育試論 馬克思生態(tài)正義觀對高校思想政治教育的啟示 文化觀視閾下的高校思想政治教育研究 實踐觀指導(dǎo)下的思想政治教育工作 馬克思交往理論對新時期思想政治教育的啟示 文化理論及其對思想政治教育的啟示 生態(tài)學(xué)對思想政治教育的啟示 對思想政治教育理論的貢獻 需要理論對思想政治教育的價值 人學(xué)視域下對高校思想政治教育的思考 關(guān)于人的全面發(fā)展理論對高校思想政治教育的啟示 交往理論視域下的思想政治教育實效性研究 淺論實踐觀對我國思想政治教育的指導(dǎo)意義 論思想政治教育中的人權(quán)觀教育 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：
參考文獻：
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作者簡介：邸春玲（1974-），女，遼寧省康平縣人，哈爾濱師范大學(xué)學(xué)院副教授，法學(xué)碩士學(xué)位，中國人民大學(xué)訪問學(xué)者，主要從事中國化研究。
第2篇：思想政治哲學(xué)與文化范文
[論文關(guān)鍵詞]高校思想政治理論教育；文化；取向
對高校思想政治理論教育進行文化意義上的闡釋，乃是創(chuàng)新發(fā)展中的審視和梳理。它以實踐要求為根據(jù)，人文發(fā)展為背景，又以思維轉(zhuǎn)型為依托，同時也是基于傳統(tǒng)理路的局限以及對克服這種局限的理論邏輯要求。盡管傳統(tǒng)的認識模式有其合理性的方面，但實現(xiàn)超越和轉(zhuǎn)換則更是文化意義上的理性自覺。
一、實踐要求的理性自覺
學(xué)者劉大椿在《當(dāng)代我國哲學(xué)教育的錯位》一文中提出了“知識大全的幻象”，用這樣的話語描述了當(dāng)代哲學(xué)教育存在著刻板性和獨斷性，“即視哲學(xué)教育為最高層次的知識教育，哲學(xué)教師為無所不曉的萬事通?！睆默F(xiàn)實來看，這種反思性的內(nèi)容，不僅僅是哲學(xué)教育的反映，更是高校思想政治理論教育的現(xiàn)實寫照，造成這種情況出現(xiàn)的原因，主要是我國高等教育大體遵循著應(yīng)試教育的規(guī)則，以“傳授知識”為價值取向，教育活動追求以知識為本的模式，而這種模式運作反映的是學(xué)生獲取知識的狀況(不完全性反映)，它迫使學(xué)生對其所學(xué)知識進行復(fù)習(xí)、鞏固、澄清和綜合，而教師則是不同程度地表現(xiàn)出使教育內(nèi)容表達趨于經(jīng)驗科學(xué)化的傾向，即關(guān)于所認識對象的范圍判斷，存在可靠性、真理性和客觀普遍性及其確證、價值等知識問題，通過對知識分析追求內(nèi)容及其表達的嚴謹性和明晰陛，從而為命題即知識提供可由經(jīng)驗證實或證偽的邏輯框架。這樣只能導(dǎo)致：第一，教師對思想政治理論內(nèi)容的把握是抽象的、思辨的，并試圖在知識闡述中抽象出普遍規(guī)律和程式，追求其絕對本質(zhì)、絕對來源和絕對標準，從而致力于探究知識、真理絕對可靠性、普遍性和明證性的方法和途徑。而不是把其放置在社會生活實踐存在境域去考察它的具體的豐富的人文歷史意義和標準；第二，學(xué)生對思想政治理論的把握是直觀的、機械的，總是在某一端尋找一個最終的根源和答案。顯然，這種把握方式不能傳達出思想政治理論的深層的歷史感、強烈的現(xiàn)實感和豐富的人文感。這就造成了自身改革的兩大實踐困境：一是由應(yīng)試教育到素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)型，并沒有從根本上撼動教育的價值取向，而是陷入了“知識循環(huán)”移動的怪圈，即創(chuàng)新和改革變成了知識體系的重新劃割，造成有限突破和實效難成的問題；二是泛科學(xué)理性實證，往往使思想政治理論教育限于工具理性的追尋中，結(jié)果使自己寓于機械式服務(wù)的狹窄功能之中，最終將消解其知識圖景中的人文價值意義與根基，導(dǎo)致改革不但不具有實在意義，反而同人和人文精神相對立的問題。
對實踐困境的消解和超越，一是要有對自我理解的自覺；二是以理念為背景的轉(zhuǎn)向的自覺。以“人文價值”的文化理性來表達對思想政治理論教育的根本性理解，首先是因為這種視角凸顯了當(dāng)代人類理念的內(nèi)涵，即凸顯了把思想政治理論教育觀視為關(guān)于人類社會存在的自我意識理論的文化觀內(nèi)涵。以“人文價值”的理念為背景，我們可以看到文化轉(zhuǎn)向所凸顯的思想政治理論教育自我理解的雙重自覺：一方面，它是一種“拒斥”傳統(tǒng)工具主義教育觀的自覺，也就是以“文化轉(zhuǎn)向”為標志，討伐任何試圖借助科學(xué)理性對他者的征服過程，反對用“實用的技術(shù)旨趣”的“超歷史”的觀念去構(gòu)建思想體系的理論自覺；另一方面，它又是一種確立以人的“生存”發(fā)展為出發(fā)點的教育觀自覺，即把教育活動“定位”為關(guān)于人的社會歷史性存在的文化意義理論的自覺。在當(dāng)代社會，科技進步與全球問題、物質(zhì)豐富與“人的物化”等深刻矛盾，都合乎邏輯地提醒我們以“人文價值”和生命意義的考量來實現(xiàn)對人類自身的關(guān)切，由此而構(gòu)成的以“生存和發(fā)展”為主題的時念，也必將是高校思想政治理論教育的主題性轉(zhuǎn)換的落腳點，進而實現(xiàn)對人類、對社會更深層的關(guān)切。
二、理論發(fā)展的理性自覺
近代科學(xué)的發(fā)展，不僅高揚了知識和技術(shù)的作用，也帶來了工業(yè)文明。人類借助科學(xué)知識和技術(shù)工具不斷擴大著控制與征服自然的范圍，自身的力量也得到了迅速膨脹，由此產(chǎn)生了知識盲目樂觀和技術(shù)絕對崇拜，人類陶醉在至上性和英雄主義情愫中不能自拔，反映在近論上則有弗蘭西斯·培根的著名口號“知識就是力量”，以及肇始于孔德的實證主義等用科學(xué)消解意義，用實證瓦解理念。當(dāng)然科學(xué)本身也是文化事象，但科學(xué)不能涵代文化，在人類確信科學(xué)技術(shù)、工業(yè)化發(fā)展是解決問題的萬能鑰匙的盲目之中，理論思維就發(fā)生了主客二分的對象性思維模式轉(zhuǎn)換，把世界的存在物歸為兩類：“思維的東西和具有廣延的東西，進而把自我設(shè)立為主體，而把世界上一切具有廣延的東西設(shè)定為自我的對象即客體。在主體與客體之間，主體是主宰，人作為主體在自己的對象中印正自己的存在，在對客體的征服中體現(xiàn)自己的能力，并按照自己的意圖來實現(xiàn)自己作為人的本質(zhì)”。從人與人的社會關(guān)系來看，主客二元論模式極度夸張主體的活動能力和決定性作用，強調(diào)個人獨立于他人的重要性，主體對客體的“控制”和“占有”，而他人作為自我活動決定的對象，則“合乎邏輯”地遭到統(tǒng)治和貶低，其結(jié)果無疑會走向人我之間的相互排斥，人與人之間關(guān)系的緊張。
由科學(xué)主義、技術(shù)主義、工具主義、實證主義到思維方式的主客二極走向，都作為文化內(nèi)容直接地表現(xiàn)為當(dāng)代教育所遭遇到的尷尬，形成了思想政治理論教育不可回避的悖論性文化現(xiàn)象：一是思想政治理論教育的工業(yè)文化道路，即按科學(xué)主義、技術(shù)主義等支配下的工業(yè)文明設(shè)計了統(tǒng)一流程式教育過程，統(tǒng)一學(xué)制、統(tǒng)一課程、統(tǒng)一標準的規(guī)模化“生產(chǎn)”，規(guī)格化知識結(jié)構(gòu)、標準化目標預(yù)設(shè)、集約化群體培育，僵硬化教學(xué)活動和單一化人才模式，而人的差異性、豐富性、多樣性文化內(nèi)求難以達成，其文化特質(zhì)不能彰顯；二是思想政治理論教育受西方主客二元對立思維模式的嚴重影響，形成了一種主客對立式的簡單化思維方式。如對教學(xué)的認識上，或立足于教，或立足于學(xué)；對師生的關(guān)系上，是主體——客體的對應(yīng)關(guān)系；對課堂活動的安排上，是單向式純知識的輸出，或純知識的接受。甚至就連本來完整意義上的人，也被二元分割為生理和心理、理性和感性、認識和情感等。這種極端僵化的思維模式反映在現(xiàn)實教學(xué)模式中，使我們不自覺地走人了誤區(qū)：一個明顯的誤區(qū)是在教學(xué)實踐中強調(diào)教師單主體論；另一明顯的誤區(qū)是學(xué)生單主體論；再一個誤區(qū)是無論是教師還是學(xué)生均表現(xiàn)為受動的客體(教師是社會的客體，學(xué)生是教師的客體)。受制于此，必是難以實現(xiàn)其應(yīng)有的歷史豐富性、現(xiàn)實生動性和理論深刻性的文化特質(zhì)。
當(dāng)然，傳統(tǒng)文化模式的局限是高校思想政治理論教育超越自我的最大障礙，因此，瓦解傳統(tǒng)文化模式局限的鎖絆，在“文化”意義上弱化科學(xué)主義、技術(shù)主義、工具主義和兩極對立的思維方式和價值觀念，不僅僅是人類生存發(fā)展的實踐需要，更是人文社會科學(xué)在發(fā)展的客觀上要求對其存在的價值、合理性及其思維方式所做的理論追問。淡化一種文化模式的影響，在理性上必須實現(xiàn)兩個自覺：一是對文化判斷和反思的自覺，形成批判的文化模式；二是對新的一種文化重構(gòu)的自覺。
法國啟蒙思想家盧梭早就開始了對科學(xué)主義、技術(shù)主義和工業(yè)文明一方面帶來了物質(zhì)生活的豐裕、社會文明程度的提高，另一方面消解人文價值理念造成全球性危機等悖論性文化樣式的警覺和討伐，許多學(xué)者建立起了對超越性文化理性的內(nèi)在追求和對理想的精神世界與生活的執(zhí)著尋求，這一耘的趨向是超越顧此失彼式獨斷，“走向生活、實踐、交往、歷史、文化與價值等人的存在境域中生成的“理解”。
因此，在理論自覺基礎(chǔ)上，現(xiàn)代主義二元對立式理論思維模式必然會受到無情的批判。以人的主體性(主客對立)思維方式為特征的實踐，已開始出現(xiàn)了前所未有的困境，主體問性即“主體一主體”模式隨著人們實踐的深入和理論的伸展由此而衍生出來，主體間性意味著交往共同體中的每一個人都是平等的主體存在。由此，人與它者(自然、社會、他人)等關(guān)系的文化價值觀念發(fā)生了某種深層的革命，開始向復(fù)合統(tǒng)一式發(fā)展，以復(fù)合統(tǒng)一式即“主體一主體”思維模式為文化前提的理解范式，在現(xiàn)實層面上，應(yīng)實現(xiàn)對轉(zhuǎn)型期高校思想政治理論教育活動范式進行理性的設(shè)計與重構(gòu)，即建構(gòu)民主的、雙向活動的理想模式，在某種意義上，這不僅是人類理性思維的變革，更是社會文化轉(zhuǎn)向在教育中的折射。
三、人文擔(dān)當(dāng)?shù)睦硇宰杂X
從“文化”的詞源學(xué)歷史考證來看，對“文化”一詞的確定是極其艱難的，這是一個定義最多、觀點最難一致的問題，在古代西方英語中“文化”一詞cul—ture源于拉丁語cuhura，這個意思是耕作土地、載培莊稼、飼養(yǎng)家畜等。而中文“文化”則被表達為文治和教化。這時“文化”一詞的涵量還很窄?！拔幕鲍@得豐富的內(nèi)涵，是它成為顯性問題被人關(guān)注之后。19世紀中葉以來，隨著學(xué)科分類，社會學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)的興起，文化概念才成為人們研究的關(guān)注點，學(xué)者們從功能、結(jié)構(gòu)、特征、心理、歷史等不同的角度給文化下定義，使其一直不能有一個統(tǒng)一的定論，但現(xiàn)有教科書中卻常從廣義文化和狹義文化來確定，廣義文化一般是指人類通過實踐活動所創(chuàng)造的一切財富，包括物質(zhì)財富和精神財富；狹義文化則指精神領(lǐng)域，是社會意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度，包括哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、風(fēng)俗、宗教等觀念形態(tài)的東西。因此，為了能夠把握文化概念的確切意義，需要從一定的思維視域?qū)ξ幕M行梳理，或是從哲學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)，或是從政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、文學(xué)等學(xué)科方向去探究，惟此，我們才能獲得領(lǐng)域明晰，范疇準確的研究。本文就是在這個前提下，把文化放置在哲學(xué)的解釋力范圍中，因為，哲學(xué)乃是一切學(xué)科的方法論和思維基礎(chǔ)，惟有從哲學(xué)的角度研究文化，才能把握其更深刻的內(nèi)涵。
第3篇：思想政治哲學(xué)與文化范文
人文關(guān)懷在思想政治教育中的應(yīng)用，起源于西方政治思想文化的發(fā)展歷程中，在我國的思想政治教育中，我們首先要從思想上高度重視，其次要在人文關(guān)懷與企業(yè)思想政治教育之間進行一定的契合研究。
一、人文關(guān)懷和思想政治教育的相關(guān)性
首先，人文關(guān)懷主要體現(xiàn)的是一種“人本理念”，它的主要內(nèi)容有：對人在精神傳承以及文化傳承中的客觀存在價值進行承認；對人在社會發(fā)展中的推動作用、支配作用以及核心作用承認；注重對人的主動性進行尊重，著重體現(xiàn)人的價值，滿足人的具體需求；促進人的思想的進步、全面、自由。在思想政治教育中，“人”是研究主體、核心參與者和最終歸宿，高度關(guān)注“人”的基本理念是進行思想政治教育的基礎(chǔ)依靠。因此，思想政治教育活動繞不開人文關(guān)懷。在思想政治教育過程中，一方面要努力實現(xiàn)教育整體架構(gòu)的完善，一方面要努力實現(xiàn)人文關(guān)懷。
二、人文關(guān)懷在企業(yè)思想政治教育中的體現(xiàn)
1.思想政治教育誕生中的人文關(guān)懷
首先是對西方統(tǒng)治思想的結(jié)合體現(xiàn)，因此在其思想發(fā)展中均不能對傳統(tǒng)的哲學(xué)體系進行脫離。不管是制度的改革，還是萌發(fā)的新思想，均是在傳統(tǒng)思想上所進行的發(fā)展，只有有效的樹立人文意識，才能夠在企業(yè)思想政治工作中，切實體現(xiàn)哲學(xué)思想之中的人文關(guān)懷。哲學(xué)作為世界哲學(xué)思想的發(fā)展基石，其必須要對人的存在進行注重，才能夠有效促進偉大思想的誕生。因此在企業(yè)思想政治工作中，也就必須要對人的主體性進行注重，只有如此，才能夠真正的體現(xiàn)人文關(guān)懷，從而促進企業(yè)的長期健康發(fā)展。我們應(yīng)該將人文關(guān)懷看成是企業(yè)思想政治教育的必經(jīng)之路，同時在我國的社會主義思想發(fā)展的過程中，我們要走自己的特色道路，對人文關(guān)懷的教育體現(xiàn)一定要十分的注重。
2.思想政治教育辯證法的人文關(guān)懷
思想政治教育的辯證法體現(xiàn)的主要為各事物之間所具有的聯(lián)系，體現(xiàn)在發(fā)展和矛盾之間的辯證關(guān)系。人文關(guān)懷則就是指人和周圍事物之間所具有的關(guān)系，尤其是一些重要人物，其具有牽一發(fā)而動全身的作用，其人文關(guān)懷重要性則體現(xiàn)的更為明顯。其中在哲學(xué)發(fā)展過程中，有對傳統(tǒng)唯心主義的修正發(fā)展到人本關(guān)懷，在它的發(fā)展過程中，不可避免要受到很多的挫折和磨難，但是事物總是不斷向前發(fā)展的，同樣這些在發(fā)展過程中，也會逐漸從質(zhì)變向量變進行變化。其中在企業(yè)思想政治工作中，最主要的就是把人文關(guān)懷提升到一個重要的層面，也僅有如此，才能夠促進人文關(guān)懷在企業(yè)思想政治工作中真正體現(xiàn)，才不會只停留在人文主義最為口號的思想觀念?；谵q證法意義之上的人文關(guān)懷，其主要是從批判角度對人和世界之間的關(guān)系實施評價，其不能單純的停留在消極否定之上，企業(yè)思想政治工作必須要立足于企業(yè)發(fā)展的實際需求和未來方向，對其人文關(guān)懷進行體現(xiàn)。
在中國特色社會主義建設(shè)初期，其最鮮明的思想就是實事求是，加大對愛國主義、社會主義以及集體主義的弘揚，其中主要就是對進一步發(fā)展和弘揚人文主義，實現(xiàn)其主觀思想和新時期的結(jié)合發(fā)展。在企業(yè)思想政治工作中，也要積極弘揚愛國主義思想、集體主義思想以及社會主義思想，在對企業(yè)管理過程中，對人文主義精神進行充分發(fā)揮。
3.思想教育實踐理論的人文關(guān)懷
哲學(xué)中，其重要的實踐經(jīng)驗全部都是通過生產(chǎn)勞動獲取的。但是在企業(yè)管理過程中，如果單純的只是對實踐進行注重，則無法充分的體現(xiàn)人文關(guān)懷。通常情況下哲學(xué)家們，也只是對人的重要性進行注重，卻往往會對人必須要對客觀規(guī)律注重忽視，想要盡快的確保事情的順利解決，就必須要對人的主觀能動性進行充分的發(fā)揮，并將其在具體的實踐中進行體現(xiàn)。那么在企業(yè)思想政治工作中，則可以以哲學(xué)中的人文關(guān)懷認識作為基礎(chǔ)，即充分的對客觀規(guī)律進行重視，同時加強其和人的主觀能動性的結(jié)合，實現(xiàn)理論管理和實踐管理的結(jié)合發(fā)展。
在哲學(xué)之中，將人文關(guān)懷的構(gòu)建原則歸屬于實踐，簡而言之就是把人和現(xiàn)實通過實踐進行透視，逐漸在日常生活之中將現(xiàn)代唯物主義進行構(gòu)成。思想中的人文關(guān)懷在其作品中進行了充分的體現(xiàn)，例如《博士論文》《青年在選擇職業(yè)時的考慮》《資本論》《巴黎手稿》《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》等作品。不僅包含了思想政治教育對于尊嚴、權(quán)利、理想的追求，更重要的是所體現(xiàn)的人文關(guān)懷思想意識。哲學(xué)的人文關(guān)懷，為人類解放提供了思想武器。
第4篇：思想政治哲學(xué)與文化范文
一、企業(yè)文化有獨特性，思想政治工作有普遍性。
企業(yè)的發(fā)展歷史、發(fā)展環(huán)境、企業(yè)管理者、企業(yè)規(guī)模等因素綜合在一起，就形成了一個企業(yè)的風(fēng)格，而這個風(fēng)格就是企業(yè)文化的表現(xiàn)。企業(yè)文化是與企業(yè)共存的一種客觀存在，有什么性質(zhì)的企業(yè)，就有什么樣的企業(yè)文化。任何一個企業(yè)的企業(yè)文化，都必須是該企業(yè)在長期成長過程中積淀、孕育成的，世界上沒有任何一個企業(yè)的成長過程可以復(fù)制，也決定了世界上沒有完全相同的企業(yè)文化。優(yōu)秀的企業(yè)文化可以借鑒和學(xué)習(xí)，但決不能簡單地模仿和照搬照套。企業(yè)文化必須體現(xiàn)出本行業(yè)、本企業(yè)的特色。如果照抄、照搬別人的企業(yè)文化，那就形不成真正的文化。
思想政治工作有普遍性，可以照搬別的企業(yè)的經(jīng)驗。企業(yè)目標決定了企業(yè)思想政治工作的目的，企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營中的熱點難點，也是思想政治工作的熱點難點。一般情況下，企業(yè)思想政治工作的作用就是調(diào)動企業(yè)內(nèi)部人的積極性，或解決員工在思想上的“疙瘩”，通過提高人的思想素質(zhì)為實現(xiàn)企業(yè)的目標服務(wù)。例如，企業(yè)為了達到某一個目標，往往通過開展勞動競賽、召開動員大會、開座談會、樹立勞模典型等形式做員工思想工作，增強員工完成目標的信心，這些都是可以復(fù)制的。
二、企業(yè)文化具有繼承性，思想政治工作具有階段性。
企業(yè)文化具有相對的繼承性。由于企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展過程中長期積淀形成的，即使企業(yè)內(nèi)部員工不斷更新流動，企業(yè)文化也會根植于企業(yè)各類環(huán)境中，成為企業(yè)運行的慣性、成為員工無意識的行為。通過對這些慣性、行為、精神的總結(jié)、梳理，就形成了相對固定的企業(yè)企業(yè)文化理念。這種理念一經(jīng)形成，便能相對穩(wěn)定地繼承，不會因企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)和組織機構(gòu)的變換而變換。例如日本企業(yè)重視風(fēng)土建設(shè)的文化特征、美國企業(yè)重視自我價值的實現(xiàn)、德國企業(yè)嚴格的質(zhì)量意識都是與本國、本民族的文化氛圍密切相關(guān)，一經(jīng)形成便無法割舍，大部分都有了上百年的歷史。
思想政治工作則具有階段性。思想政治工作具有很強的針對性，始終與企業(yè)的改革、發(fā)展緊密結(jié)合，企業(yè)的任何政策、改革措施出臺前，思想政治工作都要先行，搞好宣傳引導(dǎo)。在不同階段，思想政治工作的內(nèi)容都不相同，例如在企業(yè)處于創(chuàng)業(yè)階段，要積極進行企業(yè)精神和光榮傳統(tǒng)的教育；在企業(yè)處于競爭環(huán)境時，要引導(dǎo)員工積極適應(yīng)市場競爭和企業(yè)發(fā)展對自身素質(zhì)的要求；在企業(yè)處于改革時期，要及時了解職工群眾的思想動向，把握職工群眾思想脈搏等等。企業(yè)在不同階段都會面臨不同的目標和問題，企業(yè)思想政治工作的內(nèi)容自然也要根據(jù)問題的變化而變化，體現(xiàn)出明顯的階段性。
三、企業(yè)文化是對企業(yè)生產(chǎn)實踐的總結(jié)和升華，思想政治工作是一種手段。
企業(yè)文化是企業(yè)在其生存和發(fā)展過程中所形成的思想觀念、理想信念、行為習(xí)慣、價值觀念和道德規(guī)范的總和，包括企業(yè)的經(jīng)營哲學(xué)、信念、理想、作風(fēng)和行為規(guī)范在內(nèi)的各種精神現(xiàn)象。因為企業(yè)文化是企業(yè)在生存和發(fā)展中形成的，所以可以將企業(yè)文化看著是對企業(yè)生產(chǎn)實踐的總結(jié)和升華。企業(yè)文化建設(shè)，就是通過對企業(yè)從其成立到發(fā)展壯大過程中良好的精神作風(fēng)、良好的行為習(xí)慣、成功的經(jīng)營哲學(xué)等精神層面的歸納總結(jié)，進一步升華為科學(xué)合理的企業(yè)價值觀、企業(yè)使命和愿景等文化理念，并通過對這些文化理念長期不懈的宣貫，使之成為員工自覺遵守、自覺實踐、自覺發(fā)揚的精神理念。
思想政治工作是以人和人的思想為對象，運用理論灌輸、教育啟發(fā)等方式，轉(zhuǎn)變?nèi)说乃枷胗^念、提高人的思想素質(zhì)，通過發(fā)揮人的作用，促進企業(yè)各項任務(wù)完成的手段。思想政治工作往往因人而異、因地而異、因時而異、因矛盾的轉(zhuǎn)化而轉(zhuǎn)化。同樣是職工，由于所處的行業(yè)不同、企業(yè)不同，性格、年齡、習(xí)慣的不同，崗位、知識、技能不同，以及境況差異，決定了他們的人生追求、價值觀念等的不同，思想政治工作這個手段的使用方式業(yè)有所區(qū)別。在生產(chǎn)經(jīng)營困難的企業(yè)，員工思想波動大，他們關(guān)心的是困難能否得到解決、自己會不會下崗等等。這些企業(yè)思想政治工作的重點在于化解矛盾、安撫情緒和振奮精神。在生產(chǎn)經(jīng)營狀況好的企業(yè)，員工更加關(guān)注如何提高自身的生活質(zhì)量、增加知識技能等。他們思想政治工作的側(cè)重點在于開展各種文化娛樂活動，著力培養(yǎng)員工的企業(yè)理念和精神，提高員工素質(zhì)。
四、企業(yè)文化屬于經(jīng)濟管理范疇，思想政治工作屬于政治工作范疇。
企業(yè)文化建設(shè)是從文化的深層面來探索企業(yè)管理和企業(yè)經(jīng)營成功之道，是除工作制度之外的一種先進的企業(yè)管理思想和企業(yè)管理的軟化方式，這就決定了企業(yè)文化必須緊密結(jié)合生產(chǎn)經(jīng)營，深入員工層面。其側(cè)重點在于選擇經(jīng)營哲學(xué)，確定管理信條，總結(jié)、培育企業(yè)精神，確立企業(yè)目標，確定企業(yè)道德、樹立企業(yè)形象等。企業(yè)文化的主體是企業(yè)經(jīng)營者。企業(yè)文化的建設(shè)目標始終是圍繞企業(yè)經(jīng)營活動進行，圍繞如何促進企業(yè)持續(xù)發(fā)展進行，是一種軟性管理。
第5篇：思想政治哲學(xué)與文化范文
摘 要：以文化視野來審視，課堂教學(xué)是師生獨特的文化交往。就思想政治課而言，構(gòu)建文化課堂，首要的就是讓課堂充盈“哲學(xué)味道”。為此，需要在新課程改革初期成果的基礎(chǔ)上，進一步增強課堂教學(xué)的文化意蘊，以哲學(xué)思維方式來組織和呈現(xiàn)課堂教學(xué)，實現(xiàn)教學(xué)追求上的輕“知”重“道”、教學(xué)方法上的輕“述”重“思”、教學(xué)思維上的輕“統(tǒng)”重“辨”和教學(xué)目的上的輕“記”重“悟”。
關(guān)鍵詞：思想政治課 哲學(xué)味道 文化課堂
作者簡介：李宏亮，男，江蘇省南京市第一中學(xué)，中學(xué)高級教師。
隨著新課程改革的深入發(fā)展，當(dāng)下的課堂教學(xué)已經(jīng)不再僅僅滿足于教學(xué)內(nèi)容的堆砌或是教學(xué)方法的炫呈，理論與實踐都開始更多關(guān)注課堂教學(xué)的“內(nèi)涵式發(fā)展”。換言之，課堂教學(xué)如何擺脫對教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等技術(shù)層面的思維定式，提升教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)的美感，增強教學(xué)方法使用的藝術(shù)性，讓傳播文化的課堂本身更具文化特質(zhì)，正成為課堂教學(xué)改革的新趨勢。哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”，因此，思想政治課的文化特質(zhì)首要的就是讓課堂充盈“哲學(xué)味道”。所謂思想政治課的“哲學(xué)味道”，就是以哲學(xué)思維方式來組織和呈現(xiàn)課堂教學(xué)，在教學(xué)中給予師生充分的人文關(guān)懷，通過辯證、批判、實踐等為特征的教學(xué)活動，彰顯思想政治課的學(xué)科文化內(nèi)涵，提升師生的哲學(xué)思維能力和課堂的文化品位。從文化層面理解，課堂的“哲學(xué)味道”包含著如下要素：其一，政治課教學(xué)要體現(xiàn)思想政治學(xué)科文化，特別是哲學(xué)的相關(guān)文化。主要就是要以哲學(xué)的思維方式來組織和呈現(xiàn)教學(xué)，讓教學(xué)本身多一點辯證法。其二，政治課教學(xué)要多一點文化哲學(xué)的考量。文化哲學(xué)認為人之為人的規(guī)定性在于人是文化的存在，人不僅可以通過精神勞動創(chuàng)造文化，而且在文化創(chuàng)造中還能實現(xiàn)自我創(chuàng)造。因此，政治課必須關(guān)注人的文化存在，賦予師生更多的人文關(guān)懷，并創(chuàng)設(shè)條件激發(fā)師生的自我文化建構(gòu)。其三，政治課教學(xué)要善于使用正確的哲學(xué)方法。哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一，哲學(xué)所倡導(dǎo)的辯證、批判、實踐等哲學(xué)方法是我們認識世界和改造世界的重要工具，思想政治課的“哲學(xué)味道”必須通過這些哲學(xué)方法的使用得以呈現(xiàn)。
一、輕“知”重“道”，回歸教學(xué)的本真價值
回顧思想政治課的發(fā)展，傳統(tǒng)課堂教學(xué)之弊端莫過于“把豐富復(fù)雜、變動不居的課堂教學(xué)過程簡括為特殊的認識活動，把它從整體的生命活動中抽象、隔離出來”，因此，知識教學(xué)便成了課堂教學(xué)的全部內(nèi)涵，教什么知識、如何教知識成為課堂教學(xué)的追求與品位所在。在新課程改革深入發(fā)展的今天，無論是專家學(xué)者還是一線教師都已經(jīng)感受到思想政治課教學(xué)不能、也不應(yīng)該再局限于知識的教學(xué)，而應(yīng)該給予學(xué)生足夠的能力與情感關(guān)注，謀求課程三維目標的達成。毫無疑問，從知識到能力、情感態(tài)度價值觀，這是新課程改革的進步，也是當(dāng)下課堂教學(xué)的實然。
教學(xué)片段1：《經(jīng)濟生活》（人教版）第十課“圍繞主題，抓住主線”。
情景設(shè)置：圖文展示《母親河之殤》。南京的秦淮河是南京人的母親河，三組圖片分別展示了外秦淮河作為一級水源地的清澈見底與河邊郁郁蔥蔥的農(nóng)田、秦淮河中斷工業(yè)污水流進河水時的兩色共存與河畔林立的工業(yè)煙囪、內(nèi)秦淮河墨綠臭水上的白色垃圾與岸邊人們的掩鼻而行。
學(xué)生活動1：結(jié)合圖文展示的內(nèi)容，小組討論我市經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間存在的問題。
學(xué)生發(fā)言：略。
教師小結(jié)：經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間的不協(xié)調(diào)要求我們必須樹立科學(xué)發(fā)展觀，堅持以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。
學(xué)生活動2：請同學(xué)們自主閱讀教材第88-90頁的內(nèi)容，思考堅持科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是什么？
學(xué)生發(fā)言：略。
這個教學(xué)片段在今天的課堂中是比較典型的：其一，情境教學(xué)普遍使用。當(dāng)下課堂教學(xué)的主流已經(jīng)不再是單純的從概念到概念的演繹式教學(xué)，知識的傳遞開始關(guān)注其生成的情境。其二，教與學(xué)的方法更加多元。案例打破了傳統(tǒng)課堂教師“一言堂”的灌輸方法，組合使用了情境討論法、小組合作學(xué)習(xí)、學(xué)生自主學(xué)習(xí)等新課程倡導(dǎo)的教與學(xué)的方法，所有這些努力都有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進三維目標的達成。
然而，以文化視野審視課堂教學(xué)，這種進步又是遠遠不夠的。因為，案例中情境創(chuàng)設(shè)與教學(xué)方法多元在本質(zhì)上都未能擺脫“知識立意”的課堂追求，其情境設(shè)計是為了呈現(xiàn)知識的來龍去脈，其教學(xué)方法也只是滿足于引導(dǎo)學(xué)生怎樣獲得知識。文化課堂需要課堂教學(xué)成為師生的文化交往，“哲學(xué)味道”更需要政治課堂輕“知”重“道”，回歸教學(xué)本真價值。正是在這個意義上，我們必須在課程改革的道路上，進一步提升課堂教學(xué)的文化品位，彰顯其“哲學(xué)味道”。具體而言，其一，倡導(dǎo)“生命立意”，強化課堂教學(xué)對生命的關(guān)照。教學(xué)活動既不是單純的知識活動，也不是為了知識的活動，而是整體的生命活動，因此關(guān)照生命才是課堂的“道”之所在。其二，“道之以德”，激發(fā)文化的教育力。課堂是傳播文化的主陣地，文化是連接學(xué)生生命發(fā)展與知識更新的橋梁，而“德”則是這橋梁上的催化劑。案例中，如果第一個活動問題改為“你覺得在經(jīng)濟發(fā)展中，人應(yīng)該處于一個怎樣的位置？”問題2改為“要堅持以人為本，我們的經(jīng)濟社會該如何發(fā)展？”那么，課堂教學(xué)就會更多指向生命而非知識，就能更好引導(dǎo)學(xué)生形成關(guān)照生命的思索。
二、輕“述”重“思”，優(yōu)化學(xué)生的學(xué)習(xí)觀感
學(xué)習(xí)是通過教授或體驗而獲得知識、增強能力，形成態(tài)度情感價值觀的過程，觀感則是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中非常重要的指標和環(huán)節(jié)。所謂觀感是看到事物之后所產(chǎn)生的印象和感想②。傳統(tǒng)的政治課教學(xué)，教師以知識的陳述、灌輸為主，旨在引發(fā)學(xué)生的持續(xù)觀看，進而留下印象，并通過知識立意的考試強化學(xué)生的知識印象。這樣的教學(xué)導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)觀感只是一種淺層次的、機械性的重復(fù)勞作，是缺乏哲學(xué)態(tài)度與辯證思維的。新課程改革以來，課堂教學(xué)摒棄知識灌輸，強調(diào)要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性，豐富課堂教學(xué)過程中學(xué)生的學(xué)習(xí)觀感。正如教學(xué)片段1所呈現(xiàn)的，教師以三組不同的圖文資料代替了傳統(tǒng)的直入主題式的概念解析，以多樣的材料豐富了學(xué)生的觀感，使課堂教學(xué)更顯生動與可親。同時，教師以兩個學(xué)生活動設(shè)計代替了傳統(tǒng)的灌輸式的教師講授，給予了學(xué)生參與課堂的機會，有利于課堂教學(xué)在互動中激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)觀感。客觀而言，新課程的這種變化算得上是課堂教學(xué)一次里程碑式的飛躍，它第一次真正意義上重新定位了教師和學(xué)生在課堂教學(xué)中的角色與地位，彰顯了學(xué)生的主體性，使課堂成為教師和學(xué)生的共在。
然而，以文化視野來審視教學(xué)，這種進步又似乎還有更大的發(fā)展空間。在文化課堂的層面上，課堂教學(xué)不只是謀求教與學(xué)的共在，它更是一種有品位的文化交往。以此來反觀教學(xué)片斷1，我們可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在材料情境的刺激下，學(xué)習(xí)觀感不再只是獲得印象，而是多了一些感想。這種感想在教師的問題設(shè)置中，被局限在經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間，因此，學(xué)生的感想只是表現(xiàn)為對教師設(shè)定的知識結(jié)論的揣測而非自身的有感而發(fā)?；顒?的自主學(xué)習(xí)，同樣也只是讓學(xué)生在自我感知的基礎(chǔ)上，尋找知識的答案。換言之，這種政治課堂還只是一種“義務(wù)本位”的課堂，學(xué)生的學(xué)習(xí)觀感表現(xiàn)為教師賦予的單一定向的觀感，缺乏靈動與多元，無法體現(xiàn)學(xué)習(xí)觀感的真正特質(zhì)。為此，課堂教學(xué)必須多一點“哲學(xué)味道”，讓“思”在教學(xué)中得以更多的呈現(xiàn)，以優(yōu)化學(xué)生的學(xué)習(xí)觀感。具體而言，就是要建構(gòu)“權(quán)利本位”課堂，賦予師生共建課堂的權(quán)利。一方面，教師有權(quán)參與到課程的開發(fā)、建設(shè)和實施全過程，使課堂成為教師展示自我，發(fā)展自我的平臺；另一方面，學(xué)生不再是簡單的課程受眾，甚至是“知識容器”，而是有權(quán)利帶著自己的生活感悟與思考走進課堂，借助于文化交往，審視并重建自己的精神結(jié)構(gòu)。
三、輕“統(tǒng)”重“辨”，釋放教學(xué)的哲學(xué)魅力
改革開放至上世紀末，教學(xué)的全部魅力似乎都在于追求以怎樣優(yōu)化的方式高效傳遞知識，并獲得最大的知識產(chǎn)出，在這里，教學(xué)之美是一種格式化的標準美。世紀之初，科學(xué)發(fā)展觀成為我國社會發(fā)展的重大戰(zhàn)略和指導(dǎo)思想，后現(xiàn)代文明之光也照進了學(xué)校教育，新課程改革提出“構(gòu)建以生活為基礎(chǔ)、以學(xué)科知識為支撐的課程模塊”，“強調(diào)課程實施的實踐性和開放性”等基本理念，課堂教學(xué)開始進入“各美其美，美人之美”的探索階段。
教學(xué)片斷2：《生活與哲學(xué)》（人教版）第十二課“價值的創(chuàng)造與實現(xiàn)奉獻”
情境創(chuàng)設(shè)：視頻展示，第四屆“全國敬業(yè)奉獻模范”孟祥民與菊美多吉的事跡。孟祥民是新時期環(huán)保工作者的優(yōu)秀代表，妻子下崗在家，女兒上大學(xué)的學(xué)費都要找親戚東拼西湊，但是生活清貧的他堅持秉公執(zhí)法，不徇私情、不謀私利。他的生命永遠定格在2011年7月24日，那年他47歲。在生命最后時刻，已神智不清的老孟，還請求妻子給自己穿上執(zhí)法制服?！白蠲浪緳C”吳斌，2012年5月，駕駛大客車行駛于高速路上，被迎面飛來的殘片刺入腹部致肝臟破裂。但他臨危不亂，強忍劇痛將車停穩(wěn)，并疏散乘客，后因傷勢過重搶救無效離世。“最美基層干部”菊美多吉。2012年5月，年僅33歲的他因勞累過度，突發(fā)腦溢血而離開人世?！霸鶎樱恍臑槊瘛笔蔷彰蓝嗉簧r明的寫照，在生命的最后一刻，他仍在勤奮工作，群眾的事在他心里永遠是最大的事，但他卻不是一個好兒子、好丈夫、好父親。
問題1：作為普通人，他們?yōu)槭裁茨苁艿缴鐣绱藦V泛的尊重與認可？
學(xué)生：略。
問題2：講到勞動，有人說它又苦又累，不如吃喝玩樂好。你怎么看待勞動？
學(xué)生：略。
問題3：作為中學(xué)生，你覺得自己怎樣就能為社會做出貢獻？
學(xué)生：略。
平心而論，這個案例已經(jīng)極大地突破了傳統(tǒng)思想政治課堂唯知識教學(xué)的弊端，將知識融于生活化的思考之中，展現(xiàn)了課堂對學(xué)生能力與情感態(tài)度價值觀的追求，課堂教學(xué)也呈現(xiàn)出生活化的美感和個性化的多姿。然而，仔細推敲，又不難發(fā)現(xiàn)，這個案例在教學(xué)中似乎已經(jīng)為學(xué)生的發(fā)言擬定了思維路線，從“無私奉獻得到社會認可——勞動有苦有樂，你怎么選擇——你將怎樣奉獻社會”一路走來，學(xué)生只能說教師想聽，也是教材所指的話?？梢姡咐m然在形式與內(nèi)容上都有很大創(chuàng)新，但在教學(xué)思維上還是苛求一種思維方式的“標準化”——作為新時期的勞動者，堅持在勞動和奉獻中實現(xiàn)人生價值，好像就很難顧及自身與家庭。這個思維是不美的，不是文化的，更不是哲學(xué)的。因為片面強調(diào)自我價值是一種錯誤，而片面強調(diào)社會價值，同樣是形而上學(xué)的錯誤。因此，“哲學(xué)味道”需要課堂克服標準化的教學(xué)思維套路，多一點哲學(xué)的思辨。具體而言，其一，破除預(yù)設(shè)權(quán)威意識，多一點協(xié)商民主?！罢軐W(xué)味道”的課堂不僅要讓學(xué)生從被動的受眾變成有話說的人，更要成為能說出自己心里話的人。為此，必須打破預(yù)設(shè)的教師權(quán)威，以協(xié)商民主的要義來組織教學(xué)，賦予教師和學(xué)生共在、暢言的權(quán)利。其二，創(chuàng)設(shè)思維空間，優(yōu)化課堂教學(xué)的思維互動。思維之美在于互動、生成，因此，課堂要能夠激發(fā)有效的思維，必須擺脫課改初期只是形式上的豐富與美感，讓教與學(xué)都表現(xiàn)為一種嚴密邏輯探究之上的豐富多彩的思維呈現(xiàn)。在實踐中，其抓手就是課堂教學(xué)問題的設(shè)計要注意邏輯性、層次性與開放性，并關(guān)注學(xué)生思維的課堂實然，順勢而為。
四、輕“記”重“悟”，提升課堂的哲學(xué)意蘊
作為文科的思想政治課，一直以來，無論是教師還是學(xué)生都習(xí)慣于把“記”作為最主要的學(xué)習(xí)方法和目的，這是“知識立意”與“義務(wù)本位”的課堂使然。新課程改革強調(diào)“能力立意”與“權(quán)利本位”，但是在實踐中，以“記”為主的痕跡還是普遍存在的。因此，要建構(gòu)文化課堂，讓課堂充盈“哲學(xué)味道”，就需要在“思、辨”的基礎(chǔ)上更多地觸發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)之“悟”?！墩f文》日：“悟，覺也?！彼?，政治課教學(xué)追求的悟是通過各種平臺的創(chuàng)設(shè)，引導(dǎo)學(xué)生以本真之心來理解社會、理解生活，并對如何成為社會主義現(xiàn)代公民有所覺醒、有所行動。
反觀教學(xué)片段2，其問題的設(shè)計雖然具有內(nèi)在的邏輯性，但它是教師設(shè)定的邏輯，即使學(xué)生有所思，也很難產(chǎn)生真正意義的辯證思維，悟也就無從談起。“吾十心”才為悟，這就需要把思維的選擇權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生的心在經(jīng)歷了觀感、困惑、質(zhì)疑等思維環(huán)節(jié)之后，有所頓悟。以教學(xué)片段2為例，如果將問題設(shè)計為：問題1：平凡與偉大，你從材料中讀到了什么？問題2：個人與社會，你從前面的發(fā)言中感悟到了什么？問題3：明天，你會選擇一種怎樣的人生？課堂教學(xué)就能在一定程度上拓寬學(xué)生的思維空間，而又不偏離教學(xué)之道。問題1將會引導(dǎo)學(xué)生從平凡與偉大的矛盾對立中去感悟材料中人物的人生，矛盾自身蘊含的思維沖突必然能豐富學(xué)生的觀感。問題2則引導(dǎo)學(xué)生從個人與社會的角度重新審視對平凡與偉大的理解，既能引入人生價值的教學(xué)內(nèi)容，又能很好地延續(xù)和深化學(xué)生的思維成果。在兩組不同角度的問題討論的基礎(chǔ)上，問題3水到渠成地把教學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)W生的生命本身，“選擇一種怎樣的人生”，既是對人生價值如何實現(xiàn)知識的回應(yīng)，又是對學(xué)生人生規(guī)劃的期待，必然有利于激發(fā)學(xué)生對自身發(fā)展的思索與頓悟。在這樣的問題設(shè)置中，學(xué)生始終擁有對學(xué)習(xí)進程的選擇權(quán)，而這種選擇又與學(xué)生自身的觀感與思考緊密相連，從而有利于引導(dǎo)學(xué)生在知識學(xué)習(xí)的同時關(guān)照生命，頓悟人生。
第6篇：思想政治哲學(xué)與文化范文
1.引導(dǎo)學(xué)生形成正確的人生觀
學(xué)校思想政治教育，以理論課為主要渠道，通過比較，使之認同正確的世界觀。在認識世界改造世界的過程當(dāng)中，龐大深邃、渺若淵海的思想，廣大精微、高深洪博的觀點，通幽洞微，開物成務(wù)的方法是幫助學(xué)生認識世界、改造世界，豐富自己內(nèi)心的強有力的武器。
2.重視思想政治課
精神和物質(zhì)能夠同步才會讓生命更自由。然而，放眼思想政治理論課教學(xué)，不盡如人意。學(xué)生對思想政治課心不在焉，一些教師教的漫不經(jīng)心?，F(xiàn)代社會，物質(zhì)發(fā)達，經(jīng)濟全球化，文化思潮風(fēng)起云涌，各種各樣的價值觀念如稻麻蘆葦，許多學(xué)生思想不成熟，政治信仰迷茫，價值取向扭曲，壓力重重，習(xí)氣累累，問題多多，要注重實踐，加強學(xué)生的思想教育。思想政治課的實踐要具備物質(zhì)的客觀實在性，充分發(fā)揮理論導(dǎo)向作用，使之為實踐性教育與教學(xué)改革等運籌帷幄，決勝千里。政治課思想博大，理論精深，囊括了人文社會科學(xué)的精髓，足可以引領(lǐng)學(xué)校的實踐性教改。
3.了解學(xué)生的年齡特征與心理需要
在中學(xué)這個階段，學(xué)生的身體與心理日趨成熟，但由于還沒有走入社會，對外部世界的了解還有相當(dāng)?shù)木窒扌裕⑶矣捎谒麄兊慕邮苣芰姾闷嫘闹?，所以在這段時間要加強對他們進行思想方面的引領(lǐng)，使之走向正途。要引導(dǎo)學(xué)生們志須如宇宙恢弘，心要似蓮花高潔，要讓他們認識到偉人為世人謀利益，凡夫替眷屬求資財；幫助他們養(yǎng)成正確的人生觀，讓他們了解宇宙的真理；要讓他們用博大的胸懷，運籌帷幄、高瞻遠矚，要讓他們對“情之最可寶貴者，無如真誠；愛之極被稱揚者，莫過無私”有深刻的認識；面對社會上的各種思潮，要教給學(xué)生們不僅要有正確的認識、有正確的判斷力，有詳盡的分析，有完整的認識，從而對哲學(xué)能夠深信不疑。
4.注重課堂模擬
模擬教學(xué)，反映社會關(guān)系的實踐先行一步，讓他們認識到精神之富和道德之貴，提高學(xué)生的交際能力，使之學(xué)會與人溝通圓融無礙，效先賢之豐功，仿豪杰之偉績，而且教師率先垂范，師生相處其樂融融、真誠溝通、彼此互助；讓學(xué)生在情境化教學(xué)中注重情感體驗，培養(yǎng)學(xué)生走入社會后要具備的的綜合素質(zhì)。
5.弘揚
哲學(xué)能夠幫助人們正確地認識社會現(xiàn)象，促進人們道德素養(yǎng)的提高，豐富人們的精神世界，提高人們的認識層次，凈化精神境界。作為真正的科學(xué)，哲學(xué)為人類提供了徹底的唯物論和辯證法的原則，舉世奉為圭臬，無可替代。也只有在哲學(xué)的指導(dǎo)下，才能夠形成科學(xué)的人生觀和價值觀，才能夠快速的的順利地推動人類社會的全面前進，才能夠?qū)φ麄€社會進行倫理教化，才能夠勇敢地的面對自然，才能夠正確解決人與人之間的矛盾，才能夠正確處理個人和集體之間的關(guān)系，能夠提高自己的能力，改善自己的綜合素質(zhì)，祛除落后的思想，克服缺點，減少瑕疵，解放自己的思想，讓自己的人生更加圓滿，從而能夠升華自己，實現(xiàn)人生的最高的價值。
6.思想政治課結(jié)合專業(yè)桴鼓相應(yīng)
思想政治學(xué)習(xí)結(jié)合專業(yè)形成復(fù)合型的實踐教學(xué)模式。思想政治學(xué)習(xí)理論抽象，和學(xué)生將來準備選擇的專業(yè)課結(jié)合進行實踐具備完美的多維度結(jié)合，雖然談起專業(yè)有些過早，但對于學(xué)生的學(xué)習(xí)是一種促進。眾所周知，是上海交通大學(xué)電機系畢業(yè)的，有豐富的社會實踐經(jīng)歷，曾經(jīng)是科技工作者，這些對他們管理國家都有莫大的幫助。
二、從社會時事熱點和學(xué)生身邊的事例入手，使學(xué)生形成正確的道德行為與習(xí)慣
社會熱點和學(xué)生身邊的事例也可以成為思品課德育的一種有效方式。因為是學(xué)生看見的、聽到的，所以容易受到熏陶和感染。首先，課堂講課素材要盡可能選取發(fā)生在學(xué)生身邊的事例，從學(xué)生關(guān)心、感興趣的問題入手。因為所舉的例子都是學(xué)生親身體驗的，所以學(xué)生倍感親切，覺得有話可說，課堂上學(xué)生討論起來也是條條是道，甚至不乏真知灼見，課堂的上學(xué)生提得“為什么”也特別多，氣氛也特別濃，連平時最不愛講話的學(xué)生此刻也按捺不住舉手發(fā)言。這樣，他們個性在得到張揚的同時，品德與行為也潛移默化的得到了塑造。其次，教師也要適當(dāng)引入一些社會時事熱點問題。用熱點闡釋觀點，讓學(xué)生去判斷，去討論，懂得哪些事該做，是正確的；哪些事不該做，是背離道德底線的；哪些現(xiàn)象值得發(fā)揚；哪些現(xiàn)象要批評，及時地進行教育，從而形成正確的道德行為與習(xí)慣。
三、利用多媒體，回放歷史，加深知識印象
思想政治課的實踐要具備物質(zhì)的客觀實在性，充分發(fā)揮理論導(dǎo)向作用，使之為實踐性教育與教學(xué)改革等運籌帷幄，決勝千里。政治課思想博大，理論精深，囊括了人文社會科學(xué)的精髓。但是，只有多媒體的幫助，學(xué)習(xí)才轉(zhuǎn)變?yōu)檩p松愉快。《生活與哲學(xué)》的講授中，播放了兩位歷史上的哲學(xué)家的生平與思想，加深了學(xué)生對生活與哲學(xué)的認識；教授《經(jīng)濟生活》中《股票、債券和保險》一框時，為了加深學(xué)生對股票的印象，我播放了紐約1929年大崩盤錄像，一個小時內(nèi)，11個投機者自殺身亡，引導(dǎo)學(xué)生們認識到了合理投資、正確投資才能夠利國利己，同學(xué)們觸目驚心，本課時的情感態(tài)度價值觀目標達成度非常高。
四、引導(dǎo)學(xué)生開闊視野
第7篇：思想政治哲學(xué)與文化范文
Abstract: Aiming at severe challenges of college students' ideological and political education, based on the feasibility analysis of integration of traditional culture education and ideological education of college students, this paper discussed the way of integration of traditional culture and college students' ideological education.
關(guān)鍵詞: 傳統(tǒng)文化教育;思想教育;整合
Key words: traditional culture education;ideological education;integration
中圖分類號:G41 文獻標識碼:A文章編號:1006-4311(2010)28-0214-02
0引言
思想政治教育和傳統(tǒng)文化教育是辯證統(tǒng)一的整體,相互影響,相互促進。思想政治教育有效性的提高需用傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典文化和思想來指導(dǎo);傳統(tǒng)文化的繼承和傳播也需要借助思想政治教育這一平臺。將中國傳統(tǒng)文化教育和當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育進行整合,對于大學(xué)生思想道德建設(shè)及社會主義合格人才的培養(yǎng)將具有重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。
1傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)生思想教育整合的可行性依據(jù)分析
1.1 二者整合在教育內(nèi)容上促進互補思想教育包括思想教育、政治教育、道德教育。文化教育的內(nèi)容則圍繞發(fā)揚愛國主義精神、弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、陶冶高尚情操為主題的人文學(xué)科知識傳授和教育。我國大學(xué)過于注重科學(xué)教育而忽視人文教育,決定了我國大學(xué)生文化教育更加強調(diào)人文素質(zhì)教育,這從文化素質(zhì)教育緣起于人文教育相對薄弱的理工類大學(xué)可見端倪。人文素質(zhì)教育要處理的是“人與人、人與社會、人與自然、人與自我”的關(guān)系,必然涉及到思想政治教育的“政治、思想、道德、法紀、心理”內(nèi)容,培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的人文精神必定要樹立正確的人生觀、世界觀與價值觀,這也是思想政治教育的根本內(nèi)容。而傳統(tǒng)文化教育既有理論深度又有實踐價值,包涵著許多優(yōu)秀的思想道德成果,思想政治教育可以從中吸取某些內(nèi)容,以充實道德教育的知識含量,增強其感染力因此,因此,思想政治教育與傳統(tǒng)文化教育在內(nèi)容上存在著互補關(guān)系。二者整合教育讓大學(xué)生們不斷汲取優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化中的養(yǎng)料,提升自身的人文素質(zhì),會使思想政治教育達到事半功倍的良好效果。
1.2 二者整合在教育功能上體現(xiàn)多層次社會的發(fā)展是以犧牲人自身發(fā)展為代價的,而人自身的發(fā)展又離不開社會發(fā)展這個基礎(chǔ)。思想政治教育在社會主義社會的教育功能不能不兼顧既要造就有社會主義覺悟、有文化的勞動者,又要使人盡可能全面而自由地發(fā)展,并且盡力使二者相互促進作用顯示出來。這就要求思想政治教育由單一功能向多樣功能發(fā)展,實現(xiàn)其發(fā)展。將中國傳統(tǒng)道德文化與大學(xué)生思想政治教育相融合,使大學(xué)生可以領(lǐng)會古人在為人處事方面的許多知識和禮節(jié),汲取傳統(tǒng)文化中的營養(yǎng),在細微之處提高自己的文化品味和思想品質(zhì)。使思想政治教育功能在實踐中和理論上逐步趨向全面深化,逐步向經(jīng)濟功能、文化功能等多層次發(fā)展,以調(diào)動學(xué)生的主體性、積極性、創(chuàng)造性,實現(xiàn)人與自然、人與社會、人與人之間的和諧統(tǒng)一與協(xié)調(diào)發(fā)展的社會。
1.3 二者整合在教育意義上具有時代價值隨著中國加入WTO 標志著中國已正式邁入經(jīng)濟全球化進程,在這一過程中中西方國家充分利用經(jīng)濟強勢,進一步提出“政治全球化”和“文化全球化”西方文化“植入”發(fā)展中國家日趨成為一股洶涌而至的浪潮,這種浪潮也滲透到中國的高校,一部分學(xué)生的精神境界、思想道德發(fā)生了新的變化,高校思想政治教育工作出現(xiàn)混亂無序現(xiàn)象。因此,增強社會認同,引導(dǎo)大學(xué)生正確認識中國社會的是大學(xué)思想政治教育的迫切需要。而中國傳統(tǒng)文化中的國家認同、社會責(zé)任認同無疑是當(dāng)前增強我國居民對當(dāng)前我國社會發(fā)展階段認同,增強社會責(zé)任意識的一個重要而有力的思想武器。特別是對當(dāng)前的大學(xué)生而言,需要我們在思想政治教育中利用傳統(tǒng)文化資源加強大學(xué)生的社會認同和責(zé)任意識教育,以增強大學(xué)生對建社會主義現(xiàn)代化國家的信心,增強他們投身于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的決心。因此,二者整合教育為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化提供了新的重要思想指導(dǎo),對維護國家和諧統(tǒng)一與協(xié)調(diào)發(fā)展具有時代價值。
2傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)生思想教育整合的途徑
2.1 吸收傳統(tǒng)文化精華,提高思想政治教育的文化內(nèi)涵和文化品位針對當(dāng)前西方價值觀對中國傳統(tǒng)文化的沖擊,導(dǎo)致一些負面影響大學(xué)生成長的問題,高校思想政治教育在鍛造學(xué)生理想人格、提高學(xué)生政治高度,樹立學(xué)生更高境界的信念與責(zé)任感方面著更為艱巨的任務(wù)。因此,傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)生思想教育的整合之一在于賦予思想政治教育以豐富的文化內(nèi)涵,從內(nèi)容到形式,努力提升大學(xué)生思想政治教育的文化品位。并挖掘、利用思想政治理論課教材中蘊涵的豐富文化因素,突出其教化功能,使思想政治教育以人為本,更加貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生,為思想政治教育的深入開展獲得文化活力,更好地引導(dǎo)和確保大學(xué)生文化素質(zhì)教育不偏離正確的政治方向和價值取向。例如,可在高校各專業(yè)開設(shè)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”教學(xué)的同時,補充《中國哲學(xué)史》課程,并且把其作為公共必修課。中國傳統(tǒng)哲學(xué)反映了中國各個時期各學(xué)派的主要思想觀點,是中國傳統(tǒng)文化思想的集中體現(xiàn)。通過該門課程的學(xué)習(xí),使學(xué)生在較全面的了解中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容,掌握中國哲學(xué)的辯證特點,自覺提高思維能力和理論水平,提高倫理道德水平的基礎(chǔ)上,處理好理想與現(xiàn)實、權(quán)利與義務(wù)、個人與集體、競爭與合作、自由與紀律、友誼與愛情、學(xué)習(xí)與工作等關(guān)系,怎樣做人,做什么樣的人,怎樣的生活才有意義,怎樣的人生追求才有價值等等,使思想政治教育既有哲理又有文理,又增強了思想政治教育的文化內(nèi)涵。
2.2 弘揚傳統(tǒng)文化美德,培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的人生價值觀
2.2.1 弘揚愛國主義傳統(tǒng),樹立遠大理想培養(yǎng)學(xué)生愛國主義精神是思想政治教育的又一重要任務(wù)。在長期的歷史積淀過程中,中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中經(jīng)過數(shù)千年的演繹和揚棄,不僅以程式化的經(jīng)典文獻、榜樣等形式存在著,而且廣泛地以民族的思維模式、知識結(jié)構(gòu)、價值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、風(fēng)尚習(xí)俗等形式存在著。這些文化積累,己深深地融化在中華民族的思想意識和行為規(guī)范之中,內(nèi)化為人們的一種文化心理和性格,并滲透到社會政治、經(jīng)濟生活中,特別是精神生活的各個領(lǐng)域,成為影響人們思想行為和日常生活的強大力量。通過學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化中的愛國主義精神,提高學(xué)生思想認識,激勵當(dāng)代大學(xué)生以民族英雄為榜樣,繼承愛國主義傳統(tǒng),明確自己所肩負的歷史責(zé)任,努力學(xué)習(xí)先進科學(xué)文化知識,為祖國的富強繁榮奉獻自己的力量。
2.2.2 弘揚誠實守信傳統(tǒng),誠信立人孔子曰:“人而無信,不知其可也”,“誠信者,天下之結(jié)也”。以誠相待,忠誠守信,歷來是中國人的道德信條和優(yōu)良傳統(tǒng)。挖掘傳統(tǒng)誠信道德,對加強大學(xué)生思想政治教育具有重要的借鑒、啟迪價值。同時,良好誠信行為的培養(yǎng)不僅需要良好的教育氛圍,也需要建立有效的約束機制,建立大學(xué)生誠信檔案是目前各高校比較認同的做法。大學(xué)生從入學(xué)開始就接受信用教育,學(xué)校建立個人信用檔案,將學(xué)生在校期間涉及到信用方面的事項逐一記錄在冊,包括守信與失信,通過這些一系列的數(shù)據(jù)、事實、行為的記載,就會有效地達到教育學(xué)生誠信行為的目的。
2.2.3 弘揚崇高進取傳統(tǒng),培養(yǎng)高尚人格中國傳統(tǒng)道德文化倡導(dǎo)積極進取、自強不息的奮斗精神,注重氣節(jié)、操守和崇高的精神境界,強調(diào)憂國憂民、對社會的高度責(zé)任感,尤其強調(diào)一個人只要按照修身的原則和方法,自強不息,進德修業(yè),發(fā)揮出自身的潛能,就一定會鍛造出理想人格。道德倫理觀念和為人處事哲學(xué)等道德修養(yǎng)的精義,對于塑造和培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的思想道德素質(zhì)、人文精神,無疑具有積極的借鑒意義。因此,高校的思想政治教育要創(chuàng)新、要發(fā)展就必須將理論和中國傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合,將二者融會貫通,形成互補,才能更好的解決新時期大學(xué)生的思想政治教育問題,才能有助于大學(xué)生完整人格的塑造和培養(yǎng)。
2.3 繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,實現(xiàn)思想政治教育創(chuàng)新十七大報告提出的要使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)時代相適應(yīng),也就是要求我們必須在站在現(xiàn)時代的角度去理解傳統(tǒng)文化,同時引領(lǐng)傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)時代。因此,高校思想政治教育在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時迫切需要創(chuàng)新,以解決大學(xué)生思想政治工作有效性降低的局面。為此,必須認真貫徹科學(xué)發(fā)展觀,在對傳統(tǒng)思想政治教育揚棄的基礎(chǔ)上,結(jié)合新形勢,研究新情況,解決新問題,開辟新路子,總結(jié)新經(jīng)驗。利用中國傳統(tǒng)文化進行思想政治教育,必須遵守創(chuàng)新原則:一是堅持中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代人格教育的優(yōu)化整合,注重先進科技文化成果的宣傳教育和普及,促使各種優(yōu)秀文化成果不斷轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的健全人格素質(zhì)。如前文所述,文化素質(zhì)教育與思想政治教育在教育內(nèi)容上存在互補性,若將其課程融為一體,并加以規(guī)范、系統(tǒng),確定科學(xué)的比例,不但能避免二者分離狀態(tài)下必然形成的課程重復(fù)設(shè)置問題,而且一方面可充實思想政治教育的內(nèi)涵,賦予“兩課”教學(xué)更厚實的文化底蘊,另一方面又可加強文化素質(zhì)教育的導(dǎo)向性,將人文精神、科學(xué)精神扎根于優(yōu)良道德品質(zhì)的深厚土壤中,可謂相得益彰。二是對優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)進行解讀時要求我們必須以現(xiàn)時代的價值取向去理解一些優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。在時代大潮的搏擊中,在全球化競爭的洗禮中,高校思想政治教育工作也必須引導(dǎo)大學(xué)生把個人命運和整個國家、民族、人類的發(fā)展聯(lián)系起來,在整體的世界環(huán)境中求得國家的繁榮與發(fā)展。因此,大學(xué)生群體在繼承傳統(tǒng)文化的同時要以一種平等、認同、尊重、寬容、開放的心態(tài),以跨文化的多維視野,確立“與國際接軌”的總體態(tài)度,自覺尋求中華文化與世界文化的交合點,始終保持對于別國、其他民族的新鮮感和敏銳性,努力學(xué)習(xí)世界文明的優(yōu)秀成果,培育時代所需而中國本土又急缺的民主、科學(xué)和法治精神,使傳統(tǒng)文化不致與現(xiàn)時代的價值取向相背離。
3總結(jié)
傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)生思想教育的整合教育是在保持文化素質(zhì)教育和思想政治教育的各自特點的基礎(chǔ)上,探索二者相結(jié)合的途徑和渠道。在文化素質(zhì)教育中要以思想政治教育作為引導(dǎo),使它更具有方向性和影響力;以傳統(tǒng)文化作為道德教化的大背景,使思想政治教育更加具有形象性和實效性。
參考文獻:
[1]鄭麗萍.發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的作用[J].教育探究,2007,(02).
第8篇：思想政治哲學(xué)與文化范文
關(guān)鍵詞：高職院校；思想政治理論課；問題；改革
中圖分類號：G712 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）17-0222-03
過去的20世紀對于中國來說是一個充滿傳奇的世紀，其中好多時間都可以用狄更斯《雙城記》的開頭語來形容：這是最好的時代，也是最壞的時代。而21世紀對中國而言，是一個滿含希望、富有機遇、面臨挑戰(zhàn)的世紀。隨著改革的全面深人，整個社會的生產(chǎn)方式、生活方式及社會民眾的思維模式將繼續(xù)改變，我們曾習(xí)慣的“熟人社會”已大變樣，越來越像很多社會學(xué)家所形容的“陌生人社會”，這無疑給高校的思想政治教育工作帶來更加深遠的影響和挑戰(zhàn)。新時期面對新形勢、新任務(wù)，高校思想政治教育工作還面臨許多與社會發(fā)展不相適應(yīng)的問題，存在很多薄弱環(huán)節(jié)。高校是思想政治教育的主要陣地和場所，因此，認真思考21世紀高職院校思想政治教育課所面臨的挑戰(zhàn)和機遇，從總體上把握高職院校思想政治理論課的走向，進一步調(diào)整高職院校思想政治教育課的授課方法和模式，進一步加強高職院校思想政治理論課的針對性和有效性，是擺在廣大高職院校思想政治教育工作者面前的一項重大課題。
一、存在的問題
1.教材過于單一，缺乏針對性。綜觀高職院校的現(xiàn)行招生渠道，大致可分為如下四個：通過普通高考錄取，通過學(xué)院自行組織的單獨考試錄取、通過普通中專對口升學(xué)錄取、通過與中專學(xué)校合作采取“三二連讀”模式錄取。這些學(xué)生不管是從基礎(chǔ)知識還是學(xué)習(xí)能力方面，都存在很大差異。不管從高中階段課程類型的設(shè)置還是從人才培養(yǎng)模式及培養(yǎng)目標的確定來看，普通高中的學(xué)生與普通中專的學(xué)生，存在很大差異。不管是從學(xué)生的理論水平還是從思維方式來看，同樣存在不小差距。普通高中階段以高考為導(dǎo)向，更加注重學(xué)生的基礎(chǔ)知識和學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)。普通中專階段，更側(cè)重學(xué)習(xí)的實用性和服務(wù)性。而學(xué)生在升入高職院校后，使用的是同一版式和內(nèi)容的思想政治理論課教材，這樣情況，不管是對于學(xué)習(xí)者還是對于授課者而言，都是極大的挑戰(zhàn)。普通高中的學(xué)生，高中階段經(jīng)過了較為系統(tǒng)的哲學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)等相關(guān)學(xué)科的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，政治學(xué)習(xí)能力較強，對教材的學(xué)習(xí)和把握能力都比較強。而普通中專的學(xué)生，在這些方面則較為薄弱。
2.學(xué)生熱情低，實踐環(huán)節(jié)缺乏。有相當(dāng)數(shù)量的學(xué)生對思想政治理論課學(xué)習(xí)的重要意義認識不足，思想上不夠重視，缺乏學(xué)習(xí)動力。學(xué)生的課堂出勤率要通過嚴格的考勤才能維持。課堂上學(xué)生注意力不夠集中，甚至還做著與課堂無關(guān)的事，教學(xué)效果不理想。學(xué)生沒有接受教育的主動性和熱情，而授課老師只能以附加諸多條件為代價來實施教育。求知者沒有求知欲望，教育者只能采取灌輸式教育，導(dǎo)致思想政治理論課多半成了捆綁式教育，違背了開設(shè)該課程的初衷。高職院校的思想政治理論課的學(xué)習(xí)基本是以課堂學(xué)習(xí)為主，由于受現(xiàn)實條件的制約，但就思想政治理論課而言，學(xué)生走出課堂、直面各種實踐環(huán)節(jié)的機會較少。高校思想政治理論課是公共必修課，參與學(xué)習(xí)的學(xué)生涵蓋全部專業(yè)的所有在校生，受師資、實踐場所等方面的影響，思想政治課的實踐很難做到系統(tǒng)化安排。
3.師資隊伍不穩(wěn)定，缺乏專業(yè)性和長效性。在我國高職院校中，思想政治理論課教師是一支非常獨特的師資隊伍，他們不僅擔(dān)負著引導(dǎo)大學(xué)生樹立中國特色社會主義理想，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀的重要使命，還要承擔(dān)高職院校的新特點所賦予的時代新任務(wù)。高職院校將為社會發(fā)展培養(yǎng)生產(chǎn)一線的高技能人才作為首要任務(wù)，同時由于高職院校大多以工科類為主，普遍地認為思想政治理論課是一門公共理論課而已，對思想政治理論課的作用認識存在欠缺。迫于上級的壓力，在思想政治理論課教學(xué)時給予滿足，而實踐教學(xué)卻面臨缺乏時間保證、經(jīng)費不到位及師資不足的尷尬境地。由于不同程度地存在機構(gòu)設(shè)置未能充分落實、教師待遇與專業(yè)課教師有一定差距等問題，致使思想政治理論課在學(xué)校的地位普遍不高，影響思想政治理論課教師的工作熱情和工作積極性。此外，還存在著師資結(jié)構(gòu)不合理、數(shù)量不足、缺乏優(yōu)秀中青年學(xué)術(shù)帶頭人及教學(xué)科研組織亟待規(guī)范等問題。由此而導(dǎo)致思想政治課師資隊伍不穩(wěn)定，缺乏專業(yè)性和長效性這一長期存在的問題。
二、改革
1.加強人文精神的培養(yǎng)。大學(xué)是人才培養(yǎng)的搖籃，正如有學(xué)者所說：“大學(xué)之為大學(xué)，全在于一個‘大’字。所謂‘大’，不僅指知識的深度和廣度，更重要的是指心靈自由的無限性，即那種‘至大無邊’的生命自由狀態(tài)。大學(xué)的本質(zhì)與其說是傳授知識，創(chuàng)造知識，還不如說是創(chuàng)造自由的心靈。所以，大學(xué)精神本身是一種人文精神，大學(xué)教育首先就是關(guān)于人文精神的教育?！币虼?，加強人文精神的教育和培養(yǎng)，應(yīng)是高職院校思想政治課的重要內(nèi)容和任務(wù)目標。20世紀末以來尤其是進入21世紀，隨著我國社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展，科技的日新月異，物質(zhì)欲望急劇膨脹，社會發(fā)展的方方面面都體現(xiàn)為數(shù)字化，我們更多地習(xí)慣于用各種數(shù)字來衡量和評價社會的發(fā)展，各種指標和指數(shù)應(yīng)運而生。重科學(xué)輕人文的現(xiàn)象，沒有減輕，似乎有越演越烈的趨勢，以至于很多人達成這樣一種共識：現(xiàn)在社會已喪失了精神。
中華民族是一個有幾千年文明歷史的古老民族，燦爛的古代文化奠定了它在世界民族之林中不可動搖的歷史地位，正如英國著名歷史學(xué)家湯因比所承認的，古代的中國文明即使在今天的世界，也“有著他們自己穩(wěn)定的立足點”。高職院校思想政治理論課應(yīng)立足于本土，發(fā)掘中華民族的文化精髓和精神內(nèi)涵，結(jié)合時代特色，因勢利導(dǎo)，并且結(jié)合學(xué)生們的專業(yè)特色，開發(fā)適合高職院校學(xué)生的課堂教學(xué)素材和課堂教學(xué)方法，使思想政治課不再流于形式。
2.重視學(xué)生思辨能力的提升。哲學(xué)是時代精神的體現(xiàn)，是人類智慧的結(jié)晶，是民族精神的花朵。教育是育人，哲學(xué)是人學(xué)，沒有爭論就沒有發(fā)展，教育需要思考，需要論爭，沒有審問和明辨的教育不是我們所要追求的理想教育。柏拉圖很早就提出教育的最高形式是哲學(xué)，教育作為人類生活不可缺少的一部分，必須走向哲學(xué)。理想，是一個美麗而又奢侈的詞匯，每代人每個人都有屬于自己的理想。正因為理想的存在，正因為對理想的不懈追求，社會才得以發(fā)展和進步。如此情況下，高職院校的思想政治課應(yīng)做出相應(yīng)的挑戰(zhàn)，應(yīng)把重點放在如何提升學(xué)生的思辨能力上，而不是單純的說教?！笆谌艘贼~，不如受人以漁”。應(yīng)教會學(xué)生如何思考、如何判斷、如何分析、如何選擇，而不是單純的告訴學(xué)生應(yīng)該是什么。尤其是對于大多數(shù)的“90后”而言，極具個性的青年一代，單純的灌輸已收效甚微。而思辨能力的提升需要深厚的哲學(xué)底蘊，縱觀中外歷史，無數(shù)的學(xué)術(shù)大家，首先是哲學(xué)大家。所以高職院校的思想政治課應(yīng)適當(dāng)?shù)拈_設(shè)哲學(xué)課程，以此來提升學(xué)生的思辨能力。
第9篇：思想政治哲學(xué)與文化范文
【關(guān)鍵詞】思想政治工作；企業(yè)文化
一、借鑒企業(yè)文化建設(shè)實踐，拓寬思想政治工作思路
加強企業(yè)精神的培育和企業(yè)形象的建設(shè)，為思想政治工作創(chuàng)造良好的激勵氛圍。企業(yè)精神是指全體員工的共同理想、信念追求、思想情操、道德規(guī)范、價值標準、工作態(tài)度、行為取向諸因素的總和，體現(xiàn)一個企業(yè)的整體風(fēng)貌。優(yōu)秀的企業(yè)精神一旦形成，就會在企業(yè)內(nèi)部生成積極向上、拼搏進取的環(huán)境氛圍，并形成企業(yè)員工的群體心理定勢和群體模仿，導(dǎo)致多數(shù)員工一致的態(tài)度和行為方式，成為影響全體員工的無形的巨大力量。運用企業(yè)文化“以人為本”的特定內(nèi)涵，為思想政治工作創(chuàng)造“人和”氛圍。企業(yè)文化理論作為一種管理理論，其實質(zhì)是一種“以人為中心”的管理哲學(xué)，它關(guān)心人的利益與發(fā)展，注重人的經(jīng)驗和潛能的積累與啟發(fā)，滿足人的價值實現(xiàn)和精神追求。它通過競爭性的生產(chǎn)經(jīng)營活動和文體活動，達到鍛煉人的意志，提高人的智力，增強人的體力，發(fā)揮人的潛能，使人獲得超越束縛于生存需要的更為全面自由的發(fā)展，即提倡尊重人、關(guān)心人、發(fā)展人、鍛煉人。這種基本原則是和思想政治工作的功能和原則相一致的。因此在加強和改進思想政治工作的同時，可以運用企業(yè)文化建設(shè)的優(yōu)勢大力營造人本企業(yè)文化，對人的理解與尊重，對人的高度關(guān)注必然會在企業(yè)內(nèi)部形成一種親密、和諧、融洽的環(huán)境氛圍。這種“人和”氛圍有助于領(lǐng)導(dǎo)者與職工、職工與職工之間的交流與溝通，適應(yīng)現(xiàn)代社會人際情感交流的趨向，這就有利于思想政治工作在更高層次展開，為弘揚奉獻精神、拼搏精神、自我犧牲精神等社會主旋律創(chuàng)造條件。
二、發(fā)揮思想政治工作優(yōu)勢，促進企業(yè)文化管理
堅持思想政治工作的政治導(dǎo)向功能，保證企業(yè)文化建設(shè)的社會主義方向。我國是社會主義國家，由此我國企業(yè)文化建設(shè)必須是社會主義方向的。為達到這個目的，企業(yè)思想政治工作必須從和總體上來把握，堅持馬列主義、思想為指導(dǎo)，以建設(shè)有中國特色的社會主義理論為基礎(chǔ)，圍繞四項基本原則，堅持“三個代表”，把黨在新時期的基本路線和中心任務(wù)貫穿到企業(yè)文化建設(shè)的各方面；堅持用實踐的觀點、矛盾的觀點、群眾的觀點看問題，堅持對職工進行集體主義、愛國主義和社會主義信念的教育，使企業(yè)文化建設(shè)始終在科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)下朝著中國特色社會主義企業(yè)文化方向前進。
借助思想政治工作的深層次內(nèi)涵，豐富和提升企業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)容與層次。首先，思想政治工作可以豐富社會主義企業(yè)文化建設(shè)的特定內(nèi)涵。西方企業(yè)文化所倡導(dǎo)的團體意識、思想、精神主要是指企業(yè)的理想、目標、精神以及企業(yè)的經(jīng)營哲學(xué)和價值觀念，他們對企業(yè)員工素質(zhì)要求幾乎不包括政治思想素質(zhì)方面的要求，而我國的企業(yè)文化建設(shè)中，對企業(yè)職工群體素質(zhì)的要求首先包括政治思想素質(zhì)的要求，不僅要對企業(yè)職工進行企業(yè)精神、團隊意識教育，還要對職工進行從業(yè)心態(tài)教育、形勢政策教育、四項基本原則教育等，這些它構(gòu)成社會主義企業(yè)文化建設(shè)的特定內(nèi)容。因此，要補充和完善社會主義企業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)容，必須有思想政治工作的密切配合。其次，要借助思想政治工作的優(yōu)勢，提升企業(yè)文化層次。我們的企業(yè)思想政治工作則提倡職工需求滿足與社會需求滿足有機結(jié)合，提倡為國家、為社會、為人民的奉獻精神，倡導(dǎo)企業(yè)、職工的局部利益、眼前利益與國家、社會的全局利益、長遠利益有機平衡。另外，進行企業(yè)文化建設(shè)同樣是為了調(diào)動職工積極性，提高職工素質(zhì)，而我們所說的職工積極性，不僅指職工的生產(chǎn)積極性和創(chuàng)新精神，還包括勞動者當(dāng)家作主的主人翁意識及熱愛國家、熱愛社會主義的熱情；我們所認為的職工素質(zhì)的提高，不僅指勞動技能的提高，而是思想、道德、技能、紀律、文化等諸素質(zhì)的整體、綜合提高。這些企業(yè)文化所沒有的深層內(nèi)涵，都要思想政治工作為之提升。
參 考 文 獻
[1]文選[M]（第2卷）.北京：人民出版社，2006
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[5]袁雪蓮.現(xiàn)代企業(yè)制度下企業(yè)思想政治工作體制創(chuàng)新[J].企業(yè)導(dǎo)報.2009（3）
