傳統(tǒng)文化的商業(yè)化問題研究精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的商業(yè)化問題研究范文

【關(guān)鍵詞】行政保護；商業(yè)保護；特別知識產(chǎn)權(quán)保護

一、行政保護

我國2011年頒布實施的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》屬于典型的行政或者公法保護。該法的目的是加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、保存。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的工作是在縣級以上人民政府及其文化主管部門的領(lǐng)導(dǎo)與支持下進行的，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取認(rèn)定、記錄、建檔等措施予以保存，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的代表性傳承人予以支持。該法的頒布與實施無疑為那些瀕臨丟失的民族傳統(tǒng)文化、弱小的民間傳承保護提供了強有力的行政或者公法保護。這種公法性質(zhì)的行政保護是區(qū)別于私法性質(zhì)的知識產(chǎn)權(quán)保護。正如，該法第44條中的規(guī)定，涉及知識產(chǎn)權(quán)的，適用其他相關(guān)法律的規(guī)定。顯然，在保護民族傳統(tǒng)文化主體經(jīng)濟權(quán)利、精神權(quán)利方面，行政保護是不足以保護的。例如，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法規(guī)定，縣級以上人民政府文化主管部門應(yīng)采取相應(yīng)地措施支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的代表性傳承人開展傳承、傳播活動。而對于對于民族傳統(tǒng)文化主體來說，其權(quán)利的保護只字未提。而且現(xiàn)實生活中，常有這樣的現(xiàn)象發(fā)生：傳承人的演繹創(chuàng)作作品侵犯了原權(quán)利人的權(quán)利。相反，知識產(chǎn)權(quán)作為典型的私權(quán)保護，主要是通過以事先許可為內(nèi)容的專有權(quán)制度控制權(quán)利客體的各種使用行為，涉及明確的具有財產(chǎn)內(nèi)容的經(jīng)濟權(quán)利、精神權(quán)利。

二、商業(yè)保護

我國民族傳統(tǒng)文化的商業(yè)保護多是遵循著一條商業(yè)運作的線索。政府文化主管部門的牽引，企業(yè)、個人的投資，專家、群眾的加入和參與，是商業(yè)運作過程中的重要環(huán)節(jié)。例如，《印象 ·劉三姐》的商業(yè)運作。廣西文化廳的牽引，桂林廣維文華有限公司的投資，張藝謀、梅帥元等導(dǎo)演、編劇的加入，當(dāng)?shù)孛褡迦罕姛崆榈膮⑴c，使其不斷發(fā)展為一個集現(xiàn)場演出、景區(qū)游玩、旅游休閑、圖書光盤出版物銷售等多種文化形式、多種媒體互動的綜合經(jīng)營項目，是典型的民族傳統(tǒng)文化的商業(yè)運作。然而，這種商業(yè)保護模式只能從間接角度保護民族傳統(tǒng)文化，直接保護的還是投資方的利益?，F(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)法對此商業(yè)化作品也是有明確保護，對其中涉及的民族傳統(tǒng)文化也是“愛莫能助”。而且其中的問題并非直接、間接保護那么簡單，同時隱含著民族傳統(tǒng)文化商業(yè)保護模式同樣化、利益相關(guān)者利益平衡、民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題。這些問題的提出對與我國構(gòu)建民族傳統(tǒng)文化特別知識產(chǎn)權(quán)保護制度而言既是一種挑戰(zhàn)，更是一種考量。

三、特別知識產(chǎn)權(quán)保護

上述的行政保護、商業(yè)保護都不能從專有權(quán)角度保護權(quán)利主體的經(jīng)濟權(quán)利、精神權(quán)利。而知識產(chǎn)權(quán)類型的私權(quán)保護能夠從根本上保護權(quán)利主體專有的權(quán)利。換言之，一方面，對民族傳統(tǒng)文化提供知識產(chǎn)權(quán)保護是必要的；另一方面，利用現(xiàn)行的知識產(chǎn)權(quán)制度保護民族傳統(tǒng)文化是存在困難的，尤其是民族傳統(tǒng)文化的特征不符合現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)法中客體的特征，需要構(gòu)建特別的知識產(chǎn)權(quán)保護制度。為民族傳統(tǒng)文化提供特別知識產(chǎn)權(quán)制度的保護是必要、可行的，在國際上已有的相關(guān)保護立法例中，多數(shù)也采用了這種方式。在眾多的社會規(guī)范中，法律無疑是最有強制力的行為規(guī)范，特別知識產(chǎn)權(quán)保護立法也就勢在必行。在界定“特別知識產(chǎn)權(quán)保護立法”之前，必須界定“知識產(chǎn)權(quán)”與“特別保護”這兩個內(nèi)容。此處的“知識產(chǎn)權(quán)”應(yīng)是最廣義的概念，比如，WIPO就以該方式界定知識產(chǎn)權(quán)，指“由工業(yè)、科學(xué)、文學(xué)與藝術(shù)領(lǐng)域的智力活動產(chǎn)生的法律權(quán)利”。“特別保護”的界定應(yīng)在知識產(chǎn)權(quán)背景下進行。因此，可以把傳統(tǒng)文化的特別知識產(chǎn)權(quán)保護立法界定為：為克服傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)法在保護民族傳統(tǒng)文化中的法律難題，在廣義的知識產(chǎn)權(quán)法框架中針對民族傳統(tǒng)文化而設(shè)立的一種新型、獨立、特別的立法保護。民族傳統(tǒng)文化特別知識產(chǎn)權(quán)保護的立法模式有兩種：一是特別版權(quán)模式；二是新型特別知識產(chǎn)權(quán)模式。特別版權(quán)模式，即改革現(xiàn)行的傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)法，在其中加入專門規(guī)定民族傳統(tǒng)文化的特別保護規(guī)則。從2012年3月的《著作權(quán)法（修改草案）》第8條中可以看出，我國采取的是新型特別知識產(chǎn)權(quán)模式。我國的《民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)保護條例》仍處于醞釀過程中，筆者希望上述分析的問題能夠得到較好地解決。

參 考 文 獻

[1]楊鴻．民間文藝的特別知識產(chǎn)權(quán)保護——國際立法例及其啟示

[M]．法律出版社，2001（3）

第2篇：傳統(tǒng)文化的商業(yè)化問題研究范文

一．關(guān)注傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)

當(dāng)下，在改革開發(fā)初見成果的今天，中國社會經(jīng)濟得到了充分的發(fā)展。隨著市場的開放，文化產(chǎn)業(yè)受到國外文化沖擊，在歐美、日韓的文化輸出下。很多年輕人，熱衷于國外的文化，尤其是動漫、服裝、家具、室內(nèi)環(huán)境、工業(yè)產(chǎn)品尤為嚴(yán)重。加上國內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計嚴(yán)重缺乏對傳統(tǒng)文化的發(fā)掘，盲目模仿導(dǎo)致一堆山寨設(shè)計的出現(xiàn)，反而加劇了中國設(shè)計的惡性循環(huán)。設(shè)計產(chǎn)品中缺乏對文化這個概念的體現(xiàn)，是當(dāng)下面臨的嚴(yán)重問題。

經(jīng)過漫長的歷史時光輾轉(zhuǎn)遺留下來的工藝文化品，能從不同的側(cè)面反映當(dāng)時社會生活和生產(chǎn)力水平的發(fā)展。由于我國幅員遼闊，多民族、多時代并存的特殊關(guān)系，所遺留的工藝文物所用的材料和制作方式各不相同。所以，中國傳統(tǒng)的工藝美術(shù)品是中國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，通過對它們的研究，提取共通的設(shè)計符號對于確定我們當(dāng)代設(shè)計的走向具有重要的意義。比如我們的仰韶文化、龍山文化等都是通過對其存在的工藝文物的研究而確定的。而我們能反過來通過對中國古代工藝美術(shù)文物的研究確定最能代表傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，并加以提取和完善應(yīng)用于當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計中。

每個民族都有其獨有的文化以及內(nèi)涵，只有民族的設(shè)計才是真正充滿魅力的設(shè)計，才是國際的設(shè)計。一個民族如果拋棄自己的文化盲從大流就會被世界所拋棄。

二．當(dāng)代生活方式中的藝術(shù)設(shè)計對傳統(tǒng)文化的沖擊

20世紀(jì)的中國生活方式轉(zhuǎn)型，首先是從傳統(tǒng)社會的生活方式向現(xiàn)代社會的生活方式開始轉(zhuǎn)變。這個過程是伴隨整個經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變而發(fā)生的。恰好與當(dāng)代設(shè)計進入中國的時間段重疊，中國傳統(tǒng)文化是以農(nóng)業(yè)文化為基礎(chǔ)，以倫理道德為核心價值體系的。當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計卻是以現(xiàn)代生活方式為基礎(chǔ)，以工商和法律作為內(nèi)核。所以當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計是為現(xiàn)代生活的設(shè)計。當(dāng)代設(shè)計關(guān)注的核心是商業(yè)化和工業(yè)化，而這正好是中國經(jīng)濟發(fā)展中所缺失的，加上外來文化對商業(yè)化和工業(yè)化的包裝，使得我們關(guān)注的焦點一直聚集在西方。未能回頭從傳統(tǒng)的民族文化中汲取靈感。

中國有5000年的文明歷史，5000年的文明是傳統(tǒng)文化的具體承載者，而工藝美術(shù)品則是傳統(tǒng)文化的精華所在，我們在研究中國古代工藝美術(shù)品的時候，不難發(fā)現(xiàn)從夏、商、周的神秘、威嚴(yán)到大唐的富麗華貴，再到宋朝的典雅、秀美的作風(fēng)，都是由傳統(tǒng)文化所串聯(lián)起來的。因此，傳統(tǒng)是積淀的、可變的、發(fā)展的、發(fā)展的、有生命力的?？梢愿爬椋?）傳統(tǒng)對于現(xiàn)代而言，有時序上的先后之別，傳統(tǒng)是舊的，但不一定是落后的，是來自于過去但現(xiàn)在仍有生命活力的東西。(2)傳統(tǒng)是積淀的，從遠(yuǎn)古至今，可以說是生生不息，總是不斷延續(xù)的。（3）民族的傳統(tǒng)是一個大的系統(tǒng)，這個系統(tǒng)又有無數(shù)小的分支，因此傳統(tǒng)不是單一的而是多元的。（4）多元的傳統(tǒng)又必然是流動的、有機的，而不是僵化的。（5）在時間的流變中傳統(tǒng)是歷史的選擇和人的主體性參與選擇的。因此，傳統(tǒng)是變化的、發(fā)展的。所以傳統(tǒng)文化本身也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的巨大資源與寶庫，是民族凝聚的力量。

三．整合設(shè)計與傳統(tǒng)文化

設(shè)計是文化，設(shè)計也有自己的悠久歷史傳統(tǒng)。從現(xiàn)代設(shè)計來看，傳統(tǒng)的手工藝術(shù)實質(zhì)上可以說是它的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計，包括陶瓷工藝、金屬工藝、漆器工藝、染織工藝等等。勤勞智慧的中華民族，以獨具匠心的設(shè)計和巧奪天工的工藝，形成了千姿百態(tài)的工藝大觀園。而由這些偉大的創(chuàng)作和設(shè)計所沉淀積累的設(shè)計傳統(tǒng)，不僅僅代表輝煌的設(shè)計歷史，更成為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計取之不盡用之不歇的文化源泉。

當(dāng)代設(shè)計首先是為當(dāng)代中國人的設(shè)計，為中國人的設(shè)計不能不關(guān)注中國文化，設(shè)計實際上一種文化的設(shè)計，這種文化的設(shè)計是立足于民族文化的設(shè)計，因此設(shè)計中的文化取向尤其是民族文化取向是設(shè)計成敗的關(guān)鍵之一。從當(dāng)今世界設(shè)計看，意大利、法國、日本這些設(shè)計大國，其設(shè)計無一不是建立在民族文化之中的設(shè)計。

對傳統(tǒng)的理解和接受有個過程，在傳統(tǒng)文化中尋找當(dāng)代設(shè)計的營養(yǎng)，現(xiàn)在主要還是一借鑒為主。更主要的是還停留在形式的表面，有的設(shè)計實用的傳統(tǒng)的裝飾紋樣和傳統(tǒng)的造型就有了民族的特色，筆者認(rèn)為這個是膚淺的。我們可以看到日本，一直以來受到中國傳統(tǒng)文化的影響，特別是建筑、圖案和紋樣。但是日本設(shè)計師努力將中國文化提煉成而形成日本獨特的美感。即將傳統(tǒng)的文化經(jīng)過現(xiàn)代設(shè)計思維的消化，融入現(xiàn)代設(shè)計中。

所以我們必須把握傳統(tǒng)文化中的精神內(nèi)核，并把它融入到我們的設(shè)計中，以至在我們設(shè)計中創(chuàng)造出具有民族精神的和美感的優(yōu)秀設(shè)計。

第3篇：傳統(tǒng)文化的商業(yè)化問題研究范文

2010年至今，我國自然村落發(fā)展?fàn)顩r令人堪憂，近十年內(nèi)減少90萬個自然村，數(shù)量大幅度減少至270萬個。如何更好地通過“因地制宜”發(fā)展模式對自然村落進行保護和經(jīng)濟開發(fā)顯得尤為重要。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富，被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄項目非常豐富。以文化興起的傳統(tǒng)村落如“中國牡丹畫第一村”洛陽平樂村、“中國畫里的鄉(xiāng)村”安徽西遞宏村、“中國歷史文化名城”云南麗江古城、“生態(tài)民居的活標(biāo)本”榮成東楮島村等都各具特色，可見，因地制宜發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)對于傳統(tǒng)村落的發(fā)展具有重要意義。

東韓村發(fā)展模式現(xiàn)狀分析

東韓村概況

東韓村地處西安市邑區(qū)北郊，占地面積1.43平方公里，全村人口1000余人，共計250余農(nóng)戶，西戶省道穿村而過，28公里直通西安，擁有便利的地理優(yōu)勢和交通優(yōu)勢，對于發(fā)展鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)，具有得天獨厚的條件。1994年，東韓人以“新農(nóng)村――綠色村莊――農(nóng)民畫莊”為主題，開始東韓新村建設(shè)，風(fēng)格獨特的別墅式住宅，依托著濃厚的時代文化信息，以戶縣農(nóng)民畫享譽中外，被譽為“陜西第一村”，年接待量達(dá)40000余人次，其中不乏來自德、英、美、法等各發(fā)達(dá)國家的游客，打造了中國傳統(tǒng)文化對外交流發(fā)展的平臺。

東韓村發(fā)展模式探析

1、因地制宜，大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)。東韓村是新時期農(nóng)民畫最早走向市場的發(fā)源地之一，隨著改革開放的深入發(fā)展，農(nóng)民畫大門因而打開，政府鼓勵村民因地制宜發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，拉動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，村民收入顯著提高。其中，村中以潘曉玲、王乃良、曹全堂三位畫家為代表的農(nóng)民畫銷量顯著，為拓寬銷售渠道、便于交流展覽，還建立了多個獨立畫室，吸引廣大藝術(shù)愛好者來此參觀拜訪，如著名畫家潘曉玲畫室，年訪客量達(dá)1500余人，年收入約七八萬元。

村委會非常重視農(nóng)民畫發(fā)展，重新組織綠化和設(shè)計農(nóng)民畫宣傳牌；組織人力對村口道路進行改造，設(shè)置文化墻和宣傳畫廊；村委會積極為村民謀發(fā)展，規(guī)范餐飲住宿業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，通過定時的培訓(xùn)與監(jiān)管，實現(xiàn)了星級化水準(zhǔn)，為更高效地接待游客提供了基本保障，與此同時，也解決了留守婦女、老人的再就業(yè)問題，在保護傳統(tǒng)文化發(fā)展的同時，保證了村民的基本收入水平和生活水平。旅游事業(yè)的迅速發(fā)展，不但極大地豐富了群眾文化生活，壯大了集體經(jīng)濟，成為群眾致富的支柱產(chǎn)業(yè)。

2、以工促農(nóng)，加快推進農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。東韓村自有的 “西安旋播機廠”在政府的支持與幫助下，經(jīng)過不斷的科技研發(fā)、管理升級、市場推廣等，最終發(fā)展成為西北地區(qū)目前規(guī)模最大的復(fù)式作業(yè)農(nóng)機生產(chǎn)基地，使東韓村80%以上家庭的農(nóng)作物噴水灌溉實現(xiàn)“設(shè)備化”，“以工促農(nóng)”，在耕地有所減少的情況下，緩解近年依靠進口補給農(nóng)產(chǎn)品需要、糧食進口的趨勢，一定程度上保障了農(nóng)業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展。同時，外資企業(yè)不斷注入，私營企業(yè)不斷發(fā)展，對外開放水平不斷提高，周邊以機械制造興起的企業(yè)蓬勃發(fā)展，工業(yè)園區(qū)面積不斷擴大，逐漸成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的重要產(chǎn)業(yè)，改變了村民原本的僅依靠農(nóng)業(yè)就業(yè)的局面，靠天吃飯的自然狀態(tài)。

3、引進城市新元素，提升村民生活品位。通過引進城市新元素，提升村民生活品味：一是大力治理環(huán)境污染問題，由村委會統(tǒng)一管理上下水管網(wǎng)，進行合理資源配置；二是興建各類基礎(chǔ)設(shè)施，如建立中心V場，增加各類休閑、健身等基礎(chǔ)設(shè)施，豐富村民文化生活，滿足村民生活娛樂的基本要求；三是提高通訊水平，引進無線寬帶業(yè)務(wù)和數(shù)字電視，拓寬村民對外溝通的渠道，通過新興媒體更有效、及時地接觸各類信息。多方位地體現(xiàn)了新農(nóng)村建設(shè)二十字方針“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”，加快東韓村城市化進程，使村民提前步入城市化的生活，成為新農(nóng)村建設(shè)的一面旗幟。

4、打造O2O平臺，大力推廣農(nóng)民畫特色文化產(chǎn)業(yè)。為迎合時展需要，使“東韓村”更好地“走出去”，以人民群眾得實惠為目的，走特色發(fā)展之路，致力打造O2O平臺。通過大量的市場調(diào)研與走訪，決定發(fā)揮地處城鄉(xiāng)結(jié)合部的地理優(yōu)勢，已有的農(nóng)民畫文化資源優(yōu)勢，利用村民較強的創(chuàng)新意識和環(huán)境幽雅的村容村貌，在有完整經(jīng)營思想和豐富管理經(jīng)驗干部的帶領(lǐng)下，結(jié)合東韓村特色文化產(chǎn)業(yè)――農(nóng)民畫銷售，建立O2O平臺發(fā)展電子商務(wù)業(yè)務(wù)，隨著產(chǎn)業(yè)群的不斷發(fā)展壯大，鼓勵O2O平臺深入發(fā)展到每一家每一戶，并集中進行培訓(xùn)和指導(dǎo)，帶領(lǐng)更多村民享受信息時代高效便捷的運作方式，拓寬農(nóng)民畫的銷售渠道，解決農(nóng)民畫因季節(jié)差異導(dǎo)致銷售不均的窘境。

制約東韓村發(fā)展的主要困境

過度商業(yè)化

傳統(tǒng)文化村落發(fā)展的初期，由于當(dāng)?shù)卣畬鹘y(tǒng)文化的重視程度極高，農(nóng)民畫得以快速有效的發(fā)展。然而在東韓村發(fā)展的過程中，由于舊的農(nóng)民畫作品內(nèi)容形式陳舊，表現(xiàn)技法單一，缺乏創(chuàng)新意識，無法緊跟時代潮流以致被市場淘汰，從而使農(nóng)民畫的宣傳和發(fā)展進入瓶頸。為追求市場利潤最大化，農(nóng)民畫作者開始迎合消費者的喜好進行創(chuàng)作，農(nóng)民畫風(fēng)格發(fā)生巨大的變化，逐漸走上“裝飾畫”的發(fā)展道路，一些作者不再僅僅依靠個人主觀及藝術(shù)感受作畫，導(dǎo)致農(nóng)民畫藝術(shù)水平有所下降，對農(nóng)民畫價值的發(fā)掘也逐漸減弱。如用絲網(wǎng)印刷來批量制作冒充手工繪制的農(nóng)民畫，盜用他人名義作畫賣畫等，將農(nóng)民畫創(chuàng)作活動過度商業(yè)化，丟失傳統(tǒng)的藝術(shù)特點。致使作者們根據(jù)市場需要不斷重復(fù)現(xiàn)有作品或減弱對藝術(shù)的更高探求，作品也就因此失去了藝術(shù)的獨特性與自主性。違背文化帶動產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的初衷，轉(zhuǎn)變?yōu)閱我坏刈穼そ?jīng)濟利益最大化，傳統(tǒng)文化的發(fā)展未能與村落發(fā)展同步。

未充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化優(yōu)勢

農(nóng)民畫作為具有當(dāng)?shù)靥厣膫鹘y(tǒng)文化，應(yīng)在聯(lián)系和發(fā)展其他行業(yè)具有重要作用。無論是對當(dāng)?shù)匚幕?、旅游、相關(guān)衍生品行業(yè)的帶動和輻射，對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展和村落建設(shè)的貢獻，還是農(nóng)民畫本身的傳承和發(fā)展，農(nóng)民畫應(yīng)該是重點和中心。但東韓村當(dāng)前農(nóng)民畫的發(fā)展與其他產(chǎn)業(yè)，如農(nóng)家樂、技能培訓(xùn)、電子商務(wù)村等并無明顯的聯(lián)系。農(nóng)民畫已不再是促進經(jīng)貿(mào)、餐飲等各行各業(yè)的融合與發(fā)展主力，甚至與其他行業(yè)的發(fā)展相脫離，使其市場價值和巨大的潛力沒有得到有效的發(fā)揮，農(nóng)民畫的傳承與發(fā)展也存在較大的問題，處于落后趨勢，老一輩原創(chuàng)作者越來越少，新一代鮮有人繼承，因此農(nóng)民畫思想內(nèi)容過于老舊，無法融入新鮮血液，無法緊跟時代潮流，違背了傳統(tǒng)文化村落發(fā)展的初衷。

傳統(tǒng)文化村落發(fā)展模式的局限性和單一性

作為以農(nóng)民畫興起的傳統(tǒng)文化村落，僅僅圍繞如何擴大“畫”的銷量，并未提到如何保護與傳承特色“農(nóng)民畫”文化，且至今村中知名畫家僅有3位，導(dǎo)致農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有局限性，無法深入到其他產(chǎn)業(yè)推動其發(fā)展。其次，畫的生產(chǎn)、銷售、宣傳、培訓(xùn)等仍處于單一模式，農(nóng)民畫的創(chuàng)作缺乏創(chuàng)新性和市場適應(yīng)性，導(dǎo)致農(nóng)民畫難以發(fā)揮更大的整合能力。由于傳統(tǒng)文化村落的發(fā)展尚處于摸索探尋階段，面臨巨大的挑戰(zhàn)和無限的未知，并無優(yōu)秀的、成型的模式得以借鑒，傳統(tǒng)文化村落的發(fā)展之路尤為艱難，東韓村目前也仍未對此現(xiàn)象想出具體的具有創(chuàng)新性的有效解決方法，傳統(tǒng)文化村落的發(fā)展模式還有待探索。

解決東韓村發(fā)展困境的對策建議

嚴(yán)格規(guī)范農(nóng)民畫商業(yè)化發(fā)展

農(nóng)民畫在商業(yè)化發(fā)展過程中，缺乏專業(yè)引導(dǎo)、組織、管理，尚未形成完整的市場體系，也缺乏詳盡的產(chǎn)權(quán)保護體系，從而導(dǎo)致農(nóng)民畫復(fù)制品、盜用品、殘次品叢生。不僅擾亂了市場秩序，挫傷了農(nóng)民畫家創(chuàng)作的積極性，還降低了農(nóng)民畫質(zhì)量水平。

在今后的發(fā)展中，政府應(yīng)加強引導(dǎo)、給予扶持，建立健全市場機制，完善應(yīng)有的規(guī)章制度，普及相關(guān)知識產(chǎn)權(quán)信息，為農(nóng)民畫的發(fā)展創(chuàng)造一個良好的市場環(huán)境。統(tǒng)一規(guī)范農(nóng)民畫的制作銷售渠道，嚴(yán)格控制農(nóng)民畫銷售點的開發(fā)數(shù)量，提高可售出的農(nóng)民畫標(biāo)準(zhǔn)，杜絕粗制濫造、成品大量復(fù)制的行為。與此同時，實行“創(chuàng)作”與“銷售”的分離，為畫家提供良好的創(chuàng)作環(huán)境，畫家只專注于農(nóng)民畫的創(chuàng)作，保證作品的特色與質(zhì)量；借助專業(yè)機構(gòu)進行銷售，由機構(gòu)進行市場調(diào)查、文化宣傳、產(chǎn)品銷售等工作，增加農(nóng)民畫的宣傳力度，拓寬銷售渠道，擴大農(nóng)民畫的銷售數(shù)量。合理分工，增強效率，實現(xiàn)效益最大化目標(biāo)。

因地制宜，大力發(fā)展特色文化優(yōu)勢

作為三大畫鄉(xiāng)之一，擁有大量優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的東韓村，應(yīng)在原有資源上加以利用和創(chuàng)造，將傳統(tǒng)農(nóng)民畫與手工業(yè)、制造業(yè)相結(jié)合，如手工制品、工藝制品、紀(jì)念品、傳統(tǒng)家居等，打破二者之間的壁壘，將傳統(tǒng)文化精髓融入現(xiàn)代工業(yè)當(dāng)中，創(chuàng)造出具有當(dāng)?shù)匚幕瘹庀⒌漠a(chǎn)品，打造特色品牌，形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈。加大文化宣傳力度，開展各類以文化為主題的特色活動，如文化藝術(shù)節(jié)、農(nóng)民畫創(chuàng)作交流等，邀請全國各地的不同文化代表進行溝通和學(xué)習(xí)，提供與全國乃至全世界優(yōu)秀文化交流合作的機會平臺，在交流與融合中創(chuàng)新，同時對當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)起到宣傳推廣作用。開設(shè)特色旅游專線，如展館參觀、農(nóng)民畫村莊農(nóng)家樂體驗等項目，完善集餐飲、旅游、休閑、購物、娛樂為一體的綜合設(shè)施建設(shè)，吸引更多游客到來，將傳統(tǒng)文化融入特色產(chǎn)業(yè)之中，拉動第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

多元化發(fā)展模式并存

在科技信息飛速發(fā)展的今天，只依靠單一的發(fā)展模式無法實現(xiàn)長期的發(fā)展。第一，a品多元化。以農(nóng)民畫為中心，在已有基礎(chǔ)上開發(fā)創(chuàng)新同類產(chǎn)品，淘汰守舊落后的產(chǎn)品，推陳出新，創(chuàng)造市場活力，并開拓新的產(chǎn)品市場，滿足不同領(lǐng)域消費者需求。第二，人才多元化。重視人才培養(yǎng)體系?，F(xiàn)有的文化積淀大多過于陳舊，現(xiàn)有的藝術(shù)家也多以上一輩老藝術(shù)家居多，因此文化村落的傳承與發(fā)展跟不上時代的要求，要為傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展注入新鮮血液，培養(yǎng)新一代農(nóng)民畫畫家繼承者，使之更具有競爭力。第三，技術(shù)多元化。加大電子商務(wù)發(fā)展力度，創(chuàng)新傳統(tǒng)宣傳模式，改革商業(yè)活動發(fā)展模式，利用互聯(lián)網(wǎng)的便利，進行有效宣傳，擴大市場需求，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)銷售渠道、服務(wù)渠道。

要在物質(zhì)文化資源充足的條件下，充實人力資源并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造價值，以技術(shù)創(chuàng)新為輔助，為其開辟宣傳發(fā)展之新道路。使三者有效結(jié)合，多元化發(fā)展。

結(jié) 語

西安邑區(qū)東韓村農(nóng)民畫作為極具當(dāng)?shù)靥厣姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，其特色優(yōu)勢對當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟文化發(fā)展的地位不可替代，對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展具有重大意義，對傳統(tǒng)文化村落發(fā)展也具有重要影響。盡管在創(chuàng)新文化村落發(fā)展過程中，經(jīng)驗還尚為欠缺，模式還尚不成熟，發(fā)展道路還存在各種問題和弊端，但無法否認(rèn)的是，傳統(tǒng)文化村落的發(fā)展之路，是農(nóng)村發(fā)展的必由之路。在國家各項傳統(tǒng)文化保護政策的支持下，各級政府的扶持下，當(dāng)?shù)卮迕竦呐ο?，傳統(tǒng)文化村落必定會闖出一條創(chuàng)新之路。

東韓村應(yīng)該在堅持中國特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)文化取其精華，去其糟粕。積極加強文化交流，在學(xué)習(xí)和借鑒世界優(yōu)秀文化的同時將農(nóng)民畫推廣出去，做大做強農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)新農(nóng)村發(fā)展模式，這對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展、對加快當(dāng)?shù)匚幕?jīng)濟的繁榮、對促進城鄉(xiāng)發(fā)展都具有重大的意義。

參考文獻

[1]楊光.傳統(tǒng)村落[D]，2013.

[2]農(nóng)業(yè)銀行市場營銷缺陷及改進策略[J].中國商界，2010.

作者簡介

劉怡聰 西安外國語大學(xué)經(jīng)濟金融學(xué)院金融學(xué)本科生，研究方向為中國傳統(tǒng)文化

第4篇：傳統(tǒng)文化的商業(yè)化問題研究范文

1．日本工業(yè)設(shè)計的文化內(nèi)涵

日本文化中一直蘊含著向強者學(xué)習(xí)的理念。公元七世紀(jì)到九世紀(jì)起向中國學(xué)習(xí)文化，明治維新之后開始向德國學(xué)習(xí)工程技術(shù)，二戰(zhàn)之后開始學(xué)習(xí)美國先進的現(xiàn)代企業(yè)管理和科學(xué)技術(shù)。中國日本史學(xué)會會長湯重南專家用這樣一個例子形容日本的文化“：日本文化像洋蔥頭文化，這種現(xiàn)象，可以讓我們非常清楚地看到日本文化的一種狀況，它像洋蔥頭一樣，剝開一片，剝開一片，最后想要找日本文化的核，沒有，因為他每一片都含有外來文化和它自己文化中重要成分的一種結(jié)合、融合?！盵2]這種理念體現(xiàn)的是“他為我用”的思想。二戰(zhàn)之后，這種文化內(nèi)涵與學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國家技術(shù)的思路相結(jié)合，滋生了日本現(xiàn)代設(shè)計思想，即學(xué)習(xí)對方的優(yōu)勢和特色，并將設(shè)計出來的商品想辦法銷售給對方。這種帶有很強目的性的學(xué)提升了戰(zhàn)后日本民眾的生活水平，進而民眾更加配合，積極創(chuàng)新設(shè)計文化的發(fā)展。在這種全民一致進步的氛圍里，日本現(xiàn)代設(shè)計文化促進了日本的出口貿(mào)易，并且不斷提升了本國產(chǎn)品質(zhì)量，為國家贏得了良好的口碑。

2．日本汽車工業(yè)設(shè)計文化的特征

近代日本設(shè)計與世界設(shè)計的融合，形成近代日本設(shè)計的獨特風(fēng)格。[3]由于明治維新以后日本文化中逐漸形成鼓勵多元價值，兼容并蓄的思潮，在此基礎(chǔ)上形成對具體對象細(xì)膩豐富的分化與解構(gòu)，日本現(xiàn)代設(shè)計中沒有非此即彼的思維方式，對未來的現(xiàn)代設(shè)計采取的是吸收無原則的態(tài)度，由此孕育了日本汽車工業(yè)設(shè)計文化。比如，歐美文化中將汽車看作是個人能力的加強，汽車被認(rèn)為是純粹的“交通”媒介。而日本文化中放松、容納、保護的風(fēng)格成為了日本汽車的代名詞。很顯然，日本汽車工業(yè)設(shè)計文化是行走于西方的原始概念和東方文化表述的微妙結(jié)合。這種文化帶來了不可估量的效果，它使得日本汽車從歐美那種過于正統(tǒng)的概念中脫離出來，使種種奇妙的概念誕生成為可能。[4]

總體而言，可從以下三個方面概括：一是日本汽車工業(yè)設(shè)計文化體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙軌并進，這是日本汽車工業(yè)設(shè)計文化的總體特征。日本傳統(tǒng)文化受到中國的很大影響，如文字、書法、建筑、民俗等都留下了中國傳統(tǒng)文化的影子，但在數(shù)百年之后，日本將這些傳統(tǒng)文化保留下來并且發(fā)展出新的特點，將文字，傳統(tǒng)元素融入到現(xiàn)代設(shè)計中來。這是中國人值得借鑒的地方。二是民族性在現(xiàn)代設(shè)計中得到微妙體現(xiàn)。日本現(xiàn)代設(shè)計的民族性特點是經(jīng)過幾代設(shè)計師的努力建立起來的，與此同時，民族性在設(shè)計中的體現(xiàn)也見證了日本汽車設(shè)計文化的發(fā)展。反過來，日本設(shè)計變遷的軌跡也指引著日本汽車設(shè)計文化的變遷。忽略傳統(tǒng)文化的應(yīng)用是中國設(shè)計缺乏個性的癥結(jié)所在，我們應(yīng)當(dāng)從日本的設(shè)計作品里學(xué)習(xí)如何表現(xiàn)民族元素。三是商業(yè)化程度高。設(shè)計是為了滿足人的需求，是以人為本的。設(shè)計是建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的，同時，夯實經(jīng)濟基礎(chǔ)還要依靠設(shè)計來實現(xiàn)。設(shè)計文化的商業(yè)化是商品經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果。在設(shè)計的商業(yè)化方面，高度的商業(yè)化曾是美國設(shè)計的鮮明特點，然而，這一點在日本被傳承和發(fā)揚的爐火純青，日本現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的初動力就是看到設(shè)計為美國帶來豐厚的經(jīng)濟效應(yīng)。[5]

3．日本工業(yè)設(shè)計文化對汽車產(chǎn)業(yè)的推動作用

日本汽車設(shè)計方面的佼佼者坂茂認(rèn)為，“汽車不單純是為了運輸，不單純是一種工具，對于日本人來說，這是一個生活空間，所有與生活有關(guān)的都蘊含在里面。”在日本像他這樣的設(shè)計者不在少數(shù)，正是對汽車設(shè)計文化的獨到而深刻的理解促進了日本汽車產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。[6]日本汽車設(shè)計在全球獨占一席之地，日本汽車工業(yè)設(shè)計文化為日本汽車在全球市場獲得較大份額做出了巨大貢獻。在此，作者以本田在美國的成功為例進行說明：在二十世紀(jì)七八十年代，美國汽車市場幾乎為國內(nèi)的三大汽車制造商壟斷，但是本田沒有知難而退，她的設(shè)計師根據(jù)美國的消費需求設(shè)計出符合其口味的省油、輕巧型的產(chǎn)品，如皮卡，該車在美國獲得巨大成功，以此促進了日本汽車在美國銷售。

中國汽車工業(yè)設(shè)計文化的形成及特征

本世紀(jì)初，汽車開始在我國普及，我們迎來了汽車大眾消費時代。隨著汽車時代的到來，中國汽車工業(yè)設(shè)計文化開始萌芽、孕育和不斷發(fā)展，中國汽車工業(yè)設(shè)計文化正在不斷的需求突破自我的方向。

1.中國汽車工業(yè)設(shè)計文化的形成

說起中國汽車工業(yè)設(shè)計文化，從1949年建國至今，短短幾十年，中國還在傳統(tǒng)閉關(guān)鎖國的余溫中“執(zhí)拗著”。中國現(xiàn)代設(shè)計教育起步較晚，直到結(jié)束還沒有出現(xiàn)真正意義上的設(shè)計學(xué)院，而很長時期以來，美術(shù)學(xué)院的教育職能還沒有進入應(yīng)用領(lǐng)域。改革開放以來，國內(nèi)設(shè)計教育如火如荼的開展起來，取得了一定的成績。在汽車工業(yè)設(shè)計方面，四大汽車集團非常重視自己產(chǎn)品的設(shè)計，擁有自己的設(shè)計院校，或者和一些高校合辦設(shè)計院?，F(xiàn)階段，中國汽車設(shè)計在借鑒國外先進設(shè)計理念的基礎(chǔ)上，已開發(fā)出中國自己的汽車品牌，如一汽、奇瑞、比亞迪等等，初步形成了中國現(xiàn)代汽車工業(yè)設(shè)計文化體系。

2．中國汽車工業(yè)設(shè)計文化的特征

縱覽改革開放30年中國汽車產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，當(dāng)前汽車工業(yè)設(shè)計具有如下文化特征：

第一，中國汽車工業(yè)設(shè)計缺乏自主創(chuàng)新能力。主要表現(xiàn)在兩方面：其一，大多汽車廠商還停留在技術(shù)轉(zhuǎn)讓層面，比如上海大眾、一汽大眾、上海通用、廣州本田等清一色的合資企業(yè)。這些合資企業(yè)只把中國當(dāng)作是加工廠，關(guān)鍵技術(shù)設(shè)計、工藝設(shè)計則在本國完成。[7]其二，汽車工業(yè)設(shè)計文化教育質(zhì)量較低。盡管60%的綜合大學(xué)開設(shè)了設(shè)計系、設(shè)計專業(yè)、設(shè)計學(xué)院，但是受師資力量、團隊意識、專業(yè)素養(yǎng)的限制，在辦學(xué)目的上過分強求教學(xué)課程的傳授，而不重視設(shè)計的實踐，產(chǎn)生了許多“準(zhǔn)設(shè)計師”，沒有真正教學(xué)的目的。這兩個方面導(dǎo)致了中國汽車廠商要想生產(chǎn)同類型的汽車，必須花巨資購買別人的設(shè)計。長此以往，中國汽車廠商逐漸成為他人的附庸，處處受制于人，對長遠(yuǎn)發(fā)展極為不利。

第二，民族化程度低。臺灣銘傳大學(xué)設(shè)計管理研究所所長鄧成連認(rèn)為，設(shè)計汽車應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)3個理念，即是有人性的、環(huán)保的、有文化的。文化是整個設(shè)計的特色和重點，汽車設(shè)計出來要展現(xiàn)在國際舞臺上，文化是不能少的。設(shè)計的汽車不但要有外形，更重要的是要有內(nèi)涵。[8]然而，當(dāng)前中國國產(chǎn)車廠家還沒有把傳統(tǒng)文化元素融入到汽車文化中，造成了品牌價值觀和產(chǎn)品核心競爭力低等問題。沒有融入民族文化特色，缺乏個性，對中國文化認(rèn)同感低，這是中國國產(chǎn)汽車面臨的一個普遍現(xiàn)象。對于這一點，日本汽車設(shè)計理念中無縫銜接西方先進概念和東方傳統(tǒng)文化的形式很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和領(lǐng)悟。

第三，只注重外觀設(shè)計，而忽略功能設(shè)計的配套。盡管中國汽車工業(yè)設(shè)計已經(jīng)有30多年的歷史，但在這方面仍處于萌芽時期。在汽車工業(yè)設(shè)計發(fā)展過程中，外觀設(shè)計和功能設(shè)計的不匹配是當(dāng)前汽車工業(yè)設(shè)計方面存在的很大問題。這是因為：當(dāng)前傳授汽車工業(yè)設(shè)計的老師大多學(xué)習(xí)藝術(shù)專業(yè)，在汽車配件的功能方面研究很少。這就導(dǎo)致老師在工業(yè)產(chǎn)品外觀設(shè)計方面能夠很好的施展才華，而在其工業(yè)產(chǎn)品功能設(shè)計上卻顯的捉襟見肘，造成學(xué)生習(xí)慣于工業(yè)產(chǎn)品外觀設(shè)計而忽視功能設(shè)計。

中日汽車工業(yè)設(shè)計文化的對比分析

中國和日本雖然在文化上頗有相似之處，但是在汽車工業(yè)設(shè)計方面差異很大，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1．設(shè)計文化方面的差異

日本的汽車工業(yè)設(shè)計文化展現(xiàn)了豐富的趣味性，他們注重把所有的技術(shù)以親切有趣的方式與使用者構(gòu)成交流，讓人直接地、滿懷好奇和有興致地去體驗這種技術(shù)的美妙，而不像歐洲那樣喜歡刻意保持厚重的歷史感，把所有科技都包裹在嚴(yán)肅和傳統(tǒng)之下。另外，日本汽車中的趣味性沒有流于膚淺的把玩，也沒有在過度追求細(xì)節(jié)中迷失，而是經(jīng)過東瀛文化充分雕琢和洗練之后讓人輕松愉悅，而經(jīng)得起品位和思考，既充分體現(xiàn)日本文化的包容性與多元價值，又巧妙傳遞了設(shè)計者表達(dá)的素雅與平和。而中國的汽車工業(yè)設(shè)計文化與日本的汽車工業(yè)設(shè)計文化明顯不同。中國汽車工業(yè)設(shè)計文化舶來品的成分明晰可見，設(shè)計缺乏民族性，一味追求仿制，例如比亞迪、奇瑞都可在國外的汽車設(shè)計中找到仿制的痕跡。當(dāng)然，中國的汽車工業(yè)設(shè)計也有其文化的沉淀，就以紅旗C131為例，莊重典雅、豪華大氣，其簡約的線條與中國傳統(tǒng)文化中的流水頗有神似，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代設(shè)計文化的合理結(jié)合與洗練。

2．設(shè)計理念方面的差別

受到地理環(huán)境和東西方文化交融的影響，日本現(xiàn)代汽車設(shè)計理念強調(diào)：汽車不單純是為了運輸，不單純是一種工具，對于日本人來說，這是一個生活空間，所有與生活有關(guān)的都蘊含在里面。[9]而中國的當(dāng)代汽車設(shè)計理念受歐美影響較大“，家”、“安全”“、舒適”等概念在中國汽車工業(yè)設(shè)計沒有得到重點體現(xiàn)。他們過度強調(diào)汽車是個人能力的延伸，是純粹的交通媒介。這種設(shè)計理念在中國還很流行。

3．設(shè)計文化保障制度方面的差別

日本汽車工業(yè)設(shè)計的高度商業(yè)化是以完備的法律制度為保障的，主要是以知識產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)的一系列法律和制度。這些法律和制度細(xì)致而嚴(yán)格，組成了有機整體，在推動日本工業(yè)設(shè)計文化方面起到了根本的作用。比如，設(shè)計事務(wù)所從業(yè)的設(shè)計師有義務(wù)接受3年一次的專業(yè)培訓(xùn)，不去聽講的設(shè)計師將受到停業(yè)等處分。不僅如此，就連稿酬的分配都有明確的規(guī)定。而中國汽車工業(yè)設(shè)計制度盡管在近年來取得了長足的進展，但是在知識產(chǎn)權(quán)保護方面還有很長的路要走。此外，中國汽車設(shè)計方面沒有引入競爭機制，商業(yè)化程度較低，汽車設(shè)計大多在內(nèi)部完成，對市場的挖掘還很不夠。

日本汽車工業(yè)設(shè)計文化的借鑒

盡管，中國汽車工業(yè)設(shè)計上與日本存在較大差異，但是，兩種設(shè)計同屬于東亞文化，在文化觀念方面都有著許多相似之處。為此，可以在一定程度上進行借鑒，這也將有助于中國汽車工業(yè)設(shè)計文化的進一步發(fā)展。

1．設(shè)計理念上的借鑒

日本汽車的設(shè)計理念往往與生活緊密相連。這是由于日本狹小的生存空間以及東西方文化的交融形成的。隨著中國城市化的加速，東部沿海城市會變得越來越擁擠。再加上日本和中國有著相似的文化背景，日本汽車工業(yè)設(shè)計理念勢必會大行其道。另外，日本汽車工業(yè)趣味性強，通過更加人性化、更生動的表達(dá)形式與使用者交流先進技術(shù)和設(shè)計理念，能夠增強用戶好感，更易于接受新的技術(shù)和設(shè)計元素。對于這一點設(shè)計理念的借鑒，或許將為中國汽車工業(yè)設(shè)計的靈魂思想。

2．設(shè)計制度上的借鑒

日本設(shè)計制度的一個很重要的目的就是保障其設(shè)計高度商業(yè)化。無論是從法律制定，還是從運行機制上看，都是值得中國去學(xué)習(xí)借鑒的。在法律制定方面，要加強知識產(chǎn)權(quán)保護方面的立法，強化、細(xì)化知識產(chǎn)權(quán)保護的法律法規(guī)，使知識產(chǎn)權(quán)糾紛案件有法可依、執(zhí)法必嚴(yán)。在運行機制方面，中國的汽車廠商應(yīng)以消費者的需求為出發(fā)點，在設(shè)計方案的選擇上引入競爭機制，在競爭中不斷學(xué)習(xí)、不斷發(fā)展才是謀求設(shè)計與文化融合、實現(xiàn)中國汽車工業(yè)設(shè)計大發(fā)展的王者之道。

第5篇：傳統(tǒng)文化的商業(yè)化問題研究范文

關(guān)鍵詞：消費文化；歷史街區(qū)；商業(yè)化改造；機制解析；應(yīng)對策略

Abstract：Historical districts are important components of urban culture space， the renovation of historical districts which is regarded as an important means to enhance urban cultural quality and the competitiveness of urban culture is becoming the important component of urban renewal and urban cultural strategies. A large number of existing reform practice is canonized because of the promotion of local vitality， but also disputed because of development damage on historical culture. Based on the perspective of consumption culture， this paper analyzes the mechanism and problems of the commercialized rehabilitation of historical districts， and explores the strategies to realize the return of cultural values. In this paper， the turn of consumption culture is regarded as the important motivation of commercial renovation of historical districts， and it also has a great impact on the authenticity of historical culture and social culture. It needs to re-establish cultural values， choose the direction of renovation， promote the renovation process and design methods to find coping strategies.

Key words：consumption culture ； historical districts ； commercial renovation ； mechanism analysis ； coping strategies

中圖分類號：TU-B 文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-4144（2016）-12-94（3）

1 引言

歷史街區(qū)是指承載城市歷史記憶和文化基因的舊城地帶，其不僅包括由官方認(rèn)定的歷史文化街區(qū)，也包括其他能反映歷史文化特色的規(guī)?；瘏^(qū)域。隨著全球化和城市化的持續(xù)推進，“歷史文化”不僅成為城市政府的一項保護責(zé)任，更成為提升城市競爭力和城市活力的一種戰(zhàn)略資源，對于歷史文化的保護性利用逐漸成為研究的熱點。在大量的歷史街區(qū)改造實踐中，歷史街區(qū)的商業(yè)價值被不斷挖掘，成為地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的重要觸媒。當(dāng)前學(xué)術(shù)界，對于歷史街區(qū)的商業(yè)化改造模式存在較大爭議。部分觀點認(rèn)為其創(chuàng)新了歷史文化資源利用與再生的新模式，緩解了歷史文化保護和城市文化建設(shè)中資金投入的壓力，實現(xiàn)了文化價值與經(jīng)濟價值的統(tǒng)一；另一部分觀點則認(rèn)為，歷史街區(qū)的改造存在商業(yè)化破壞的傾向，是歷史文化價值的異化，造成了歷史街區(qū)不可逆的文化破壞。與激烈爭論形成鮮明對比的是，歷史街區(qū)商業(yè)化改造的理論探討和機制分析相對缺乏，且尚未能形成有效的應(yīng)對策略。

1960 年代后伴隨這經(jīng)濟、社會的深刻轉(zhuǎn)型，西方世界相繼呈現(xiàn)出“消費社會”的特征。文化、藝術(shù)成為一種可被消費的商品，承載文化、藝術(shù)基因的空間亦成為重要的消費對象。在全球化不斷深化、社會經(jīng)濟全面轉(zhuǎn)型的浪潮中，近年來中國社會也呈現(xiàn)出新的消費文化的蔓延現(xiàn)象。消費文化的特征深刻影響著中國社會的行為模式和城市建設(shè)、發(fā)展的各個方面。消費文化的理論探索，起源于人文社會科學(xué)領(lǐng)域，卻同樣對于以空間營建為主要研究對象的建筑、城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)科提供了嶄新而系統(tǒng)的理論視野，形成了一套透過空間現(xiàn)象觀察社會本質(zhì)的方法論?；谝陨媳尘?，本文試圖引入消費文化的理論視角，解析歷史街區(qū)商業(yè)化改造的機制和問題，并從消費文化與歷史文化共存互榮的角度探索相關(guān)改造規(guī)劃應(yīng)有的策略應(yīng)對。

2 機制理論：消費文化與文化空間的生產(chǎn)

2.1 城市消費文化的轉(zhuǎn)向：以空間符號為消費對象

在經(jīng)歷工業(yè)化的快速發(fā)展和物質(zhì)財富大量積累之后，西方社會普遍進入了以消費支撐經(jīng)濟增長、以消費激發(fā)城市活力的階段，帶來了產(chǎn)業(yè)體系和社會文化氛圍的全面變化，進入了所謂的“消費社會”。法國學(xué)者鮑德里亞（J.Baudrillard）從符號學(xué)角度對消費社會和商品的符號價值進行了分析，指出現(xiàn)代社會消費開始由物的使用性消費過渡到物的“符號消費”，并斷言符號價值將取代使用價值，成為社會主要的消費對象。符號消費的出現(xiàn)，代表了整個社會消費層次的分異與消費結(jié)構(gòu)的調(diào)整――以證明個人購買能力的炫耀性消費和以表現(xiàn)個人品位的風(fēng)格性消費，將代替純粹物品使用的實用性消費，成為社會消費文化的主流。

改革開放以來，中國經(jīng)濟快速發(fā)展，成為全球第二大經(jīng)濟體。國際資本與消費文化的持續(xù)影響，以及國內(nèi)居民財富的不斷增加，加快催生了中國的消費社會。歷史街區(qū)的商業(yè)化改造，完全契合了中國正在涌現(xiàn)的“符號消費”的需求，因而具有巨大的市場動力。歷史街區(qū)是承載歷史文化的空間符號，人們在歷史街區(qū)中進行餐飲、購物的同時，也消費著由空間符號傳遞的文化體驗。這種模糊的“穿越感”滿足了人們的獵奇形心態(tài)，也將會激化人們的消費熱情，誘發(fā)炫耀性消費和風(fēng)格性消費的行為。

2.2 空間生產(chǎn)邏輯的轉(zhuǎn)向：以迎合空間的消費需求

在消費社會之中，消費的需求將會主動控制生產(chǎn)的邏輯，進而直接影響著城市空間的改造過程。波蘭學(xué)者鮑曼（Z. Bauman）提出消費場所將逐漸替代傳統(tǒng)的公共場所，純粹的公共空間將被賦予文化的符號，進入商業(yè)運作的領(lǐng)域；借由商業(yè)運作空間的生命得以延續(xù)和再生，卻不僅局限于真實的文化價值。

當(dāng)前，中國歷史街區(qū)的商業(yè)化改造正是迎合消費需求的空間生產(chǎn)過程，植入了消費社會的資本運作邏輯。對歷史建筑加以改造、裝飾，形成迎合現(xiàn)代需求的公共消費空間，將文化資源最大限度地量化為租金、稅收等資金收入，較快平衡改造成本，因此成為政府、開發(fā)商甚至是原住民都愿意積極參與的模式。而建筑形式與功能的改造往往以刺激消費需求為導(dǎo)向，通過提煉歷史建筑的元素，將文化符號進行創(chuàng)造性的使用和反復(fù)強調(diào)，尋找并建立現(xiàn)實空間形象與歷史文化的多重聯(lián)系。同時，在空間的改造中植入符合商業(yè)潮流的形象、符號、故事等素材，構(gòu)建出時尚的空間意向，形成更為多元的消費動機。例如，采用將傳統(tǒng)建筑符號與新建筑進行拼貼、基于傳統(tǒng)形式演繹出新的文化小品等。因此，歷史街區(qū)的商業(yè)化改造，本質(zhì)上并不是為了形成以傳統(tǒng)商品為消費對象的零售業(yè)態(tài)，而是要打造出一種以“超現(xiàn)實”的空間符號為消費對象的休閑業(yè)態(tài)。歷史街區(qū)的商業(yè)化改造雖然可以實現(xiàn)資本高效回報與社會消費需求的耦合，但卻容易會誘發(fā)與歷史文化保護的更大沖突。

3 歷史街區(qū)商業(yè)化改造的批判性反思

3.1 符號消費導(dǎo)致的文化異化

符號消費的特點以及炫耀性消費和風(fēng)格性消費的潛在客群，催生了對商業(yè)化改造的社會訴求，也導(dǎo)致了歷史街區(qū)改造過程對于歷史文化原真性的忽視和“膚淺”加工，大量以刺激消費為重點的改造方案出現(xiàn)，歷史文化的保護被商業(yè)利益所裹脅。而在國民文化素質(zhì)滯后于財富積累的整體社會環(huán)境中，看似滑稽、獵奇的設(shè)計方式反而容易受到追捧，鮮有人去拷問其對歷史文化的真正貢獻。現(xiàn)代材料和工藝的歷史建筑復(fù)制品開始肆無忌憚地出現(xiàn)，歷史文化符號濫用于各種場景和建設(shè)之中。大到街區(qū)的整體環(huán)境、小到建筑的細(xì)節(jié)，都呈現(xiàn)出再創(chuàng)造的痕跡。改造后的歷史街區(qū)不但沒有獲得文化活力的再生，甚至喪失了原有的歷史文化積淀。以符號消費為導(dǎo)向的改造過程，往往是一種新文化的植入過程，其混淆了商品與文化、歷史文化與新興文化，并將于歷史文化的保護形成較強烈的沖突。這一切印證了英國藝術(shù)家漢密爾頓（R.Hamilton）的觀點，歷史街區(qū)的商業(yè)化改造更傾向于后現(xiàn)代的波普藝術(shù)（Pop Art），是一種流行、低成本、年輕且有商業(yè)效益的藝術(shù)。此類再創(chuàng)造手法雖新鮮且易于復(fù)制，但也將進一步抹殺文化的特異性，使得本應(yīng)該各具特色的歷史街區(qū)卻呈現(xiàn)似曾相似的感覺。

3.2 經(jīng)濟利益推動的空間紳士化

為了追求經(jīng)濟利益的最大化，對于原來是居住功能的歷史街區(qū)，其改造過程往往傾向于引入商業(yè)資本，并對于原居民采取整體搬遷異地安置。這樣的推動方式，忽視了歷史街區(qū)現(xiàn)階段生活氛圍的真實性，將徹底破壞原有的社區(qū)文化，割裂改造前后歷史街區(qū)的文化聯(lián)系。改造后的歷史街區(qū)純粹地成為中產(chǎn)階級、小資群體的消費空間，是一種僅針對特定群體的“紳士化”的空間。這樣簡單粗暴的改造方式，是基于更容易操作和整體營銷的經(jīng)濟理性，卻將進一步加劇城市社會的不平等和文化層的斷裂。相對貧困的原住民被強迫遷出舊城地區(qū)，重新制造的文化空間橫空出世，“馬賽克”式地鑲嵌在城市原有的社會空間中，形成一套為城市精英服務(wù)的新的社會關(guān)系。而這一過程，也將導(dǎo)致歷史街區(qū)文化的根治性進一步喪失，并可能帶來非消費時段城區(qū)的空心化現(xiàn)象。

4 改造策略：文化價值的系統(tǒng)回歸

4.1 改造方向：凸顯商業(yè)化改造的文化意義

首先，應(yīng)該慎重篩選改造對象，盡可能針對具有歷史商業(yè)事實的地區(qū)進行改造，且充分尊重歷史地段原真的商業(yè)特性。其次，應(yīng)該體現(xiàn)局部商業(yè)化改造對于城市整體文化資源整合的觸媒效應(yīng)，以最小的商業(yè)化改造盤整最大的文化活力。再次，可以創(chuàng)造性地整合城市的文化要素，集中形成民俗博物館等公益性文化展示空間，通過商業(yè)吸引人氣，通過公益?zhèn)鬟f城市文化精神。以南京的老門東為例，改造之前的老門東以居住功能為主，但其歷史上是重要的商貿(mào)和手工業(yè)集散地，直至清末才逐漸為居住功能所替代，因此該地區(qū)的商業(yè)化改造，其實是一種對于歷史商業(yè)場景的回應(yīng)。整合周邊明城墻、秦淮河等歷史文化資源，改造后的老門東開設(shè)了金陵刻經(jīng)、南京白局，以及手制風(fēng)箏、布畫、竹刻、剪紙、提線木偶等民俗工藝博物館，體現(xiàn)了對南京傳統(tǒng)文化的繼承和彰顯；其商業(yè)街區(qū)以中低端的餐飲小吃、休閑娛樂、商品零售為主，整體上并沒有脫離城南地區(qū)市井生活的文化根基。

4.2 改造方式：創(chuàng)造商業(yè)態(tài)和生活態(tài)的和諧

歷史街區(qū)的文化價值不僅體現(xiàn)在歷史時期的特定場景中，也體現(xiàn)在歷史變遷的脈絡(luò)中。從這個角度看，歷史街區(qū)的原住民同樣也是地方文化的組成部分，歷史街區(qū)的商業(yè)化改造不應(yīng)該采取徹底搬遷原住民的方式，粗暴地隔離與此空間緊密相關(guān)的社區(qū)文化。居民生活形態(tài)的消失，容易導(dǎo)致歷史街區(qū)整體氛圍的消沉。因此，理想的歷史街區(qū)改造模式不僅僅是一項建筑設(shè)計工程，更是一項系統(tǒng)的社會工程。這個過程中需要廣泛征求原住民的意愿，調(diào)動原住民力量，合理引導(dǎo)原住民的職業(yè)轉(zhuǎn)型，適度保留居住空間，在商業(yè)化改造的同時提升居住生活品質(zhì)。在日本，以尊重原住民社區(qū)為前提，采用社區(qū)營造的方式進行遺產(chǎn)更新是一種普遍的現(xiàn)象，岐阜古川盯、北海道小樽等地區(qū)都有令人欣慰的成功案例。除了政府的制度和立法支持以外，真正推動社區(qū)營造的是社會團體和普通市民，這與日本市民社會的成長、壯大密不可分。當(dāng)前中國，居民自治的力量相對薄弱，保護生活態(tài)的文化價值、協(xié)調(diào)資本的商業(yè)化沖動和原住民利益則成為政府的主要責(zé)任。在巨大的市場利益面前，保持對于歷史文化和社會責(zé)任的堅守，選擇一條相對復(fù)雜的改造路徑，是對政府地方治理水平的巨大考驗。上海的田子坊改造，在沒有開發(fā)商資本注入、沒有大規(guī)模動遷的情況下，維系了原有的鄰里關(guān)系和社區(qū)文化，可算是協(xié)調(diào)商業(yè)態(tài)和生活態(tài)的一種積極嘗試。

4.3 改造方法：界定保護與創(chuàng)造的設(shè)計邊界

首先，在空間的設(shè)計與改造過程中，應(yīng)該確定好“變”與“不變”的關(guān)系，明確剛性的保護要求，保留彈性的創(chuàng)造空間。其次，歷史街區(qū)改造應(yīng)該保留甚至恢復(fù)街區(qū)總體的街巷肌理、建設(shè)強度與高度、建筑顏色基調(diào)，保護歷史空間總體的文化意向。最后，根據(jù)不同建筑的文化價值、區(qū)位價值，區(qū)分不同的利用和改造方式。

對歷史文化價值相對突出的典型建筑，應(yīng)該本著“修舊如舊”的原則，無論是在材質(zhì)還是工藝上都應(yīng)該力求保持歷史文化的特質(zhì)；對一般性建筑可以適當(dāng)加入設(shè)計師的個人創(chuàng)造，合理演繹歷史符號的現(xiàn)代樣式，但應(yīng)該盡量避免與總體環(huán)境的沖突。同時要注意控制創(chuàng)造性元素、創(chuàng)造性建筑的比例，不宜一味地迎合消費需求，避免將具有現(xiàn)代甚至是后現(xiàn)代的時尚文化作為歷史街區(qū)改造的主要基調(diào)。

界定保護與創(chuàng)造的設(shè)計邊界已經(jīng)逐漸成為歷史街區(qū)商業(yè)化改造行動的基本共識，但是邊界設(shè)計的合理性尚未形成統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。以成都的寬窄巷子為例，在改造設(shè)計之初，進行了詳細(xì)的實地測繪工作，將寬、窄、井巷子中的每一個院子按照建筑所蘊含的歷史文化與建筑價值進行了三級分類，提出了相應(yīng)的保護性設(shè)計，但這一商業(yè)化改造項目，仍因存在較大規(guī)模的新建和改建工程而受到部分學(xué)者的質(zhì)疑。

5 結(jié)語

雖然歷史街區(qū)的商業(yè)化改造已經(jīng)成為提升城市文化品質(zhì)、激發(fā)城市活力的重要手段，但是學(xué)界對于實踐的效果仍然存在較大的爭議，因此對歷史街區(qū)商業(yè)化改造的機制、誤區(qū)以及應(yīng)對策略的研究顯得更為迫切。本文基于消費文化的視角對歷史街區(qū)商業(yè)化改造的現(xiàn)象進行深入剖析，認(rèn)為以空間符號為消費對象的消費文化，誘發(fā)了迎合消費需求的改造模式，并將導(dǎo)致文化異化和空間紳士化的過程。為了應(yīng)對商業(yè)化改造需求對街區(qū)歷史風(fēng)貌及文化的重大沖擊，需要探索回歸文化價值的改造策略：在改造方向上，應(yīng)凸顯商業(yè)化改造的文化意義；在改造方式上，應(yīng)創(chuàng)造商業(yè)態(tài)和生活態(tài)的和諧；在改造方法上，應(yīng)界定保護與創(chuàng)造的設(shè)計邊界。在推進商業(yè)化改造的全過程，時刻保持對歷史文化的崇敬之心；在瘋狂的消費時代，時刻保持對歷史文化的脈脈溫情。

因本文主要是從理論建構(gòu)的角度，試圖解析歷史街區(qū)商業(yè)化改造的機制與應(yīng)對方法，而歷史街區(qū)商業(yè)化改造具有廣泛而復(fù)雜的現(xiàn)象特征與分析層次，尤其對于合理的改造方式、方法的研究討論更是具有現(xiàn)實意義和挑戰(zhàn)性，有待后續(xù)研究的進一步完善。

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第6篇：傳統(tǒng)文化的商業(yè)化問題研究范文

（閩北職業(yè)技術(shù)學(xué)院，南平 353000）

摘要：旅游的原真性是旅游研究中的一個熱點問題。旅游者在旅游中追求的是原真性的旅游愉悅，希望在旅游中尋找到原真性的文化傳承。然而，在實際的旅游開發(fā)中過分商業(yè)化，景點又過于千人一面，影響旅游原真性。因此，古村落旅游產(chǎn)品的開發(fā)最難把握就是原真性和商品化的平衡。文章對旅游原真性研究現(xiàn)狀進行綜述，通過對旅游原真性理論的梳理對旅游商業(yè)化有一定的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞 ：旅游；原真性；商業(yè)化

中圖分類號：C912.4 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2015）24-0197-03

作者簡介：莊梅華（1982-），女，福建泉州人，閩北職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師，從事旅游經(jīng)濟方面的研究。

1 國外旅游原真性問題研究進展

原真性（authenticity）研究有兩大分支，一是“遺產(chǎn)原真性”，一是“旅游原真性”。遺產(chǎn)原真性究略早，1964年的《威尼斯》最早提出了遺產(chǎn)的原真性概念，隨后1994年的《奈良文獻》對亞洲特殊材質(zhì)的遺產(chǎn)提出原真性概念的補充，2005年《世界遺產(chǎn)公約》對遺產(chǎn)原真性的操作性等方面做了補充規(guī)范。

伴隨著遺產(chǎn)保護的原真性研究，旅游學(xué)者眼中的“旅游原真性”，根據(jù)王寧[1]總結(jié)出來有四個階段四種原真性：

第一種是客體原真性，將原真性作為一種靜止的。

第二種是建構(gòu)性原真性，認(rèn)為原真性是可以商榷的?？腕w本真和構(gòu)建性真實，正如靜止與動態(tài)一般的關(guān)系。任何事物都會隨著時間的改變而改變，不是要全部將過去保留下來，而是保留文化的根。

第三種是后現(xiàn)代主義的超真實，提出后現(xiàn)代旅游者對“原作品”的原真性已不再關(guān)注，他們認(rèn)同“不原真性”人們追求的是一種超真實（hyperreality）的“逼真”。旅游者的旅游目的可能不是尋找、體驗真實。

第四種是存在的本真性，由王寧提出，他認(rèn)為在尋找本真的旅游經(jīng)歷時，旅游者在某些旅游活動的激發(fā)下，會有種存在感，他們不關(guān)心旅游客體的原真性，只是通過旅游活動或旅游客體尋找本真的自我。

原真性理論從研究開始，最初運用于博物館等靜態(tài)參觀的活動中；隨著在文化、民俗、遺產(chǎn)旅游興盛的過程中，西方學(xué)者積極研究原真性理論，并將其運用在實際案例中。西方旅游原真性理論可以從以下四個方面來總結(jié)：

1.1 原真性對游客的意義

1964年，布斯汀[2]的“虛假旅游體驗論”認(rèn)為游客既沒有獲得原真性的能力，也沒有追求原真性的愿望，游客追求的是膚淺的，別人策劃的“假事件”，游客自愿上當(dāng)受騙的，這是造成與東道主社會隔離的原因之一。馬康納[3]的“追求原真性理論”認(rèn)為，現(xiàn)代人要擺脫日常生活世界中的“不真實”，追求別人的生活才是真實的。現(xiàn)代游客總是在尋找原真性，但旅游業(yè)是無法讓游客找到原真性的，因為旅游業(yè)是以盈利為目的的商業(yè)驅(qū)動型產(chǎn)業(yè)，只有欺騙游客精心策劃的“舞臺真實”的景觀?？傊?，布斯汀和馬康納對旅游原真性都存有消極的結(jié)果，帶有失望的情感。

科恩[4][5]在繼承馬康納理論的基礎(chǔ)上提出“舞臺猜疑”理論，指出游客在自己社會中被異化的程度不同，在旅游中尋求原真性的強烈程度也會有差別，認(rèn)為不同背景、類型的旅游者對“旅游原真性”的旅游體驗是不同的，并將游客分成現(xiàn)實性、經(jīng)驗型、實驗型、轉(zhuǎn)移性、娛樂性5種類型。

科恩反對布斯汀游客沒有辨別真實的能力，但也對游客的辨別能力做出區(qū)分；他認(rèn)為對高知識、高素質(zhì)的游客而言原真性是有意義的。持相同觀點有Redfoot[6]（1984）。

1.2 旅游原真性的判定主體及判定標(biāo)準(zhǔn)

誰來判定旅游原真性，是游客還是當(dāng)?shù)鼐用襁€是政府權(quán)威或其他人士？

Salamone[7]認(rèn)為原真性與權(quán)威鑒定有關(guān)，據(jù)研究，由毛利人舞蹈家表演的夏威夷芋泥餅舞，為了迎合游客的需要，在表演形式上可能丟失了一部分原汁原味的東西，但是無論如何，這種面向全世界游客的舞蹈表演形式仍然是對毛利文化的傳承。

遺產(chǎn)原真性的判斷標(biāo)準(zhǔn)，采用法律的形式來確定，這些法律也在不斷地修正中，1964年《威尼斯》、1994年《奈良文獻》、1999年《巴拉》、2003年《會安議定書》2002年《實施世界遺產(chǎn)公約操作指南》2005年《實施世界遺產(chǎn)公約操作指南》，隨著認(rèn)識的加深原真性概念不再只強調(diào)西方遺產(chǎn)，標(biāo)準(zhǔn)具有更廣泛的適用性。

1.3 影響旅游者體驗原真性的因素

在影響因素這方面看，影響游客原真性體驗的有商業(yè)化、主客互動、游客自身因素、強勢文化的侵蝕等等。

格林伍德（1977）[8]提出商品化的文化產(chǎn)品喪失了它們對于當(dāng)?shù)鼐用竦膬?nèi)在含義和意義，這最終會嚴(yán)重挫傷文化生產(chǎn)者生產(chǎn)時的熱情。為游客提供的文化表演也是為了賺取金錢，表演本身所沿襲的文化精髓不復(fù)存在。

但科恩[5]認(rèn)為：商品化使原真性喪失的說法是荒謬的。一種新的商品化的民族文化,可以隨時被接受為“真實”同時這種商品還會得益于悠久的民族文化所賦予的深厚內(nèi)涵成為更具吸引力的商品。Cole.S（2007）[9]商品化可以被視為“一個可以使當(dāng)?shù)鼐用耖_始重新評估他們的歷史和去除農(nóng)業(yè)羞恥感的積極過程”。

Daniel[10]（1996）以旅游中舞蹈表演為例，游客主動參與到表演的體驗中，說明游客與當(dāng)?shù)鼐用竦幕又蝎@得了自認(rèn)為真實的體驗。Taylor（2001）[11]運用了兩個毛利當(dāng)?shù)氐穆糜伟咐f明當(dāng)?shù)鼐用衽c游客互動對游客感體驗的重要影響。

May[12]（1996）等相關(guān)學(xué)者認(rèn)為科恩建立的游客類型體系僅僅將旅游者社會階層特征與原真性要求聯(lián)系起來，容易導(dǎo)致忽略其他因素的影響，如旅游者的性別、生活經(jīng)歷、知識背景等對原真性體驗的影響。

Waller J.和Stephen E. [13]以西班牙的四個度假區(qū)為例，研究年齡、經(jīng)驗、知識背景等對體驗原真性的差別。Waitt[14]（2000）以澳大利亞悉尼巖石區(qū)為例，他認(rèn)為游客性別、收入、教育程度、年齡和是否到過一個旅游地的先前經(jīng)歷等是作為能否體驗原真性的變量之一。

謝飛帆 （2006）[15]通過對海南三亞黎族風(fēng)情村、保亭檳榔谷及興隆亞洲風(fēng)情園的游客的問卷調(diào)查，對游客的原真性感知、感興趣的吸引物、感知的服務(wù)質(zhì)量及經(jīng)濟影響等進行了描述性分析。

總之，西方學(xué)者在對旅游原真性研究時，主要從原真性的含義，評價標(biāo)準(zhǔn)，影響因素等方面進行考察，研究全面深入。

2 國內(nèi)旅游原真性問題研究進展

2.1 對西方旅游原真性理論的引介

楊慧[16]（2005）深入介紹了馬康納的舞臺真實理論。肖洪根[17]（2002）、馬曉京[18]（2006）、馬凌[19]（2007），胡志毅和曹華盛[20]（2007）、李旭東[21]（2008）、徐嵩齡（2008）[22]等人在王寧的基礎(chǔ)上更為深入的、批判性地闡述了什么是客觀真實、建構(gòu)真實、后現(xiàn)代超真實與存在真實。

2.2 旅游原真性影響因素

白楊（2006）[23]認(rèn)為不同的旅游方式，有不同的旅游原真性的要求：文化旅游型游客要比娛樂型游客對原真性的要求更高；而人類學(xué)“田野工作者”對原真性的要求是最高的。

趙紅梅[24]（2007）從游客體驗入手，闡述體驗型游客對原真性的要求高。張朝枝（2008）[25]從遺產(chǎn)原真性和旅游原真性兩個不同的原真性理論演變?nèi)胧?，討論主體對客體“真”“假”的辨別及其體驗效果，提出了媒體宣傳對游客的體驗真實也能產(chǎn)生影響。

2.3 旅游原真性與商業(yè)化探討

張曉萍（2003）[26]認(rèn)為商業(yè)化對旅游真實是有助的，即提倡舞臺真實，認(rèn)為舞臺可以防止人們涌進后臺，可以更好的保護后臺文化的原真性。但她同時指出不是所有的東西都可以拿來復(fù)制、拷貝的，那些神圣文化就不能隨意開發(fā)成旅游資源。

趙紅梅（2003）[27]認(rèn)為文化商品化趨勢似乎不可逆轉(zhuǎn)，但文化商品化并沒有給文化真實帶來滅頂之災(zāi)，相反，它從一定程度上也促進了文化原真性內(nèi)涵的發(fā)展與延伸。

吳曉雋（2004）[28]提出在原真性旅游中提出旅游的商業(yè)目標(biāo)要服從于遺產(chǎn)文化人文精神和文理念弘揚的目標(biāo)，要重視社區(qū)參與。

張補宏和徐施（2010）[29]在研究民族旅游保護模式中探討了商業(yè)化對旅游原真性積極與消極的影響，提出保護模式應(yīng)該是：構(gòu)建前臺—帷幕—后臺的“舞臺真實”。

2.4 旅游原真性的其他實證研究

高燕和凌常榮（2007）[30]對旅游者對黑衣壯民族文化的原真性感知差異與滿意度進行實地問卷調(diào)查，得出游客體驗原真性度高則滿意度就高。賈鴻雁和王金池（2009）[31]將建構(gòu)主義旅游原真性理論運用到汪曾祺水鄉(xiāng)風(fēng)俗園的開發(fā)中。

陳興（2010）[32]提出“虛擬真實”的原則，類似舞臺真實，具體的說是要挖掘真實文化、展示真實文化的符號，鼓勵社區(qū)參與。陳享爾和李宏（2010）[33]時間、載體、體驗傾向三種角度總結(jié)旅游原真性研究進展。

3 結(jié)論與措施

3.1 原真性保護與適度商業(yè)化

對于流傳至今的古建筑，能原樣保存應(yīng)盡量原樣保存，不能原樣保存的，則遵守國際遺產(chǎn)關(guān)于原真性的原則。旅游開發(fā)為了保護原真性需要適度商業(yè)化，目前學(xué)者已經(jīng)逐步認(rèn)可商品化對旅游開發(fā)的益處，旅游文化資源的商品化有利于地方文化的繁榮與發(fā)展，拯救那些曾經(jīng)消亡或瀕臨消亡的文化傳統(tǒng)，例如張曉萍[26]對云南民俗手工工藝品的調(diào)研得出結(jié)論，必須在民族化的基礎(chǔ)上，加上現(xiàn)代人的需求，推陳出新才能吸引游客，只有符合現(xiàn)代商業(yè)化需求才能讓傳統(tǒng)工藝避免瀕臨消失。通過商品化，促進傳統(tǒng)文化的復(fù)興，進而使東道主的人民民族自尊得以增強，舞臺真實同時也防止大量的游客進入“后臺”，從而保護了了“后臺”。但是過度商業(yè)化肯定是對原真性的破壞。

3.2 原真性標(biāo)準(zhǔn)的評判問題

原真性標(biāo)準(zhǔn)的評判受到旅游的不同參與者影響，例如，陶偉和葉穎[34]在廣州獵德村改造的過程中發(fā)現(xiàn)不同主體對原真性感知是有差異的，產(chǎn)生差異的原因游客、客體、專家（政府）、媒體四者互相影響，但標(biāo)準(zhǔn)各異。

“原真”不等于“原始”，因為“原真標(biāo)準(zhǔn)”不斷變化，甚至有些原來不是“原真”的假遺產(chǎn)隨著時間的變化也會被人們認(rèn)定為“原真”。這樣的結(jié)論必然導(dǎo)致旅游實踐指導(dǎo)的模糊化，為了提高原真性理論對古村落旅游開發(fā)實踐的指導(dǎo)意義，一方面要提高關(guān)于文化保護相關(guān)政策的指導(dǎo)意義；另一方面對于商品化的對象有一個合理度的評判標(biāo)準(zhǔn)。

3.3 措施

針對上述兩點結(jié)論，對于原真性的保護應(yīng)積極探索商業(yè)化的尺度，把商業(yè)化隱藏在開發(fā)中，去商業(yè)化氛圍。對于原真性的評判問題，應(yīng)區(qū)別情景，如歷史工業(yè)遺址、博物館、建筑等展現(xiàn)類的要求比較高的原真性；而對于表演類的，有一定的文化根源，在此基礎(chǔ)上依據(jù)現(xiàn)場、效果等作變通也應(yīng)該是允許的；對于后現(xiàn)代、符號類的旅游資源，所謂原真性的感知難度也更高，真實與否對于游客也不是那么重要的情況下，其開發(fā)尺度也就略高。具體而言應(yīng)由相應(yīng)的管轄部門制定各自的權(quán)威指導(dǎo)。

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第7篇：傳統(tǒng)文化的商業(yè)化問題研究范文

關(guān)鍵詞：古鎮(zhèn)；真實性；商業(yè)化；應(yīng)對措施；成都市

一、成都周邊古鎮(zhèn)的旅游資源

成都周邊古鎮(zhèn)屬于中小型古鎮(zhèn)，包括黃龍溪、悅來古鎮(zhèn)、懷遠(yuǎn)古鎮(zhèn)、街子場、上里古鎮(zhèn)、平樂古鎮(zhèn)、安仁古鎮(zhèn)、西來古鎮(zhèn)、元通古鎮(zhèn)、洛帶古鎮(zhèn)等10多個，各古鎮(zhèn)地域特征和人文景觀十分特別，氣質(zhì)迥異于江南水鄉(xiāng)、漢中古城，既有巴蜀千年傳統(tǒng)的遺風(fēng)，又融南北建筑風(fēng)格于一體，具有厚重的文化、經(jīng)濟和旅游價值且交通便利。 表1為成都周邊10座古鎮(zhèn)的簡要情況：

二、古鎮(zhèn)的商業(yè)化現(xiàn)象

通過表1可以看出，成都周邊古鎮(zhèn)大都擁有古老的建筑，古樸的環(huán)境氛圍和眾多的文物遺存，其所蘊含的歷史、文化、審美等價值為不同層次的旅游者提供了諸多旅游形式，如觀光、度假、休閑等。有力的區(qū)位為成都周邊古鎮(zhèn)提供了充足的客源，這使得成都周邊古鎮(zhèn)發(fā)展迅猛。伴隨著游客的增多和旅游影響力的擴大，成都周邊古鎮(zhèn)的商業(yè)化現(xiàn)象也日趨明顯、范圍越來越大，因此，這就不可避免的影響到了古鎮(zhèn)旅游真實性的呈現(xiàn)和游客古鎮(zhèn)旅游真實性的感知程度。下面我們將從3個古鎮(zhèn)著眼，觀察一下現(xiàn)在成都周邊的古鎮(zhèn)的發(fā)展現(xiàn)狀。

1、 洛帶古鎮(zhèn)

洛帶古鎮(zhèn)位于成都市東郊, 是四川省小城鎮(zhèn)建設(shè)試點重點鎮(zhèn)和省級歷史文化名鎮(zhèn)?！皬V東、江西、湖廣、川北”四大客家會館、四川客家博物館和客家公園坐落其中,是名符其實的“客家名鎮(zhèn)、會館之鄉(xiāng)”。

2、黃龍溪古鎮(zhèn)

黃龍溪古鎮(zhèn)位于成都市雙流縣黃龍溪鎮(zhèn)境內(nèi)，距成都市中心區(qū)僅17公里,有著得天獨厚的旅游資源和文化底蘊，被評為“中國歷史文化名鎮(zhèn)”，其特色體現(xiàn)在 “古”字上,代表有“十古”：古街、古寺、古民居、古樹、古衙門、古堡坎、古龍鼎、古佛洞、古佛堰和古民俗。 古鎮(zhèn)不僅風(fēng)光秀麗、環(huán)境優(yōu)美，還是馳名中外的天然影視攝影基地，素有“影視城”、“中國好萊塢”之稱。

3、街子古鎮(zhèn)

位于成都市崇州的街子古鎮(zhèn)，有“蘭花之鄉(xiāng)”的美譽。在2011四川最美村落評選活動中，獲評“十大四川最具旅游價值村落”稱號。古鎮(zhèn)水系發(fā)達(dá)，地下水豐富，石板路兩側(cè)及屋前院后，常年清水不斷，因而有“川西水鄉(xiāng)”、“青城后花園”之稱。崇州街子鎮(zhèn)為青城山古鎮(zhèn)，它集中反映了四川西南壩結(jié)合部獨特的自然風(fēng)光；具有深厚的優(yōu)秀文化積淀；現(xiàn)存建筑樸素，小巧，是反映清代祖國西南小鎮(zhèn)風(fēng)貌的典型實物。

從以上3個古鎮(zhèn)的發(fā)展現(xiàn)狀我們可以看出，古鎮(zhèn)旅游的商業(yè)化問題日漸突顯出來，這對旅游者的旅游體驗是否真實、古鎮(zhèn)旅游的可持續(xù)發(fā)展將造成一個重大影響。王寧認(rèn)為旅游商業(yè)化的內(nèi)在矛盾是人們尋求真實體驗與旅游商品化所造成的旅游產(chǎn)品同質(zhì)化、標(biāo)準(zhǔn)化和虛假化的矛盾，導(dǎo)致游客對旅游的關(guān)系可能呈現(xiàn)愛恨糾纏。 那么如何增強旅游者體驗的真實性，延長古鎮(zhèn)的生命周期、促進古鎮(zhèn)旅游的可持續(xù)發(fā)展成為值得我們深思的問題。下面我們運用旅游真實性理論，分析如何應(yīng)對成都市周邊古鎮(zhèn)日益嚴(yán)重的商業(yè)化問題。

三、真實性理論

旅游吸引物是吸引旅游者前往旅游目的地的一個非常重要的因素。對于古鎮(zhèn)而言，古鎮(zhèn)旅游資源的真實性就顯得尤為重要?！罢鎸嵭浴币辉~源于希臘語，意思是“自己做的”、“最初的”。1973年，邁肯尼爾在《舞臺的真實性》一文中首次將真實性的概念引入到旅游動機、旅游經(jīng)歷的研究中。關(guān)于旅游研究中的真實性理論，學(xué)界主要存在三種觀點：客觀主義真實性；建構(gòu)主義真實性；存在主義真實性。

1、 客觀主義真實性——關(guān)注旅游客體的真實性。

旅游者進行評判的標(biāo)準(zhǔn)是“它們是否在本地由本地居民根據(jù)習(xí)俗與傳統(tǒng)制造和表演的”，此種真實性更加關(guān)注的傳統(tǒng)文化本身的獨特性。對于客觀主義真實性，古鎮(zhèn)應(yīng)該“修舊如舊”才能更好的體現(xiàn)古鎮(zhèn)文化，滿足旅游者的需求。

在客觀主義真實性中涉及到“前臺”和“后臺”理論。邁肯尼爾認(rèn)為“前臺”是旅游者與服務(wù)人員接觸交往的開放性空間。在旅游開發(fā)中，東道主將他們的文化作為商品展示給旅游者，并導(dǎo)致東道主社會生活真實性的舞臺化，舞臺化的前臺使旅游者很難體驗?zāi)康牡厣鐣恼鎸嵨幕欢昂笈_”是為前臺的表現(xiàn)做準(zhǔn)備的封閉性場所，常與事實、親密真實相連，是旅游者所追求的。

2、建構(gòu)主義真實性——在注重客體真實的基礎(chǔ)上強調(diào)主體的差異性

建構(gòu)主義者認(rèn)為旅游場景的真實性是參觀者的一種真實評價。旅游客體被旅游者體驗為真實時，并不是因為事實就是如此，而是被當(dāng)成是真實性的符號和象征（Culler，1981）。這種觀點認(rèn)為，游客對景觀真實性的評價是因人而異的，個人期待值不同造成的評價也會不同。存在主義者關(guān)注旅游主體本身，強調(diào)旅游主體的存在狀態(tài)，即將真實作為一種感覺，借助旅游活動或者旅游客體尋找本真的自我。游客對民俗表演等行為可能認(rèn)為是真實的，即使游客認(rèn)為不完全真實但游客在體驗過程中尋找到本身的自我，那么這種體驗也將被認(rèn)為是真實的。

我們對古鎮(zhèn)旅游商業(yè)化程度和古鎮(zhèn)旅游者對三種真實性的不同解讀的分析，是為了找到古鎮(zhèn)保護和商業(yè)開發(fā)之間的平衡點，提升旅游者旅游真實性體驗，延長古鎮(zhèn)生命周期，促進古鎮(zhèn)的長久可持續(xù)發(fā)展。那么，怎樣才能在保證成都古鎮(zhèn)旅游真實性的基礎(chǔ)上合理應(yīng)對商業(yè)化的現(xiàn)象呢？

四、古鎮(zhèn)旅游商業(yè)化的應(yīng)對措施

1、政府應(yīng)在法規(guī)政策上對古鎮(zhèn)進行保護，限制古鎮(zhèn)過度商業(yè)化。

古鎮(zhèn)作為一種非常重要的旅游資源，政府必須重視古鎮(zhèn)的保護與開發(fā)工作，要制訂一系列切實可行的法律法規(guī)來約束開發(fā)商對古鎮(zhèn)的過度開發(fā)和古鎮(zhèn)居民不合理的行為。

2、在保護的基礎(chǔ)上，進行科學(xué)規(guī)劃，實行“前后臺”功能分區(qū)

在古鎮(zhèn)內(nèi)可以進行整體的規(guī)劃和劃分，固定出一片或者幾片地區(qū)作為商業(yè)區(qū)，專門用于開設(shè)旅館和商店，而不是把商業(yè)區(qū)和游客游覽區(qū)混合雜糅在一起。這樣既方便了游客也不會對古鎮(zhèn)的原真性進行影響和破壞，另一方面也會使游客更好的體會到古鎮(zhèn)的古香古色，不會因為商店和旅館的開設(shè)影響到游客的旅游體驗。

3、鼓勵游客的真實性體驗，延長古鎮(zhèn)旅游生命周期

很多古鎮(zhèn)特色的民風(fēng)民俗被用來經(jīng)常性的表演，這樣不僅是對當(dāng)?shù)匚幕牟蛔鹬?，?dāng)?shù)鼐用褚矔械絽挓?。長此以往，游客體驗到的都是舞臺性的表演而不到原汁原味的古鎮(zhèn)習(xí)俗，這將造成游客的流失、甚至走向古鎮(zhèn)開發(fā)的停滯階段。因此，應(yīng)當(dāng)鼓勵游客的真實性體驗，引導(dǎo)旅游者追求最貼近古鎮(zhèn)古老氛圍的風(fēng)土人情，感受古鎮(zhèn)的特點、韻味，讓旅游者在一定的歷史環(huán)境中，得到古鎮(zhèn)旅游存在主義真實性的感受，從而使旅游者獲得優(yōu)質(zhì)的旅游體驗，樹立古鎮(zhèn)旅游形象，延長古鎮(zhèn)生命周期。

4、充分挖掘風(fēng)土人情，高品位地開發(fā)和利用古鎮(zhèn)旅游資源

當(dāng)前很多質(zhì)量參差不齊的旅游商品充斥著市場，這會使旅游者感到非常厭煩和無奈，想買紀(jì)念品都無從下手。在對古鎮(zhèn)旅游資源進行開發(fā)時，要注意挖掘古鎮(zhèn)的文化內(nèi)涵和民風(fēng)民俗，將最能體現(xiàn)古鎮(zhèn)特色的東西展示出來。

第8篇：傳統(tǒng)文化的商業(yè)化問題研究范文

關(guān)鍵詞：中國 現(xiàn)當(dāng)代文學(xué) 現(xiàn)狀 發(fā)展方向

中國，作為四大文明古國之一，擁有著五千年的文明史，文學(xué)在歷史歲月中扮演著不可或缺的角色，在時代的發(fā)展過程當(dāng)中，文學(xué)也進行著自身的改變和進步，在接近七十年的發(fā)展、努力和探究之下，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展情況獲得了不錯的成績。伴隨著越來越多人對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的興趣和學(xué)者們堅持不懈的努力研究，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)也得以更加細(xì)致和全方位的展現(xiàn)，相對應(yīng)的是不斷提升的學(xué)科地位。但是面臨著現(xiàn)代化社會信息爆炸的現(xiàn)狀，迅猛發(fā)展的通信技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)文化和外來文化的侵略，使得現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)偏離了其原來的發(fā)展路線，產(chǎn)生了一些負(fù)面影響，漸漸暴露出來的大部分問題，對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展和生存起到了嚴(yán)重的阻礙。

一、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)概述和發(fā)展過程

（一）中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)概述

將現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)進行結(jié)合，統(tǒng)稱為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。在一般情況下，現(xiàn)代文學(xué)指的是從到一九四九年之間的文學(xué)，當(dāng)代文學(xué)指的是一九四九年以后的文學(xué)。分析中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)生的時間點，它們隨著中國社會的變革而產(chǎn)生，而中國社會變革的實質(zhì)是從農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明，從農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)型為工業(yè)社會，也就是我們說的現(xiàn)代化歷程。

（二）中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展過程

在中國現(xiàn)代文化的視角來看，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展過程經(jīng)歷了三個階段：即三個十年。第一個十年指的是文學(xué)革命時期，從一九一七年到一九二七年，創(chuàng)造社和文學(xué)研究會是該時期最為重要的兩個文學(xué)社團，文學(xué)作家的代表人物是郭沫若和魯迅。第二個十年是革命文學(xué)的十年，指的是一九二八年到一九三七年六月。這一階段的代表作家是巴金、和老舍等自由主義作家或左翼作家，而伴隨著矛盾的作品《子夜》的發(fā)表，文學(xué)的形式也進行了創(chuàng)新。第三個十年指的是抗戰(zhàn)時期，指的是一九三七年七月至一九四九年九月，鮮明的時代特點被注入了該時期的文學(xué)作品當(dāng)中，將社會背景通過文學(xué)作品進行反映出來，在這其中，國統(tǒng)區(qū)最為優(yōu)秀的作家是錢鐘書和張愛玲，而解放區(qū)最為優(yōu)秀的作家以趙樹理為代表。

二、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀

（一） 、商業(yè)化的文學(xué)創(chuàng)作

在現(xiàn)代社會，市場化的發(fā)展在不同程度上影響和侵蝕了當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作者的文學(xué)創(chuàng)作，推動了當(dāng)代文學(xué)的巨大變化，朝著文學(xué)功利化的方向發(fā)展，文學(xué)成為了謀取利益的工具，成為了名利的附屬品。在市場經(jīng)濟迅猛發(fā)展的刺激下，“純文學(xué)”逐漸消失，伴隨著大眾文化在網(wǎng)絡(luò)等傳媒方式大肆發(fā)展，導(dǎo)致嚴(yán)肅文學(xué)對文學(xué)地位受到“俗文學(xué)”的挑戰(zhàn)。文學(xué)在這一過程中逐漸失去了啟蒙、審美甚至教化功能，被逐漸放大的僅僅是文學(xué)的娛樂功能，抑制了文學(xué)作品中歷史使命感和社會責(zé)任感。嚴(yán)肅文學(xué)逐漸的被邊緣化，僅僅被一部分的精英分子所接納。伴隨著文學(xué)的功利化，越來越多的作家進入到了市場和名利的競爭當(dāng)中，他們希望各種獎項都可以通過自己的文學(xué)作品而獲得，想讓自己在文學(xué)界中的地位越來越高，更加希望市場被自己所創(chuàng)作的文學(xué)作品進行主導(dǎo)，并且從中賺取大量的財富，文學(xué)創(chuàng)作根據(jù)市場需要來進行，庸俗化、名利化和市場化占據(jù)了文學(xué)創(chuàng)作過程，扭曲了原本正常的文學(xué)創(chuàng)作狀態(tài)。

（二）缺少自我審視精神

對于“自我”的認(rèn)真反思和審視，是文學(xué)研究和批評過程中不可缺少的方式，我們傳統(tǒng)文化的延續(xù)指的是“自我”。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的根基應(yīng)該是以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的營養(yǎng)應(yīng)該從博大精深、源遠(yuǎn)流長的中華文化中汲取。在我國歷史發(fā)展過程中的一些特殊階段，自我的反思和審視被我們忽略甚至放棄，文學(xué)的發(fā)展自由散漫。因此，當(dāng)代人深刻的心理，沒有從中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中體現(xiàn)出來，缺少自我審視精神是文學(xué)極端化的表現(xiàn)。

（三）缺乏創(chuàng)新研究

通過分析人們現(xiàn)在的生活情況可知，人們的生活被都市文化和網(wǎng)絡(luò)文化填滿，社會發(fā)展階段非常迅猛且日新月異，在這個階段，發(fā)展較快的是純文學(xué)和先鋒文學(xué)，并且成為目前文學(xué)領(lǐng)域方面研究方向和熱點。舉例來說，底層寫作、革命小說和鄉(xiāng)土文學(xué)。與此同時，在時展特征的影響之下，深刻的變化也在文學(xué)研究方面發(fā)生，造成了研究領(lǐng)域和形式的便捷化，導(dǎo)致功利性占據(jù)了文學(xué)領(lǐng)域的研究。在目前的時代社會環(huán)境中，我國大多數(shù)學(xué)者都在積極努力的對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展進行研究，這種現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究熱度的提高，雖然將文學(xué)研究領(lǐng)域進行了拓展，人們的文學(xué)視野和文學(xué)角度得到了增強，但完全沒有體現(xiàn)出現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究意義，并且將現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的實用價值和社會價值進行了縮減，造成了降低研究深度的后果，在大家忽略了社會價值和使用價值的研究之下，文學(xué)創(chuàng)新研究更是遲緩，學(xué)術(shù)研究的負(fù)擔(dān)過重的現(xiàn)象層出不窮。

三、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展方向

（一）民族化的文學(xué)模式

在當(dāng)前全新的社會發(fā)展階段，要將中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品回歸傳統(tǒng)，就必須要發(fā)展民族化的文學(xué)模式，與中國文學(xué)發(fā)展規(guī)律進行相符合。就目前的情況來看，雖然西方文學(xué)在一定程度上影響了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，但是民族文化還沒有被一些當(dāng)代文學(xué)作者忽略。舉例來說，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)當(dāng)中，部分作者創(chuàng)作的白話詩歌，它們的來源多是描述民間的真實生活，或者是一些關(guān)于民間生活的歌謠，將民間的這一生活群體進行了細(xì)致的刻畫，表現(xiàn)出了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中民族化精神的體現(xiàn)。與此同時，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作者們對于中國傳統(tǒng)文化進行弘揚的心理，也在民族文化的描寫和中華民間產(chǎn)物的汲取過程當(dāng)中體現(xiàn)出來，積極地推動了中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展、在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的過程當(dāng)中，對于外來文學(xué)的借鑒必不可少，但是中國傳統(tǒng)的特色也要在創(chuàng)作過程當(dāng)中得以體現(xiàn)，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的基石是傳統(tǒng)文化和民間精神，這樣，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的深層次發(fā)展才會得到保障和促進。

（二）世界化的文學(xué)模式

將創(chuàng)作現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的時代背景作為出發(fā)點，在今后的發(fā)展過程當(dāng)中，”西方化”的觀點要從中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)當(dāng)中進行剔除，文學(xué)發(fā)展的模式要走向世界化。作為一種精神上的文化承載體，文學(xué)在任何國家、任何時代，它的發(fā)展應(yīng)該能夠?qū)⑷祟惖木駜?nèi)涵和審美情趣進行反映，而不是將人的價值觀進行否定或者是從中獲利。文學(xué)沒有國家的界限，也沒有階級的區(qū)別，所以，在今后中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展過程當(dāng)中，一種世界性的交流模式亟須被建立，只有這樣，每個國家之間的文學(xué)和文化交流才能夠得以保持，我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的穩(wěn)定和健康發(fā)展才會更好的促進。值得注意的是，在此^程中，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作者和研究者要明辨是非，在世界文化交流中發(fā)揚長處避免缺點，頭腦要時刻保持清醒，不是將創(chuàng)作動力基于西方文化，也不是固執(zhí)地發(fā)展傳統(tǒng)文化，而是要將一種具有特殊文化內(nèi)涵和創(chuàng)新動力的新文學(xué)精神進行建立，積極健康的文學(xué)精神是具有創(chuàng)新性的，看待世界文學(xué)要用整體的眼光，才會促進中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展。

（三）人性化的文學(xué)模式

通過研究中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品發(fā)展史可以得知，中國的文學(xué)創(chuàng)作者在挖掘人性本質(zhì)特征的時候，會按照自己的思想和方式，也會樹立起一些人性的鮮活的人物形象。對于文學(xué)創(chuàng)作者來說，發(fā)展人性化的文學(xué)模式，要有以下三個步驟：第一，中國當(dāng)代作家不能忽視重讀經(jīng)典的文學(xué)作品，只有將經(jīng)典進行重讀，才能將新文化達(dá)到更好的銜接，才能更好地傳承我國民族文化。第二，要持續(xù)擴大中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)術(shù)氛圍，在擴大的過程當(dāng)中，還要持續(xù)的深入研究傳統(tǒng)的古詩詞和戲曲，將傳統(tǒng)文化的生命力進行深刻的體會和感悟。與此同時，還要重視社會變革或轉(zhuǎn)型期的市民文學(xué)，將它的文學(xué)特性和社會效應(yīng)進行認(rèn)真分析，使得文學(xué)發(fā)展的平衡可以得到保持。第三，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，缺少的是感動人心的語言，面對這種現(xiàn)狀，中國當(dāng)代文學(xué)作家一定不能將自己的意識進行禁錮，要在自己的實際生活中將生命的意義進行尋找，將自己對人生的感悟和社會發(fā)展過程，用獨一無二的方式進行重繪或記錄。發(fā)展人性化的文學(xué)模式，使得中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展有一個明確的方向。

四、結(jié)語

第9篇：傳統(tǒng)文化的商業(yè)化問題研究范文

關(guān)鍵詞：城市商業(yè)系統(tǒng)；消費需求；規(guī)劃；分析

中圖分類號： F717 文獻標(biāo)識碼： A 文章編號：

引言：

商業(yè)發(fā)展和布局在不同的社會經(jīng)濟背景下形成不同特征，當(dāng)前急需探尋新消費需求下的商業(yè)規(guī)劃具體指引。傳統(tǒng)規(guī)劃體系對于商業(yè)發(fā)展指引的空缺，導(dǎo)致了許多傳統(tǒng)規(guī)劃商業(yè)中心與現(xiàn)實發(fā)展的錯位和脫節(jié)；純粹市場開發(fā)導(dǎo)向的商業(yè)規(guī)劃對于區(qū)域的整體發(fā)展存在一定的弊端，因此需要對在市場經(jīng)濟和消費時代特色特征充分理解的基礎(chǔ)上，進行區(qū)域商業(yè)布局的戰(zhàn)略性通盤考慮。

當(dāng)前階段我國城市商業(yè)系統(tǒng)規(guī)劃過程中的主要問題分析

隨著我國社會經(jīng)濟的不斷提升，以消費促進城市商業(yè)化規(guī)模的形成，是商業(yè)規(guī)劃的主要依據(jù)。但目前我國城市商業(yè)區(qū)域規(guī)劃方面還存在諸多問題，商業(yè)資源在城市配置不合理，使得商業(yè)區(qū)無法為城市的發(fā)展提供經(jīng)濟支持。

城市商業(yè)系統(tǒng)規(guī)劃布局缺乏整體性

我國城市化進程在進入新時期以來，城市人口在近期內(nèi)激增，城市面積不斷擴大，城市原有的老城區(qū)功能結(jié)構(gòu)定位就發(fā)生了較大的改變，這就使得城市原來的商業(yè)區(qū)經(jīng)濟覆蓋面減?。涣硪环矫?，新城區(qū)建設(shè)會通過新建商業(yè)區(qū)等方法，對城市商業(yè)區(qū)進行擴展，但這種商業(yè)規(guī)劃方法使很多商業(yè)網(wǎng)點形成孤立的單一商業(yè)地點，使各個功能區(qū)的商業(yè)點之間無法形成直接的聯(lián)系，從而無法從根本上促進城市的商業(yè)消費。

城市商業(yè)功能區(qū)的組成要素眾多，其中包括商業(yè)點、商業(yè)機構(gòu)以及商業(yè)服務(wù)場所，商業(yè)區(qū)域的布局規(guī)劃需要考慮到城市其他功能區(qū)配合與協(xié)調(diào)的因素，商業(yè)區(qū)域的規(guī)劃與發(fā)展需要大量消費者的經(jīng)濟力進行承載與支持，因此商業(yè)規(guī)劃布局必須與城市其他功能區(qū)的規(guī)劃相協(xié)調(diào)。我國現(xiàn)階段大多數(shù)城市的商業(yè)規(guī)劃布局都比較混亂，商業(yè)布局與城市的整體規(guī)劃存在較大的差異，使商業(yè)區(qū)域規(guī)劃無法通過其他功能區(qū)的經(jīng)濟消費狀況來帶動商業(yè)功能區(qū)域發(fā)展模式的提升，而商業(yè)功能區(qū)無法從城市功能定位中獲得充分的商業(yè)價值，也無法帶動城市經(jīng)濟的活躍。

城市商業(yè)系統(tǒng)規(guī)劃理念不健全

城市商業(yè)系統(tǒng)規(guī)劃需要遵循城市發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律，由于我國城市發(fā)展的模式表現(xiàn)比較不均衡，尤其是城市發(fā)展過快導(dǎo)致的城市功能區(qū)發(fā)展不健全，城市規(guī)模單方面僅僅追求速度指標(biāo)，沒有充分考慮商業(yè)配套設(shè)施與社會購買力對于城市建設(shè)和發(fā)展的影響。城市商業(yè)結(jié)構(gòu)設(shè)計需要根據(jù)城市的消費變化情況進行參考，以社會購買力作為發(fā)展城市商業(yè)的重要標(biāo)準(zhǔn)，可以說，城市在承擔(dān)相應(yīng)的商業(yè)消費水平的情況下，才能決定商業(yè)功能區(qū)的范圍，以及商業(yè)功能區(qū)的消費情況，通過對消費、商業(yè)化的循環(huán)運作，能夠使城市商業(yè)功能結(jié)構(gòu)以正常的循環(huán)水平發(fā)展。

缺乏對新興消費背景的關(guān)注與應(yīng)對

真正從城市整體角度關(guān)注的商業(yè)規(guī)劃開始于商業(yè)網(wǎng)點規(guī)劃，編制主體通常是經(jīng)委、商務(wù)局等商業(yè)主管部門。由于掌握了主要招商和市場信息，這類規(guī)劃大多基于項目導(dǎo)向，形成等級狀的“商業(yè)結(jié)構(gòu)”，目標(biāo)在于現(xiàn)有項目的具體落位，偏重的是“布點”。雖然對于項目引導(dǎo)具有較好的落地效果，但由于其與城市空間規(guī)劃缺乏溝通與整合，與周邊居住、公共等用地的互動關(guān)系鮮有研究，從整體上來說，網(wǎng)點規(guī)劃對用地空間關(guān)系考慮不足；從單個項目來說，又缺乏從市場需求、適用人群、消費習(xí)慣等消費行為角度的分析和引導(dǎo)。

消費時代城市商業(yè)規(guī)劃的探索

關(guān)注消費時代背景下的需求

消費時代，單一化的消費模式開始向個性化轉(zhuǎn)變，多元消費需求和消費行為開始產(chǎn)生。人們不再注重滿足基本生活需求的消費模式，而是更注重自身感受的滿足。于是符號消費、體驗消費、時間消費、空閑消費等一系列新興而多樣化的需求開始出現(xiàn)。注重身份象征和文化認(rèn)同，注重親身體驗與精神滿足，注重時間安排與一體化行為過程，注重空閑利用與時間緊湊銜接安排越來越成為消費者關(guān)注的重點。

商業(yè)業(yè)態(tài)類型及布局的特點

多元化的消費需求與市場化的建設(shè)主體，使得城市中出現(xiàn)了越來越多的新興個性化商業(yè)業(yè)態(tài)形式，如：①以“符號消費”為導(dǎo)向形成了酒吧街、小資弄堂、文化藝術(shù)商業(yè)街區(qū)；②以“體驗消費”為導(dǎo)向的游樂場所，度假街區(qū)等；③以“時間消費”為導(dǎo)向的一體化商業(yè)綜合體、大型HOPSCA等商業(yè)業(yè)態(tài)；④以及以“空閑消費”為導(dǎo)向的諸如空港經(jīng)濟區(qū)、沿路商業(yè)街區(qū)以及郊區(qū)商公園等。

多樣化的商業(yè)業(yè)態(tài)布局已經(jīng)不僅僅局限在城市中心，地區(qū)也開始受到了商業(yè)發(fā)展的廣泛青睞。城市中心區(qū)，尤其是老城中心，通常強調(diào)場所的品味營造，面向步行者的文化型商業(yè)空間興起，例如上海的新天地、田子坊等。新城或者新區(qū)中心則強調(diào)特色化、綜合化，結(jié)合交通樞紐與景觀環(huán)境的特色商業(yè)綜合體和街區(qū)成為主要特征，如蘇州圓融廣場、英國的米爾頓凱恩斯購物廣場等。郊區(qū)則更多形成專業(yè)化、專門化的商業(yè)商貿(mào)中心，如奧特萊斯等。

充分把握現(xiàn)代商業(yè)規(guī)劃的發(fā)展特點

城市商業(yè)規(guī)劃發(fā)展需要根據(jù)城市商業(yè)條件發(fā)展的客觀規(guī)律，對商業(yè)網(wǎng)點的形成。發(fā)展以及商業(yè)區(qū)域的整合進行分析，商業(yè)網(wǎng)點的形成是通過商業(yè)個體對區(qū)域面積形成商業(yè)輻射的帶動作用下，逐漸使多個商業(yè)點之間形成有機的聯(lián)系，從而成為商業(yè)網(wǎng)點的統(tǒng)一整體。在城市商業(yè)系統(tǒng)規(guī)劃的過程中，就需要充分把握商業(yè)功能區(qū)的級別和類型，合理規(guī)劃商業(yè)區(qū)對城市產(chǎn)生的經(jīng)濟輻射效應(yīng)。當(dāng)前城市現(xiàn)代化商業(yè)網(wǎng)點配置的過程中需要按照城市功能區(qū)域的消費能力設(shè)置商業(yè)規(guī)劃的級別，如城市商業(yè)網(wǎng)點密集的地方可以聯(lián)系成商業(yè)中心，商業(yè)點輻射范圍重合的地方可以聯(lián)結(jié)為商業(yè)網(wǎng)點，商業(yè)化建設(shè)必須優(yōu)先從多個角度進行考慮，以城市商業(yè)功能區(qū)的層次性建設(shè)來促進城市商業(yè)水平的均衡發(fā)展。

不同結(jié)構(gòu)等級、規(guī)模的商業(yè)中心往往根據(jù)區(qū)位、服務(wù)人群和服務(wù)重點的不同，形成不同的模式類別。城市級或地區(qū)級商業(yè)中心，既要充分滿足本地人的購物、休閑消費需求，又要通過特色打造，吸引區(qū)域內(nèi)人群的目的性消費；組團或次區(qū)級商業(yè)中心，主要滿足組團內(nèi)部商業(yè)需求，以本地服務(wù)為主，用地功能相對混合，商業(yè)用地比重大于50%，功能構(gòu)成相對綜合化，時尚消費結(jié)合日常消費；片區(qū)或社區(qū)級商業(yè)中心日常消費為主，通常結(jié)合傳統(tǒng)居住區(qū)或是新興交通節(jié)點，形成混合式的商業(yè)布局；特色級商業(yè)中心主要服務(wù)區(qū)域型人群，需要充分結(jié)合高速公路交通、文化、景觀等特色資源要素布局。

重視文化傳承

城市的發(fā)展離不開商業(yè)，商業(yè)的興盛決定城市的繁榮。城市商業(yè)系統(tǒng)規(guī)劃的一個重要任務(wù)就是依據(jù)城市的過去、現(xiàn)在，對城市未來的經(jīng)濟、文化予以謀劃。而傳承是規(guī)劃的基本指導(dǎo)思想之一。傳承觀念就是重視文化對城市商業(yè)的影響，賦予商業(yè)規(guī)劃以文化特色，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化與商業(yè)規(guī)劃的有機結(jié)合。在我國，各城市大多有非常厚重的傳統(tǒng)文化資源，這些都是本地區(qū)商業(yè)網(wǎng)點規(guī)劃建設(shè)的重要支撐。不僅如此，城市商業(yè)網(wǎng)點規(guī)劃的最終落腳點是適應(yīng)城市居民不斷增長的物質(zhì)和文化消費需要，包括居民文化消費和休閑娛樂消費需要。

綜上所述，在現(xiàn)代消費背景下，注重不同情景差別化引導(dǎo)是城市規(guī)劃視角下商業(yè)系統(tǒng)規(guī)劃操作的核心內(nèi)容。

參考文獻：

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