有關(guān)母親的格言精選(九篇)

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第1篇：有關(guān)母親的格言范文

活動(dòng)背景：

對(duì)于三年級(jí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們?cè)趯W(xué)校面對(duì)的全部是天真無(wú)邪的孩子，和社會(huì)接觸太少，不會(huì)和別人交流，而綜合實(shí)踐活動(dòng)課正好給學(xué)生這樣一個(gè)空間，讓學(xué)生從身邊熟悉的人開(kāi)始，減少孩子對(duì)社會(huì)的恐懼感。我們學(xué)校是一所農(nóng)村小學(xué)，學(xué)生家長(zhǎng)大多在家務(wù)農(nóng)，白天在地里干農(nóng)活很辛苦，到了晚上要求孩子自己完成作業(yè)，由于非常疲勞幾乎不與孩子促膝交談，而學(xué)生有事不愿和父母說(shuō)，和父母之間產(chǎn)生力很大的代溝，根據(jù)綜合實(shí)踐活動(dòng)的課程理念，可由內(nèi)向課外的延伸，培養(yǎng)學(xué)生健康美好的倫理親情，減少代溝，引導(dǎo)他們感受愛(ài)，理解愛(ài)，把這種愛(ài)傳播給自己周?chē)娜?。通過(guò)活動(dòng)感觸親情，進(jìn)而達(dá)到感恩教育的目標(biāo)。

活動(dòng)目標(biāo)：

根據(jù)自己對(duì)媽媽的了解，寫(xiě)一寫(xiě)有關(guān)媽媽的事情。

和媽咪談心，進(jìn)一步了解媽媽的生活與工作，并把情況記錄下來(lái)。

從側(cè)面認(rèn)識(shí)母親，培養(yǎng)孝敬母親的情感。

通過(guò)活動(dòng)，使學(xué)生學(xué)會(huì)用恰當(dāng)?shù)姆绞较蚰赣H表達(dá)情感。

培養(yǎng)學(xué)生的合作精神與實(shí)踐能力。

課時(shí)安排：1-2周。

活動(dòng)過(guò)程：

第一階段：準(zhǔn)備工作

教師準(zhǔn)備：把學(xué)生分成四組：第一組的學(xué)生搜集整理新聞媒體報(bào)道的或自己聽(tīng)說(shuō)到的于母親有關(guān)的感人事跡。第二組的學(xué)生每人尋找一首詩(shī)以表現(xiàn)母愛(ài)為主題的詩(shī)詞或歌曲。第三組搜集與母親有關(guān)的成語(yǔ)、格言、俗語(yǔ)等。第四組尋找描寫(xiě)動(dòng)物母子之情的有關(guān)介紹或圖片。布置學(xué)生搜集有關(guān)資料。這里老師給與了學(xué)生明確任務(wù)，使學(xué)生知道該怎么做，同時(shí)老師也搜集有關(guān)資料來(lái)補(bǔ)充。

學(xué)生準(zhǔn)備：自愿結(jié)組，調(diào)查了解自己的媽媽?zhuān)瑴?zhǔn)備媽媽的照片，寫(xiě)有關(guān)媽媽的作文。搜集有關(guān)媽媽的詩(shī)、諺語(yǔ)、圖片等。

這里學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)會(huì)觀察，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，在觀察中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題是學(xué)生創(chuàng)新思維的起始點(diǎn)。在活動(dòng)中，需要學(xué)生們小組合作，共同完成任務(wù)，增進(jìn)了同學(xué)之間的友誼，共同解決活動(dòng)中的問(wèn)題，使學(xué)生的合作能力、寫(xiě)作能力，諸方面都得到較大的發(fā)展。

第二階段：活動(dòng)流程

調(diào)查了解自己的媽媽。利用一周的時(shí)間，觀察并記錄母親為你所做的一切，在日常生活小事之中，逐步走進(jìn)母親的生活，在這一過(guò)程中使學(xué)生學(xué)會(huì)交流，減少與母親之間的隔膜，通過(guò)與母親的深層接觸，理解母親的艱辛，激發(fā)對(duì)母親的理解與熱愛(ài)，在孩子與母親間架起一座美麗的心靈之橋。

搜集資料

在實(shí)踐中，不少同學(xué)對(duì)于調(diào)查、參觀、訪問(wèn)，去圖書(shū)館看書(shū)，上網(wǎng)查詢(xún)，這些活動(dòng)很熱衷，活動(dòng)完也能說(shuō)出一些收獲、體會(huì)及感受，但過(guò)一段時(shí)間后，就有點(diǎn)說(shuō)不清了。此時(shí)，老師應(yīng)有目的、有指導(dǎo)的做好資料的積累和活動(dòng)的記載工作，讓學(xué)生準(zhǔn)確的記錄搜集到的有關(guān)母親的感人事跡、成語(yǔ)、諺語(yǔ)等。通過(guò)活動(dòng)增進(jìn)學(xué)生與社會(huì)的密切聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感學(xué)會(huì)與周?chē)娜讼嗵帯?/p>

展示與交流

導(dǎo)入：有一個(gè)人，她永遠(yuǎn)占據(jù)你心中最柔軟的地方，你愿用自己的一生去愛(ài)她；有一種愛(ài)，它讓你肆意的索取、享用，卻不要你任何的回報(bào)??????這一個(gè)人叫“母親”。我們平時(shí)只是心安理得的承受著媽媽給與的關(guān)心和愛(ài)護(hù)，卻從來(lái)沒(méi)有關(guān)心過(guò)自己的母親。我們就來(lái)了解自己的母親，去感悟深深母愛(ài)。

小組內(nèi)交流：出示自己媽媽的照片，講述媽媽的動(dòng)人故事，在這期間，訓(xùn)練學(xué)生的聽(tīng)、說(shuō)能力和分析能力。

讓選出的四位代表向全班同學(xué)講述自己媽媽的故事，使學(xué)生感悟到媽媽的平凡。

第一組把搜集到的有關(guān)媽媽的故事向全班同學(xué)匯報(bào)。老師講述有關(guān)媽媽的故事使學(xué)生深深體會(huì)母親的無(wú)私。

第二組的同學(xué)吧以表現(xiàn)母愛(ài)為主題的詩(shī)詞或歌曲向全班展示，使學(xué)生們感受到深深的母愛(ài)。

第三組展示與母親有關(guān)的成語(yǔ)、格言、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)。老師出示有關(guān)的課件向同學(xué)們展示，通過(guò)這一活動(dòng)表達(dá)對(duì)母親的贊美之情。

第四組介紹動(dòng)物世界母子之情的故事。通過(guò)這一環(huán)節(jié)使學(xué)生了解動(dòng)物世界中偉大母親的壯舉，動(dòng)物也是有情感的，我們應(yīng)該與它們和諧相處不在傷害他們。

教師介紹母親節(jié)的由來(lái)，使學(xué)生把每一天都當(dāng)成母親節(jié)愛(ài)自己的媽媽。

教師小結(jié)：家，是我們避風(fēng)的港灣，是我們成長(zhǎng)的搖籃，而母親則是給家送來(lái)溫馨的源泉，母愛(ài)如水，母親是源，無(wú)論你奔騰到哪里，身上流淌的依然是不盡的源頭之水，母親如天大，同時(shí)又小的只能住在我們心里，我們要孝敬父母，希望同學(xué)們有這樣的決心，將來(lái)有所作為，來(lái)報(bào)答母親，讓她成為世界上最幸福的人。

活動(dòng)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

調(diào)查采訪的內(nèi)容具體、生動(dòng)、感人，能真實(shí)地反映母親的生活與內(nèi)心世界。

語(yǔ)言的表述流暢，口齒清晰，語(yǔ)調(diào)富有表現(xiàn)力和感染力，

拓展：通過(guò)這次活動(dòng)你想說(shuō)些什么？應(yīng)該怎么做？

老師小結(jié)：母親是生活中最?lèi)?ài)你的人，不論你在生活中多么平凡，但在母親的心中你永遠(yuǎn)處在最核心的位置，所以你應(yīng)該進(jìn)你的全力愛(ài)你的母親，每一位母親都是偉大的，每一位母親都是值得你去愛(ài)的。

拿出你們的愛(ài)心，天空更加湛藍(lán)，海水更加深邃，陽(yáng)光更加燦爛，甜蜜的溫馨彌漫在你周?chē)耢o的芳香陪伴在你的兩側(cè)，淡雅的愛(ài)意包圍在你的左右。讓我們獻(xiàn)出自己的一片愛(ài)心，共創(chuàng)一個(gè)美好的人間。

第2篇：有關(guān)母親的格言范文

1、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白發(fā)方悔讀書(shū)遲。——顏真卿

2、事實(shí)上一切教育歸根結(jié)蒂都是為了培養(yǎng)人的良好習(xí)慣?！蹇?/p>

3、習(xí)慣優(yōu)于格言。習(xí)慣是以有生命的格言為本能，加血添肉而成。

4、起先是我們?cè)斐闪?xí)慣，后來(lái)是習(xí)慣造成我們?！鯛柕?/p>

5、習(xí)慣是行為的女兒，不過(guò)女兒反過(guò)來(lái)養(yǎng)育母親，并按母親的模樣生下自己的女兒，不過(guò)更漂亮，更幸運(yùn)了。——杰泰勒

6、如果人們已經(jīng)忘記了他們?cè)趯W(xué)校里所學(xué)的一切，那么所留下的就是教育。讓我們想一想，什么是一個(gè)人忘不掉的呢？顯然，習(xí)慣是忘不掉的，因?yàn)榱?xí)慣是一種相對(duì)穩(wěn)定的、自動(dòng)化了的行為?！獝?ài)因斯坦

7、思想引導(dǎo)行為；行為養(yǎng)成習(xí)慣；習(xí)慣造就性格；性格決定命運(yùn)。——約凱恩斯

8、好的習(xí)慣比法律還正確。——?dú)W里庇德斯

9、習(xí)慣就是習(xí)慣，誰(shuí)也不能將其扔出窗外，只能一步一步地引它下樓?！R克吐溫

10、播種一個(gè)行動(dòng)，你會(huì)收獲一個(gè)習(xí)慣；播種一個(gè)習(xí)慣，你會(huì)收獲一個(gè)個(gè)性，播種一個(gè)個(gè)性，你會(huì)收獲一個(gè)命運(yùn)。

11、習(xí)慣是社會(huì)的巨大的飛輪和最可貴的維護(hù)者?！材匪?/p>

12、積千累萬(wàn)，不如養(yǎng)個(gè)好習(xí)慣。——葉圣陶

13、立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書(shū)為本?！?dú)W陽(yáng)修

14、一個(gè)人如果每年根除一種惡習(xí)，那么他用不了多久就成為十全十美的人。——坎普滕的托馬斯

15、壞習(xí)慣是在不知不覺(jué)中形成的。

16、當(dāng)你開(kāi)始依照習(xí)慣行事，你的進(jìn)取精神就會(huì)因此而喪失?！獮跫{穆諾

17、不良的習(xí)慣會(huì)隨時(shí)阻礙你走向成名、獲利和享樂(lè)的路上去?！勘葋?/p>

18、播種行為，可以收獲習(xí)慣；播種習(xí)慣，可以收獲性格；播種性格，可以收獲命運(yùn)?！_克雷

19、求學(xué)的三個(gè)條件是：多觀察、多吃苦、多研究?！臃苿?/p>

20、思想（且不論好壞與否）行為習(xí)慣，這就是人生的規(guī)律?！刭?lài)因

21、能夠自由地形成習(xí)慣的人，在一生中能夠做更多的事。習(xí)慣是技術(shù)性的，因此可以自由地形成。

22、發(fā)奮識(shí)遍天下字，立志讀盡人間書(shū)?！K軾

23、習(xí)慣形成性格，性格決定命運(yùn)?！s凱恩斯

24、習(xí)慣是一種頑強(qiáng)而巨大的力量，他可以主宰人生。——培根

25、心若改變，你的態(tài)度跟著改變；態(tài)度改變，你的習(xí)慣跟著改變；習(xí)慣改變，你的性格跟著改變；性格改變，你的人生跟著改變。——馬斯洛

26、在克服惡習(xí)上，遲做總比不做強(qiáng)。

27、習(xí)慣真是一種頑強(qiáng)而巨大的力量，它可以主宰人的一生?！喔?/p>

28、舊書(shū)不厭百回讀，熟讀精思子自知。——蘇軾

29、有教養(yǎng)的頭腦的第一個(gè)標(biāo)志就是善于提問(wèn)?！樟袧h諾夫

30、大事使我們驚訝，小事使我們沮喪，久而久之，我們對(duì)這二者都會(huì)習(xí)以為常。

31、習(xí)慣這始，哪蛛絲，習(xí)慣之后，如繩索。

32、習(xí)慣是智者的禍患、蠢貨的偶像?！旭R斯富勒

33、習(xí)慣比天性更頑固，習(xí)慣的力量是巨大的?！骱_

34、一個(gè)釘子擠掉另一個(gè)釘子，習(xí)慣要由習(xí)慣來(lái)取代?！晾怪?/p>

35、習(xí)慣若不是最好的仆人，便就是最差的主人?！T(mén)斯

36、習(xí)慣不加以抑制，不久它就會(huì)變成你生活上的必需品了。——奧古斯丁

37、習(xí)慣不是最好的仆人，便是最壞的主人?！獝?ài)默生

38、以冰霜之操自勵(lì)，則品日清高；以穹隆之量容人，則德日廣大。

39、書(shū)卷多情似故人，晨昏憂(yōu)樂(lè)每相親?！谥t

40、壞習(xí)慣像餅子，碎了比保存起來(lái)好。

41、人類(lèi)的動(dòng)作十分之八-九是習(xí)慣，而這種習(xí)慣又大部分是在幼年養(yǎng)成的，所以在幼年時(shí)代，應(yīng)當(dāng)特別注意習(xí)慣的養(yǎng)成。但是習(xí)慣不是一律的，有好有壞；習(xí)慣養(yǎng)得好，終身受其福，習(xí)慣養(yǎng)得不好，則終身受其累?！慂Q琴

42、是否真有幸福并非取決于天性，而是取決于人的習(xí)慣。

43、房子是應(yīng)該經(jīng)常打掃的，不打掃就會(huì)積滿(mǎn)了灰塵；臉是應(yīng)該經(jīng)常洗的，不洗也就會(huì)灰塵滿(mǎn)面。

44、崇德而定勢(shì)，行又而忘利，修修而忘名。

45、一般人都是依據(jù)愛(ài)好去想，依據(jù)學(xué)識(shí)及吸收的見(jiàn)解去說(shuō)，但通常都依據(jù)習(xí)俗去做。

46、非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！T葛亮

47、在日常事物的自理中，一盎司習(xí)慣抵得上一磅智慧?！胁祭锏?/p>

48、總以某種固定方式行事，人便能養(yǎng)成習(xí)慣。

49、既然習(xí)慣是人生的主宰，人們就應(yīng)當(dāng)努力求得好的習(xí)慣。習(xí)慣如果是在幼年就起始的，那就是最完美的習(xí)慣，這是一定的，這個(gè)我們叫做教育。教育其實(shí)是一種從早年就起始的習(xí)慣。

50、少成若天性，習(xí)慣如自然?！鬃?/p>

51、鳥(niǎo)欲高飛先振翅，人求上進(jìn)先讀書(shū)?！钊舳U

52、習(xí)慣，我們每個(gè)人或多或少都是它的奴隸?！咄?/p>

53、人生最重要的事情是確定一個(gè)偉大的目標(biāo)，并決心實(shí)現(xiàn)它?！璧?/p>

54、只有強(qiáng)者才懂得斗爭(zhēng)；弱者甚至失敗都不夠資格，而是生來(lái)就是被征服的?！雇厍心?/p>

55、習(xí)慣是在習(xí)慣中養(yǎng)成的。

56、業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨?！n愈

57、最為賢明的生活方式是蔑視時(shí)代的習(xí)慣，同時(shí)又一點(diǎn)也不違反它地生活著。

58、書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟?！拼膶W(xué)家韓愈

59、玉不啄，不成器；人不學(xué)，不知道?！抖Y記》

60、立志宜思真品格，讀書(shū)須盡苦功夫?！钤?/p>

61、人喜歡習(xí)慣，因?yàn)樵焖木褪亲约??！挷{

62、根深蒂固的惡習(xí)決非一朝一夕就能養(yǎng)成的。

63、習(xí)慣是一條巨纜——梅茵

64、由智慧養(yǎng)成的習(xí)慣成為第二天性。

第3篇：有關(guān)母親的格言范文

神話(huà)傳說(shuō)具有法律的功能。從法律的起源上講，神話(huà)傳說(shuō)承擔(dān)著維持秩序、規(guī)范行為及裁決爭(zhēng)訟的功用，是藏族婚姻法律文化的重要載體之一。這在中外法律的起源上都有例證。有學(xué)者在研究中指出，中國(guó)古代的基本法律觀念，當(dāng)系脫胎于先民的神判活動(dòng)，無(wú)論是“皋陶治獄”的神話(huà)傳說(shuō)還是法的古體起源傳說(shuō)，其實(shí)都源自于極為古老的神話(huà)思維方式¨。云南怒族的創(chuàng)世神話(huà)曾經(jīng)作為法律依據(jù)調(diào)解和裁決了怒族與傈僳族的土地爭(zhēng)奪案。在國(guó)外，生活在南大平洋上的美拉尼西亞人同樣以神話(huà)作為維持社會(huì)等級(jí)、確證在某地的生存權(quán)利的法律依據(jù)。作為大陸法系國(guó)家的典型代表德國(guó)，其法律的起源和發(fā)展亦可以從古希臘古羅馬的神話(huà)中尋覓蹤跡。事實(shí)上，古希臘的神話(huà)影響了西方人的法律思維，而古羅馬的神話(huà)則影響了西方人的立法技術(shù)和法律實(shí)踐。在藏族婚姻法律文化中，神話(huà)傳說(shuō)同樣起著維持秩序、規(guī)范行為及裁決爭(zhēng)訟的法律功能。藏族的神話(huà)傳說(shuō)主要通過(guò)宗教敘事得以傳播。苯教作為藏族原始宗教，至今在藏族社會(huì)中有著極為深刻的影響。作為苯教文化的重要組成部分，其神話(huà)體系及內(nèi)容蔚為大觀。立足婚姻法律文化，分析和研究苯教神話(huà)，在《離神記》、《黑頭藏人起源記》等苯教神話(huà)文獻(xiàn)中，處處講述“夫妻分居在各自的母系氏族中，婚姻生活采取丈夫走訪妻子的形式，子女從母居，屬母方氏族，世系和財(cái)產(chǎn)繼承從母系”的故事，許多情節(jié)充滿(mǎn)母系社會(huì)時(shí)期典型的生活事件和生活場(chǎng)景。另外，《黑頭藏人起源記》、《兄妹分物記》等苯教神話(huà)文獻(xiàn)中，能夠找到有關(guān)“婦女社會(huì)地位下降，實(shí)行妻從夫居，子女從父居，世系按父系計(jì)，婚姻由對(duì)偶婚轉(zhuǎn)變?yōu)橐环蛞黄拗?，?cái)產(chǎn)繼承從父計(jì)，崇拜祭祀男性祖先”等反映父系社會(huì)生活場(chǎng)景的故事[41自佛教傳人社會(huì)以來(lái)，關(guān)于藏族的起源就有了獼猴與羅剎女結(jié)合繁衍人類(lèi)之說(shuō)，這在藏族社會(huì)著名典籍《柱間史》、《紅史》、《賢者喜宴》、《王統(tǒng)世系明鑒》、《王臣記》等書(shū)中均有記載①。該傳說(shuō)可視為藏族先民不同部族之間從族內(nèi)群婚向族外通婚的抽象反映。有研究指出，傳說(shuō)中的“獼猴”與“羅剎女”是血緣圖騰符號(hào)。二者結(jié)合的傳說(shuō)實(shí)際上隱含著遠(yuǎn)古兩地氏族之間的聯(lián)姻。在羅剎女和神猴結(jié)合之前羅剎女所在的部落是族內(nèi)婚，由于族內(nèi)婚所生子嗣在遺傳學(xué)上劣質(zhì)于族外婚。藏地土著居民意識(shí)到該弊端，遂選兩個(gè)相距甚遠(yuǎn)且沒(méi)有血緣關(guān)系的部族結(jié)合?！谠搨髡f(shuō)中普遍記述，“由于的人種，是獼猴菩薩和巖妖魔女傳出的緣故，分成為兩類(lèi)，父猴菩薩傳出的一類(lèi)，性情寬和，信仰虔誠(chéng)，心地慈悲，勤奮努力，愛(ài)做善業(yè)，出語(yǔ)和柔，長(zhǎng)于辭令，這是父猴的遺種也。巖妖魔女傳出的一類(lèi)，貪欲好怒，加上謀利，好盤(pán)算，喜爭(zhēng)執(zhí)，嬉笑無(wú)度，身強(qiáng)勇敢，行無(wú)恒毅，動(dòng)作敏捷，五毒熾盛，喜聞人過(guò)，憤怒暴急，這是魔女的遺種也?！盝4顯然，從社會(huì)性別的視角分析，該分類(lèi)是典型的性別角色分工。據(jù)此，筆者推斷，吐蕃自佛教傳人、男權(quán)社會(huì)建立之后，為維護(hù)統(tǒng)治地位，其亟需在自身起源即“族源論”上提升男性地位、貶低女性地位，關(guān)于族源的神話(huà)傳說(shuō)即承擔(dān)此任務(wù)。

二、民間故事

據(jù)藏文史籍記載，吐蕃政權(quán)前期的贊普們主要是憑借“仲”(故事)和“弟吾”(又音譯為“德烏”)(謎算)和“苯”(宗教)來(lái)護(hù)持國(guó)政。換言之，“仲”即“故事”具有法律的功能，民問(wèn)故事是藏族婚姻法律文化的重要載體之一。經(jīng)典作家恩格斯曾對(duì)民間故事作過(guò)高度評(píng)價(jià)，他說(shuō)：“民間故事書(shū)還有這樣的使命：同圣經(jīng)一樣培養(yǎng)他的道德感，使他認(rèn)清自己的力量，自己的權(quán)利、自己的自由，激起他的勇氣，喚起他對(duì)祖國(guó)的愛(ài)?！?在法律未產(chǎn)生以前，民間故事承擔(dān)著維持秩序、規(guī)范行為的法律功能。藏族民間故事分為書(shū)面記錄的故事和口頭流傳的故事兩種。書(shū)面記錄的故事主要源于《尸語(yǔ)故事》，它自印度傳人藏區(qū)以后，大部分故事已被藏族化、本土化，散發(fā)著濃郁的藏區(qū)文化氣息?？陬^流傳的故事有原始觀念的古老和社會(huì)現(xiàn)象的記實(shí)]。故事中蘊(yùn)涵著豐富的藏族民間民俗文化，其中關(guān)于“藏族婚姻形態(tài)”的故事即為其重要的一例?！抖砬舆叺膫髡f(shuō)》即為典型的“藏族婚姻形態(tài)”的故事。該故事的主要情節(jié)是：在俄曲河邊住著牧馬少年蒙白吉武和牧羊姑娘瓊青尼瑪，他們從小一起長(zhǎng)大，青梅竹馬，兩小無(wú)猜。隨著年齡的增長(zhǎng)，他們兩個(gè)的感情也日益增加，但姑娘的母親卻嫌貧愛(ài)富，將姑娘嫁給了一個(gè)遠(yuǎn)方的商人。商人丈夫三天兩頭外出經(jīng)商，她一個(gè)人在家的時(shí)候，就十分想念蒙白小伙兒。小伙兒自從姑娘出嫁了以后，也是茶不思、飯不想，常常來(lái)找瓊青姑娘。此事被婆婆發(fā)現(xiàn)，問(wèn)明情況后告知了自己的兒子，經(jīng)過(guò)商量就留小伙兒住下了，兩人共同擁有一個(gè)妻子——瓊青尼瑪。商人出門(mén)經(jīng)商，牧馬少年在家放牧，日子過(guò)得十分美滿(mǎn)_1。該故事講述了藏族婚姻法律文化中單復(fù)式婚即“一妻多夫”婚姻形態(tài)中的“朋友共妻制”。通過(guò)民間故事的方式，藏族社會(huì)對(duì)該種婚姻形態(tài)給予了非常正面的評(píng)價(jià)——“日子過(guò)得十分美滿(mǎn)”。可見(jiàn)，在吐蕃社會(huì)法律沒(méi)有產(chǎn)生之前，事關(guān)婚姻方面的民間故事起到了規(guī)范婚姻秩序、指導(dǎo)日?；橐錾?、評(píng)價(jià)婚姻的功能。這實(shí)際上承擔(dān)了法律的部分功能。

三、卜卦巫辭

前文述及，吐蕃政權(quán)前期的贊普們憑借“仲”(故事)和“弟吾”(謎算)和“苯”(宗教)來(lái)護(hù)持國(guó)政。其中“弟吾”(謎算)中就包含著占卜巫辭的內(nèi)容，“弟吾”，又音譯為“德烏”，就是指苯教的“巫師”H。。可見(jiàn)，卜卦巫辭也具有法律的功能。“從認(rèn)識(shí)世界的概念上來(lái)說(shuō)，巫術(shù)與科學(xué)十分接近”¨。卜卦和巫辭最初是由一些神秘莫測(cè)的、模棱兩可的前兆聯(lián)想，繼而發(fā)展成為一種前兆迷信，再進(jìn)一步系統(tǒng)化而形成的。所謂的前兆，有吉兆，bang，漢語(yǔ)稱(chēng)休征，是有利的或無(wú)害的現(xiàn)象；兇兆，nagn，漢語(yǔ)稱(chēng)咎征，是不詳?shù)奶厥猬F(xiàn)象。吉兆、兇兆都是人們把事物發(fā)展過(guò)程中多次發(fā)生的跡象加以綜合、排比、聯(lián)系、推理而建立起來(lái)的一種判斷系統(tǒng)。同時(shí)，把它普遍化、系統(tǒng)化并用來(lái)預(yù)測(cè)將來(lái)可能產(chǎn)生的事物，或者，預(yù)料某種事物可能產(chǎn)生的后果。由于受當(dāng)時(shí)人們認(rèn)識(shí)水平和心理狀態(tài)的影響，對(duì)這種前兆產(chǎn)生迷信，又逐步發(fā)展，到了吐蕃時(shí)期就成為苯教巫師手中十分有力的工具，被他們弄得十分神秘而且具有權(quán)威性n。這種“十分神秘而且具有權(quán)威性”的概念體系成為規(guī)范人民生活、維持社會(huì)秩序、預(yù)測(cè)未來(lái)的重要指針，實(shí)際上承擔(dān)著法律的功能。就本文的研究主題而言，它也成為藏族婚姻法律文化的重要載體之一。據(jù)敦煌藏文寫(xiě)卷P•T•1047第39號(hào)的記載：“婦女參與國(guó)王政事，國(guó)王社稷不保；國(guó)王臉色如寒鴉；婦人當(dāng)權(quán)，社稷敗亡?！眑跎該卜卦巫辭的內(nèi)容后世直接通過(guò)“婦女不得參與國(guó)王政事”的法律形式確定下來(lái)，并成為金科玉律。又如倫敦印度事務(wù)部圖書(shū)館所藏敦煌藏文占卜文書(shū)23．1-3-4號(hào)記載：啊“吉”山雄壯聳立，寬廣叢林茂密，一只羚羊孤獸，縱身跳下山頭，雖壯僅有一只。女神開(kāi)口言道：此乃山中財(cái)寶，將它收入圈中。此乃美女成親之卦。娶親，能成。問(wèn)何事，皆吉“。其實(shí)，很多占卜都問(wèn)到“婚姻成不成”這一問(wèn)題。由此可以看出，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下婚姻已經(jīng)成為人們普遍關(guān)心的內(nèi)容，而且“婚姻與家庭也已脫離了早期的形態(tài)，成為新的社會(huì)基礎(chǔ)”_13_可見(jiàn)，卜卦巫辭在吐蕃社會(huì)法律產(chǎn)生之前，在婚姻領(lǐng)域?qū)嶋H上承擔(dān)著維持婚姻秩序、規(guī)范婚姻行為的婚姻法律文化的功能。

四、諺語(yǔ)格言

諺語(yǔ)格言，是民間文學(xué)的重要形式。在法律的范圍內(nèi)，稱(chēng)之為“法諺”，即“法律諺語(yǔ)格言”?！胺ㄖV雖非寫(xiě)景，亦非言情，但要言不煩，蘊(yùn)藏法理，金科玉律，字字珠璣，加以韻語(yǔ)出之，讀之趣味盎然，極易成誦，不似法條讀后之有同嚼蠟也，故習(xí)法者每以讀法諺為快?！盠】法諺與法律的關(guān)系密切，它們基本上淵源于法律的規(guī)定、原則和精神，至少是與其密切相關(guān)¨。諺語(yǔ)不僅是傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)民的法律意識(shí)和訴訟心態(tài)的表達(dá)，同時(shí)還具有指引鄉(xiāng)民建構(gòu)法律秩序，以及表達(dá)他們的法律思想和訴訟感受的價(jià)值¨。中國(guó)少數(shù)民族諺語(yǔ)有一部分是民族法律文化的重要表現(xiàn)形式，它們體現(xiàn)階級(jí)本質(zhì)，各階級(jí)在法律上的不平等和政權(quán)對(duì)法律文化的強(qiáng)制施行，具有社會(huì)調(diào)整功能、社會(huì)規(guī)范作用，不同于僅受社會(huì)輿論力量制約的道德規(guī)范¨?？梢?jiàn)，諺語(yǔ)格言具有法律的功能。從最早的遠(yuǎn)在公元8、9世紀(jì)的古藏文文獻(xiàn)——《敦煌文獻(xiàn)》中錄有的《松巴諺語(yǔ)》到11世紀(jì)產(chǎn)生的藏族名著《喻法寶聚》的諺語(yǔ)，再到13世紀(jì)著名的學(xué)者薩班•貢嘎堅(jiān)贊的《薩邊格言》，以及14、15世紀(jì)以后產(chǎn)生的《格登格言》、《水樹(shù)格言》、《天空格言》、《火的格言》、《土的格言》、《國(guó)王修身論》等著名典籍，均為重要的格言書(shū)籍。除此之外，在藏族歷史典籍中，諸如《柱間史》、《王統(tǒng)記》、《賢者喜宴》、《王臣記》、《青史》、《紅史》及英雄史詩(shī)《格薩爾王傳》中也有不少篇章也運(yùn)用了具有哲理和雄辯意義的諺語(yǔ)。諺語(yǔ)格言是藏族婚姻法律文化的重要載體之一。如在《松巴諺語(yǔ)》中記載：“善言相睦，是家庭的根本；惡語(yǔ)相傷，是魔鬼的入門(mén)?！薄в秩纭恫刈迕耖g諺語(yǔ)》中記載“長(zhǎng)官百姓能合力，物質(zhì)財(cái)富滾滾進(jìn)；父母子女能同心，家庭富裕村莊興”¨。這些諺語(yǔ)告誡人們?cè)诨橐黾彝ド钪幸湍老嗵?，相互尊重，在功能上與中國(guó)現(xiàn)行《婚姻法》第4條“夫妻之間的尊重和忠實(shí)義務(wù)”具有極大的相似性?！吧诎?xiě)牙?，獻(xiàn)在喇嘛手中”E2o]。該格言則從婚姻家庭繼承的角度，對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)的處理做了精準(zhǔn)的概括。有學(xué)者在研究中精辟地指出，這些格言諺語(yǔ)“揉進(jìn)了大量的宗教道德意識(shí)和法律道德戒條的成分，以至于成了一種熔道德、宗教、法律為一爐的‘摻和攪拌式’精神混合體”。

五、傳統(tǒng)禁忌

法律作為一種規(guī)范模式或文化形態(tài)最早發(fā)端于禁忌引。禁忌，英文詞匯為“taboo”，音譯為“塔布”，是波西尼亞的一個(gè)字眼，它代表了兩種不同的意義，一方面，是“崇高的”、“神圣的”；另一方面，則是“神秘的”、“危險(xiǎn)的”、“禁止的”、“不潔的”。其所代表者和宗教及道德戒律并不相同，它并非建立在神圣的宗教儀式上，而是建立在它自己本身之上。它與道德戒律也不同，它沒(méi)有明顯的、可以觀察到的禁忌聲明，同時(shí)，也沒(méi)有任何說(shuō)明禁忌的理由。[。]22-禁忌是法律孕育之母。“(禁忌)是人迄今所發(fā)現(xiàn)的唯一的社會(huì)約束和義務(wù)的體系，它是整個(gè)社會(huì)秩序的基石，社會(huì)體系中沒(méi)有哪個(gè)方面不是靠特殊的禁忌來(lái)調(diào)節(jié)和管理的”J?！敖刹粌H在法律產(chǎn)生以前曾起到了調(diào)節(jié)人的行為的主要作用，而且在法律產(chǎn)生后也仍然起著補(bǔ)充作用。可以說(shuō)，法律是從原始的禁忌習(xí)俗中擺脫出來(lái)的，是在原始禁忌的母體內(nèi)孕育成長(zhǎng)起來(lái)的，當(dāng)建立在錯(cuò)誤的因果關(guān)系的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的巫術(shù)、禁忌不能再直接調(diào)節(jié)重大的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系時(shí)，為了解決人與人之間復(fù)雜的接觸、沖突、矛盾，法律就產(chǎn)生了”。人們的法律意識(shí)根植于禁忌意識(shí)。這與禁忌的目的密切相關(guān)?！敖傻哪康闹饕憩F(xiàn)為：保護(hù)或避免有益于生命的重要行為受到干擾；保護(hù)弱小者不受侵害；保護(hù)一般人不受鬼神的傷害。在早期，破壞禁忌所遭受的懲罰，被一種身上的或自發(fā)的力量來(lái)控制：即由被破壞的禁忌本身來(lái)執(zhí)行報(bào)復(fù)。稍后，當(dāng)神或鬼的觀念產(chǎn)生以后，禁忌才開(kāi)始和它們?nèi)诤掀饋?lái)，而懲罰本身也就自動(dòng)地附著在這種神秘的力量上了。正是由于這種觀念的影響，對(duì)破壞者的懲罰才由團(tuán)體來(lái)負(fù)責(zé)執(zhí)行，因?yàn)檫@些破壞者的行為已對(duì)其他族民的安全產(chǎn)生了嚴(yán)重的傷害。”因此，我們有理由認(rèn)為，人類(lèi)早期的刑罰體制及與此相聯(lián)系的法律意識(shí)最早可以追溯到禁忌時(shí)代。藏民族在生產(chǎn)和生活中制定出的禁忌范圍和禁忌內(nèi)容，必然會(huì)反映到婚姻方面。藏族在婚姻方面的最大禁忌，是禁止近親婚配，即必須實(shí)施“血緣外婚”。這已經(jīng)成為藏族婚姻法律文化的通婚規(guī)則之一。者將不恥于人類(lèi)，或受到家庭嚴(yán)厲的處罰，或遭部落處死，或驅(qū)逐出部落并永遠(yuǎn)不得返還部落。整個(gè)藏族社會(huì)同其他民族一樣，極其唾棄現(xiàn)象。之所以有該種婚姻禁忌，據(jù)學(xué)者的考證研究，認(rèn)為該種健康的婚姻觀念得益于牧業(yè)經(jīng)濟(jì)，牧業(yè)生產(chǎn)給牧人的啟迪中，重要的一條是繁殖牲畜必須走雜交這一途徑。唯有遠(yuǎn)親(最好不沾親)雜交才能培育優(yōu)良畜種，才能得到優(yōu)質(zhì)的畜產(chǎn)品，獲取豐富的物質(zhì)財(cái)富。藏民從自己的經(jīng)濟(jì)生活中看到了近親結(jié)婚的惡果，遠(yuǎn)親結(jié)合的益處，他們把這一法則也應(yīng)用到自己的婚姻生活中，使得婚姻健康圓滿(mǎn)。

六、倫理道德

法律有著天然的倫理屬性，法律和倫理道德的關(guān)系非常密切。法律是外在的強(qiáng)制，而倫理道德則是內(nèi)在的強(qiáng)制。整個(gè)社會(huì)秩序的維持和控制，要靠法律、倫理、宗教及其它綜合因素?！安刈宓赖乱?guī)范都是藏族人民帶有公益的準(zhǔn)則，它既符合藏族人民絕大多數(shù)人的利益要求，也有利于維護(hù)本民族全體成員的共同利益和社會(huì)秩序。因此，它是高于集團(tuán)、階級(jí)意志之上的社會(huì)共同意志，并為藏民族全體成員廣泛接受和自覺(jué)遵守。它體現(xiàn)出了藏民族整個(gè)社會(huì)和各階級(jí)、階層、集團(tuán)之間共同利益的不可抹煞的一致性”。藏族婚姻倫理道德是藏族婚姻法律文化的重要載體之一。有著“藏族論語(yǔ)”之稱(chēng)的《禮儀問(wèn)答寫(xiě)卷》更是通過(guò)宣講倫理道德的方式勸導(dǎo)民眾，以有利于婚姻秩序的維持與穩(wěn)固?！抖Y儀問(wèn)答寫(xiě)卷》指出，“娶妻要選有財(cái)富與智慧者，若兩者不兼?zhèn)?，?yīng)挑選有財(cái)富者，選婿要選有智慧而富裕者”，“美妻可以找到，不爭(zhēng)氣之子沒(méi)法換掉”。從這些論述中，可以看出婚姻關(guān)系對(duì)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者而言，是增強(qiáng)統(tǒng)治力量和擴(kuò)大財(cái)富來(lái)源的重要手段?！岸Y儀”即倫理道德是法律的補(bǔ)充和外延，而法律則是“禮儀”的極限和影子。二者相輔相成，互為表里。從這個(gè)角度而言，其效果與中國(guó)傳統(tǒng)倫理規(guī)范《論語(yǔ)》中的“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”l2效果是相同的，即統(tǒng)治人民要“禮法并舉”。

七、宗教規(guī)范

藏族社會(huì)至少?gòu)耐罗瑫r(shí)期開(kāi)始就在實(shí)施“依法治國(guó)”，但這里的“法”是指佛教教義，即宗教規(guī)范。在佛教術(shù)語(yǔ)體系中，佛教教義屬于“三寶”①之一。宗教是藏民族的文化之源。藏民族的法律、倫理道德及其他社會(huì)控制方式無(wú)不與宗教密切相關(guān)。所以，在藏族傳統(tǒng)法律的研究中，宗教規(guī)范與法律規(guī)范及倫理規(guī)范的并存一直是其非常重要的特征。。宗教規(guī)范中涉及到婚姻方面的規(guī)范是藏族婚姻法律文化的重要載體之一。在藏族原始宗教苯教古文獻(xiàn)《黑頭凡人的起源》中記載了藏族人的起源及最早兄妹結(jié)婚及其婚姻禁忌。《黑頭凡人的起源》中寫(xiě)道：內(nèi)部有情眾生的產(chǎn)生，從最初的絕無(wú)空，產(chǎn)生些微存在。然后產(chǎn)生光和芒。光是父，芒是母。由此產(chǎn)生黑和暗，由此產(chǎn)生微風(fēng)。由此產(chǎn)生微霜，由此產(chǎn)生露珠，霜和露珠的結(jié)合，形成了鏡子一樣的湖。花卵破裂而產(chǎn)生女人朗朗玲玲就生下了最初人類(lèi)“唐戈王子”?！拔沂桥杂泄τ谀行裕F(xiàn)在你這個(gè)男性應(yīng)該有功于女性，兩地異性應(yīng)該結(jié)合。結(jié)合以后生了唐波、唐木、唐戈三個(gè)”。根據(jù)《黑頭凡人的起源》的英譯本即1966年在印度出版的《卓浦》(又譯為“辛繞的訓(xùn)誡”)中的記載，斯巴桑波奔赤和曲江甲毛之間有九兄弟及九姐妹，從而產(chǎn)生了九個(gè)妻子、九個(gè)丈夫，即十八對(duì)夫婦。這其中第三個(gè)女JLnq做米堪瑪謨，他跟她的丈夫貢巴東居之間有八名后裔，他們就是人類(lèi)最早的祖先。這與世界上各民族的兄妹結(jié)婚創(chuàng)世說(shuō)極為相似。而在苯教天神中的三大系統(tǒng)的神靈即恰神、祖神、穆神都與人類(lèi)發(fā)生過(guò)婚姻關(guān)系，這種婚姻關(guān)系既有天神之子娶人間女子為妻，又有人間男子迎娶天神之女為妻。這說(shuō)明，在藏族的宗教規(guī)范中很早就有男女婚配應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)距離(如“天與地”的距離)結(jié)合，反對(duì)近親結(jié)合的規(guī)定。這實(shí)際上反映出人們對(duì)生殖和血統(tǒng)的秩序和因果關(guān)系的深刻見(jiàn)解，對(duì)兄妹婚危害的痛定思痛，而且以祖訓(xùn)的方式法定“兄妹不婚”，并進(jìn)一步延伸為“同姓不婚”，再延伸為“氏族外婚”的禁止性規(guī)范。這些規(guī)范成為藏族婚姻法律文化的重要內(nèi)容。

八、藏族盟誓

第4篇：有關(guān)母親的格言范文

楊女士：35歲，婚齡7年，目前無(wú)經(jīng)濟(jì)收入，準(zhǔn)備開(kāi)辦自己的公司；

丈夫：41歲，就職于一證券類(lèi)報(bào)刊，月薪10000元。

“格言”：其實(shí)，誰(shuí)養(yǎng)誰(shuí)，這不是問(wèn)題，關(guān)鍵是看你們是不是在任何情況下都能夠在一起數(shù)星星，在任何情況下都有一起數(shù)星星的心情。

我是差不多7年前結(jié)的婚，那時(shí)我在一家效益不錯(cuò)的國(guó)營(yíng)單位工作，月薪已有5000元左右，每年還有公費(fèi)旅游，真抵得上我家樓上那位在一個(gè)日本小公司當(dāng)總經(jīng)理的待遇，而我先生則差多了。他起先在一所高校搞行政工作，千把塊收入，后來(lái)跳槽到一家專(zhuān)業(yè)小報(bào)當(dāng)記者，也就1000塊出頭，不到兩年報(bào)社竟弄到發(fā)不出工資的地步。在我們婚前3年的戀愛(ài)季節(jié)和婚后3年的新婚期間，我始終占據(jù)家庭經(jīng)濟(jì)生活的主導(dǎo)地位。

那時(shí)候選丈夫，還抱有少女時(shí)代的幻想，還無(wú)可救藥地認(rèn)為肯定是要找一個(gè)讀文科的，懂得風(fēng)花雪月的，知道早晨看日出、傍晚看晚霞、夜晚數(shù)天上星星的男人。對(duì)于他一個(gè)月掙多少錢(qián)，卻從沒(méi)有想過(guò)。父母那時(shí)候大概差點(diǎn)被我氣死。父親苦口婆心地說(shuō)：“學(xué)工科的、學(xué)醫(yī)的、學(xué)法律的……哪一樣不比學(xué)中文的有用？”母親她老人家平生最看不起的事兒竟然發(fā)生在我的身上――我成了我老公的“長(zhǎng)期飯票”，家里面凡是呼吸的都由我來(lái)養(yǎng)活，凡是不呼吸的都是用我掙的錢(qián)買(mǎi)的。

我晚上在外面應(yīng)酬，一過(guò)10點(diǎn)，手機(jī)響起，必然是老公打來(lái)的；我出去旅游，老公無(wú)怨無(wú)悔地到機(jī)場(chǎng)接送，每天一個(gè)熱線(xiàn)電話(huà)，了解我所有的行蹤。我覺(jué)得這沒(méi)什么不好，他關(guān)注我，我樂(lè)得享受。我拿了獎(jiǎng)金，可以毫無(wú)顧忌地買(mǎi)名表、時(shí)裝，上美容院、去健身，不必看老公的臉色。一次我去香港旅游，自己買(mǎi)了一大堆東西，最后總算沒(méi)忘給老公也買(mǎi)了一套名牌西裝和一只手表。他沒(méi)有錢(qián)可以在家里看書(shū)、讀報(bào)、學(xué)習(xí)、會(huì)友，這不影響我們交流該交流的一切，也不影響我們晚上一起數(shù)星星。

時(shí)常會(huì)聽(tīng)到同事或朋友高談闊論她們的老公，我覺(jué)得我的老公沒(méi)什么好說(shuō)的，也沒(méi)什么說(shuō)不得的。我相信我選的男人應(yīng)該知道他應(yīng)該干什么。

若干年以后的今天，我受不了原來(lái)單位死氣沉沉的空氣和復(fù)雜的人際關(guān)系，想開(kāi)創(chuàng)一片自己的天空，就辭職出來(lái)干自己的事業(yè)，不料開(kāi)頭很不順利，只有投入，沒(méi)有產(chǎn)出?，F(xiàn)在我處于每天在家?guī)Ш⒆?，沒(méi)有地方上班，沒(méi)有地方領(lǐng)一分錢(qián)的狀態(tài)，而我的老公卻在4年前跳槽到一家著名的證券類(lèi)報(bào)刊當(dāng)記者，收入頗高?，F(xiàn)在他經(jīng)常出差，輪到我?guī)退硇醒b；晚上超過(guò)11點(diǎn)，我會(huì)給他打電話(huà)，詢(xún)問(wèn)他幾時(shí)回來(lái)。我的心態(tài)很平和，俗話(huà)說(shuō)三十年河?xùn)|三十年河西，我現(xiàn)在可以說(shuō)是在休養(yǎng)生息，我不會(huì)一直這樣，我會(huì)干出自己的事業(yè)，就如當(dāng)初他也曾臥薪嘗膽。

人家說(shuō)我對(duì)老公是“先養(yǎng)后肥”，做了一次成功的投資，買(mǎi)了一只潛力股。其實(shí)，誰(shuí)養(yǎng)誰(shuí)，這不是問(wèn)題，關(guān)鍵是看你們是不是在任何情況下都能夠在一起數(shù)星星，在任何情況下都有一起數(shù)星星的心情。

(心怡)

心平便是福

詹耀華：47歲，律師；

丈夫老吳：49歲，干部。

“格言”：相遇是緣，相守不易。一個(gè)人滿(mǎn)足不滿(mǎn)足，全在你的心態(tài)和立場(chǎng)。

律師詹耀華在遇到現(xiàn)在的丈夫老吳之前，已經(jīng)獨(dú)身了10年。也許是因?yàn)橛羞^(guò)失敗的經(jīng)歷，再次擇偶的時(shí)候，她便格外小心。不好的婚姻猶如泥沼，身陷痛苦卻無(wú)力自拔，與其如此，不如做個(gè)瀟灑的單身母親。當(dāng)然，除了其他的顧慮，經(jīng)濟(jì)上的考慮也是一個(gè)重要因素。打拼多年，她已有了可觀的積蓄，如果遇人不淑，撕毀婚約的同時(shí)，財(cái)產(chǎn)至少得折損一半。于是，尋尋覓覓，覓覓尋尋，終于遇見(jiàn)了老吳。

老吳是海關(guān)的干部，一個(gè)單身父親，為人寬厚、善良、豁達(dá)。他們的交往和結(jié)合，似乎是水到渠成，還帶著點(diǎn)年輕人一見(jiàn)鐘情式的浪漫。詹耀華說(shuō)：老吳能讓你產(chǎn)生這樣的信賴(lài)，無(wú)論是你的人還是今后的命運(yùn)都值得交付給他，在情感中，錢(qián)變得沒(méi)有意義了。結(jié)婚前，老吳一再對(duì)詹耀華說(shuō):你的錢(qián)是你自己的，我一分都不會(huì)要你。普通人難以免俗，曾有不少人認(rèn)為老吳“高攀”了，還有人說(shuō)他“因禍得?！保ɡ蠀鞘菃逝嫉模切┰?huà)自然不入耳。爽直的老吳回敬道：你倒也試試“因禍得?！笨?？說(shuō)的人便閉了嘴。

但生活畢竟是生活，日子還需腳踏實(shí)地地來(lái)過(guò)?；楹蟮南嗵?，詹耀華和老吳兩個(gè)人都在不經(jīng)意中作著努力?？少F在于，詹耀華是個(gè)非常理性和清醒的妻子，這也許和她的職業(yè)有關(guān)。結(jié)婚初始，他們已經(jīng)把關(guān)于經(jīng)濟(jì)地位的認(rèn)知框框打破了。作為一名成功的律師，詹耀華收入不菲，但她覺(jué)得律師這個(gè)職業(yè)存在太多的不確定因素和風(fēng)險(xiǎn)，在某種意義上，它是一種朝不保夕的自由職業(yè)；而老吳盡管相形之下清貧得多，但他捧的畢竟是個(gè)“金飯碗”。因此，做律師的實(shí)在沒(méi)有太多可以恃傲的地方。

詹耀華說(shuō):結(jié)婚后，她便感覺(jué)自己和老吳不會(huì)再分開(kāi)，他們可以相互信賴(lài)地走到老、到死。她把收入悉數(shù)上交，除去開(kāi)銷(xiāo)，全都用于了投資或儲(chǔ)蓄。同時(shí)，也在慢慢改變著老吳的消費(fèi)習(xí)慣。出于職業(yè)需要，詹耀華頗注意自身的形象包裝，每月用于服裝購(gòu)置、健身和美容方面的花銷(xiāo)都是一筆不小的數(shù)字，老吳不但逐漸認(rèn)可了妻子的“職業(yè)形象”觀點(diǎn)，自己也被妻子“改造”了。詹耀華給老吳買(mǎi)很多衣服，調(diào)教他的穿衣品位。用世俗一點(diǎn)的話(huà)來(lái)說(shuō)，丈夫穿得好，是妻子的榮耀。詹耀華在骨子里是個(gè)頗傳統(tǒng)的女人。

有女友說(shuō)詹耀華“虧”了。結(jié)婚后，詹耀華不再像以前那樣“大手大腳”，在消費(fèi)上有了一點(diǎn)節(jié)制。“這怎么能叫‘虧’呢？”詹耀華說(shuō)，“有了家的感覺(jué)當(dāng)然不一樣，我們要為全家4個(gè)人考慮。這樣的節(jié)制讓我感覺(jué)踏實(shí)和溫暖。”是的，怎么能不“節(jié)制”一點(diǎn)呢？他們每年舉家去國(guó)外旅游，夫婦二人經(jīng)常去大劇院看演出。盡管在外面吃飯的次數(shù)減少了，可是在家里做飯更能吃出“家”的味道?？磥?lái)，一個(gè)人滿(mǎn)足不滿(mǎn)足，全在你的心態(tài)和立場(chǎng)。

詹耀華很愿意對(duì)別人說(shuō)：再婚的感覺(jué)很好，而且，妻子收入比丈夫高絲毫不會(huì)影響婚姻的穩(wěn)固。

(將來(lái))

一朵花的心聲

王凱：28歲，機(jī)關(guān)公務(wù)員，婚齡3年，月薪2000元；

妻子：27歲，報(bào)社記者，月薪5000元。

“格言”：就像是她給你吃食，你就必須表演，或來(lái)個(gè)倒立、或翻個(gè)跟斗。不然你的良心會(huì)被皮鞭抽得鮮血淋漓。

關(guān)于愛(ài)情，我要求一半一半，你不會(huì)嫌我愛(ài)得比你少，我也不要求愛(ài)得比你多。關(guān)于生活，我也要求一半一半，董永式的我耕田來(lái)你織布，你買(mǎi)菜來(lái)我做飯。這曾是我理想的兩人生活模式，事后才發(fā)現(xiàn)，生活永遠(yuǎn)沒(méi)有halfandhalf，絕對(duì)的一半一半必定有讓男人淪落為被“養(yǎng)”的危險(xiǎn)。

我生性恬靜，行事散漫，愛(ài)好幻想，常處于呆呆地狀態(tài)。禍根可能和大學(xué)所讀專(zhuān)業(yè)“中文”有關(guān)。妻子比我小1歲，相同專(zhuān)業(yè)，畢業(yè)后在報(bào)社做記者。這是她的理想。為了理想，她可以沒(méi)日沒(méi)夜，舍我忘我。

于是我倆的狀態(tài)天差地別，工作迫使她風(fēng)風(fēng)火火，四處應(yīng)酬，拉攏關(guān)系。而我則安靜地蝸居在單位和家的兩個(gè)殼里。我感覺(jué)它們都很有保障，可以做夢(mèng)。有些地方我自信比妻成熟，關(guān)于審美，關(guān)于藝術(shù);有些地方我天真得像個(gè)孩子，愛(ài)看動(dòng)畫(huà)片、卡通書(shū)，討厭關(guān)系和人群。我喜歡和妻發(fā)嗲，有時(shí)嗲得讓我忘記了實(shí)際年齡。我晃著她的胳膊，拉著她的衣角，嚷著要一杯她喝了一半的咖啡，和上面的唇印。這時(shí)候我只有18歲。

我們戀愛(ài)6年，結(jié)婚時(shí)我25歲。去年我們買(mǎi)了房，房子一不留神買(mǎi)大了，生活也開(kāi)始不平靜了。

錢(qián)，什么壞事都是從錢(qián)開(kāi)始。家里的財(cái)政制度是AA制。原本1人1000元的家庭支出讓我游刃有余，我還有1000元買(mǎi)碟、買(mǎi)書(shū)、買(mǎi)衣服。每年還有些錢(qián)出去旅游。如今又加上1人1000元還貸，我一下子淪為赤貧。而妻呢，仍能輕松面對(duì)，畢竟她比我多2000多塊。

有時(shí)，我縮在沙發(fā)里，看著碟，心里想，它們還能看多久，沒(méi)錢(qián)買(mǎi)新的了。妻在電腦前耕作著，心態(tài)明顯也浮躁了。她在我邊上晃來(lái)晃去的，臉陰得嚇人，我裹著毯子都覺(jué)得冷?？擅孀由线€是硬撐著。

“今年去哪兒?我們有很久沒(méi)出去旅游了。我受不了了，快憋死了?！?/p>

“我沒(méi)錢(qián)。今年春節(jié)都沒(méi)新衣服穿。要去你自己去吧?！?/p>

“十一”，妻真的一個(gè)人出去了。稻城、香格里拉、松蟠草原、麗江、中甸，用足了7天?；貋?lái)后興奮了沒(méi)幾天，臉又耷拉下了。她挽著我的胳膊說(shuō)，風(fēng)景再美，一個(gè)人看終究沒(méi)什么味道，以后我要你陪我再去一次。我無(wú)力地看著空中，應(yīng)酬式地安慰她，好的，好的。

“為什么你不想些辦法多掙些錢(qián)呢?每天在家不是看碟，就是聽(tīng)音樂(lè)?！彼f(shuō)。

妻開(kāi)始養(yǎng)我了，我辛辛苦苦寫(xiě)稿子，妻子動(dòng)用了一切資源幫我投稿。書(shū)、碟、衣服又能買(mǎi)了，可以前的懶散和自由都沒(méi)了，看部電影都想著能否寫(xiě)稿。日常的作息不再聽(tīng)從身心的使喚。即使累了、倦了，還要在屏幕前飛動(dòng)十指。稍有懈怠，必遭到妻的無(wú)情指責(zé)。就像是她給了你吃食，你就必須表演，或來(lái)個(gè)倒立，或翻個(gè)跟頭。不然你的良心會(huì)被皮鞭抽得鮮血淋漓。

(王凱)

家是一個(gè)圓

齊女士：46歲，某女足領(lǐng)隊(duì)，基本工資固定，獎(jiǎng)金情況根據(jù)球隊(duì)賽況而定（具體數(shù)字不宜公布）；

丈夫：49歲，研究所技術(shù)人員，收入不愿公開(kāi)。

婚齡：19年。

“格言”：家是一個(gè)圓，不管是誰(shuí)掏出來(lái)的，圈在一起都是自家的。

“錢(qián)”永遠(yuǎn)是個(gè)敏感話(huà)題，當(dāng)我?guī)状蜗螨R女士問(wèn)起她和她丈夫目前收入的具體數(shù)字時(shí)，卻始終無(wú)一例外地“撞了南墻”。唯一肯定的是，她的高收入中有著諸多無(wú)法預(yù)見(jiàn)的不確定因素，比如：賽事的頻繁度、球賽的輸贏等。相比之下，丈夫的“鐵工資”確實(shí)遠(yuǎn)不及她，但穩(wěn)定系數(shù)卻很高。

也許是多年共同生活形成的默契，齊女士夫婦倆對(duì)兩人收入間的不小差距始終都保持著漠然，我以我的真誠(chéng)相信它的真實(shí)。因?yàn)槲蚁嘈牛?dāng)“握著你的手就像握著自己的手”時(shí)，賺多賺少也許真的不是那么重要了。但如果兩人沒(méi)有這些年來(lái)相濡以沫的生活，他們還會(huì)如此不在乎嗎？回想20年前，丈夫插隊(duì)落戶(hù)后考上大學(xué)，兩人結(jié)婚時(shí)他還在讀大四，當(dāng)然沒(méi)有收入，是齊女士用自己微薄的工資養(yǎng)著他。也許是齊女士有長(zhǎng)線(xiàn)“投資”的眼光，沒(méi)過(guò)幾年她丈夫的收入就超過(guò)了她，用她的話(huà)說(shuō)是“壓力激發(fā)動(dòng)力，動(dòng)力產(chǎn)生效益”。而她現(xiàn)在的高收入，我想，也正是對(duì)這句話(huà)的再次印證。

作為領(lǐng)隊(duì)，齊女士在隊(duì)里是個(gè)包攬大小事務(wù)的“管隊(duì)婆”，可在圓圓足球之外的世界里，特別是在家，她卻是個(gè)對(duì)財(cái)政大權(quán)放任自由的“省心人”。說(shuō)出來(lái)你也許不信，她連自己丈夫現(xiàn)在每個(gè)月賺多少錢(qián)都不知道，而家里有關(guān)理財(cái)?shù)氖虑槿加伤恼煞騺?lái)管，也就無(wú)意間造就了一個(gè)優(yōu)秀的家庭“出納員”。

在如今的社會(huì)里，很多人都是大事小事都不管，錢(qián)事要管，像齊女士這樣低“錢(qián)商”的人恐怕已不多見(jiàn)了。但也許對(duì)于一個(gè)家而言，有個(gè)低“錢(qián)商”的老婆是幸福的。原因嘛，很簡(jiǎn)單。因?yàn)樗悴磺宄瞎嵍嗌?，自然也就不?huì)為誰(shuí)賺多誰(shuí)賺少而產(chǎn)生任何“思想活動(dòng)”。

齊女士結(jié)婚近20年，她和丈夫兩人的收入起起浮浮、時(shí)高時(shí)低，但兩人的感情卻好似裹了一層厚厚的保鮮膜，保持新鮮不串味，沒(méi)有染上萬(wàn)人迷的“銅香味”。今晚，她剛從硝煙彌漫的九運(yùn)賽場(chǎng)回來(lái)，也許勝利將會(huì)給她帶來(lái)一筆不小的收入，但這樣的勝利也是以無(wú)數(shù)與家人相聚的日子去換取的。所以她覺(jué)得多掙點(diǎn)錢(qián)回家是理所當(dāng)然的，畢竟她對(duì)家的關(guān)心相對(duì)地少了。

持家+金錢(qián)=十分的幸福，至于是七加三、還是六加四那并不重要。這并不是說(shuō)金錢(qián)可以代替對(duì)家人的關(guān)愛(ài)，但如果你的愛(ài)人有能力又有機(jī)會(huì)多賺一點(diǎn)的話(huà)，你又為何不能幫她補(bǔ)上一筆，合力畫(huà)出一個(gè)完美的圓呢？

在與齊女士的訪談中，她留給我印象最深的一句話(huà):“結(jié)婚時(shí)，算命的說(shuō)過(guò)，我丈夫以后會(huì)大發(fā)的，我現(xiàn)在多賺點(diǎn)，以后他發(fā)的時(shí)候，我們倆差的不會(huì)太大，哈……”乍聽(tīng)之下，以為是玩笑，當(dāng)時(shí)我甚至有點(diǎn)覺(jué)得她是用這種“宿命論”來(lái)敷衍我?？珊髞?lái)當(dāng)我無(wú)意間提及她丈夫的工作和收入都比較穩(wěn)定時(shí)，她卻極為敏感且十分認(rèn)真地對(duì)我說(shuō)：“你的意思是不是說(shuō)他不會(huì)發(fā)大財(cái)？不一定的，你看美國(guó)“911”事件誰(shuí)能想得到？所以很多事都是可能發(fā)生的，說(shuō)不定哪一天就會(huì)有伯樂(lè)看上他的技術(shù)，不就……？”那一刻，我感到了一種強(qiáng)烈的保護(hù)意識(shí)，不僅是對(duì)她的丈夫，還有她、她的兒子和她的家，因?yàn)樗麄兪且惑w的。

(魯怡)

養(yǎng)他不要緊，恨他眼高手低

劉女士:33歲，外資公司部門(mén)主管，婚齡4年，月薪12000元；

丈夫：38歲，賦閑在家，無(wú)收入。

“格言”：為什么嫁了大款甚至做了“二奶”的女人不需要向社會(huì)提供理由，而我自力更生、兼顧他人還要像犯了錯(cuò)誤一樣交代前因后果？

25歲那年因我原來(lái)的公司老板為人太過(guò)苛刻和吝嗇，又小肚雞腸，所以我跳槽來(lái)到現(xiàn)在的公司。當(dāng)時(shí)，我先生（當(dāng)時(shí)還不是）是我的部門(mén)主管，他的大將風(fēng)度和親和力，令我對(duì)他大加贊賞。就因?yàn)槲覀兊膽賽?ài)，他不得不另選東家，結(jié)果又做得不開(kāi)心，于是索性決定自己給自己干，不再受老板的氣。

我是受過(guò)老板氣的，所以對(duì)他說(shuō)：“做得不開(kāi)心就出來(lái)，人活著就圖個(gè)舒坦，錢(qián)不是問(wèn)題，況且我們還有點(diǎn)積蓄，我的工資也不算少，男人倒是應(yīng)該有雄心壯志，干一番事業(yè)?！庇捎谖业目v容和鼓勵(lì)，他躊躇滿(mǎn)志地開(kāi)了自己的公司。

一晃幾年過(guò)去了，我在公司升了職，頂替了原來(lái)屬于我先生的那個(gè)位置，做了部門(mén)主管;而他，在大公司做慣了，一切講究排場(chǎng)和層次，對(duì)涉足的領(lǐng)域很挑剔，小打小鬧的、沒(méi)有技術(shù)含量的、沒(méi)有發(fā)展前景的……都不做，而要做的投資又大，風(fēng)險(xiǎn)又大，找合作伙伴也難。于是，像個(gè)待嫁的姑娘，高不成低不就的。過(guò)去，他是我們公司最能干的，但一旦為自己干，這個(gè)老板卻不那么好當(dāng)。于是，近一年來(lái)，他白天在家上網(wǎng)，晚上出去會(huì)友，悠閑得很。

他這種男人，因?yàn)楸火B(yǎng)這個(gè)事實(shí)，而更加不滿(mǎn)現(xiàn)狀，更加強(qiáng)化他們思維和肉體的統(tǒng)治欲，比有錢(qián)的老公們更難對(duì)付。而奉獻(xiàn)著的女人們除了白天出去掙錢(qián)，回來(lái)還要時(shí)時(shí)注意不要刺激了男人，特別是在朋友面前，不要讓他或別人想起他是被養(yǎng)著的這個(gè)事實(shí)。所以，我總是悄悄地往他的“登喜路”皮夾內(nèi)放上一疊百元大鈔，然后絕口不提。

母親大人對(duì)我們目前的生活狀態(tài)一百個(gè)不滿(mǎn)意，她質(zhì)問(wèn)我:“好好的一個(gè)工作，他為什么要辭職？”在母親看來(lái)，女人是萬(wàn)萬(wàn)不可“倒貼”的，這似乎是我們這個(gè)時(shí)代一條堅(jiān)固的社會(huì)信念，不僅有關(guān)利益，而且有關(guān)榮譽(yù)。我心里清楚，母親關(guān)心和在乎的，除了她的女兒，更多的是她自己的面子。的確，除了我們自己，所有的人都懷疑我們的婚姻幸福。甚至有個(gè)女友有次神秘兮兮地對(duì)我耳語(yǔ)：“是不是他在床上特別棒？”

我憤怒，為什么嫁了大款甚至做了“二奶”的女人不需要向社會(huì)提供理由，而我自力更生、兼顧他人還要像犯了錯(cuò)誤一樣交代前因后果？

不過(guò)，我看著我的老公，發(fā)現(xiàn)他的臉是越來(lái)越白了――紫外線(xiàn)傷害不到嘛！我沒(méi)有給他壓力，不知道他自己有沒(méi)有壓力。顯而易見(jiàn)的，由于充足的睡眠，和不受辦公室空調(diào)的烘烤，他臉上的皮膚是水嫩水嫩的，比我靠做美容的臉可愛(ài)多了。

我嚴(yán)守一條紀(jì)律，一般不跟朋友談?wù)摾瞎獾没卮鹨恍o(wú)聊的問(wèn)題，接受一些探詢(xún)的目光。一次偶然的機(jī)會(huì)，與我的3個(gè)年輕的女客戶(hù)一起吃飯，席間驚異地發(fā)現(xiàn)，3個(gè)人的老公都在家里賦閑，而且都是在籌劃一份不知道有沒(méi)有著落的生意。3個(gè)女人一律輕描淡寫(xiě)地莞爾一笑，一切盡在不言中。

(小百合)

調(diào)查數(shù)字解讀

樣本人數(shù)：50人；

年齡：20-50歲；

男女比例：1:1；

被調(diào)查者學(xué)歷：大專(zhuān)以上。

問(wèn)題一：你認(rèn)為在家庭婚姻生活中，承擔(dān)家庭主要經(jīng)濟(jì)責(zé)任的應(yīng)該是丈夫還是妻子？

回答比例：有95%的人認(rèn)為應(yīng)該是男人，而非女人；只有5%的人認(rèn)為夫妻雙方應(yīng)共同承擔(dān)家庭經(jīng)濟(jì)責(zé)任;而認(rèn)為應(yīng)由女人來(lái)承擔(dān)的竟然為零。

數(shù)字解讀：這不能不說(shuō)明，在我們這個(gè)社會(huì)，男人在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中占據(jù)主導(dǎo)地位，但同時(shí)，男人相應(yīng)肩負(fù)的責(zé)任也非常沉重。從調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，不單女人認(rèn)為男人應(yīng)該為家庭的“米袋子”而努力工作，就連男人自己都奮不顧身地為了妻兒的“牛奶面包”而“浴血奮戰(zhàn)，死而后已”。

問(wèn)題二:你能接受妻子在外工作掙錢(qián)，丈夫在家料理家務(wù)的狀況嗎？

回答比例：有20%的人認(rèn)為“能”；46%的人認(rèn)為“不能”；34%的人認(rèn)為“無(wú)所謂”。

數(shù)字解讀:這一結(jié)果顯然與前一題的回答有自相矛盾的地方。其中男人選擇“無(wú)所謂”者占大多數(shù)，而女人的意見(jiàn)較為分散。這是不是說(shuō)明，雖然在形而上的思想領(lǐng)域，男人女人們的態(tài)度高度統(tǒng)一，而在實(shí)際的“柴米油鹽”中，人們是可以通融的，畢竟生活是不易的，掙錢(qián)也是艱難的，能者多勞，男人在爭(zhēng)做參天大樹(shù)為家庭遮風(fēng)擋雨的同時(shí)，也不拒絕做一棵小草，享受一下陽(yáng)光雨露，在樹(shù)陰下乘乘涼。時(shí)代畢竟不同了嘛！

問(wèn)題三:如果妻子的職位和經(jīng)濟(jì)收入都高于丈夫，你認(rèn)為這樣的婚姻關(guān)系牢固嗎？

回答比例：有40%的人持肯定態(tài)度；60%的人持否定態(tài)度。

數(shù)字解讀：顯然，在這里，持肯定態(tài)度的人數(shù)在增多，比例在上升。這是否印證了這句話(huà)：“男人有錢(qián)就變壞”，而居家的男人是沒(méi)有“變壞”的理由和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的，這樣的婚姻反而更為穩(wěn)定和牢固？同時(shí)，相比較而言，女人沒(méi)有男人“花心”，沒(méi)錢(qián)的女人才變壞，有錢(qián)的女人為了事業(yè)而拼搏，為了養(yǎng)兒養(yǎng)女養(yǎng)老公而奔波，無(wú)暇顧及其他了？

問(wèn)題四:如果你朋友的家庭是妻子在養(yǎng)丈夫，你能認(rèn)同并表示理解和贊賞嗎？

回答比例:有48%的人說(shuō)“能”；38%的人說(shuō)“不能”；14%的人是“理解但不贊賞”。

數(shù)字解讀:數(shù)據(jù)慢慢變得越來(lái)越有趣味了――問(wèn)題的主體似乎從被調(diào)查者自身轉(zhuǎn)移到別人（朋友）的身上，事情馬上變得輕松了許多。于是，持肯定回答的比例首次突破半數(shù)，占了主導(dǎo)地位。原因恐怕很簡(jiǎn)單：現(xiàn)代人比較善于接受和理解各種新鮮事物，特別是這一問(wèn)題不再關(guān)乎自己的名聲和榮譽(yù)，那又何不寬以待人呢？

問(wèn)題五：你認(rèn)為不能接受妻子養(yǎng)丈夫這種婚姻狀態(tài)的主要原因是什么？

回答比例：有39%的人認(rèn)為是“自己的心態(tài)”；25%的人認(rèn)為“即使女人愿意，男人也會(huì)接受不了”；23%的人認(rèn)為是“周?chē)说目捶ā?13%的認(rèn)為是“女人自己會(huì)覺(jué)得委屈和受不了”。

數(shù)字解讀:雖然意見(jiàn)分散，但我們?nèi)舭幢徽{(diào)查者的性別一劃分，回答就顯然集中多了，女人多選擇第一和第四個(gè)回答；男人選擇第三個(gè)回答的占絕大多數(shù)?？磥?lái)，女人在乎的是自我的感覺(jué)，她們喜歡沉溺在自我的世界里并傾聽(tīng)自己心靈的聲音；而男人看中的是“面子問(wèn)題”，他們關(guān)注的是別人的目光和唾沫，他們既希望不要有太重的經(jīng)濟(jì)壓力，偶爾也可以往女人身后躲一躲，又怕別人說(shuō)他“不像個(gè)男人”。嗨！真是左右為難。

第5篇：有關(guān)母親的格言范文

【關(guān)鍵詞】信息技術(shù) 教學(xué)實(shí)踐 教學(xué)效果

【中圖分類(lèi)號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1006-9682（2012）09-0133-01

一、引 言

隨著計(jì)算機(jī)的普及，多媒體教室應(yīng)運(yùn)而生。在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，我越來(lái)越覺(jué)得將信息技術(shù)與傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行教學(xué)，是提高語(yǔ)文課堂教學(xué)有效性的好策略、好方法，它讓語(yǔ)文課堂更完美。

初中語(yǔ)文課本大致可分為：現(xiàn)代文、文言文、綜合性學(xué)習(xí)、課后古詩(shī)詞和名著導(dǎo)讀及語(yǔ)文復(fù)習(xí)課六個(gè)部分。在語(yǔ)文課堂教學(xué)中可根據(jù)各部分的特點(diǎn)，結(jié)合“五步教學(xué)法”，運(yùn)用信息技術(shù)進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)，將達(dá)到事半功倍之效。

二、信息技術(shù)在語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用

1.現(xiàn)代教學(xué)

針對(duì)現(xiàn)代文部分，以八年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文課文《再塑生命》為例，以前在教學(xué)這一課時(shí)，很難進(jìn)行較深層次的挖掘，一般是分析課文內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)文中主人公身上所表現(xiàn)出的可貴精神內(nèi)涵便認(rèn)為圓滿(mǎn)完成了本課的教學(xué)任務(wù)?？僧?dāng)我今年再研讀這一課時(shí)，在反復(fù)修改課件的過(guò)程中我發(fā)現(xiàn)《再塑生命》還可以挖掘出更多的東西。我運(yùn)用信息技術(shù)將課件圍繞“五步教學(xué)法”進(jìn)行設(shè)計(jì)：用幻燈片展示出本課的學(xué)習(xí)目標(biāo)、自主學(xué)習(xí)的檢測(cè)內(nèi)容、合作探究所涉及的問(wèn)題。這些內(nèi)容通過(guò)信息技術(shù)加以展示極大地節(jié)省了板書(shū)所用的時(shí)間，在拓展延伸環(huán)節(jié)通過(guò)信息技術(shù)圖文并茂的展示了古今中外的和《再塑生命》中主人公相類(lèi)似的成功人士及有關(guān)格言，這不僅節(jié)省了板書(shū)所用的時(shí)間，而且極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性。最后通過(guò)播放歌曲《少年強(qiáng)》給學(xué)生更強(qiáng)的心靈震撼，使其對(duì)自己的未來(lái)更加自信！這些已從學(xué)生的課后反饋中得到了證實(shí)。所以，將信息技術(shù)應(yīng)用到語(yǔ)文課堂教學(xué)實(shí)踐中，將有效提高語(yǔ)文課堂教學(xué)效果。

2.文言文教學(xué)

由于文言文本身的時(shí)代特點(diǎn)，用傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生很難產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，而將信息技術(shù)應(yīng)用到文言文的教學(xué)實(shí)踐中，效果將明顯優(yōu)于單一的傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)模式。以八年級(jí)下冊(cè)課文《與朱元思書(shū)》為例，在本課的教學(xué)設(shè)計(jì)中運(yùn)用信息技術(shù)將文中所述美景以圖文并茂的形式加以展示，讓學(xué)生邊聽(tīng)詩(shī)文朗誦邊欣賞美景，如同身臨其境一般，也可將學(xué)生掌握所需內(nèi)容運(yùn)用信息技術(shù)加以展示。如此將枯燥的文言文字生動(dòng)形象化，既加深了學(xué)生對(duì)詩(shī)文的解讀，又提高了學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣。因此，將信息技術(shù)應(yīng)用到語(yǔ)文課堂教學(xué)實(shí)踐中，的確是有效提高語(yǔ)文課堂教學(xué)的好策略、好方法。

3.綜合性學(xué)習(xí)教學(xué)

語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)部分，若用傳統(tǒng)的教學(xué)模式，遠(yuǎn)不如將信息技術(shù)應(yīng)用到其中的效果。以八年級(jí)下冊(cè)第一單元的綜合性學(xué)習(xí)為例，它以“獻(xiàn)給母親的歌”為話(huà)題，旨在讓學(xué)生在感恩母親中受到一次靈魂的洗禮，激起學(xué)生的感恩之心。在教學(xué)設(shè)計(jì)中可運(yùn)用“五步教學(xué)法”將其設(shè)計(jì)為五大板塊，由淺入深逐步激發(fā)起學(xué)生的感恩之心。這對(duì)于正處于青春叛逆期的學(xué)生來(lái)說(shuō)，是一次極好的愛(ài)的教育，特別是讓學(xué)生在傾聽(tīng)歌頌?zāi)笎?ài)的歌曲過(guò)程中回憶有關(guān)母親以往對(duì)自己的關(guān)愛(ài)的點(diǎn)滴，在回憶中感恩母親，反思自己的一言一行，由此對(duì)母親多一些理解和尊重，再恰到好處地給予學(xué)生引導(dǎo)，激起其靈魂深處對(duì)父母的感恩、對(duì)老師的感恩、對(duì)所有關(guān)心自己的人的感恩等，促使學(xué)生今后能夠帶著一顆感恩的心去學(xué)習(xí)和生活，這對(duì)其以后的人生將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。最后，讓學(xué)生將自己的感悟書(shū)寫(xiě)出來(lái)與大家共享，既達(dá)到了德育的目的，又提高了學(xué)生的寫(xiě)作能力，可謂是一舉兩得、一箭雙雕。由此可見(jiàn)，信息技術(shù)應(yīng)用到語(yǔ)文課堂教學(xué)實(shí)踐中，是有效提高語(yǔ)文課堂教學(xué)的好策略、好方法。

4.課后古詩(shī)詞教學(xué)及名著導(dǎo)讀教學(xué)

語(yǔ)文課本中的課后古詩(shī)詞，如果只是單一的教師講、學(xué)生聽(tīng)，也很難達(dá)到理想的教學(xué)效果。而將信息技術(shù)應(yīng)用到其中，亦可有效提高語(yǔ)文課堂教學(xué)。初中語(yǔ)文課本每?jī)?cè)課后都有十首古詩(shī)詞，一般課本上只有詩(shī)前導(dǎo)讀和少量的課下注釋?zhuān)槍?duì)每首詩(shī)僅靠這些學(xué)生很難從中有全面的理解，而理解是背誦和正確運(yùn)用的前提，所以可利用信息技術(shù)將其完善。比如針對(duì)每首詩(shī)詞設(shè)計(jì)一些課件，內(nèi)容包括：作者介紹、寫(xiě)作背景、名句賞析及常見(jiàn)問(wèn)題設(shè)置。對(duì)于已譜成曲的詩(shī)詞，也可以讓學(xué)生通過(guò)信息技術(shù)加以欣賞、吟唱，效果將會(huì)更好。這些課件的恰當(dāng)運(yùn)用，既讓學(xué)生對(duì)詩(shī)詞有了全面地理解，又激起了其學(xué)習(xí)興趣。這一方法用于名著導(dǎo)讀教學(xué)，同樣可以有效提高語(yǔ)文課堂教學(xué)。

5.語(yǔ)文復(fù)習(xí)課教學(xué)

語(yǔ)文學(xué)科的復(fù)習(xí)課如果按以往的傳統(tǒng)方法進(jìn)行復(fù)習(xí)，效果遠(yuǎn)不如將信息技術(shù)應(yīng)用到其中的效果。傳統(tǒng)的復(fù)習(xí)課一般是老師在黑板上板書(shū)復(fù)習(xí)題，學(xué)生在下面手抄。黑板空間小，于是寫(xiě)了擦擦了寫(xiě)，較多地占用了課堂時(shí)間，一節(jié)課復(fù)習(xí)不了多少內(nèi)容?？蓪⑿畔⒓夹g(shù)應(yīng)用到復(fù)習(xí)課中，首先可省去板書(shū)所占用的時(shí)間，學(xué)生在多樣化的復(fù)習(xí)形式中其積極主動(dòng)性得到很大提高。在本學(xué)期的期中復(fù)習(xí)備考中，我運(yùn)用信息技術(shù)將復(fù)習(xí)內(nèi)容設(shè)置為：字詞專(zhuān)項(xiàng)練習(xí)、現(xiàn)代文專(zhuān)項(xiàng)練習(xí)、文言文專(zhuān)項(xiàng)復(fù)習(xí)、綜合性學(xué)習(xí)專(zhuān)項(xiàng)練習(xí)、課后古詩(shī)詞專(zhuān)項(xiàng)練習(xí)和名著導(dǎo)讀專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練，共六大板塊，每個(gè)版塊運(yùn)用不同的形式進(jìn)行復(fù)習(xí)。以字詞專(zhuān)練為例，我首先將所復(fù)習(xí)的字詞以幻燈片的形式加以展示，并注意字體顏色和背景顏色的多樣性，把所要復(fù)習(xí)的內(nèi)容，以字詞注音、找出錯(cuò)別字并改正、選出用詞不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)等多種題型進(jìn)行展示，將學(xué)生的答案運(yùn)用投影儀加以展示，并及時(shí)給予表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)，極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的復(fù)習(xí)熱情，將原本枯燥的復(fù)習(xí)課生動(dòng)多樣化，有效地提高了語(yǔ)文課堂教學(xué)的效果。

第6篇：有關(guān)母親的格言范文

《弟子規(guī)》告訴我們?nèi)绾巫鋈恕?/p>

德有傷，貽親羞

要孝親敬長(zhǎng)，修身養(yǎng)德。

“孝道”是中華傳統(tǒng)文化的精髓，也是儒家思想的核心?！靶ⅰ弊?，“上老下子”，強(qiáng)調(diào)血緣的延續(xù)?！笆仔⒌堋?，“首”提出了做人的根本在于孝道和悌道，即孝敬長(zhǎng)輩、友愛(ài)兄弟。這里面包含一個(gè)很重要的態(tài)度，就是恭敬心。一個(gè)人的道德、學(xué)問(wèn)都是從孝、敬中不斷得到提升而自然流露出來(lái)的，可以說(shuō)，一個(gè)人只有真正做到了孝與悌，他才具備了齊家、治國(guó)、平天下的基本素質(zhì)。

以周朝為例，周文王的祖父是太王，太王生有三子，老大太伯，老二仲雍，老三季歷，周文王是季歷之子。當(dāng)初太王有意把王位傳給老三，可自古傳位以長(zhǎng)為尊，太伯善于體察父親心境，就以為父采藥為名，跟二弟一同上山，再?zèng)]有回來(lái)。后來(lái)，圣主主政，國(guó)泰民安。太伯和仲雍這一讓?zhuān)尦隽诵⒌溃尦隽耸肿阒?，更讓出了?duì)天下百姓的忠?？鬃訉?duì)此舉贊嘆有加，稱(chēng)其是“德之至也”。在祖輩的影響下，周朝歷代君王都奉行孝悌之道?！耙患胰?，一國(guó)興仁;一家讓?zhuān)粐?guó)興讓?！闭^“上行下效”，百姓看到領(lǐng)導(dǎo)者這么孝順禮讓?zhuān)娂娦Х?。周朝也正是憑借這孝悌之風(fēng)，得以綿延八百余年。

《孝經(jīng)》中有言：“不愛(ài)其親，而愛(ài)他人者，悖德?！笨梢?jiàn)，修身養(yǎng)德的根本在“孝道”。孔子曾說(shuō)過(guò)：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！币馑季褪恰靶ⅰ笔堑滦械母荆逃獜倪@里開(kāi)始?！敖獭庇摹敖獭弊郑笮⒂椅?，教者，孝之文也。《弟子規(guī)》正是把握了教育的根本，由“孝悌”開(kāi)始教育孩子。

“父母呼，應(yīng)勿緩;父母命，行勿懶”，這里強(qiáng)調(diào)要從生活的細(xì)微處嚴(yán)格要求自己，摒棄一切的傲慢與不耐煩，做到時(shí)時(shí)處處存恭敬心。這其實(shí)也需要家長(zhǎng)身先示范，營(yíng)造有孝有愛(ài)的家庭環(huán)境，孩子從小耳濡目染，養(yǎng)成“父母呼，應(yīng)勿緩”的好習(xí)慣，將來(lái)也一定能做到“師長(zhǎng)呼，應(yīng)勿緩”“上司呼，應(yīng)勿緩”“愛(ài)人呼，應(yīng)勿緩”，有了恭敬心，才會(huì)真正學(xué)有收獲，身邊的人際環(huán)境也自然和諧。

“身有傷，貽親憂(yōu)，德有傷，貽親羞。”“身體發(fā)膚，受之父母”，奉行孝道首先要善待自己，愛(ài)護(hù)自己的身體;但僅能做到愛(ài)護(hù)自己還不夠。莫言在諾貝爾獲獎(jiǎng)感言中談道：“最后悔的一件事，就是跟著母親去賣(mài)白菜，有意無(wú)意地多算了一位買(mǎi)白菜的老人一毛錢(qián)，算完錢(qián)就去學(xué)校，放學(xué)回家時(shí)，看到很少流淚的母親淚流滿(mǎn)面，母親并沒(méi)有罵我，只是輕輕地說(shuō)：‘兒子，你讓娘丟了臉。’”這是一個(gè)“德有傷，貽親羞”的典型例子，可見(jiàn)力行孝道更要注重修身養(yǎng)德，要努力對(duì)家庭、社會(huì)有所貢獻(xiàn)。

“對(duì)尊長(zhǎng)，勿見(jiàn)能”，這句是強(qiáng)調(diào)要注意培養(yǎng)謙虛的處世態(tài)度?！兑捉?jīng)》中提到：“謙卦，六爻皆吉?！痹凇兑捉?jīng)》六十四卦中，每一卦都吉兇參半，僅一卦都是吉兆，即“謙卦”;《書(shū)經(jīng)》里也提到“滿(mǎn)招損，謙受益”;《了凡四訓(xùn)》第四篇就是講謙德之效，袁了凡先生參加過(guò)幾次進(jìn)士考試，每次考前都要觀察考生，他發(fā)現(xiàn)那些對(duì)人恭敬謙遜的學(xué)生往往能夠考中。我們要時(shí)刻注意保持謙虛的態(tài)度，即便再有才華也絕不可能是自己天然形成的，一定是得益于很多前輩的經(jīng)驗(yàn)傳授、指點(diǎn)與幫助。

事雖小，勿擅為

要謹(jǐn)言慎行。《弟子規(guī)》中強(qiáng)調(diào)“謹(jǐn)信”，謹(jǐn)，是謹(jǐn)慎，信，是會(huì)意字，左人右言。其中提到了很多基本禮儀，告訴我們言語(yǔ)、行為要有分寸，要處處謹(jǐn)慎。

曾在書(shū)中看到兩則有關(guān)“謹(jǐn)慎”的小故事。一家企業(yè)招聘員工，很多人過(guò)關(guān)斬將到了面試環(huán)節(jié)。其間主考官說(shuō)臨時(shí)有事要離開(kāi)10分鐘，在這段時(shí)間里，開(kāi)始應(yīng)聘者們都坐在考場(chǎng)等待，不久，就有人起身翻看辦公室的材料，隨后應(yīng)聘者們都紛紛起身翻閱，10分鐘后，主考官走進(jìn)考場(chǎng)，將面試結(jié)果直接公布，無(wú)一人入圍?！笆码m小，勿擅為;茍擅為，子道虧?！薄叭胩撌?，如有人?！薄兜茏右?guī)》將他們未被錄取的原因?qū)懙煤芮宄＿€有一個(gè)故事，曾有一架美國(guó)的直升機(jī)墜落，調(diào)查發(fā)現(xiàn)原來(lái)是在檢查時(shí)不夠細(xì)致，之前就有裂縫未被查出。可見(jiàn)，我們做人處世要時(shí)時(shí)謹(jǐn)慎，一旦疏忽，輕則輸?shù)袅诵摒B(yǎng)，輸?shù)袅巳松鷻C(jī)遇，重則會(huì)造成無(wú)法挽回的巨大損失。

《弟子規(guī)》中還講了很多說(shuō)話(huà)的規(guī)矩?！胺渤鲅裕艦橄取?，要講誠(chéng)信;“話(huà)說(shuō)多，不如少”、“見(jiàn)未真，勿輕言”，要少言謹(jǐn)言;“惟其是，勿佞巧”，要實(shí)事求是;“市井氣，切戒之”，言語(yǔ)要得體等，《弟子規(guī)》用簡(jiǎn)明的語(yǔ)句引導(dǎo)孩子學(xué)會(huì)謹(jǐn)言慎行，做到這些，將來(lái)步入社會(huì)時(shí)也定會(huì)受到他人的歡迎和尊重。

凡是人，皆須愛(ài)

要懷平等仁愛(ài)之心。“愛(ài)”是個(gè)會(huì)意字，就是用心去體會(huì)對(duì)方的需求和感覺(jué)，這樣人與人才能和睦相處，孟子說(shuō)過(guò)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，只要人和，小到一個(gè)家庭，大到一個(gè)國(guó)家，都會(huì)興旺昌盛。這就要求我們要時(shí)刻懷仁愛(ài)之心?！兜茏右?guī)》中詳盡闡釋了“平等仁愛(ài)”之理。

“凡是人，皆須愛(ài)，天同覆，地同載”，它蘊(yùn)含著儒家倡導(dǎo)的“仁”和墨家主張的“博愛(ài)”思想。中國(guó)的傳統(tǒng)文化盡管強(qiáng)調(diào)人是萬(wàn)物之靈，但對(duì)于與人類(lèi)共同生活在同一片天地下的萬(wàn)物，也是強(qiáng)調(diào)要有愛(ài)心的，所以中華文化的最高境界是“天人合一”。這在環(huán)境保護(hù)已成人類(lèi)共識(shí)的今天，理念是相通的，能夠愛(ài)天地萬(wàn)物，事實(shí)上也是在力行孝悌之道，我們常把天比作父，地比作母，每個(gè)人都是天地的子女，理應(yīng)愛(ài)護(hù)天地萬(wàn)物。

第7篇：有關(guān)母親的格言范文

中國(guó)青少年網(wǎng)絡(luò)協(xié)會(huì)于2005年月11月22日在京了《中國(guó)青少年網(wǎng)癮數(shù)據(jù)報(bào)告(2005)》，這是中國(guó)首次正式的有關(guān)青少年網(wǎng)癮問(wèn)題的調(diào)查報(bào)告。根據(jù)該報(bào)告，目前中國(guó)青少年有網(wǎng)癮比例達(dá)13．2％，另有13％的青少年存在網(wǎng)癮傾向。其中，男性青少年有網(wǎng)癮比例為17．07％，女性青少年有網(wǎng)癮比例為10．04％。

母親節(jié)到了，很多媽媽享受著孩子送給自己的甜蜜禮物和甜蜜祝福。但是，張瀟藝的母親卻永遠(yuǎn)等不到這天了。一年前，這位天津塘區(qū)的13歲少年，站在一棟24層高樓頂上，張開(kāi)手臂，朝著東南方向的大?？v身飛躍。他要去追尋網(wǎng)絡(luò)游戲中的那些英雄朋友：大第安、泰蘭德、復(fù)仇天神以及守望者……張瀟藝自殺的前一天，連續(xù)玩了36小時(shí)的網(wǎng)絡(luò)游戲。他的死，給父母留下了永久的傷痛，也給無(wú)數(shù)“網(wǎng)癮”兒童和家長(zhǎng)們以深深的震撼。

事實(shí)上，只要家里有網(wǎng)癮兒童，沒(méi)有一位家長(zhǎng)不痛心疾首的。網(wǎng)絡(luò)游戲就像一個(gè)入侵的“第三者”，開(kāi)始跟父母爭(zhēng)奪孩子，而這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，家長(zhǎng)們往往打得筋疲力盡，卻難以取勝!

家有網(wǎng)癮兒童

家有網(wǎng)癮兒童的家長(zhǎng)們開(kāi)始慌了神，擔(dān)心下一個(gè)張瀟藝會(huì)不會(huì)是自家的孩子。

CASE1

“電腦修不好，我就打你!”

媽媽?zhuān)毫G38歲

電腦讓兒子變得六親不認(rèn)

“兒子本來(lái)是個(gè)很乖、性格也很溫順的孩子，但是自從玩上游戲，性格就變得很暴躁。他玩游戲時(shí)，不允許我們跟他說(shuō)話(huà)，我們一制止，馬上就能開(kāi)口大罵。上個(gè)月，孩子的奶奶從外地來(lái)北京，老人的心臟不好，而兒子每天一做完作業(yè)，立馬就打開(kāi)電腦開(kāi)打，在網(wǎng)上打什么CS、《傳奇》還有《大話(huà)西游》，音響里的機(jī)關(guān)炮驚天動(dòng)地，老人的心臟病都快犯了。他爸爸制止他，他不理，還嚷嚷要他奶奶立馬回鄉(xiāng)下去，他爸爸氣不過(guò)，把電腦砸了。結(jié)果那兩天他不吃不喝不愿上學(xué)，說(shuō)除非電腦修好了。還對(duì)他爸爸說(shuō)：‘電腦修不好，我就打你!’這時(shí)的他，已是雙眼通紅、一臉兇相!我百思不得其解，玩電腦游戲怎么讓他變得這么狠毒?”

兒子：蘇鴻13歲

電腦它是個(gè)伴

“我家很冷清，我爸爸媽媽兩家都是外地的，沒(méi)什么親戚可串，我一直很孤獨(dú)。所以我不玩電腦什么呢?我現(xiàn)在就是感覺(jué)電腦它是個(gè)伴。那里面有音樂(lè)、聊天室，我認(rèn)識(shí)了很多朋友。我爸媽脾氣不好，所以我一直是個(gè)受氣包。但在網(wǎng)游中，我卻能隨便砍砍殺殺，我感覺(jué)特別痛快。這種刺激和神勇的感覺(jué)，我在生活中找不到。其實(shí)，我并沒(méi)像張瀟藝那樣，迷戀網(wǎng)絡(luò)到要去死，我只是在網(wǎng)絡(luò)中覺(jué)得很滿(mǎn)足。如果有更有意思的事值得我做，我想我會(huì)離開(kāi)電腦的?？墒怯斜扔螒蚋幸馑嫉氖虑閱?反正我到現(xiàn)在還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)?！?/p>

心理探秘：情感孤獨(dú)是網(wǎng)癮主要原因

當(dāng)前我國(guó)中學(xué)生多屬獨(dú)生子女，且城鎮(zhèn)居民以樓房式獨(dú)門(mén)獨(dú)戶(hù)的家居結(jié)構(gòu)為主，這在某種程度上不利于身為獨(dú)生子女的中學(xué)生與同齡伙伴交流。在工作生活壓力較大的今天，他們的父母極有可能因忙于工作和生計(jì)而忽略了與子女的情感溝通。那么在現(xiàn)實(shí)生活中缺少情感交流的中學(xué)生，便會(huì)迷戀網(wǎng)上的互動(dòng)生活。

CASE2

“死有什么可怕的，我在游戲中已經(jīng)死了多少回了!”

“兩年前，兒子考上區(qū)重點(diǎn)中學(xué)，我給他買(mǎi)了電腦。但很快，他就陷入其中難以自拔。有一次，他邊打邊和同學(xué)通電話(huà)，說(shuō)給人家2萬(wàn)元收件夜魔披肩。我一聽(tīng)就傻了，趕緊質(zhì)問(wèn)他，2萬(wàn)元是從哪兒來(lái)的，他不屑地說(shuō)：‘我花15元買(mǎi)個(gè)點(diǎn)卡，在網(wǎng)上換了100萬(wàn)游戲幣，想買(mǎi)什么就買(mǎi)什么?！f(shuō)的是虛擬貨幣，我根本聽(tīng)不懂。我勸他把精力放在學(xué)習(xí)上可他頂撞我說(shuō)：“我們班第1名都玩‘網(wǎng)游’，在學(xué)校，誰(shuí)不玩電腦會(huì)被大家瞧不起?！边@以后，他玩網(wǎng)游更瘋狂了。一天，老師給我打電話(huà)，說(shuō)他成績(jī)已由第9名跌落到20多名。我終于忍無(wú)可忍，剛好那天我回到家，聽(tīng)到他在陽(yáng)臺(tái)給同學(xué)打電話(huà)，說(shuō)《大話(huà)西游》已練到30級(jí)時(shí)，我便氣得打開(kāi)窗戶(hù)對(duì)他說(shuō)：“如果你想自毀前程，干脆現(xiàn)在跳樓算了?！睕](méi)想到他說(shuō)：“死有什么可怕的，我在游戲中已經(jīng)死了多少回了。說(shuō)完，他真扒住窗臺(tái)要往下跳，嚇得我抱住他尖叫起來(lái)……”

兒子：倪剛，15歲

其實(shí)我在網(wǎng)上一點(diǎn)都不快樂(lè)

“我為什么愛(ài)上網(wǎng)游，我想可能是上初中后功課非常緊張，各科老師每天發(fā)一張卷子，我累得都喘不過(guò)氣來(lái)了。父母一開(kāi)口就是考大學(xué)，我感覺(jué)沒(méi)別的路可走，所以就酷愛(ài)《大話(huà)西游》這類(lèi)游戲。我在里面打妖怪、升級(jí)，把學(xué)習(xí)的煩惱全忘了。我爸爸媽媽以為我這樣整天上網(wǎng)是因?yàn)槲液芸鞓?lè)，其實(shí)不是的，我一點(diǎn)都不快樂(lè)!我的生活一團(tuán)糟，除了吃睡和上網(wǎng)，我的生活沒(méi)有別的內(nèi)容，除了上學(xué)，我?guī)缀醮粼诩依锎箝T(mén)不邁，飯菜都恨不得爸爸媽媽給送到房里來(lái)，這樣的生活，讓我心里很空虛，每當(dāng)從游戲中下來(lái)的時(shí)候，我就很恨我自己，可是一旦坐到電腦面前，我馬上又管不住自己了?！?/p>

心理點(diǎn)評(píng)：面對(duì)虛擬世界缺乏自控力

中學(xué)生自控能力欠缺，他們的認(rèn)知能力有限，面對(duì)網(wǎng)上新奇、刺激的信息極易受其誘惑。這個(gè)年齡段的孩子自我意識(shí)強(qiáng)烈，在網(wǎng)絡(luò)上人人平等，在匿名的保護(hù)下可以暢所欲言。于是網(wǎng)絡(luò)成為中學(xué)生心目中展現(xiàn)自我的最好平臺(tái)。

媽媽圓桌：

家長(zhǎng)A：我兒子也中了網(wǎng)癮，幸好我是“全職太太”，有充足的精力對(duì)付他，我的方法就是分散他對(duì)電腦的注意力。比如我經(jīng)常帶他去看好萊塢大片、各種體育比賽、話(huà)劇，他想滑雪，我就給他買(mǎi)滑板，他想看《哈里?波特》，我就把書(shū)和光盤(pán)全給他買(mǎi)齊了，他說(shuō)哪兒好玩，就帶他去旅游。結(jié)果，他一天一天地逐漸擺脫了電腦的控制。

家長(zhǎng)B：我女兒自打迷上QQ聊天后，成績(jī)急劇下降，由于長(zhǎng)時(shí)間看屏幕，皮膚起包起皺，還有了眼袋，我們?nèi)胰思彼懒?。先?lái)“硬”的，不行，她甚至提出要離家出走，后來(lái)，我開(kāi)始來(lái)“軟”的，我每天在她的書(shū)桌上放一條格言，例如：“好啤酒是2／3的啤酒加1／3的泡沫，好生活是2／3的現(xiàn)實(shí)加1／3的網(wǎng)絡(luò)”；“我們不希望你的童年全是100分，但也不希望全是網(wǎng)絡(luò)”。漸漸的，女兒上網(wǎng)時(shí)間少了，還把格言收錄到一個(gè)文件夾里，我們對(duì)她戒網(wǎng)癮充滿(mǎn)信心。

家長(zhǎng)C：對(duì)父母來(lái)說(shuō)，最可怕的不是孩子中網(wǎng)癮，而是他覺(jué)得你老土，什么都不懂，他從心里瞧不起你，對(duì)你的忠告置若罔聞。于是，為了和兒子平起平坐，我也開(kāi)始玩“網(wǎng)游”，不出幾個(gè)月，我就得心應(yīng)手了。玩雙人游戲時(shí)，我的功夫一點(diǎn)不比兒子差，兒子對(duì)我刮目相看。男孩子都佩服有能力的人，我很快就讓他屈服我了。這時(shí)，我再向他灌輸“網(wǎng)絡(luò)是娛樂(lè)的天堂，也是學(xué)習(xí)園地”，他就能聽(tīng)進(jìn)去了?，F(xiàn)在，在我的引導(dǎo)下，他已開(kāi)始學(xué)做網(wǎng)頁(yè)，還到文學(xué)網(wǎng)站讀書(shū)、發(fā)言，交了很多成熟的朋友。

[專(zhuān)家支招]

5 種孩子易沉迷網(wǎng)絡(luò)

1 家里很有錢(qián)，這類(lèi)孩子買(mǎi)得起點(diǎn)卡和高配置電腦，比一般孩子玩得更盡興。

2 父母工作忙，無(wú)暇照顧孩子，讓他們失去約束力。

3 單親家庭或父母感情不好，這類(lèi)孩子在情感上很孤獨(dú)，容易在網(wǎng)上尋找寄托。

4 成績(jī)不好的孩子，他們通過(guò)在虛擬空間中展示才能，來(lái)平衡受挫心理。

5 性格上有缺陷的孩子，比如缺乏自制力、內(nèi)向，或控制力強(qiáng)，喜歡表現(xiàn)自我的孩子。

不要輕易給孩子貼上標(biāo)簽

不要輕易給孩子貼上網(wǎng)癮兒童的標(biāo)簽。網(wǎng)絡(luò)成癮的判定標(biāo)準(zhǔn)常用的有3個(gè)：

一是連續(xù)一個(gè)月以上每天上網(wǎng)玩游戲4～6個(gè)小時(shí)，嚴(yán)重影響了工作和學(xué)習(xí)；

二是認(rèn)為上網(wǎng)能得到快樂(lè)；

三是不上網(wǎng)就會(huì)出現(xiàn)癥狀，如頭痛、出汗、煩躁不安等，但一坐到電腦面前，這些癥狀就立刻消失。

4 個(gè)秘訣讓家長(zhǎng)幫孩子擺脫網(wǎng)癮

1 加強(qiáng)與孩子的情感溝通：耐心傾聽(tīng)他們的心聲。孩子的情感需求得到保障了，自然不會(huì)再去網(wǎng)上找朋友。

2 開(kāi)發(fā)孩子的其他興趣：迷戀上網(wǎng)的孩子，通常都對(duì)外界比較冷淡，家長(zhǎng)應(yīng)多讓他們參加夏令營(yíng)、興趣班，讓他們?cè)囍c人交際，體驗(yàn)群體游戲的樂(lè)趣。

3 做孩子的同盟軍：俗語(yǔ)說(shuō)要“知已知彼、百戰(zhàn)不殆”，家長(zhǎng)要想說(shuō)服孩子遠(yuǎn)離“網(wǎng)游”，必須找到和他溝通的渠道，讓他對(duì)你暢所欲言，這就要求父母也要懂電腦，然后再旁敲側(cè)擊，讓他們從“網(wǎng)游”中抽離出來(lái)。

4 避免暴力對(duì)峙：別太把孩子上網(wǎng)太當(dāng)回事，有時(shí)，孩子只是喜歡上網(wǎng)看看而已，而母親一“吼”，把他驚著了，他心煩意亂了，真就依賴(lài)上網(wǎng)絡(luò)了。

第8篇：有關(guān)母親的格言范文

關(guān)鍵詞： 彝族 阿都情歌 結(jié)構(gòu)

涼山彝族“阿都情歌”是省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目《阿都歌謠》的重要組成部分，體現(xiàn)著一方最獨(dú)特的人文價(jià)值和審美價(jià)值。它主要流傳于布拖、普格等縣阿都方言區(qū)。這個(gè)方言區(qū)的情歌最多、最優(yōu)美，風(fēng)俗習(xí)慣和民族風(fēng)情獨(dú)具特色，最引人入勝。特別是青年男女的情歌對(duì)唱，像醉人的千年醇酒，深深地吸引和陶醉著多少癡情、英俊和亮麗的少男少女。這個(gè)方言區(qū)的彝族青年男女對(duì)愛(ài)情歷來(lái)是熱情奔放和熾熱追求的，尤其是青年男女對(duì)美滿(mǎn)姻緣的瑰麗幻想在阿都方言區(qū)情歌對(duì)唱中異常熾烈，這是一個(gè)樂(lè)觀而堅(jiān)強(qiáng)的民族，他們所展露的是生生不息的情感世界。這里的小伙子和姑娘年過(guò)十八、十九歲后，大多用情歌交友，或采取一定的對(duì)歌形式，表達(dá)愛(ài)慕之情、以身相許之意。這種情況至今仍然很盛行。情歌對(duì)唱是阿都方言區(qū)彝族民歌中最豐富的一部分，也是最富有民族特色和獨(dú)特風(fēng)格的詩(shī)篇。這個(gè)方言區(qū)的許多青年男女，在自己青春年少的時(shí)期，表達(dá)各自愛(ài)慕的心意時(shí)，常用對(duì)歌和對(duì)唱的方法來(lái)示愛(ài)——這叫情歌對(duì)唱。這個(gè)方言區(qū)的彝族各個(gè)都是唱情歌的高手，都有一有機(jī)會(huì)便即興編唱情歌的習(xí)慣和才能，而且常用對(duì)歌來(lái)悲嘆自己的命運(yùn)；用對(duì)歌來(lái)排除自己的悲痛，驅(qū)散自己的寂寞；用對(duì)歌來(lái)控訴婚姻大事一切由父母親所包辦，戀愛(ài)不自由的苦處；用對(duì)歌來(lái)抒發(fā)自己純潔的愛(ài)情；用對(duì)歌來(lái)認(rèn)識(shí)和觀察與分析自己一生的生活等等。因此，對(duì)歌幾乎成了這兒青年人生活中不可缺少的一個(gè)組成部分。

阿都方言區(qū)的情歌對(duì)唱中，開(kāi)場(chǎng)時(shí)對(duì)唱的歌，彝語(yǔ)稱(chēng)其為“古祝吼”，即“唱愛(ài)慕歌”。并以賢惠的表妹和英俊的表哥的腔調(diào)出現(xiàn)，甚至把催人奮進(jìn)的激情、優(yōu)美動(dòng)人的音調(diào)和鏗鏘的詞句，多種韻味裝進(jìn)自己即興演唱的歌體里，因此產(chǎn)生了各種各樣、或多或少的表哥表妹間的愛(ài)慕歌。這類(lèi)情歌的特點(diǎn)是思想純樸、感情奔放、旋律最動(dòng)人、最婉轉(zhuǎn)，大多包含了阿都方言區(qū)彝族最豐富的社會(huì)生活內(nèi)容，是阿都方言區(qū)彝族民歌中最富特色的歌體。彝族唱情歌不是隨便唱的，是有嚴(yán)格要求的。在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)論是圣扎地區(qū)也好，依諾地區(qū)也好，阿都方言區(qū)也好，彝族是最講究禮儀和道德的民族，一般來(lái)講不許在大庭廣眾下唱情歌，絕不允許青年男女面對(duì)面地唱情歌，也不允許在家里唱情歌，更不允許在長(zhǎng)輩面前唱情歌。情歌對(duì)唱多在節(jié)日（火把節(jié)或送祖念經(jīng)）、集會(huì)、放牧、砍柴、背水或勞動(dòng)的地方唱，不在露天的野外唱，即使要唱也要叫小姊妹放哨，躲在密林里唱，怕被人聽(tīng)見(jiàn)害羞。

阿都方言區(qū)情歌對(duì)唱中為什么以表哥表妹的音調(diào)出現(xiàn)呢？這跟阿都方言區(qū)母系社會(huì)遺俗有關(guān)。阿都諺語(yǔ)曰：“蕨笈無(wú)舅舅，草頭朝下彎，杉樹(shù)無(wú)舅舅，杉板任人砍，竹子無(wú)舅舅，竹捎彎又翹”。另有一句爾比還這樣唱：“沒(méi)有舅舅可把水井當(dāng)舅待”。從這類(lèi)爾比格言里面看出，阿都方言區(qū)母系血緣的舅舅，比對(duì)父系血緣的姑家還要尊重，姑娘出嫁舅家的表兄弟有結(jié)婚的優(yōu)先權(quán)，也就是姑家的女兒由舅舅家優(yōu)先選擇后，才準(zhǔn)許嫁給外人，但仍舊給舅家送一筆禮物（舊社會(huì)時(shí)須送銀子或禮品），新社會(huì)是打酒唱明即可。阿都方言區(qū)彝族歷來(lái)向舅家送一筆禮物的目的是表示贖取婚權(quán)。從這些“爾比格言”和傳統(tǒng)的婚俗中，我們可以看出阿都方言區(qū)的彝族對(duì)舅舅是相當(dāng)尊敬，尊重舅舅的歷史是相當(dāng)長(zhǎng)，而且這種風(fēng)俗習(xí)慣世世代代相互沿襲下來(lái)。因此，這也是阿都方言區(qū)的青年人唱情歌多以表兄妹為對(duì)象的原因。當(dāng)然，這種習(xí)慣隨著時(shí)代的變遷也被金錢(qián)、財(cái)富、權(quán)勢(shì)的誘惑所打破，也就成為了常常引起青年男女的愛(ài)情悲劇的主要原因。

在阿都方言區(qū)流傳著長(zhǎng)短不同的彝族“阿惹妞”即“幺表妹”體情歌。從表面看這類(lèi)情歌似乎演唱的格調(diào)和詞句基本上類(lèi)同，感情也沒(méi)有多大的差異，但進(jìn)行詳細(xì)比較的話(huà)，卻有極大的不同。從藝術(shù)風(fēng)格上看，有的長(zhǎng)，有的短，有的細(xì)膩深刻，有的描寫(xiě)簡(jiǎn)略。突出地顯示了音韻和諧，鏗鏘悅耳，語(yǔ)言樸素、簡(jiǎn)潔、明快、生動(dòng)，形象鮮明，意境清新，形式活潑等特點(diǎn)；從表現(xiàn)手法上看，這類(lèi)情歌普遍采用了比興、比擬、夸張、諧音、雙關(guān)的手法，特別是夸張和雙關(guān)，其巧妙程度令人佩服；從唱腔上看，這類(lèi)情歌隨著情節(jié)的發(fā)展變化，或高亢激昂，或細(xì)膩婉轉(zhuǎn)，令人難忘?？偟膩?lái)看，彝族的“幺表妹”體情歌中，有的結(jié)局悲觀失望（悲觀失望類(lèi)的情歌在阿都情歌中占優(yōu)勢(shì)），有的積極爭(zhēng)取勝利（但這類(lèi)情歌甚少），這就充分表現(xiàn)了長(zhǎng)期封閉的阿都方言區(qū)彝族社會(huì)中的口頭文學(xué)的不定型性和集體性。但是阿都方言區(qū)的彝族情歌在廣大勞動(dòng)人民口中始終是不斷地豐富著，創(chuàng)造著，發(fā)展著，而且逐漸被補(bǔ)充和完善成了如今這樣豐富優(yōu)美的佳作。阿都方言區(qū)的彝族情歌對(duì)唱主要是以探情、初戀、相戀、相思、盼望、祈求、遂愿、分手、尾聲等結(jié)構(gòu)來(lái)傾訴青年男女的愛(ài)慕之情。阿都方言區(qū)的彝族情歌對(duì)唱的比喻形象生動(dòng)，既有傳統(tǒng)唱法，又可即興吟情詠物，既含蓄優(yōu)雅，又奔放熱烈，其情其景，十分感人。因而他們即興唱出婉轉(zhuǎn)而動(dòng)人的愛(ài)慕之曲，自然的大山情懷，造就了他們用情歌來(lái)表達(dá)彼此間的愛(ài)慕和癡情。布拖的青年人個(gè)個(gè)都是天生的歌手，所唱的歌詞，大多語(yǔ)義深刻，含蓄、貼近生活，褒貶得體，在情歌對(duì)唱過(guò)程中許多青年男女都集民族風(fēng)俗、飲食、服飾、禮儀在一起，以夸張、比喻、排比的手法，盡情歌唱美好生活，贊美心目中的情人，用詞恰到好處，很有哲理性，令人深有同感，聽(tīng)后令人信服。

阿都方言區(qū)的彝族情歌對(duì)唱主要根植于阿都的方言區(qū)，流傳于阿都方言區(qū)彝族人民的口頭上，由世代人民傳承，很有阿都方言區(qū)的彝族生活氣息和民族特色。這些情歌對(duì)唱的思想性藝術(shù)性都比較高。它以健康的思想，深切的內(nèi)容，清新的意境，豐富多彩的比擬，優(yōu)美的韻律，歡快的節(jié)奏，博得了廣大阿都方言區(qū)的彝族青年男女的喜愛(ài)，廣為流傳，經(jīng)久不衰。它最大的特點(diǎn)是旋律優(yōu)美流暢，甜蜜抒情，極富歌唱性，而且，內(nèi)容極其豐富多彩。因此，它在不同時(shí)期成為阿都方言區(qū)彝族青年人的心聲和真情實(shí)感的流露，更是阿都方言區(qū)彝族人民智慧的結(jié)晶，同時(shí)還真實(shí)地反映阿都方言區(qū)彝族青年人的心理特征、美好的愿望、道德情操和對(duì)堅(jiān)貞的愛(ài)情追求。再一點(diǎn)是從阿都方言區(qū)彝族情歌對(duì)唱中，我們不僅可以看到阿都方言區(qū)的彝族社會(huì)禮儀，更可以看到阿都方言區(qū)彝族的思想感情和精神面貌，這些情歌對(duì)唱是研究阿都方言區(qū)彝族婚俗的極為寶貴的材料。

這里筆者重點(diǎn)介紹阿都方言區(qū)內(nèi)的彝族情歌對(duì)唱。涼山民間文學(xué)集成（歌謠卷）[1]約3000余行，這是阿都方言區(qū)內(nèi)彝族青年男女在火把節(jié)或在荒野上背著第三者唱與相會(huì)的姑娘聽(tīng)的情歌，從中可見(jiàn)一斑。

一、探情歌

“探情歌”首先由男方以動(dòng)聽(tīng)的情調(diào)或試探性的語(yǔ)言向女方探尋可不可以開(kāi)玩笑和對(duì)唱。如果遇到對(duì)方不屬于同輩或不能開(kāi)玩笑之類(lèi)的話(huà)，及早回避走開(kāi)，讓同輩的人來(lái)繼續(xù)對(duì)唱情歌；情歌對(duì)唱以后，對(duì)方有興趣或者樂(lè)意的話(huà)，或根據(jù)對(duì)方的唱詞即興編唱，觸景生情，唱詞十分委婉又動(dòng)聽(tīng)，力圖把雙方感情和心音拉近，并以一問(wèn)一答的形式把情歌對(duì)唱推向。如“男：啊呀啊呀——啦，/那位賢惠的表妹喲，/我這個(gè)阿哥想唱歌，/彝家有句俗話(huà)說(shuō)過(guò)，/有耳就聽(tīng)四方八面，/……/你似機(jī)靈的獵犬?dāng)f過(guò)獸，/見(jiàn)了獵物大顯英雄本色；/你是聰姑善結(jié)交，/見(jiàn)友親切又和藹，/今日此時(shí)天已晚，/就讓我倆傾心唱唱歌。//女：啊呀啊呀——啦，/那位賢能的阿哥喲，/坡前坡后來(lái)相遇，/單羊碰上單獨(dú)狼，/一犬一獵來(lái)相遇；/獨(dú)子巧把獨(dú)身遇，/獨(dú)鷹來(lái)把獨(dú)雞遇；/孤馬卻和孤虎遇，/獨(dú)女碰上單身漢，/你獨(dú)我孤來(lái)相逢。/……/”。在情歌對(duì)唱過(guò)程中如果兩者屬初次相識(shí)和相會(huì)，而且一時(shí)間又無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)彼此之間的心思和愿望的話(huà)，可以通過(guò)中間人，再約定時(shí)間、地點(diǎn)、下次來(lái)時(shí)的具體人數(shù)及要求，向?qū)Ψ匠?，讓?duì)方準(zhǔn)備好需要贈(zèng)送的禮品，等到下一次相會(huì)時(shí)相贈(zèng)，以增進(jìn)彼此之間的感情。阿都方言區(qū)彝族青年男女情歌對(duì)唱，按照習(xí)俗女方須帶三、五、七、九同伴來(lái)赴會(huì)，意思是組合完了一對(duì)后，剩下的仍由其他的來(lái)組合之含意。男方的人數(shù)也要如此相應(yīng)，故此要唱明。

二、初戀歌

阿都方言區(qū)的彝族青年男女通過(guò)唱探尋歌以后，男女青年之間一旦有了好感，雙方就可以自由接觸和交往，也可以悄悄地約會(huì)。彝族唱初戀歌首先以初戀的內(nèi)容唱起，并以一問(wèn)一答的形式把如何愛(ài)慕的綿綿情話(huà)向?qū)Ψ酵侣?，而且大量地采用比喻、排比?lái)表達(dá)自己的意見(jiàn)，或用彝族傳統(tǒng)的、優(yōu)美的克智詩(shī)或爾比格言來(lái)向?qū)Ψ秸故咀约旱挠⒆撕兔利悾瑐鬟f愛(ài)的信息。其中可用比興和比擬、夸張、諧音等方式進(jìn)行，主要是向?qū)Ψ酵侣缎穆?；或者用傳統(tǒng)美德向?qū)Ψ接?xùn)導(dǎo)，表達(dá)愛(ài)意，逐漸把雙方的感情和心音逐步拉近。歌聲如果打動(dòng)了對(duì)方，感情不斷深化的話(huà)，情歌對(duì)唱可以轉(zhuǎn)入下一個(gè)程序。如“男：啊呀啊呀——啦，/那位賢惠的表妹喲，/我倆約會(huì)的這一晚上，/但愿莫遇上陰雨夜，/天邊無(wú)云不打雷，/但愿十里無(wú)雷聲；/但愿響雷響干雷，/但愿雨絲不著身，/但愿林雨不寒冷，/好讓表哥表妹一路順?biāo)靵?lái)相會(huì)。//女：啊呀啊呀——啦，/那位賢能的表哥喲，/啊呀啊呀，相會(huì)趁良宵，/啊呀啊呀，但愿阿爸出遠(yuǎn)門(mén)，/啊呀啊呀，但愿阿媽早入睡；/啊呀啊呀，但愿姐姐去婆家，/啊呀啊呀，但愿兄弟去趕集，/啊呀啊呀，但愿獵狗攆獵去，/啊呀啊呀，但愿今晚無(wú)客擾，/啊呀啊呀，好讓表妹無(wú)憂(yōu)敞心扉?！?/p>

三、熱戀歌

阿都方言區(qū)的彝族青年男女通過(guò)前面的探情、初戀歌的對(duì)唱后，當(dāng)男女之間逐步產(chǎn)生了好感，或者被對(duì)方的唱詞深深吸引被打動(dòng)的話(huà)，相互有情有意，甚至達(dá)到了“熱戀”的程度時(shí)。這對(duì)男女可以悄悄離開(kāi)集會(huì)點(diǎn)，走入密林中，走進(jìn)山花爛漫的原野，繼續(xù)歌唱他們的情歌。彝族唱熱戀歌，一般以纏綿的、生動(dòng)活潑的，情趣盎然的情話(huà)為主調(diào)，展示自己的英姿和美麗。唱熱戀歌的內(nèi)容必須以健康的思想，深切的內(nèi)涵，清新的意境，豐富多彩的比擬，優(yōu)美的韻律，歡快的節(jié)奏，不停地向?qū)Ψ绞疽?，?zhēng)得對(duì)方的歡心。甚至把自己的心里話(huà)向?qū)Ψ酵侣?，向心?ài)的人表達(dá)真情，或闡明愛(ài)上對(duì)方的深理。如“男：啊呀啊呀——啦，/那位賢惠的表妹喲，/北斗星已偏移到達(dá)基沙洛，/月亮已翻過(guò)冷升山峰；/千人百眾已入夢(mèng)，/生靈萬(wàn)物夢(mèng)正濃，/賢惠的表妹喲，/咱倆也該早歇身。/早睡身體好，/早起如得寶。//女：“啊呀啊呀——啦，/那位賢能的表哥喲，/你急個(gè)什么呀，/自小睡到今，/睡得耳朵成卷卷，/睡得臉面扁又扁，/睡得背背溜溜平，/睡得腳桿纖纖細(xì)，/貪睡貪吃豬生活，/閑暇坐坐唱唱又何妨。/談心勝得十頭牛，/情語(yǔ)頂?shù)靡浑p羊，/談情情更濃，/傳情情更長(zhǎng)。”

四、相思歌

阿都方言區(qū)的青年男女經(jīng)過(guò)多次的接觸和交往后，彼此間的愛(ài)慕和感情不斷得到發(fā)展，為了達(dá)到下一個(gè)目標(biāo)，就唱“相思歌”。如“男；啊呀啊呀——啦，/那位賢惠的表妹喲，/刺癢之物惹人農(nóng)耕，/高山燕麥芒刺惹人愛(ài)，/磨成炒面揉成情；/掐人女惹人愛(ài)，/姑娘爭(zhēng)人都誘人，/緣深意切情亦真；/蕁麻雖是扎人痛，/織成麻袋常幫人，/蜜蜂雖蜇人，/蜂糖甜嘴又補(bǔ)身。/表妹喲表妹，/你從巖邊過(guò)，/帶來(lái)氣息蜜糖香；/你在山坡走，/散出芳香蕎花味；/你從沼澤邊上過(guò)，/水仙羞紅了臉；/你往高山行，/索瑪花從此嫵媚。//女：啊呀啊呀——啦，/那位賢能的表哥喲，/那位賢能的表哥喲，/在那寧尼山巖上，/是那巖鷹筑巢地，/巢邊雞毛似云絮；/在那斯匹山那方，/是虎狼棲息處，/窩旁白骨積成堆；/曾經(jīng)我倆嬉戲地，/綠色酒瓶像柴堆；/花花糖紙果皮屑，/風(fēng)起蝴蝶在翻飛；/白色蛋殼鋪滿(mǎn)地，/如像灰窯堆石灰，/這些怎么能忘記?！背跋嗨几琛北仨毲擅畹貞?yīng)用諧音、雙關(guān)的手法，特別是夸張和雙關(guān)，緊緊圍繞著相思的內(nèi)容，即興唱出婉轉(zhuǎn)而動(dòng)人的愛(ài)慕之曲，用煽情的情歌來(lái)表達(dá)彼此間的愛(ài)慕和癡情，用婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)的情話(huà)深深打動(dòng)對(duì)方，向心愛(ài)的人吐露相思的情話(huà)，唱得入心入腦，爭(zhēng)取把對(duì)方引入深深的愛(ài)河里，不能自拔。因此阿都方言區(qū)的青年男女所唱的相思歌，通常是如泣如訴，非常感人，使兩個(gè)相愛(ài)的情人難舍難分，一日不見(jiàn)如丟魂魄似的。相思的話(huà)兒如此深厚，如此激烈，其巧妙程度令人嘆服。

五、盼望歌

阿都方言區(qū)的彝族青年通過(guò)情歌對(duì)唱后，使雙方的感情進(jìn)一步深化，相思的感情日夜繼增，因此在情歌對(duì)唱過(guò)程中自然而然地把思念和盼望的歌詞融為一體，這種叫做“盼望歌”?！芭瓮琛钡某~不僅要樸素、天真、深情，入情入理，情意深刻，含蓄、貼近生活，褒貶得體，而且要把民族風(fēng)俗、飲食、服飾、禮儀匯集在一起，用夸張、比喻、排比的手法，盡情歌唱美好生活，贊美心目中的情人。這類(lèi)盼望歌比喻十分恰當(dāng)，很有哲理性，給人以回味無(wú)窮的感覺(jué)，聽(tīng)后令人信服。而且它全都出自于阿都方言區(qū)的心理和生活，因而在彝族民歌特色上顯得格外動(dòng)人心弦，很有意味。如“男：啊呀啊呀——啦，/那位賢惠的表妹喲，/可知癡情表哥在等待你，/白日巴望你急迫送太陽(yáng)過(guò)山，/夜晚想念你久久待天明，/天上大雁眼里來(lái)，/地上姑娘月里藏，/望得眼欲穿，/等得腿腳酸；/盼你與我同放牧；/山中同砍柴，/井前同背水；/陪我把鋤同耕耘，/一齊揮竿收莊稼，/歡欣共曬場(chǎng)，/風(fēng)雨并肩一條路，/同樂(lè)齊趕街，/相伴屋檐下，/共吹銅口弦，/同桌共木杓，/合心同喝酒一杯。//女：啊呀啊呀——啦，/那位賢能的表哥喲，/所作所為賴(lài)于腳，/所思所想心之故，/所吃所嚼為牙齒，/所唱所言是舌頭，/所看所望靠眼睛，/所見(jiàn)所聞系耳朵，/過(guò)往之事到此止，/舊日思緒就此住?！?/p>

六、離別歌

阿都方言區(qū)彝族青年男女的情歌對(duì)唱，除了上述的情歌外，還有“離別歌”。“離別歌”通常按照情歌對(duì)唱的程序，即興編唱很有哲理的如爾比格言、克智詩(shī)、典故、美德教育等唱詞來(lái)訓(xùn)導(dǎo)對(duì)方，闡述世間的動(dòng)物也好，人類(lèi)也好，為了實(shí)現(xiàn)自己心中的夢(mèng)想，必須離別的道理，用比擬的手法勸慰墮入情網(wǎng)的年輕人要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，到了一定時(shí)候不得不忍痛相離別的深理。阿都方言區(qū)的彝族青年男女所演唱的離別歌哲理性強(qiáng)，聽(tīng)后使人深受感動(dòng)，而且觸景生情，情深意長(zhǎng)。這類(lèi)離別歌對(duì)往事的懷念，約會(huì)、分離、控訴、尋覓等整個(gè)過(guò)程，充滿(mǎn)了無(wú)限的悲傷和回憶，對(duì)即將離別時(shí)的痛苦心情，離別后的愛(ài)慕和牽掛，淋漓盡致地展示出來(lái)。彝族的離別歌里不僅有非常動(dòng)人的詩(shī)詞，而且有許多纏綿悱惻的情話(huà)，使人聽(tīng)后回味無(wú)窮。如“男：啊呀啊呀——啦，/那位賢惠的表妹喲，/太陽(yáng)早晨出，/為送別情人頭頂升。/犁頭不愿分牛把它分，/駿馬不愿分跑道把它分，/朋友不愿離道路把它分，/姑娘不愿離婆家把它分。/母親與女兒相陪伴，/越陪伴越孤單；/狗與崽子相結(jié)伴，/越伴越兇悍；/小伙沾賭博，/愈賭愈晦氣；/父與子相伴，/枯坐兩對(duì)面，/情人兩相伴，/難分又難舍；/唱分不愿分，/眼睛盯眼睛；/唱走不忍走，/千言萬(wàn)語(yǔ)才開(kāi)頭。//女：啊呀啊呀——啦，/那位賢能的表哥喲，/杉樹(shù)瓦板當(dāng)房蓋，/大河大江可捕魚(yú)，/攆入山林有獵物，/平整大田播稻谷，/精耕細(xì)作多施肥，/粘糯米性能足。/野苕綿綿能作稠，/表哥表妹情更稠。/愛(ài)你愛(ài)得難動(dòng)步，/戀你變得成癡憨，/圍獵捕獵在一山間，/恰似套獐把你圈。/但愿園中圍棚欄，/蜘蛛吐絲把你纏，/水中密網(wǎng)把你網(wǎng)；/你像天上明月亮，/我是伴月一顆星；/我愿夜夜常相伴，/千里萬(wàn)里緊相隨?！?/p>

七、期盼歌

阿都方言區(qū)的彝族青年男女通過(guò)多次的交往后，雙方除了追憶彼此之間從相識(shí)到相愛(ài)的纏綿情景外，可以盡情地對(duì)自身、對(duì)所愛(ài)、對(duì)故土、對(duì)物產(chǎn)等贊美，也可以盡情歌唱各自的內(nèi)心世界，期盼為愛(ài)情殉身，期盼心愛(ài)的人永遠(yuǎn)不分離，期盼表哥和表妹心貼心，期盼共享歡樂(lè)不分離。這類(lèi)歌稱(chēng)呼為“期盼歌”。唱“期盼歌”的時(shí)候，唱詞必須圍繞著“期盼歌”的內(nèi)容進(jìn)行，而且以比擬、對(duì)照、形容、幻想為題，盡情吐露愛(ài)情的不幸，訴唱婚姻不自由，期盼著與心愛(ài)的人長(zhǎng)相守，但愿望卻難以實(shí)現(xiàn)等歌詞來(lái)訓(xùn)導(dǎo)對(duì)方。阿都方言區(qū)的青年男女所唱的期盼歌十分婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)，令人難忘，完全符合彝族青年的心理特征，彝族青年的美好愿望，彝族青年的道德情操和堅(jiān)貞的愛(ài)情追求觀。如“男：啊呀啊呀——啦，/年輕的小伙想唱歌，/那位賢惠的表妹呀，/唱美當(dāng)數(shù)月亮美，/冷月不如你艷麗，/明亮溫暖數(shù)太陽(yáng)，/溫情脈脈不及你；/土司講規(guī)矩，/不如你識(shí)禮；/牯牛叫聲大，/不如你聲甜；/青岡樹(shù)雖硬，/難比你堅(jiān)強(qiáng)；/山芋粘漣漣，/不如你情牢，/表哥和表妹，/相處情綿綿。//女：啊呀啊呀——啦，/那位賢能的表哥喲，/原諒我唱句過(guò)頭的話(huà)，/山上羊群被人趕，/沒(méi)攆我的我不管；/壩上豬兒被狼叼，/沒(méi)叼我的不操閑，/夜間別家兒女被人搶?zhuān)?沒(méi)動(dòng)我的心泰然；/人家情侶遭橫禍，/表哥無(wú)恙我心安。/只因姑娘心意誠(chéng)，/夜間想你難安眠，/白天想你難咽飯，/心中好像老鼠打洞洞。/天空繁星數(shù)不盡，/星中之王只一顆；/地上草叢密密麻，/草中之王只一窩；/世間人兒千千萬(wàn)，/我心中只裝著你一人?！?/p>

八、分手歌

阿都方言區(qū)的彝族青年男女情歌對(duì)唱到一定程度后，雙方經(jīng)過(guò)了多方面的交鋒和接觸以后，建立了深厚的感情，兩者相互有情有意，萌發(fā)了長(zhǎng)相依、相愛(ài)的念頭，眼下分手的話(huà)，都是依依不舍，但現(xiàn)實(shí)生活又不得不使這一對(duì)含情默默的情人忍痛分手，因此阿都方言區(qū)的彝族男女青年在情歌對(duì)唱中都要唱“分手歌”。彝族的“分手歌”一般以比擬的手法，向?qū)Ψ匠鞣N分別的道理，以此來(lái)唱服教育對(duì)方，闡明任何事情做到一定程度后，要適可而止，避免深陷其中，不要給對(duì)方帶來(lái)痛苦。阿都方言區(qū)的彝族青年男女在一起玩耍，在一起談情唱愛(ài)，即使是沒(méi)有緣分相愛(ài)下去，互相分手也是相當(dāng)自由和彼此尊重的，始終如一地把愛(ài)意深藏心中，并且將事先備好的禮物相贈(zèng)。分手時(shí)男方饋贈(zèng)給女方的禮物一般以耳綴、領(lǐng)口或者是口弦為主，女方回贈(zèng)給男方的禮物一般是以戒指、頭帕為主，以示永久紀(jì)念。如“男：啊呀啊呀——啦，/賢惠的表妹喲，/與父母離別，/分手是在火塘邊；/與弟兄離別，/分手是在內(nèi)庭院。/羊群相離別，/分手在草原；/五谷相離別，/分離曬壩間；/老狼相離別，/轉(zhuǎn)背在山巔；/獐麂相離別，/分散在林間；/雞鴨相分離，/分群在屋前；/朋友相離別，/分手在路邊；/情人相離別，/痛苦在心田。//女：啊呀啊呀——啦，/賢能的表哥喲，/無(wú)主作權(quán)不調(diào)解，/畢摩不會(huì)念經(jīng)不沾腥，/藝淺休攬銀匠活，/不明事理少開(kāi)口，/生冷食物莫張嘴，/不會(huì)針線(xiàn)莫穿衣，/污濁生水別下咽。/智者走敵方，/化敵為友朋；/蠢人至友處，/使友變成仇。/過(guò)去的所作所為，/也許是我的過(guò)錯(cuò)，/過(guò)錯(cuò)釀別離，/不得不分手。/兄長(zhǎng)為領(lǐng)主，/弟弟成奴仆，/父母分開(kāi)時(shí)，/贈(zèng)給思念服；/兄弟分手時(shí)，/情誼飯相酬；/情人分離時(shí)，/互吐肺腑言；/表哥表妹兩分手，/割?lèi)?ài)忍痛楚；/從今遠(yuǎn)別離，/相思心中囿，/閉目影憧憧，/耳里語(yǔ)綿綿?！?/p>

九、尾聲

阿都方言區(qū)的彝族青年男女情歌對(duì)唱，內(nèi)容相當(dāng)豐富，像這樣的情歌不管你怎么唱，三天三夜都無(wú)法唱完相愛(ài)的歌，十天半月也無(wú)法倒盡纏綿的情話(huà)。盡管如此，阿都方言區(qū)的彝族青年男女的情歌對(duì)唱到一定程度后，雙方都要嚴(yán)格遵守彝族的唱歌規(guī)則和習(xí)俗，不管如愿以?xún)敺?，參與情歌對(duì)唱的青年男女則由各自的朋友勸和，即停唱，并且將事先備好的禮物贈(zèng)送給對(duì)方，以示留念，護(hù)送回家，把心中的愛(ài)慕和相思的情意永遠(yuǎn)深藏在心中。如“合唱：啊呀啊呀——啦，/情深意長(zhǎng)倆情人，/啊呀啊呀，綿綿情話(huà)吐不盡，/啊呀啊呀，千言萬(wàn)語(yǔ)訴不盡，/啊呀啊呀，嫩筍茁壯拔不盡，/啊呀啊呀，長(zhǎng)條嫩筍長(zhǎng)在后，/啊呀啊呀，俊秀男女還會(huì)有，/啊呀啊呀，相逢日子還會(huì)有，/啊呀啊呀，吐露機(jī)會(huì)還會(huì)有。/啊呀啊呀，今天這夜晚，/啊呀啊呀，對(duì)唱就到止，/啊呀啊呀，待到相逢日，/啊呀啊呀，你我再相聚。//啊呀啊呀——啦，/啊呀啊呀，情深意長(zhǎng)倆情人，/啊呀啊呀，憐惜今日忘從前，/啊呀啊呀，有眼相視眼已迷，/啊呀啊呀，/有手相攙勁已足，/啊呀啊呀，有腳相隨愿已償，/啊呀啊呀，情話(huà)綿綿心已醉，/啊呀啊呀，情飯相待肚已飽，/啊呀啊呀，情意相贈(zèng)已富足，/啊呀啊呀，互敬糖果甜在心，/啊呀啊呀，相互掌傘蔽風(fēng)雨，/啊呀啊呀，相蓋披氈共暖身，/啊呀啊呀，口弦相訴成知音，/啊呀啊呀，愛(ài)戀之情記心頭。”

綜上所述，涼山阿都方言區(qū)的彝族情歌具有濃郁的民族特色和地方風(fēng)格，其唱詞內(nèi)容十分豐富，情真意切，感人至深，不僅體現(xiàn)出較高的傳播和研究?jī)r(jià)值，也是少數(shù)民族歌謠的奇葩。阿都方言區(qū)的彝族情歌主要以對(duì)唱的表現(xiàn)形式在高山峽谷或田間地頭隨意呈現(xiàn)，信手拈來(lái)，質(zhì)樸地流露出彝族青年男女的心聲，表現(xiàn)了他們對(duì)美滿(mǎn)愛(ài)情的憧憬和幸福生活的向往。這些感情真摯又富有詩(shī)意的情歌是最容易把人的感情煽動(dòng)起來(lái)的精品情歌，不管你的思想多么守舊頑固，只要聽(tīng)了這類(lèi)情歌對(duì)唱，一定會(huì)使你那陳舊觀念有所改變。同時(shí)它又包含著那么深刻的社會(huì)意義和思想內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：有關(guān)母親的格言范文

關(guān)鍵詞：班級(jí)管理現(xiàn)代信息技術(shù)作用

一.利用信息技術(shù)可使班級(jí)信息管理系統(tǒng)化

1.班級(jí)管理常規(guī)工作中信息技術(shù)的應(yīng)用。在常規(guī)工作和班級(jí)管理的基礎(chǔ)信息中，可以利用信息技術(shù)對(duì)學(xué)生學(xué)期初的報(bào)到注冊(cè)，學(xué)期末的學(xué)籍管理、成績(jī)管理、考勤記錄、獎(jiǎng)懲記錄、學(xué)生通訊錄等方面建立統(tǒng)一的管理系統(tǒng)，內(nèi)部可以對(duì)應(yīng)學(xué)生主題管理的方向做出相關(guān)表格文件或文檔等內(nèi)容，同時(shí)也包括了每一位學(xué)生的電子檔案。2.主題管理方面信息技術(shù)的應(yīng)用。用到信息技術(shù)管理的地方除了常規(guī)管理外還有主題活動(dòng)，班會(huì)、實(shí)踐教學(xué)等很多其他臨時(shí)的工作。如建立針對(duì)班級(jí)的系統(tǒng)，可以根據(jù)時(shí)間順序?qū)ｉT(mén)記錄整個(gè)班級(jí)的成長(zhǎng)過(guò)程，包括組織的有重要意義的課外活動(dòng)，夏令營(yíng)，家長(zhǎng)會(huì)等等，并且做好相關(guān)視頻、圖片、文字記錄，這樣有關(guān)于學(xué)生成長(zhǎng)的全面記錄，對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)具有非常深遠(yuǎn)的意義，并且加強(qiáng)了同學(xué)之間交流的興趣。

二.現(xiàn)代信息技術(shù)可以增強(qiáng)班會(huì)課的效果

相對(duì)于傳統(tǒng)班會(huì)課中形式過(guò)于單一、學(xué)生處于被動(dòng)地位的教師總結(jié)，信息時(shí)代的班會(huì)課更加新穎多樣，使學(xué)生參與到了班會(huì)課中，教研專(zhuān)區(qū)全新登場(chǎng)、教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)方法、課題研究、教育論文日常工作的積極性同時(shí)也有所提高。并且通過(guò)這樣一個(gè)形式多種多樣、課堂生動(dòng)活潑的主題班會(huì)來(lái)強(qiáng)調(diào)是與非、加深認(rèn)識(shí)、開(kāi)展教育，建立起了良好的班風(fēng)，加強(qiáng)了學(xué)生的健康成長(zhǎng)。1.情景再現(xiàn)，激發(fā)興趣?！芭d趣是最好的老師”。在現(xiàn)代信息技術(shù)中，可以運(yùn)用多媒體、投影片和背景音樂(lè)等展示有關(guān)資料，創(chuàng)造與主題班會(huì)息息相關(guān)的情景，聲像并茂、動(dòng)靜結(jié)合、情景交融的感官刺激從而激發(fā)學(xué)生的興趣，使學(xué)生在歡快的氣氛中受到感染與熏陶，從而得到更好的教育。例如可以用多媒體展示校園、社會(huì)等日常生活中的安全知識(shí)。2.形式多樣，增加容量。我們傳統(tǒng)的主題班會(huì)中，學(xué)生和教師需要較長(zhǎng)時(shí)間的準(zhǔn)備，這不僅浪費(fèi)了大量時(shí)間，而且班會(huì)的信息傳遞工作也不理想。在此，多媒體的加入打破了空間的限制，把文字、圖象、聲音、動(dòng)畫(huà)和其他因素融合在一起，更大的拓展了班會(huì)的信息容量。在三月八號(hào)“女神節(jié)”前，我設(shè)計(jì)了名為《偉大無(wú)私的愛(ài)》的主題班會(huì)。班會(huì)前奏，播放了歌曲《世上只有媽媽好》、并且放映了“母親哺乳嬰兒、媽媽關(guān)愛(ài)孩子”的影片。班會(huì)進(jìn)行時(shí)插入了歌曲《?；丶铱纯础贰ⅰ秼寢尩奈恰?，舞蹈《親情無(wú)價(jià)》，古詩(shī)《游子吟》，并且還有名人格言等。在一節(jié)課中順利完成了過(guò)去兩三節(jié)課的內(nèi)容。探究其原因，正是有了信息技術(shù)這個(gè)展示性超強(qiáng)的平臺(tái)和互聯(lián)網(wǎng)上浩瀚淵博的信息幫助，才能找到豐富多彩的視聽(tīng)資料，從而減少了傳統(tǒng)班會(huì)中繁瑣、復(fù)雜的勞動(dòng)，創(chuàng)造出了一些重要的場(chǎng)景，提高了班會(huì)質(zhì)量。