經(jīng)濟(jì)史研究精選(九篇)

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第1篇：經(jīng)濟(jì)史研究范文

論文摘要：到目前為止，有關(guān)現(xiàn)代性理論的研究主要集中在哲學(xué)、社會學(xué)以及比較文學(xué)領(lǐng)域。本文在已有研究成果的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)代性理論引入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，認(rèn)為現(xiàn)代性在個體觀念及行為模式方面，體現(xiàn)在理性和個人主義上；現(xiàn)代性在資源配置問題上，體現(xiàn)在社會治安、法律秩序、財產(chǎn)保護(hù)和產(chǎn)權(quán)界定等方面。這些問題的解決都會通過影響現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)生活中的生產(chǎn)要素投入，進(jìn)而作用于該社會的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出，使該社會經(jīng)濟(jì)體可能持續(xù)處于變化之中，使不同的社會經(jīng)濟(jì)體可能呈現(xiàn)出不同的發(fā)展?fàn)顟B(tài)、實現(xiàn)不同的增長速度。將現(xiàn)代性理論引入社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，這為分析現(xiàn)實生活中的經(jīng)濟(jì)變化提供了一個嶄新的視角，為理解經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、進(jìn)行經(jīng)濟(jì)史研究提供了一個獨特的分析框架。

一、現(xiàn)代性研究概述

現(xiàn)代性(modernity)／現(xiàn)代化(modernization)是由modern引申而來，而modern源自拉丁文modernus，這在五世紀(jì)的歐洲已經(jīng)開始流行，意思是與古代互別，用于描述自己所處時代，與此同時將羅馬及其他非基督教的早期社會歸為古代。在十八世紀(jì)后，文藝復(fù)興以后的文化被稱為現(xiàn)代文化，現(xiàn)代化和現(xiàn)代性也隨之被賦予了特殊的內(nèi)容。在近幾個世紀(jì)的西方學(xué)界，modem主要是用于與中世紀(jì)(Medieval Age)進(jìn)行區(qū)分。

在安東尼·吉登斯看來，馬克思、涂爾干和韋伯的現(xiàn)代社會理論屬于現(xiàn)代性的理論范疇，代表了古典現(xiàn)代性理論的基本范式。通過對馬克思、涂爾干和韋伯的著作進(jìn)行反思，吉登斯系統(tǒng)總結(jié)出古典現(xiàn)代性理論的三個明顯主線，即資本主義、工業(yè)主義和理性化，在此基礎(chǔ)上重建現(xiàn)代性理論范式。

吉登斯認(rèn)為，現(xiàn)代性首先意指“在后封建的歐洲所建立而在20世紀(jì)日益成為具有世界歷史性影響的行為制度和模式”，“現(xiàn)代性大略等同于‘工業(yè)化的世界’，前提是我們認(rèn)識到工業(yè)主義并非僅僅是在其制度維度上”。“在最簡單的形式中，現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會或工業(yè)文明的縮略語”，詳細(xì)描述的話，涉及“(1)對世界的一系列態(tài)度、關(guān)于實現(xiàn)世界向人類干預(yù)所造成的轉(zhuǎn)變開放的想法；(2)復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)制度，特別是工業(yè)生產(chǎn)和市場經(jīng)濟(jì)；(3)一系列政治制度，包括民族國家和民主”。

達(dá)尼洛·馬爾圖切利認(rèn)為現(xiàn)代性是指當(dāng)代社會和目前時代，“現(xiàn)代性始終是一種充滿不安，面對現(xiàn)實的關(guān)系方式，是尋求一種對不安的回答”。馬泰·卡林內(nèi)斯庫認(rèn)為，現(xiàn)代性“既是一種心智結(jié)構(gòu)，也是對知識的一種特定態(tài)度”，即“知識是通過假設(shè)和驗證取得的，求知的過程理想地說應(yīng)該擺脫任何外在權(quán)威與體制的專斷，同時也應(yīng)該擺脫個人信仰與偏見的固執(zhí)”。S．N．艾森斯塔特認(rèn)為現(xiàn)代性在本質(zhì)上應(yīng)當(dāng)“被視為一種獨特文明，具有獨特的制度和文化特征，現(xiàn)代性的核心是對世界的一種或多種闡釋方式的成形和發(fā)展，是一種獨特的社會想象的成形和發(fā)展，空前的開放性和不確定性是核中之核”。安德魯·芬伯格認(rèn)為現(xiàn)代性是一個悖論式的概念，一方面，它是指現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、各種民主政體和城市化等事物的普遍完成。另一方面，現(xiàn)代性是建立在一種獨特的技術(shù)系統(tǒng)擴(kuò)展基礎(chǔ)之上，它與傳統(tǒng)是相對立的，并且處處用一種合理的技術(shù)文化取而代之。齊格蒙·鮑曼認(rèn)為現(xiàn)代性的本質(zhì)要素是科學(xué)的理性計算精神、技術(shù)中的道德中立地位、社會管理的工程化趨勢。尼格爾·多德認(rèn)為現(xiàn)代性作為一般術(shù)語來使用，屬于規(guī)范工程，而規(guī)范工程可被定義為一個思想和信念系統(tǒng)，它以某種方式涉及改善社會的作用。沃格林認(rèn)為西方現(xiàn)代性的本質(zhì)是“靈知主義”，其核心因素是，把世界體驗為一個人迷失在其中的異鄉(xiāng)，人們必須找到回到他所從來的那個世界的道路。史華慈認(rèn)為現(xiàn)代性的核心是一種“浮士德沖力(FaustianSpirit)”。一種不惜一切代價追求知識的無限欲望，它影響了現(xiàn)代文化的每個方面。

對于現(xiàn)代性的理解可謂是仁者見仁、智者見智。有人從起源來分析現(xiàn)代性，有人認(rèn)為現(xiàn)代性是科學(xué)革命或經(jīng)濟(jì)技術(shù)的合理化，有人強(qiáng)調(diào)社會倫理方面的變化，個人從人類或超自然的權(quán)威中解放出來，有人認(rèn)為現(xiàn)代性的核心是推進(jìn)人類的平等，也有人認(rèn)為是民族主義的興起占主導(dǎo)地位。還有人這樣描述現(xiàn)代性：從歷史上說，現(xiàn)代性通常是指西方的歷史，更具體地說，是指歐洲的歷史，而從某個時候起也指北美的歷史。“在那些明確擁抱現(xiàn)代性的人——現(xiàn)代性對他們來說意味著理性、民主、相信開放社會和政治多元化的優(yōu)點、高度尊重個體價值、競爭的市場體系等”。也有學(xué)者在與“現(xiàn)代化”的對照中來理解現(xiàn)代性，“現(xiàn)代性與現(xiàn)代化不同?，F(xiàn)代化是指變革的過程，是動態(tài)的過程，結(jié)果不能預(yù)料；而現(xiàn)代性是指由現(xiàn)代化及其成果所喚起的相應(yīng)的精神狀態(tài)和思想面貌”?！绊f伯把合理化作為現(xiàn)代性的中心，很有說服力”?，F(xiàn)代社會的現(xiàn)代性在于其合理化發(fā)展，吳承明對此的看法是，“我以為，在更好的理論出現(xiàn)之前，這個看法是可以接受的”。

齊美爾和韋伯都將工具理性定義為一種經(jīng)濟(jì)計算形式。韋伯認(rèn)為，工具理性在管理和核算工作中的應(yīng)用是資本主義市場發(fā)育中的一個重要因素?，F(xiàn)代社會中呈現(xiàn)出理性形式的科層組織是現(xiàn)代資本主義產(chǎn)生的首要條件。對經(jīng)濟(jì)、國家和文化問的關(guān)系，韋伯作了一個多側(cè)面的分析，認(rèn)為這些關(guān)系發(fā)展的動力更多來自核算程序的理性化和市場的擴(kuò)張?，F(xiàn)代資本主義的理性化在于日常生活建立理性原則之上的信念，人們理性地相信這些原則，這些原則反過來通過計算來指導(dǎo)人的行為。

在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)里，存在一種抽象的和工具性的計算方式，它是經(jīng)濟(jì)人推理特色的最好表達(dá)。韋伯在這一背景下將社會行動稱為目的合理性，這可以被界定為計算性行動，目的是通過最有效的方式獲得一個特定的目的。另一種理性形式包含具體和應(yīng)用性的價值判斷和政治承諾，這種形式的社會行動是價值合理性的，價值合理性行動可被定義為一種由壓倒一切的理想所支配的行動。韋伯依據(jù)形式合理性和實質(zhì)合理性表達(dá)了對理性的雙重理解。形式合理性是對于達(dá)到一個預(yù)定目標(biāo)的最高效率或最有效途徑的極端；實質(zhì)合理性要求依據(jù)價值合理性或?qū)嵸|(zhì)目標(biāo)合理性來對那些經(jīng)濟(jì)行動——雖然它在正確計算的意義上屬形式合理性——進(jìn)行測量。

哈貝馬斯的相關(guān)論述進(jìn)一步加深對理性的理解，他將理性看作是雙重性的，理性有兩個維度。即工具性和溝通性。這與現(xiàn)代社會中兩個并行且各具特點的發(fā)展模式相呼應(yīng)：技術(shù)進(jìn)步和道德進(jìn)步。哈貝馬斯認(rèn)為現(xiàn)代社會的發(fā)展是由理性化的根本邏輯決定。理性化過程呈現(xiàn)出兩種主要模式，每一種都有其特有的邏輯。第一種來自工具理性的增長，第二種來自于價值合理性，也稱為溝通理性的增長。工具理性增長導(dǎo)致了現(xiàn)代社會中經(jīng)濟(jì)和技術(shù)進(jìn)步，溝通理性的增長使整個社會達(dá)到更高的道德水平和政治成熟度。

二、現(xiàn)代性在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的體現(xiàn)

現(xiàn)代性在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域從兩個方面得以體現(xiàn)，一是個體觀念及行為模式，二是與之相關(guān)的資源配置問題。

“理性在人類事務(wù)中發(fā)揮作用，自由的個人是理性的載體，這樣一種觀念是20世紀(jì)的社會科學(xué)家從啟蒙時代哲學(xué)家中繼承的最重要的思想主題”?，F(xiàn)代性在個體觀念及行為模式方面主要體現(xiàn)在理性和個人主義上。需要加以注意的是，這里的個人主義不能簡化為對自我利益的單一追求。個人主義與個體化不盡相同，個體化使個人能夠自由表達(dá)自己的感受，與社會無關(guān)，而個人主義是包含著依賴社會進(jìn)行真正表達(dá)的觀念。更為詳細(xì)的表達(dá)是，現(xiàn)代性在此體現(xiàn)在理性、個人主義和社會化上。

理性通常被理解為一種以成本——收益估算為基礎(chǔ)的思維模式，在此，成本和收益涵蓋物質(zhì)、精神、心理承受能力等多個方面，這也包括考慮信息不完全的情況，強(qiáng)調(diào)的是一種權(quán)衡思想。關(guān)于理性，有以下四點值得強(qiáng)調(diào)：一，理性并非與信仰不相容。從信仰帶來平靜、幸福、滿足或信心的意義上來講，這也是一種收益。假如有些時候堅持信仰與實現(xiàn)其他一些目標(biāo)產(chǎn)生沖突，即堅持信仰存在著機(jī)會成本，這同樣產(chǎn)生權(quán)衡的問題。因此在寬泛的意義上理解，可以認(rèn)為信仰包含在理性當(dāng)中——沒有邊界的信仰應(yīng)當(dāng)被稱為迷信；二，理性具有有限性。一方面是由所處的時代和所處的社會帶來的理性的歷史局限性，另一方面是源自個體心智發(fā)展水平的理性有限性。承認(rèn)有限理性，這本身就是一種理性表現(xiàn)，或者說，是理性的反思性。理性的有限性也為信仰提供了存在的可能性和必要性；三，理性并不具有唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)。不同當(dāng)事人的成本和收益的具體內(nèi)容不同，估算能力、估算方法和風(fēng)險態(tài)度也各有不同。理性強(qiáng)調(diào)的是權(quán)衡這種思維模式，而非要求具有相同的權(quán)衡方法或結(jié)果；四，人的理性并不是對于任何人來說都是給定的或者說是可資獲得的，而必須被理解為一種人與人之間相互作用的過程，在這個過程中，任何人的貢獻(xiàn)都要受到其他人的檢測和糾正。理性包含了對即時性后果的考慮，即人在自己行動前對即時性后果的預(yù)期，與經(jīng)過實際過程后的結(jié)果相對照，這種實際后果包括對自己的后果和對他人的影響，已經(jīng)經(jīng)過了其他人的檢測和糾正。這里強(qiáng)調(diào)理性的開放性。

個人主義首先是一種社會經(jīng)濟(jì)理論，一種旨在理解各種決定著人類社會生活的力量的努力。一方面，個人主義者關(guān)注的問題是如何才能發(fā)現(xiàn)一套激勵制度，以便激勵人們根據(jù)自己的選擇和依從那些決定著日常行為的動機(jī)而盡可能地為滿足所有其他人的需要貢獻(xiàn)出自己的力量。另一方面，個人主義者不僅意識到個人利益之間存在各種沖突，而且更是強(qiáng)調(diào)建構(gòu)良好制度的必要性，在這樣的制度安排中，主張利益競爭和妥協(xié)好處的規(guī)則和原則。其次，個人主義是一套從這種觀念中衍生出來的準(zhǔn)則，即任何人或群體都無權(quán)決定另一個人所應(yīng)當(dāng)具有的地位，這也是個人實現(xiàn)自由，包括交易自由的重要條件。個人主義要求對所有的強(qiáng)制性權(quán)力或一切排他性權(quán)力施以嚴(yán)格限制，但這并不否認(rèn)強(qiáng)制性權(quán)力的必要性。

所有的人類動機(jī)都來自于個人，這包括使用資源的動機(jī)，而現(xiàn)實資源是有限的，由此引發(fā)的資源配置問題是現(xiàn)代性在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的另一方面的體現(xiàn)，即資源配置方式和資源配置的制度性問題?，F(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)生活中資源的配置可以通過市場自由競爭實現(xiàn)，可以通過政府調(diào)控實現(xiàn)，也可以通過以降低交易成本為基礎(chǔ)的例如企業(yè)等這樣的組織來實現(xiàn)。資源配置的制度性問題包括財產(chǎn)安全和產(chǎn)權(quán)界定。財產(chǎn)安全不僅意味著財產(chǎn)的存在具有安全性，這需要良好的社會治安和社會秩序，也意味著財產(chǎn)的轉(zhuǎn)移具有安全性，這需要相關(guān)法律、法規(guī)以及被普遍認(rèn)可并實施的慣例習(xí)俗等的維護(hù)。由于一些產(chǎn)權(quán)在界定時具有理論上的爭議，還有一些產(chǎn)權(quán)界定在實踐中難以明確實施，因此產(chǎn)權(quán)界定可具體分為對私有產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，對公共品的提供和對委托一問題的解決這樣三個方面。前面所說用以解決財產(chǎn)安全問題的社會治安、法律秩序等正是現(xiàn)代社會所必需的公共品中之一類。

個人理性在經(jīng)濟(jì)變化中最本質(zhì)的作用可以追溯到韋伯關(guān)于資本主義精神的論述中。新教教徒對于經(jīng)濟(jì)利益的史無前例的追求源自一種對宗教教誨的感情或說是心理反應(yīng)，該反應(yīng)從根本上出于——追求經(jīng)濟(jì)上的繁榮以榮耀上帝，支持自己成為上帝選民的內(nèi)在信念——這樣一種理性的考慮。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)研究中占據(jù)重要地位，理性和個人主義與該理論中的理性經(jīng)濟(jì)人假定相當(dāng)一致，而理性經(jīng)濟(jì)人假定正是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析基礎(chǔ)和邏輯起點之一。另外值得強(qiáng)調(diào)的是，本文所使用的理性，其含義已得以深化和相應(yīng)擴(kuò)展。

新古典經(jīng)濟(jì)增長理論認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)增長的核心要素包括自然資源、資本、勞動力、技術(shù)、教育和技能等方面。運用基于該理論構(gòu)建的模型所進(jìn)行的一些定量分析表明，這些要素的確為經(jīng)濟(jì)增長做出了貢獻(xiàn)。但是對于為什么不同經(jīng)濟(jì)體會投入不同量的生產(chǎn)要素(這里的生產(chǎn)要素不僅包括實物資源，也包括技術(shù)、技能等。以下同。)，為什么不同經(jīng)濟(jì)體所投入的生產(chǎn)要素對經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出的貢獻(xiàn)程度有所不同，為什么特定的經(jīng)濟(jì)體在不同時代經(jīng)濟(jì)增長速度存在顯著的差異等此類問題，這種分析方法難以提供一種令人滿意的解釋。

一個社會通過武裝力量和法律法規(guī)對其社會治安和社會秩序的維護(hù)，將為該經(jīng)濟(jì)體內(nèi)的生產(chǎn)要素流人、經(jīng)濟(jì)連續(xù)運行提供一種基本保障和必要的便利。一個經(jīng)濟(jì)體內(nèi)資源配置方式的多樣化，不僅意味著某種資源配置方式下的具體配置行為的效率問題，而且意味著不同配置方式的效率問題，比如在對比哪個私人通過市場競爭運用特定資源更高效之外，也可以對比私人與政府哪方更高效，競爭與壟斷哪種方式更高效。一個社會對產(chǎn)權(quán)的有效界定和合理實施，將激勵其經(jīng)濟(jì)主體不斷追求當(dāng)前自身利益最大化，并積極尋找潛在利益和實現(xiàn)方式。在正當(dāng)?shù)膫€人權(quán)益得以確保不受侵犯的前提下，每個個體對于這些追求的實現(xiàn)，將導(dǎo)致整個社會經(jīng)濟(jì)的帕累托改進(jìn)。

無論是個體觀念及行為模式中的理性和個人主義，還是資源配置方式的多樣化、資源配置制度性問題的解決，都會通過影響現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)生活中的生產(chǎn)要素投入，進(jìn)而作用于該社會的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出，使該社會經(jīng)濟(jì)體可能持續(xù)處于變化之中，使不同的社會經(jīng)濟(jì)體可能呈現(xiàn)出不同的發(fā)展?fàn)顟B(tài)、實現(xiàn)不同的增長速度。

三、現(xiàn)代性理論與經(jīng)濟(jì)史研究

主要基于哲學(xué)詮釋學(xué)的啟發(fā)，這里先談我對經(jīng)濟(jì)史研究的理解。

一般來說，我們的研究對象是已經(jīng)發(fā)生的事情或說已經(jīng)存在的事物，我們與之存在或長或短的時間距離。在這段時間，可能相繼有很多人，可能有來自不同地方、不同領(lǐng)域的人，對其作過思考和研究，伽達(dá)默爾所說的“效果歷史”一直擴(kuò)展和更新；從研究者方面來看，從其所處時代、背景有別，社會偏好有別，到自身生活環(huán)境、成長歷程有別，到思維方式或說偏好有別，偶然事件影響等等這些，“前理解”自然多種多樣。林林總總的“前理解”遭遇不斷發(fā)展的“效果歷史”，加上研究者自身操作能力，客觀上接觸“效果歷史”的范圍和程度，因此無論從時點上還是時段上看，“視域交融”都是繽紛多彩的。

動態(tài)的“效果歷史”意味著更綜合的，以及更多樣的理解，在研究中，可認(rèn)為是已有的多種視角；從研究者方面，不同的“前理解”也可認(rèn)為是不同的視角；不同的“視域交融”產(chǎn)生之后，一方面，在后來人看來，即為不同的“效果歷史”，另一方面，直接或是間接地擴(kuò)展著研究者的“前理解”……持續(xù)產(chǎn)生的不同視角，這正是我們?nèi)ダ斫馕覀兿胍斫獾氖挛锏姆绞?，也正是我們要理解的事物本身?/p>

理論來源于現(xiàn)實，確切的說來源于現(xiàn)實的積累，那么用現(xiàn)有的任何理論去分析已經(jīng)發(fā)生的事情，并無不可。在研究事件之前的相關(guān)理論，我們可以稱之為顯然的指導(dǎo)作用，之后的相關(guān)理論，可以認(rèn)為是受到事件的某些啟發(fā)。除非我們能證明它們是不相關(guān)的，否則我們沒有辦法說這樣的應(yīng)用是不對的。對這點進(jìn)行推論，即我們不回避所有的“前理解”，正視它們，甚至是主動運用它們，都是合理的。“前理解”正是為了讓我們作出理解。

第2篇：經(jīng)濟(jì)史研究范文

所謂"選精法"，即從有關(guān)史料中選取一兩種據(jù)信是最重要者（或是最典型、最有代表性者），以此為據(jù)來概括全面。在建構(gòu)"宋代江南農(nóng)業(yè)革命"說時，這是最常見的方法之一。

在以前宋代江南畝產(chǎn)量研究中，使用"選精法"頗不少見。有關(guān)宋代江南畝產(chǎn)量的記錄為數(shù)不少，僅斯波義信《宋代江南經(jīng)濟(jì)史研究》中所收集者即達(dá)180余例之多（如果把各例中所包含的畝產(chǎn)量數(shù)字都列出來，總數(shù)還更多得多）（注：斯波義信：《宋代江南經(jīng)濟(jì)史の研究》，第140-141頁。其中的一例（1237年常熟縣學(xué)田籍）就包含了114個產(chǎn)量數(shù)字。）。這些數(shù)字彼此相差甚大，且有顯著的時空分布差異（注：如斯波氏所列出者中，低者僅0.13石，高者則達(dá)5石，相差竟達(dá)37倍之多。又，斯波氏收集的185例畝產(chǎn)量記載，從時間分布來看，北宋僅有5例，其余都是南宋的（其中又特別集中于南宋后期）；從地域分布來看，秀州（嘉興）只有2例，湖州有15例，常州有58例，而蘇州則多達(dá)110例。）。一些學(xué)者在研究畝產(chǎn)量時，通常是從這些記載中挑選出一兩條，以此為據(jù)來推導(dǎo)出其結(jié)論。例如前引余也非對兩宋江南畝產(chǎn)量的估計和顧吉辰對北宋江南畝產(chǎn)量進(jìn)行估計時，都只列出了一條證據(jù)。漆俠估計南宋太湖流域畝產(chǎn)量為六七石，因其未注明史料依據(jù)，茲可不論（注：漆俠在論文《宋代社會生產(chǎn)力的發(fā)展及其在中國古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的地位》及專著《宋代經(jīng)濟(jì)史》（第2、26、175頁）中，多次說到太湖流域畝產(chǎn)六七石，但均未注明史料來源。查該論文的"中國封建時代各時期畝產(chǎn)量數(shù)字表"及該專著第135-137頁的"宋代各地畝產(chǎn)量數(shù)字表"，畝產(chǎn)六七石的記錄均只有一條（即政和7年明州畝產(chǎn)量的記載）。此條史料原文為"訊之老農(nóng)，以謂湖（明州廣德湖--引者）未廢時，七鄉(xiāng)民田，每畝收谷六七石，今所收不及前日之半，以失湖水灌溉之利故也"。但這已明說是谷。在前一表中，漆氏未注明此條史料說的是米還是谷；但在后一表中已注明是谷而非米。因此漆氏關(guān)于南宋江南畝產(chǎn)六七石的估計依據(jù)的肯定不是這條史料。但究竟依據(jù)什么史料，因漆氏未加注明，因此不知據(jù)何而得。）。他又認(rèn)為南宋江浙畝產(chǎn)五六石，而閔宗殿已明確指出漆氏此說所憑只有一條史料，即高斯得《恥堂存稿》卷五《寧國府勸農(nóng)文》中說到的"浙人治田，……其熟也，上田收五六石"（注：閔宗殿：《宋明清時期太湖地區(qū)水稻畝產(chǎn)量的探討》。）。畝產(chǎn)五六石的記錄在宋代史籍中僅此一見，也是宋代史料中可見到的最高產(chǎn)量記錄（注：吳慧：《中國歷代糧食畝產(chǎn)量研究》，第160頁。）。因此漆氏實際上是選取宋代水稻最高畝產(chǎn)量的惟一例子，以此作為江南的普遍畝產(chǎn)量。余氏、顧氏等對史料的掌握情況如何不得而知，但從漆氏《宋代經(jīng)濟(jì)史》中對田?租（特別是官田、學(xué)田田租）進(jìn)行分析時所引用的史料來源看，斯波氏所收集的史料，漆氏也都掌握。從這么多的史料中挑選出一條，當(dāng)然是使用"選精法"了。

"選精法"也被常常用于對技術(shù)進(jìn)步的研究中。如前引伊懋可、斯波義信、大澤正昭等人所作的總結(jié)所示，宋代江南農(nóng)業(yè)技術(shù)有多方面的進(jìn)步。許多學(xué)者就是從這些進(jìn)步中挑選出一兩種，作為導(dǎo)致"農(nóng)業(yè)革命"的主導(dǎo)因素的。典型的例子之一是占城稻的引進(jìn)。何炳棣、張德慈(T.T.Chang)、加藤繁、天野元之助、周藤吉之等都認(rèn)為占城稻的引進(jìn)引起了宋代農(nóng)業(yè)革命（注：參閱游修齡《占城稻質(zhì)疑》。）。其中又以何炳棣的表述最有代表性。他認(rèn)為：占城稻早熟而且耐旱，而這些正是傳統(tǒng)中國水稻品種的不足。因此占城稻引進(jìn)后，導(dǎo)致了稻作向供水較緊的高田地區(qū)擴(kuò)展，并引起農(nóng)民致力于培育早熟品種。早熟品種的進(jìn)一步發(fā)展，又大大保證了一年二熟制的成功，從而成為過去一千年間中國土地利用和糧食生產(chǎn)的第一次長期的革命。何氏并指出：南宋時期的蘇南、浙江、福建和江西，是古城稻傳播的主要地區(qū)；在這些地區(qū)，占城稻對糧食生產(chǎn)和人口的影響已經(jīng)明顯（注：何炳棣(Ho，Ping-ti):Studies on the Population of China，1368-1953，Harvard University Press 1959年版，第8章第1節(jié)。）。因此，盡管何氏并未特別加以強(qiáng)調(diào)，但是從上面的引文中可以看到：占城稻的引進(jìn)，乃是引起宋代江南農(nóng)業(yè)革命的關(guān)鍵因素（注：如前所述，在大澤正昭對以往學(xué)界宋代江南農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)步的研究所作的總結(jié)中，"占城稻的廣泛種植以及一年二作制的普及"也被許多學(xué)者視為最重要的因素之一。）。與此相類的是漆俠對江東犁所起作用的評價。他認(rèn)為"曲轅犁的發(fā)明，對宋代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展起了重要作用"，而"兩浙路所使用的是當(dāng)時最先進(jìn)的曲轅犁"（即唐代陸龜蒙《耒耜經(jīng)》所記述的江東犁）；"從北宋仁宗時候朱長文的《吳郡圖經(jīng)續(xù)志》到南宋孝宗初年范成大的《吳郡志》都原封不動地照抄了《耒耜經(jīng)》，稱吳地的'農(nóng)器甚備'，為全國之最，無怪乎兩浙路農(nóng)業(yè)生產(chǎn)居全國首位了"。同時他在以太湖流域為中心的兩浙路，由于有了"最好的耕犁"和因"人多地少"導(dǎo)致的充足勞動力，因此"精耕細(xì)作方法發(fā)展到一個新的高度"，產(chǎn)量既高且穩(wěn)，成為宋代著名的糧產(chǎn)區(qū)（注：漆俠：《宋代經(jīng)濟(jì)史》第110、178頁。）。由此可見，江東犁在宋代江南農(nóng)業(yè)發(fā)展中起了極為重要的作用。像"宋代江南農(nóng)業(yè)革命"（假如真有的話）這樣一個重大歷史現(xiàn)象的出現(xiàn)，原因當(dāng)然極其復(fù)雜。從眾多的原因中選出一兩個來對這個歷史現(xiàn)象進(jìn)行解釋，當(dāng)然是因為有關(guān)學(xué)者認(rèn)為這一兩個原因是關(guān)鍵，因此他們使用的也是"選精法"。

盡管以上學(xué)者在有關(guān)研究中投入了很大精力，而且也提出了不少頗有見地的看法（例如新作物品種引入對中國農(nóng)業(yè)的影響），但是如果對他們使用"選精法"所得出的結(jié)果進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)上面所列舉的結(jié)論都十分脆弱。例如在畝產(chǎn)量研究中，我們并不否認(rèn)宋代江南某些地方、某些時候曾有過高產(chǎn)的情況。然而問題在于：在任何時代和任何地區(qū)，個別的高產(chǎn)記錄都不難找到；但對于一個地區(qū)的一般畝產(chǎn)量的研究而言，這種個別的高產(chǎn)記錄并沒有多大意義（注：游修齡指出：一般而言，最高產(chǎn)量的記錄往往是平均產(chǎn)量的3-5倍。見游修齡《太湖地區(qū)稻作的起源及其傳播和發(fā)展問題》，原刊于1985年，后收于游氏《稻作史論文集》，中國農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)出版社1993年版。）。如果只憑一兩個高產(chǎn)記錄就能斷言一個地區(qū)畝產(chǎn)量普遍很高，那么就會得出該地區(qū)的畝產(chǎn)量在幾百年、上千年中都沒有變化可言的結(jié)論來。就江南來說，早在孫吳時代就已有畝產(chǎn)3石的例子（折為宋制相當(dāng)于畝產(chǎn)1.3石）（注：據(jù)《三國志》卷六《鐘離牧傳》，會稽鐘離牧在永興種稻田20余畝，以稻與縣人，縣人"率妻子舂所取稻得六十斛米"，以還牧。換算為宋制，相當(dāng)于畝）產(chǎn)1.3石米（換算標(biāo)準(zhǔn)參見李伯重《唐代江南農(nóng)業(yè)的發(fā)展》，第10-13頁。），比上述南宋常熟、嘉定、平江府的學(xué)田、職田和官田上的絕大多數(shù)畝產(chǎn)記錄都要高出很多。但是難道我們可以據(jù)此認(rèn)為孫吳時江南的畝產(chǎn)量就已超過一千年后常熟、嘉定、平江府的畝產(chǎn)量水平了嗎？可見，選取一兩個例子作為代表來評估一個地區(qū)的平均畝產(chǎn)量是十分不妥的。

第3篇：經(jīng)濟(jì)史研究范文

【關(guān) 鍵 詞】20世紀(jì)/《山海經(jīng)》/研究/回顧

【 正 文】

《山海經(jīng)》堪稱天下奇書。它是一部具有獨特風(fēng)格的中華古代典籍，從此書內(nèi)容涉及之廣泛，文化沉積之深厚，歷代學(xué)者研究成果之豐碩，以及當(dāng)今《山海經(jīng)》影響之不斷擴(kuò)大等方面進(jìn)行考察，可以說，把《山海經(jīng)》稱之為世界文化寶庫中之瑰玉是當(dāng)之無愧的。

一

20年紀(jì)以來，從事《山海經(jīng)》研究的學(xué)者逐漸增多，成果迭出。據(jù)不完全統(tǒng)計，本世紀(jì)（截至各正式學(xué)刊發(fā)表論題含有“山海經(jīng)”或其篇目名的學(xué)術(shù)論文就有172篇，其中外國學(xué)者6篇。至于論題未直接標(biāo)明書名而涉及《山海經(jīng)》研究的則更多。

專著的推出標(biāo)志著《山海經(jīng)》研究的深化。1980年和1985年，袁珂《山海經(jīng)校注》、《山海經(jīng)校譯》先后由上海古籍出版社出版，90年代出版的《山海經(jīng)》研究專著則有徐顯之《山海經(jīng)探原》（武漢出版社1991年出版）和扶永發(fā)《神州的發(fā)現(xiàn)》（云南人民出版社1992年出版）。

《山海經(jīng)校注》包括《山海經(jīng)山經(jīng)柬釋》和《山海經(jīng)海經(jīng)新釋》兩部份，后附“《山海經(jīng)》敘錄”，全錄漢劉歆（秀）《上〈山海經(jīng)〉表》、晉敦璞《注〈山海經(jīng)〉敘》、舊本《山海經(jīng)》目錄和清郝懿行《山海經(jīng)箋疏敘》，另附“所據(jù)版本及諸家舊經(jīng)書目”與“引用書目”，書后另有《山海經(jīng)》索引，由張明華編。袁珂《山海經(jīng)校注》的主體部分是《山經(jīng)柬釋》和《海經(jīng)新釋》，后者完成于1963年，“著重對神話傳說部分的注釋，蒐羅豐富，征引詳博，頗有發(fā)明，其它部分也作了詮解和?？薄保ㄗⅲ骸丁瓷胶＝?jīng)〉校注》出版說明，上海古籍出版社1980年版。）?！渡浇?jīng)柬釋》完成于80年代。袁氏在序中指出的“《山海經(jīng)》匪特史地之權(quán)輿，乃亦神話之淵府”（注：《〈山海經(jīng)〉校注》序。）是對《山海經(jīng)》一書內(nèi)容的概括，很有見地。

《山海經(jīng)校譯》的最大成果在于?？狈矫妗Ｗ髡哒J(rèn)為“須首先整理出一個《山海經(jīng)》的新校本來”（注：《〈山海經(jīng)〉校譯》序，上海古籍出版社1985年版。）。該書?？笔菑氖畟€方面著手的，即錯、脫、衍、倒、經(jīng)文入注、注入經(jīng)文、脫簡和錯簡、它書竄入、篡改、其它。在?？钡幕A(chǔ)上，此書按郭璞注《山海經(jīng)》18卷順序作了全譯。

《山海經(jīng)》研究的地理學(xué)派、歷史學(xué)派和文學(xué)神話派發(fā)端甚早。地理學(xué)派認(rèn)為《山海經(jīng)》是一部主要記述地理事物的著作，歷史學(xué)派認(rèn)為《山海經(jīng)》是反映中國上古時代的史籍，文學(xué)神話派認(rèn)為此書是神話匯集。本世紀(jì)中，由于不同學(xué)者對《山海經(jīng)》性質(zhì)的認(rèn)定和研究側(cè)面各有不同，各學(xué)派的流派特征逐漸明朗。值得注意的是，許多從事自然科技史研究的學(xué)者也參加治《山海經(jīng)》學(xué)人隊伍，他們的研究側(cè)重于《山海經(jīng)》科學(xué)價值和經(jīng)文破譯。近年來，各學(xué)派已在一些研究領(lǐng)域取得共識，形成了研究合力。

為適應(yīng)《山海經(jīng)》研究發(fā)展形勢，1983年12月在成都舉辦了“中國《山海經(jīng)》學(xué)術(shù)討論會”，有10多個省區(qū)的60多位學(xué)者參加。這是第一次《山海經(jīng)》專題研究會議，標(biāo)志著《山海經(jīng)》研究隊伍已經(jīng)形成。

“中國《山海經(jīng)》學(xué)術(shù)討論會”后，1986年1月，四川省社會科學(xué)院出版社出版了論文集《山海經(jīng)新探》，該論文集共收論文27篇，“大致依照地理、民族、神話、科技、綜論的順序進(jìn)行編排”，“各篇論文均從不同角度對《山海經(jīng)》及其所反映的中國古史諸問題進(jìn)行了探索，對于研究和了解我國上古的社會和自然狀況均有參考意義”（注：《〈山海經(jīng)〉新探》前言，四川省社會科學(xué)院出版社1986年版。）。

二

20世紀(jì)以來，《山海經(jīng)》研究在本書性質(zhì)、篇目、作者和成書年代、地理范圍等傳統(tǒng)論題上取得很大進(jìn)展。

關(guān)于《山海經(jīng)》的性質(zhì)，學(xué)者的論點很不一致。30年代前，幾個主要論點先后提出。廖平《〈山海經(jīng)〉為〈詩經(jīng)〉舊傳考》（載《地學(xué)雜志》14卷第3期、第4期，1923年）認(rèn)為《山海經(jīng)》是《詩經(jīng)》之傳注，這大概是本世紀(jì)最早涉足《山海經(jīng)》性質(zhì)討論的論文。著名的《山海經(jīng)》研究日本學(xué)者小川琢治重提史地書說，他在《〈山海經(jīng)〉的考證及補(bǔ)遺》（《支那歷史地理研究》，1928年）一文中指出：“《山海經(jīng)》一書遠(yuǎn)比一向認(rèn)為金科玉律之地理書《禹貢》為可靠，其于中國歷史及地理之研究為唯一重要之典籍”。魯迅則提出巫書說，受到一些學(xué)者的贊同。

80年代以后，《山海經(jīng)》性質(zhì)的討論更為活躍。從歷史學(xué)角度研究《山海經(jīng)》的學(xué)者主張《山海經(jīng)》是一部“側(cè)重反映上古歷史的珍貴古籍，雖有許多神話傳說，但應(yīng)與史實區(qū)分開來，通過此書可以看出人類社會由原始蒙昧向高級階段漸次前進(jìn)的發(fā)展總過程”（注：段瑜：《中國〈山海經(jīng)〉討論會爭議的問題》，《新華文摘》1985年第4期。）。胡欽甫《從〈山海經(jīng)〉的神話中所得到的古史觀》（《中國文學(xué)季刊》1928年8月）、朱希祖《〈山海經(jīng)〉內(nèi)大荒海內(nèi)二經(jīng)古代帝世系傳說》（《民俗》第116期—118期，1933年5月）、鄧慕維《〈山海經(jīng)〉古史考》（《勵學(xué)（山東大學(xué)）》第4期，1934年）和80年表的《〈山海經(jīng)〉及其史料價值》（《北京社會科學(xué)》1988年第3期）等文都傾向于認(rèn)定《山海經(jīng)》為歷史書。

側(cè)重于探討《山海經(jīng)》地理價值或認(rèn)定其為地理書的學(xué)者仍占多數(shù)。主要論文有顧頡剛《〈五藏山經(jīng)〉試探》（《史學(xué)論叢》第1期，1934年）、徐旭生《〈山海經(jīng)〉的地理意義》（《地理知識》1955年第8期）、曹婉如《〈五藏山經(jīng)〉和〈禹貢〉中的地理知識》（《科學(xué)史集刊》1958年第1期）、譚其驤《〈山經(jīng)〉河水下游及其支流考》（《中華文史論叢》第7輯，1978年）等。劉起釪認(rèn)為，“保存了豐富的地理素材而附麗以高度神話的《山海經(jīng)》，它開了幻想的一派”，但“不能把這一派這些著作認(rèn)真當(dāng)作嚴(yán)肅的地理書看待”（注：《〈禹貢〉作者》，《中國歷代地理學(xué)家評傳》，山東教育出版社1990年版，第1頁。）。近年一些探討《山海經(jīng)》地域范圍的學(xué)者大多也主張地理書說。

支持《山海經(jīng)》巫書說的學(xué)者也不少，在1983年成都學(xué)術(shù)會議上，有些學(xué)者又提出了這一主張。僅1985年一年就發(fā)表了三篇明確主張巫書說的論文：翁銀陶《〈山海經(jīng)〉性質(zhì)考》（《福建師范大學(xué)學(xué)報》，1985年第4期）、袁珂《〈山海經(jīng)〉蓋古之巫書試探》（《社會科學(xué)研究》1985年第6期）、孫致中《〈山海經(jīng)〉的性質(zhì)》（《貴州文史叢刊》，1985年第3期）。

關(guān)于《山海經(jīng)》篇目與版本討論的論文也很多，主要有蔣經(jīng)三《〈山海經(jīng)〉篇目考》（《語歷所周刊百期紀(jì)念號》，1929年）、賀次君《〈山海經(jīng)〉之版本及關(guān)于〈山海經(jīng)〉之著述》（《禹貢》第1卷第10期，1934年）、周士琦《論元代曹善抄本〈山海經(jīng)〉》（《歷史文獻(xiàn)集刊》第1集，1980年9月）等文，袁珂《〈山海經(jīng)〉產(chǎn)生地域及篇目考》（《中華文史論叢》第7輯，1978年）也討論了《山海經(jīng)》篇目。通過討論，目前對《山海經(jīng)》篇目的認(rèn)定已接近取得共識，至于《山海經(jīng)》版本學(xué)探討尚處于初始階段。

關(guān)于《山海經(jīng)》作者，論者的分歧很大。何觀洲主張鄒衍縣《山海經(jīng)》的作者（《〈山海經(jīng)〉在科學(xué)上之批判及作者之時代考》，載《燕京學(xué)報》第7期，1930年）；顧頡剛等主張非一人之所作，作者為秦人（如顧頡剛《禹貢全文注釋》：“《禹貢》作者的籍貫同《山經(jīng)》作者一樣，可能是秦國人?！保┰娴戎鲝垺渡胶＝?jīng)》作者為楚人或楚地人（如袁珂《〈山海經(jīng)〉寫作的時地及篇目考》）；呂子方、蒙文通等認(rèn)為有巴蜀人的手筆（如呂子方《山海經(jīng)雜記》等）。另外，衛(wèi)聚賢主張“戰(zhàn)國中年”的“楚以南人所著”，并進(jìn)而推演為墨子弟子隨巢子寫定；李行之認(rèn)為《山海經(jīng)》作者是楚國南部一位少數(shù)民族士人，其籍貫之地望為今湖南省常寧縣（《〈山海經(jīng)〉作者考》，《求索》1989年第6期）；還有人主張《山海經(jīng)》有北方齊國、燕國人的手筆。

討論《山海經(jīng)》成書時代的論文很多，主要有何定生《〈山海經(jīng)〉成書時代》（《語歷所周刊》第2卷第20期，1928年）、陸侃如《論〈山海經(jīng)〉著作年代》（《新月》第1卷第5期，1928年）、蒙文通《略論〈山海經(jīng)〉的寫作時代及其產(chǎn)生地域》（《中華文史論叢》第1輯，1962年）、翁銀陶《〈山海經(jīng)〉作于楚懷王末年考》（《求索》1987年第5期）。通過論討，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)定的《山海經(jīng)》成書時間在東周至漢代之間。不過，也有人認(rèn)為“本書成書年代可上溯至夏商?！庇械恼J(rèn)為“《山海經(jīng)》的相對年代以儒家所說堯舜時期較為準(zhǔn)確，即夏代建立以前，約在公元前21世紀(jì)”（注：段瑜：《中國〈山海經(jīng)〉討論會爭議的問題》，《新華文摘》1985年第4期。）。

《山海經(jīng)》地理范圍的討論十分活躍，眾說迭起且相差驚人。大致說來，本世紀(jì)發(fā)表的論點可以歸納為三類：一是傳統(tǒng)的華夏說，二是局部小區(qū)說，三是世界圈說。

傳統(tǒng)的華夏說認(rèn)為，《五藏山經(jīng)》的地理范圍，“從所提到的山名來看，東邊達(dá)到東海之濱的會稽山，西邊提到了新疆的天山；從所描述的地理環(huán)境來看，北邊似乎越過了蒙古高原，到了西伯利亞，南邊似乎到了江南”（注：赫維人：《淺談〈五藏山經(jīng)〉》，《云南師大學(xué)報》1985年第1期。）?！逗＝?jīng)》描述的地理范圍則可遠(yuǎn)及朝鮮、日本、中南半島和阿富汗、俄羅斯等鄰國。持傳統(tǒng)觀點的學(xué)者對《山海經(jīng)》的地理內(nèi)容作了詳細(xì)的考訂，如譚其驤《〈山經(jīng)〉河水下游及其支流考》、衛(wèi)挺生《南山經(jīng)地理考釋》等五篇（載《東方雜志》1969年至1973年）等就是如此。

有些學(xué)者認(rèn)為《山海經(jīng)》描述的地域范圍很小，只及中國境內(nèi)某一局部地域。何幼琦《海經(jīng)新探》（《歷史研究》1985年第2期）認(rèn)為《海經(jīng)》的山川疆域只在今山東省中南部以泰山為中心的地域。扶永發(fā)《神州的發(fā)現(xiàn)》一書認(rèn)為，《山海經(jīng)》記述的是云南西部東經(jīng)101度以西，北緯23度以北縱谷地區(qū)的地理，書中的古昆侖山即今云南納溪河和毗雄河——苴力河以西、云縣縣城以北、高黎貢山以東、金沙江以南橫斷山脈地區(qū)。作者還利用地圖比例，換算出《山海經(jīng)》里距為今日華里的3.4%左右（注：扶永發(fā)：《神州的發(fā)現(xiàn)》，云南人民出版社1992年版。）。

和局部小區(qū)說相反，有些學(xué)者認(rèn)為《山海經(jīng)》描述的地理事物遠(yuǎn)及非洲、歐洲、大洋洲和美洲，不少國外學(xué)者也持這一觀點。

國人《山海經(jīng)》地理范圍世界圈說可能發(fā)端于梁啟超、蘇雪林的中亞西亞說，本世紀(jì)70年代一些國外學(xué)者認(rèn)定《山海經(jīng)》某些部分相當(dāng)準(zhǔn)確地描寫了北美大陸，以及近年來在南美洲等地發(fā)現(xiàn)中華古文化遺物從而推論中國人最早到達(dá)美洲，這些事實支持并推動了世界圈說的提出。

梁啟超很早就曾提出“此經(jīng)蓋我族在中亞細(xì)亞時相傳之神話，至戰(zhàn)國秦漢間始寫以華言”（注：梁啟超：《翻譯文學(xué)與佛典》，《佛教與中國文學(xué)》，臺北大乘文化出版社1981年版。）。蘇雪林認(rèn)為《山海經(jīng)》所述海內(nèi)外的海實際指黑海、里海、阿拉伯海、印度海、地中海，《山海經(jīng)》“是兩河流域的地理書”，在戰(zhàn)國時由波斯學(xué)者攜來中國（注：《屈原與〈九歌〉》，《屈原評傳》1978年版第107頁。）。國外有的學(xué)者也主張世界圈說，如法國學(xué)者維寧認(rèn)為《海外東經(jīng)》、《大荒東經(jīng)》所寫“好象都是圍繞著科羅拉多大峽谷的地區(qū)，但沒有計算里程”，“第四卷《東山經(jīng)》的記述與北美洲、中美洲及墨西哥灣地區(qū)有關(guān)，有明確里數(shù)”（注：《無名的哥倫布或慧深與阿富汗族之佛教團(tuán)于五世紀(jì)發(fā)見美洲之證據(jù)》。）。為世界圈說注入活力的還有考古發(fā)現(xiàn)。近幾年，在美洲發(fā)現(xiàn)了反映軒轅氏的虎皮畫和殷商文化遺跡乃至寫有漢字的實物。

《山海經(jīng)》地理范圍世界圈說推出了不少論著。宮玉?！墩?wù)勅绾谓议_〈山海經(jīng)〉奧秘》（《長白論壇》1994年第3期）是這一主張的代表作，該文對《山海經(jīng)》一些地名作了闡釋，地域涉及今歐洲、非洲、大洋洲、美洲等地。該文還認(rèn)為，“整個世界只有一個大陸時，就是《海內(nèi)經(jīng)》時代”。此外，胡遠(yuǎn)鵬《〈山海經(jīng)〉揭開中國及世界文化之謎》（《淮陰師專學(xué)報》1995年第3期）朱兆明《〈山海經(jīng)〉和中華文化圈》（《東北師范大學(xué)學(xué)報》1994年第5期）等文也表達(dá)了與宮文相同的觀點。焦國標(biāo)《〈山海經(jīng)〉空間之謎解析》（《信陽師范學(xué)院學(xué)報》1993年第2期）一文為《山海經(jīng)》蘊(yùn)涵的國外地理信息作出解釋，認(rèn)為《山海經(jīng)》是“我們民族自其初始至?xí)伤袝r代中保留于記憶里的經(jīng)歷（歷史、地理、聞見、見解等）的殘存者，漫長時代中繁復(fù)的經(jīng)歷代代相傳至《山海經(jīng)》成書時的‘記憶’，必然有久遠(yuǎn)和錯雜兩大特點”，該文認(rèn)為《山海經(jīng)》中的包括地理事物在內(nèi)的“記憶”材料是先民東遷時帶來的。

轉(zhuǎn)貼于

三

除了上述《山海經(jīng)》性質(zhì)、篇目、作者和成書時代、《山海經(jīng)》的地理范圍等傳統(tǒng)論題外，本世紀(jì)《山海經(jīng)》全方位研究還涉及到天文學(xué)、氣象學(xué)、氣候?qū)W、歷學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、生物學(xué)、古人類學(xué)、考古學(xué)乃至音樂學(xué)等方面的新論題。

1905年，劉光漢在《〈山海經(jīng)〉不可疑》（《國粹學(xué)報》第1卷第10期）一文中就指出此書的科學(xué)性。30年代，學(xué)者已開始探討《山海經(jīng)》的科學(xué)價值。何觀洲《〈山海經(jīng)〉在科學(xué)上之批判及作者之時代考》（《燕京學(xué)報》第7期，1930年6月）、鄭德坤（《〈山海經(jīng)在科學(xué)上之批判及作者之時代考〉書后》（《燕京學(xué)報》第7期，1930年6月）等文涉及了《山海經(jīng)》一書某些科學(xué)解釋問題，鐘敬文《〈山海經(jīng)〉的醫(yī)藥學(xué)》則是從醫(yī)藥學(xué)角度探討《山海經(jīng)》科學(xué)價值的論文。到了60年代，又有張貽俠《〈山海經(jīng)〉——世界上最古老的礦產(chǎn)地質(zhì)文獻(xiàn)》（《光明日報》1961年3月29日）和伊藜清司《〈山海經(jīng)〉與鐵》（《社會經(jīng)濟(jì)史的諸問題》，《森嘉兵衛(wèi)教授退官紀(jì)念論文集》1969年6月）等。

80年代以后，探討《山海經(jīng)》科學(xué)價值的論文題材逐漸廣闊，學(xué)者的注意力已涉及到天文學(xué)、氣象學(xué)、氣候?qū)W、歷學(xué)、生物學(xué)、古人類學(xué)、考古學(xué)、音樂學(xué)等各個方面。孫培良《〈山海經(jīng)〉拾證》（《文史集林》1985年第4期）、尚志鈞《〈山海經(jīng)〉榮草釋》（《中華文史論叢》第15輯，1980年3月）、蓋山林《陰山巖畫與〈山海經(jīng)〉》（《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1981年第3期）、全祖孟《〈山海經(jīng)〉中的渾天說》（《歷史地理》第8輯，1990年）、陳國生、黃蔭歧《〈五藏山經(jīng)〉記載的植物地理學(xué)》（《中國歷史地理論叢》1995年第3期）、劉恭德《試論〈山海經(jīng)〉與遠(yuǎn)古氣候史關(guān)系的若干問題》（《大自然探索》1993年第4期）、謝因《〈山海經(jīng)〉與現(xiàn)代科學(xué)》（《讀書》1981年第8期）、吉聯(lián)杭《〈山海經(jīng)〉遠(yuǎn)古音樂材料初探》（《中國音樂》1981年第2期）、王守春《〈山海經(jīng)〉與古代新疆歷史地理相關(guān)問題的研究》（《西域研究》1997年第3期）等是這一類論文的代表。

呂子方《讀〈山海經(jīng)〉雜記》長達(dá)10余萬言，堪稱《山海經(jīng)》全方位研究論著，該著除了討論傳統(tǒng)論題以外，還探討了一些新論題。呂氏的新論點涉及到《山海經(jīng)》按南西北東的順序與距今三、四千年前北斗星類似順時針方向旋轉(zhuǎn)有關(guān)，日月運行二十八宿與歲星（行星，一般指木星）運行，太陽黑子及假日，季風(fēng)的認(rèn)識，日出日落云霓以及反影的觀測，流星與雷暴等異常天象，測天量地，極光和極晝極夜等等。

第4篇：經(jīng)濟(jì)史研究范文

從循環(huán)流通視角來看，人類經(jīng)濟(jì)行為就是利用勞動借助于土地(當(dāng)然包括現(xiàn)代意義上的各種資產(chǎn)和各類信息)來獲得貨物的過程。如熊彼特所言，工人在生產(chǎn)過程中所投入的勞動，既可以看作是工人消費其他貨物之后的產(chǎn)品，也可以看作是人類生產(chǎn)過程中投入的原始的生產(chǎn)資料或生產(chǎn)手段。由于工人消費到工人勞動特征之問聯(lián)系存在高度不確定性(顯然，這涉及到教育、文化等等復(fù)雜的社會因素)，對主流經(jīng)濟(jì)學(xué)來說勞動就不是工人消費其他產(chǎn)品過程之后的產(chǎn)品，而是原始生產(chǎn)資料或生產(chǎn)手段，在此背景下，人類經(jīng)濟(jì)行為就被理解為目的在于取得貨物的行為。經(jīng)濟(jì)學(xué)家白身的“有限理性”選擇了視勞動為經(jīng)濟(jì)過程中的投入而不是產(chǎn)出的研究圖式：在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基時候，人類并沒有關(guān)于勞動或者知識再生產(chǎn)的更多知識。

有限理性揭示了偏好只能在局部(時空)保持傳遞性，行為者的偏好、信念與行為的演變就成為研究的關(guān)鍵對象。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注經(jīng)濟(jì)過程產(chǎn)出的勞動，主要是因為異質(zhì)性的引入導(dǎo)致個體信念、偏好與行為的多樣化，并作用于真實的生理過程。在行為經(jīng)濟(jì)學(xué)中，作為產(chǎn)出的勞動不僅在下一次循環(huán)中具有生產(chǎn)率方面的特征，其感性、理性特征也是關(guān)注重點，并用以解釋勞動生產(chǎn)率的形成過程。從公理化基礎(chǔ)來看，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)默認(rèn)了偏好的全局傳遞性；而在行為經(jīng)濟(jì)學(xué)中，作為經(jīng)濟(jì)過程產(chǎn)出的勞動，是社會經(jīng)濟(jì)體系中傳遞性局部化和概率化的具體化:信念、偏好與行為隨著環(huán)境而多樣化，指向人們主體滿足(及其真實生理過程)。

行為經(jīng)濟(jì)學(xué)將非理性的情感納入到個人決策框架中，腦的生理機(jī)制數(shù)據(jù)成為經(jīng)濟(jì)研究的客觀基礎(chǔ)。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)從兩個方面擴(kuò)張了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的個體效用:人的行為以給定消費品(或者是決策環(huán)境下)后的產(chǎn)出而出現(xiàn)。決策環(huán)境對應(yīng)的局部框架不僅影響個體的決策結(jié)果，還直接從信念、偏好與行為方面塑造決策者，影響決策者的情感、心理特征，實質(zhì)上已經(jīng)把勞動看作是決策環(huán)境的輸出，視勞動為經(jīng)濟(jì)過程的產(chǎn)出；行為的神經(jīng)元基礎(chǔ)。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注外部環(huán)境下人類的神經(jīng)沖動特征，給出真正意義上勞動作為產(chǎn)出的具體生理物理基礎(chǔ)，把經(jīng)濟(jì)行為的目的植根于人的主體性滿足上。

作為消費或者決策結(jié)果的勞動，其對應(yīng)的決策者信念一偏好一約束演變過程具有內(nèi)在的不確定性，三大非標(biāo)準(zhǔn)模型為進(jìn)一步研究提供了基礎(chǔ)平臺。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也已注意到作為人類勞動關(guān)鍵的知識和人力資本是經(jīng)濟(jì)過程的產(chǎn)出，知識被視為人類勞動的基本特征，知識之問的交互作用構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)體系不確定性的根源。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)則把對行為人勞動特征的關(guān)注深入到個體選擇與環(huán)境互動過程的信念一偏好一約束的演變中，甚至基于腦科學(xué)數(shù)據(jù)把情感因素納入到勞動行為輸出的高度不確定性特征的揭示框架中，在此基礎(chǔ)上形成三大非標(biāo)準(zhǔn)模型，不僅可以分析個體勞動的知識特征是如何驅(qū)動信念一偏好-約束演變過程的，更重要的是可以把人類經(jīng)濟(jì)行為的目的植根于人的主體性滿足上。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究圖式必須把特定環(huán)境下所產(chǎn)出的勞動特征:偏好、信念、知識、情感和行為置于分析的中央。

第5篇：經(jīng)濟(jì)史研究范文

知識經(jīng)濟(jì)管理主要可以分為三個階段：創(chuàng)造知識，發(fā)現(xiàn)知識，傳遞知識，這三個階段組成了知識經(jīng)濟(jì)管理體系的主要內(nèi)容。知識經(jīng)濟(jì)管理可以利用現(xiàn)代化的信息技術(shù)，例如信息傳遞，工作流程和復(fù)制技術(shù)的改變。企業(yè)應(yīng)該充分認(rèn)識到知識經(jīng)濟(jì)管理是未來企業(yè)競爭的核心競爭力，因為知識管理具有較多益處。知識改變命運，當(dāng)然企業(yè)命運的改變在新的經(jīng)濟(jì)時代很大程度上依靠知識。知識可以全面提升企業(yè)人員的綜合素質(zhì)，進(jìn)而提高員工的工作效率，最終提升企業(yè)經(jīng)營效益知識經(jīng)濟(jì)管理企業(yè)并不遙遠(yuǎn)，近十幾年來，通過我國政府單位以及國有大型企業(yè)的不斷努力，已經(jīng)為知識經(jīng)濟(jì)管理積累了一定的經(jīng)驗、數(shù)據(jù)，以及規(guī)章制度，企業(yè)通過知識經(jīng)濟(jì)管理在競爭激烈占有一席之地。

二、新經(jīng)濟(jì)時代知識經(jīng)濟(jì)管理的發(fā)展趨勢

1.加強(qiáng)創(chuàng)造價值與核心能力的培養(yǎng)

創(chuàng)造價值是新的經(jīng)濟(jì)時代的鮮明特征，它是在能力基礎(chǔ)之上建立的競爭模式，集體的價值來源于組織中的每一個個體。因此，企業(yè)在尋求自身發(fā)展的同時務(wù)必要加強(qiáng)能力的培養(yǎng)，在培養(yǎng)的同時還要積極發(fā)展創(chuàng)造價值以及核心能力。以解決問題與改善現(xiàn)狀為目標(biāo)，可以延伸到企業(yè)的人力資源管理，在新的經(jīng)濟(jì)時代，人力資源管理的重點在于人員創(chuàng)造價值的能力和解決問題的能力。當(dāng)然，目前在知識經(jīng)濟(jì)的管理過程中，創(chuàng)造價值存在一定的風(fēng)險，這個風(fēng)險是指企業(yè)在人才管理中伴隨著人員的流動，會給企業(yè)發(fā)展帶來財政與競爭的風(fēng)險。在知識經(jīng)濟(jì)管理的發(fā)展趨勢中，企業(yè)的核心技術(shù)人員必將成為發(fā)展趨勢的佼佼者。

2.中層管理者組織地位的確定

知識經(jīng)濟(jì)管理強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，所以在組織管理中，中層管理者務(wù)必要扮演好具體落實創(chuàng)新管理決策的角色。知識經(jīng)濟(jì)管理趨勢必然是自上而下和自下而上的雙向管理的模式。自上而下的管理模式是基于傳統(tǒng)的管理模式，但是知識經(jīng)濟(jì)的管理過程中要在此基礎(chǔ)上勇于創(chuàng)新，此創(chuàng)新需要組織中的高層管理者發(fā)動，由中層管理者具體落實，起傳達(dá)信息的作用。自下而上的管理則是知識經(jīng)濟(jì)管理的創(chuàng)新，顛覆了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理模式。因為知識創(chuàng)造起源于具備創(chuàng)新精神的個人，高層管理者在其中只是起到指引的作用，知識主要集中在個體之中，隱性的在小范圍內(nèi)流傳，溝通方式的選擇也是符合組織人員偏好的，如此依賴，可以節(jié)省很多的因為溝通障礙造成的時間浪費。

3.知識經(jīng)濟(jì)將成為未來企業(yè)的核心競爭力

知識經(jīng)濟(jì)管理是企業(yè)參與行業(yè)競爭的基礎(chǔ)保證，隱性知識的共享成為企業(yè)知識經(jīng)濟(jì)管理最大的挑戰(zhàn)。一個企業(yè)一旦邁入知識經(jīng)濟(jì)管理的步伐，便可以將管理重點轉(zhuǎn)移到如何激發(fā)員工的創(chuàng)造能力。一個成功的企業(yè)知識的變現(xiàn)形式應(yīng)該是分散的而不是聚攏的，因為分散的知識有利于循環(huán)利用。知識經(jīng)濟(jì)管理可以最大程度的激發(fā)員工創(chuàng)新的積極性，也便于企業(yè)的人員管理，最終可以使得企業(yè)的監(jiān)督機(jī)制淡化甚至是消除。

三、結(jié)語

第6篇：經(jīng)濟(jì)史研究范文

在人類社會現(xiàn)代化發(fā)展的浪潮中，經(jīng)歷了工業(yè)化時代、信息化時代和知識化時代。知識經(jīng)濟(jì)無疑是現(xiàn)代化發(fā)展中最亮麗的浪花之一。知識經(jīng)濟(jì)是以知識為基礎(chǔ)的新型的富有朝氣的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。知識經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)是教育、文化和研究開發(fā)，所以具有知識和高素質(zhì)的人才才是知識經(jīng)濟(jì)長久發(fā)展的根基。

1．1知識經(jīng)濟(jì)的主要標(biāo)志

1．1．1資產(chǎn)的無形化

在知識經(jīng)濟(jì)時代，企業(yè)的資產(chǎn)從有形資產(chǎn)占主導(dǎo)地位逐漸轉(zhuǎn)換為無形資產(chǎn)占主導(dǎo)地位，企業(yè)的主要資產(chǎn)不在是固定資產(chǎn)中的房屋、機(jī)械等，而是以知識、信息為基礎(chǔ)的無形資產(chǎn)。每個企業(yè)都開始注重?zé)o形資產(chǎn)在企業(yè)資產(chǎn)的比重，那些在激烈競爭中發(fā)展壯大的企業(yè)無疑是注重企業(yè)的研發(fā)和創(chuàng)新。

1．1．2知識的產(chǎn)業(yè)化

知識經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動著我國經(jīng)濟(jì)的增長方式正逐步從“投資拉動增長”轉(zhuǎn)向“創(chuàng)新驅(qū)動增長”，也推動著我國從勞動密集型國家發(fā)展為知識技術(shù)密集型國家。知識給我們帶來了巨大的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)濟(jì)，也帶來了“知識密集型的軟產(chǎn)品”。傳統(tǒng)的技術(shù)創(chuàng)造的利潤將被知識創(chuàng)新產(chǎn)品創(chuàng)造的利潤逐漸取代，成為人類創(chuàng)造利潤的主要來源。

1．1．3企業(yè)的虛擬化

在知識經(jīng)濟(jì)之前，企業(yè)發(fā)展依靠的是有形的產(chǎn)品，企業(yè)的利潤都是通過薄利多銷形成的，企業(yè)對合作企業(yè)的評估主要是看企業(yè)有形的固定資產(chǎn)。在知識經(jīng)濟(jì)時代，企業(yè)發(fā)展不在依靠廉價的勞動力和巨大的銷售量，企業(yè)主要是靠關(guān)鍵技術(shù)、品牌、互聯(lián)網(wǎng)和企業(yè)的文化。企業(yè)的發(fā)展不在拘泥于一定要有廠房等固定資產(chǎn)，企業(yè)的發(fā)展逐漸的虛擬化，“互聯(lián)網(wǎng)+”和傳統(tǒng)企業(yè)的整合升級，企業(yè)對合作企業(yè)的評估主要是依靠企業(yè)的技術(shù)、品牌等。

2．會計的四大假設(shè)

2．1四大會計假設(shè)

2．1．1主體假設(shè)

會計主體假設(shè)規(guī)定了會計核算對象的空間范圍。會計主體是指會計工作的服務(wù)對象，可以是企業(yè)、公司和特定單位，換句話說，會計主體是會計工作中反映和監(jiān)督的對象。

2．1．2持續(xù)經(jīng)營假設(shè)

持續(xù)經(jīng)營，是指企業(yè)或會計主體的經(jīng)營活動將一直持續(xù)下去，在可以預(yù)見的未來不會清算或破產(chǎn)。

2．1．3會計分期假設(shè)

會計分期的劃定是為了編制財務(wù)報告的方便，人為地把企業(yè)一個持續(xù)的經(jīng)營期間化為一定的期間，比如月、季和年。

2．1．4貨幣計量假設(shè)

貨幣計量，是指會計在核算公司業(yè)務(wù)的時候，用貨幣來反映企業(yè)的主要經(jīng)營活動。

3．知識經(jīng)濟(jì)對會計假設(shè)的影響

3．1對主體假設(shè)的影響

從“云計算”到“物聯(lián)網(wǎng)”，從“大數(shù)據(jù)”到“工業(yè)4．0”，知識經(jīng)濟(jì)中的互聯(lián)網(wǎng)給予人類的巨大能量與無窮的想象空間。一方面，國際互聯(lián)網(wǎng)的開通促使許多網(wǎng)上的“跨國公司”如雨后春筍蓬勃發(fā)展，使會計主體假設(shè)不再像以前一樣單一;另一方面，“網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)實體”的出現(xiàn)打破了原來會計主體假設(shè)的“空間”范圍，很多企業(yè)取得巨額的利潤但是卻沒有實體的企業(yè)作為依托。

3．2對持續(xù)經(jīng)營假設(shè)的影響

在知識經(jīng)濟(jì)時代之前，企業(yè)處于相對穩(wěn)定的環(huán)境之中;知識經(jīng)濟(jì)時代之后，企業(yè)面臨的競爭更加激烈。企業(yè)為了應(yīng)對激烈的競爭，在經(jīng)營模式上的創(chuàng)新層出不窮，促使“無實體公司”的興起及飛速發(fā)展。這種無實體公司是為了特定的經(jīng)濟(jì)目的而存在，當(dāng)特定的目標(biāo)達(dá)到后，這種暫時性公司一旦目標(biāo)實現(xiàn)就面臨著宣告解散。這種暫時性公司與持續(xù)經(jīng)營的假設(shè)是不相符的，因為暫時性的公司在經(jīng)營目標(biāo)實現(xiàn)的時候，就可能被解散。

3．3對會計分期假設(shè)的影響

預(yù)收、攤銷、預(yù)付、折舊等經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)都是建立在會計分期假設(shè)的基礎(chǔ)之上，這不可避免的導(dǎo)致會計反映的信息與客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實背離，導(dǎo)致會計信息失真。在會計上對固定資產(chǎn)折舊的處理是通過歷史成本是確定的，但是殘值、使用期間卻是人為規(guī)定的，同時對會計科目采用不同的折舊方法會對當(dāng)期的損益也有很大的影響，可能會導(dǎo)致使得會計信息和經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)不相符。

3．4對貨幣計量假設(shè)的影響

“網(wǎng)上銀行”和手機(jī)銀行的發(fā)展，支付寶等支付方式的出現(xiàn)并在不斷地推廣、使用，貨幣未來發(fā)展的一大主流將是無紙化。無紙化對會計中以某種紙幣作為主要計量手段產(chǎn)生重大影響。

4．對策

第7篇：經(jīng)濟(jì)史研究范文

關(guān)鍵詞：體驗經(jīng)濟(jì)；體驗設(shè)計；服裝設(shè)計

截止到2015年10月25日，使用百度搜索“體驗設(shè)計”，有24,300,000條相關(guān)結(jié)果。而同我們衣食住行息息相關(guān)的服裝設(shè)計的搜索結(jié)果是3，070,000。動漫設(shè)計的搜索結(jié)果是1,830,000。工業(yè)設(shè)計的搜索結(jié)果是2,370,000。環(huán)境設(shè)計搜索結(jié)果是389,000。室內(nèi)設(shè)計搜索結(jié)果是4,920,000。網(wǎng)站設(shè)計搜索結(jié)果是20,800,000。平面設(shè)計搜索結(jié)果是100,000,000。從這個對比我們可以看出“體驗設(shè)計”的熱度，為什么這個看似沒有明確產(chǎn)品的設(shè)計會有如此的高頻率的搜索熱度呢？因為“體驗”本身就是產(chǎn)品，而是這種產(chǎn)品相對特殊，是將人內(nèi)在的情感需要轉(zhuǎn)化為市場的需求。

一、體驗經(jīng)濟(jì)及附屬產(chǎn)品體驗式設(shè)計

體驗是一個具有情感維度的詞，它的出發(fā)點，核心和歸宿都是具有情感的，這種情感是在商業(yè)模式的轉(zhuǎn)變下具有一定的經(jīng)濟(jì)效益。體驗經(jīng)濟(jì)以消費者感受為出發(fā)點，塑造良好的感官體驗，豐富消費行為，并為商品找到新的消費價值與空間。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的變化，人們的個性化消費欲望不斷加強(qiáng)，而個性消費市場難以得到徹底的滿足，企業(yè)把注意力轉(zhuǎn)移到能夠為其提供價值的新經(jīng)濟(jì)模式—體驗經(jīng)濟(jì)?，F(xiàn)階段歐美發(fā)達(dá)國家在完備的服務(wù)型經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，正在向更人性化的體驗經(jīng)濟(jì)另一拓展。體驗經(jīng)濟(jì)被稱為第四經(jīng)濟(jì)形態(tài)，在農(nóng)業(yè)、工業(yè)和服務(wù)經(jīng)濟(jì)形態(tài)后，是從生活與情境出發(fā)點的具有情感因素的商業(yè)模式。這種依靠情感因素為賣點體驗開始被各行各業(yè)所重視。是商業(yè)模式的演變，是服務(wù)經(jīng)濟(jì)的更高層次,是以創(chuàng)造多元個性化生活及商業(yè)體驗獲得利潤的。我國首次對這種形態(tài)提出討論是在2002年9月在沈陽召開的“國際工藝設(shè)計討論會”上，提出“體驗經(jīng)濟(jì)”和“體驗設(shè)計”，這種通過情感帶來的消費變化，開始被各行各業(yè)所重視。設(shè)計本身是一個創(chuàng)新的活動，又是一種體驗，設(shè)計師要體驗潮流資訊，體驗材料材質(zhì)、體驗生活經(jīng)驗等。通過設(shè)計的互動，消費者感受體驗設(shè)計，設(shè)計師感受銷售者，在設(shè)計過程中獲得獨特的情感體驗。

二、體驗經(jīng)濟(jì)對服裝設(shè)計的影響

體驗經(jīng)濟(jì)時代的到來，消費者對服裝設(shè)計過程的參與度及消費過程的需求在不斷提升。消費者更希望從中難忘的愉悅的感受，以及服裝所傳遞出的個性化表現(xiàn)。體驗經(jīng)濟(jì)更重視消費者的情感體驗與參與性，比較其他經(jīng)濟(jì)形態(tài)而言，體驗經(jīng)濟(jì)對于服裝設(shè)計師的要求也在不斷提高，以設(shè)計師和潮流資訊為主導(dǎo)的設(shè)計方式很難滿足體驗經(jīng)濟(jì)這種更為人性化的經(jīng)濟(jì)模。消費者在選擇服裝的時候主要從服裝的顯性因素如:造型、色彩、款式因素考慮，而體驗設(shè)計要求設(shè)計師從更專業(yè)的角度，考慮消費者心理需求、行為方式、生活方式等方面滿足消費者的心理需求。設(shè)計師以消費者的感受設(shè)計過程的結(jié)構(gòu)、材質(zhì)、工藝等專業(yè)過程，理解設(shè)計所包含的情感與商業(yè)價值。重視消費者潛在感受、注重消費過程的互動性心理愉悅和自我滿足感受。體驗經(jīng)濟(jì)下的服裝設(shè)計，體驗消費心理，開發(fā)消費者潛在需求，提升情感消費比重。因此，在體驗經(jīng)濟(jì)時代下，就如何關(guān)注和打造服裝消費者認(rèn)同的獨特體驗并引導(dǎo)消費者心理和行為的共性就顯得尤為重要。

三、體驗式服裝設(shè)計及研究意義

服裝行業(yè)的利潤是通過創(chuàng)造區(qū)別于“同制化”產(chǎn)品的來獲得的,在體驗經(jīng)濟(jì)時代關(guān)注消費者的情感體驗來進(jìn)行設(shè)計開發(fā)是對設(shè)計師必然要求。研究服裝設(shè)計、工藝等因素外，“消費需求”，“消費環(huán)境的合理性”，注重消費者參與互動，體驗式服裝設(shè)計的本質(zhì)就是研究消費者的生活方式、行為方式和潛在需求，在設(shè)計因素的基礎(chǔ)更為人性化更滿足消費者需求是服裝行業(yè)的發(fā)展前景。國內(nèi)服裝設(shè)計產(chǎn)生路線多數(shù)為，第一步進(jìn)行市場調(diào)研收集國外流行資訊和相同類別產(chǎn)品的比較，第二步是根據(jù)較為多數(shù)是設(shè)計師的經(jīng)驗進(jìn)行信息整合，最后才在成品的基礎(chǔ)上才去關(guān)注消費者的體驗設(shè)計。而國外知名的國際品牌在設(shè)計之初，消費者的情感體驗是最先考慮因素。這種體驗式服裝設(shè)計理念并不是意味著將現(xiàn)有理念全部，而是在現(xiàn)有的理念的基礎(chǔ)上將情感體驗作為設(shè)計的重要目標(biāo)，側(cè)重的對消費者的需求進(jìn)行發(fā)現(xiàn)和探索，了解消費者感受挖掘消費者需求從而不斷用服裝這一特殊的詞匯來詮釋自己的感悟。體驗式服裝的研究意義：首先，從消費者的角度出發(fā)，“人”是服裝的最終使用者，對“人”的心理需求和精神追求，才能做出更為人所服務(wù)的設(shè)計。在設(shè)計時，突出消費者的感性價值，將消費者的內(nèi)在需求并轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實。其次，從企業(yè)利益出發(fā)，相當(dāng)一部分服裝設(shè)計還是以借鑒國外時尚資訊。對消費者的關(guān)注度欠缺，如感覺、行為、習(xí)慣等方面來觸動消費者，用無形的服務(wù)創(chuàng)造出另消費者難以忘懷的感受設(shè)計，提高了消費者和服裝之間的聯(lián)系。從而提高產(chǎn)品的附加值。提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。再次，從社會角度出發(fā)，提高服飾文化的影響。中國服裝設(shè)計起步相比歐美起步較晚，還有待發(fā)展。但是服裝行業(yè)的要求與標(biāo)準(zhǔn)在國際上應(yīng)該是相通的，以消費者為中心設(shè)計，全程高品質(zhì)為顧客服務(wù)，強(qiáng)調(diào)專屬性和個性化，注重消費者參與。消費者的體驗不僅僅是一件衣服更是一種文化，以“消費者的感受”為服裝發(fā)展的關(guān)鍵，創(chuàng)造生動的體驗文化，與消費者進(jìn)行良性互動。這種讓消費者參與其中的體驗設(shè)計并不是將否定現(xiàn)有的設(shè)計理念，是服裝文化的一種升華。通過適當(dāng)?shù)脑O(shè)計，不僅可以滿足消費者得到高質(zhì)量的產(chǎn)品，享受有品質(zhì)的服務(wù)，獲得生理的滿足等需求，而且在這一過程中將會收獲一段難忘的經(jīng)歷和獨特的體驗，并且這段難忘的經(jīng)歷和獨特的體驗會轉(zhuǎn)化為美好且深刻的回憶。綜上所述，在體驗經(jīng)濟(jì)模式，服裝設(shè)計通過情感體驗帶給消費者享受和愉悅的消費過程，體驗式服裝設(shè)計為服裝發(fā)展提供更廣闊的空間。服裝設(shè)計在體驗過程中賦予了更多的情感體驗，也會提高服裝設(shè)計的文化價值和情感互動。

作者：孫曾鈺 單位：東北電力大學(xué)

參考文獻(xiàn)

[1]覃京燕.體驗經(jīng)濟(jì)下的交互式體驗設(shè)計[J].包裝工程,2007,（10）:200-201.

第8篇：經(jīng)濟(jì)史研究范文

【關(guān)鍵詞】市場經(jīng)濟(jì)背景、會計統(tǒng)計、措施

引言：隨著市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，會計與統(tǒng)計的一體化逐漸成為一種可能。會計與統(tǒng)計的一體化能夠減少會計和統(tǒng)計人員的負(fù)擔(dān)，減少一些重復(fù)的工作，因此也受到了人們的喜歡。本文將在討論會計與統(tǒng)計聯(lián)系的基礎(chǔ)上，分析實現(xiàn)會計與統(tǒng)計協(xié)調(diào)發(fā)展的意義，從而探討如何實現(xiàn)會計與統(tǒng)計的協(xié)調(diào)發(fā)展。

一、會計與統(tǒng)計之間的聯(lián)系

1、統(tǒng)計在會計中的運用

統(tǒng)計是指數(shù)據(jù)的匯總和數(shù)據(jù)的分析，會計是指財務(wù)的預(yù)算、收入支出費用 的核算、利潤的結(jié)算和各種稅務(wù)上報等等。在會計方法中，廣泛地運用了一些統(tǒng)計的方法。首先，統(tǒng)計方法在財務(wù)會計方面有著廣泛的運用，比如會計核算涉及到的靜態(tài)三要素資產(chǎn)、負(fù)債和所有者權(quán)益體現(xiàn)的就是統(tǒng)計中的時點指標(biāo)，會計核算涉及到的動態(tài)三要素收入、費用和利潤體現(xiàn)的就是統(tǒng)計中的時期指標(biāo)。其次，在會計中的財務(wù)管理預(yù)測、控制分析和決策方面，統(tǒng)計也有著廣泛的運用，比如在混合成本分析中使用的成本預(yù)測和銷售預(yù)測的趨勢分析預(yù)測的模型和相關(guān)回歸分析等都是統(tǒng)計的內(nèi)容。最后，在會計的其他領(lǐng)域，如財務(wù)管理中的投資風(fēng)險預(yù)期和資本結(jié)構(gòu)等，都有統(tǒng)計方法的運用。

2、會計在統(tǒng)計中的運用

會計在統(tǒng)計中的運用是指一些統(tǒng)計工作，特別是統(tǒng)計指標(biāo)，必須從會計方面獲取。統(tǒng)計中的價值量指標(biāo)需要從會計核算的結(jié)果中獲取有用信息。其次，一些會計的方法也逐漸地運用到統(tǒng)計中來，比如說國民經(jīng)濟(jì)核算中的資金流量核算、資產(chǎn)負(fù)債核算、循環(huán)賬戶核算，都有運用到會計的方法。最后，隨著國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們開始逐漸追求經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和環(huán)境效益的平衡發(fā)展，因此，傳統(tǒng)的GDP統(tǒng)計方法已不能滿足人們的需求，統(tǒng)計的修正同時也引起了會計核算的改變。

二、實現(xiàn)會計與統(tǒng)計協(xié)調(diào)發(fā)展的意義

1、會計與統(tǒng)計的協(xié)調(diào)發(fā)展能夠促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

如果會計和統(tǒng)計相互孤立，那么就會導(dǎo)致企業(yè)做很多重復(fù)的工作，這樣會大大降低企業(yè)的辦事效率，從而降低企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。實現(xiàn)會計與統(tǒng)計的協(xié)調(diào)發(fā)展，能夠減少企業(yè)的一些重復(fù)工作，增強(qiáng)數(shù)據(jù)的可分析性，提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，提高企業(yè)在市場經(jīng)濟(jì)中的競爭力，從而也促進(jìn)了市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

2、會計與統(tǒng)計的協(xié)調(diào)發(fā)展能夠為現(xiàn)代企業(yè)提供有價值的信息

會計和統(tǒng)計運用的是不同的方法獲取數(shù)據(jù)信息，然而它們都是為企業(yè)的財務(wù)活動和生產(chǎn)經(jīng)營活動提供有價值的數(shù)據(jù)信息。會計提供的是財務(wù)方面的數(shù)據(jù)信息，統(tǒng)計提供的是統(tǒng)計方面的信息，這兩種信息都是最基礎(chǔ)的信息，他們?yōu)槠髽I(yè)的其他信息提供信息來源。因此，實現(xiàn)會計與統(tǒng)計的協(xié)調(diào)發(fā)展能夠為企業(yè)提供更加準(zhǔn)確豐富的數(shù)據(jù)信息。

3、會計與統(tǒng)計的協(xié)調(diào)發(fā)展能夠為企業(yè)科學(xué)決策提供保障

現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)風(fēng)云變幻，各種信息都在不斷地變換，企業(yè)只有掌握不斷變幻的市場信息，才能及時地做出科學(xué)準(zhǔn)確的經(jīng)營決策，以適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的變化。而會計與統(tǒng)計的協(xié)調(diào)發(fā)展能夠從不同的方面反映企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營信息，能夠及時地為企業(yè)提供可靠科學(xué)的數(shù)據(jù)信息，為企業(yè)的科學(xué)準(zhǔn)確決策提供強(qiáng)有力的保障。

三、在市場經(jīng)濟(jì)背景下實現(xiàn)會計與統(tǒng)計協(xié)調(diào)發(fā)展的對策

1、制定會計核算和統(tǒng)計核算的統(tǒng)一指標(biāo)口徑

會計與統(tǒng)計雖然有著千絲萬縷的聯(lián)系，但是兩者還是存在著一些差別，所以要本著的原則對企業(yè)的會計核算和統(tǒng)計核算做出規(guī)范。如果是相同的指標(biāo)，那么就要保持會計核算和統(tǒng)計核算在計算方法、口徑和指標(biāo)含義上一致；如果是不同的指標(biāo)，那么就要加以區(qū)別對待和詳細(xì)說明，避免兩者被混淆，以造成不必要的損失。

2、從技術(shù)上保障會計與統(tǒng)計的協(xié)調(diào)發(fā)展

技術(shù)的發(fā)展使得數(shù)據(jù)的處理和傳輸?shù)乃俣仍诓粩嗟丶涌?，同樣，技術(shù)的發(fā)展也能夠為在會計核算軟件中加入統(tǒng)計核算功能提供可能，這樣就可以大大減輕工作人員的負(fù)擔(dān)和提高企業(yè)的數(shù)據(jù)處理效益。其次，計算機(jī)信息技術(shù)的發(fā)展能夠使表處理的功能變得更加強(qiáng)大，從而使讓會計數(shù)據(jù)生成統(tǒng)計表變成一種可能，這樣會更加促進(jìn)會計與統(tǒng)計的統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展。

3、建立增加值會計，真正實現(xiàn)會計與統(tǒng)計的協(xié)調(diào)發(fā)展

在會計中建立增加值，就能夠反映債權(quán)人、股東、職工和政府對企業(yè)和社會的貢獻(xiàn)，為企業(yè)提供一項綜合的權(quán)益指標(biāo)，將企業(yè)的宏觀國民經(jīng)濟(jì)核算和微觀核算、分配核算和經(jīng)營核算結(jié)合在一起，從而真正地實現(xiàn)會計核算和統(tǒng)計核算的一體化，從而促進(jìn)會計和統(tǒng)計的協(xié)調(diào)發(fā)展。會計核算不僅要加強(qiáng)微觀的核算，而且也要加強(qiáng)宏觀的核算，從而實現(xiàn)企業(yè)會計固有職能和增值會計的統(tǒng)一，更加促進(jìn)會計和統(tǒng)計的發(fā)展。

四、實現(xiàn)會計、統(tǒng)計核算協(xié)調(diào)統(tǒng)一的構(gòu)想

1.完善會計、統(tǒng)計核算體制

制定一套滿足國民經(jīng)濟(jì)核算基本要求的財務(wù)收支統(tǒng)計制度或會計決算制度。企業(yè)財務(wù)收支資料，除按財政預(yù)算體制要求上報財政部門外，還應(yīng)根據(jù)國民經(jīng)濟(jì)核算的需要，按統(tǒng)計核算的要求，將企業(yè)全部資料按塊塊逐級上報統(tǒng)計部門，由統(tǒng)計部門按主管系統(tǒng)、產(chǎn)業(yè)部門進(jìn)行分類匯總，用于宏觀分析。這樣既可以滿足宏觀經(jīng)濟(jì)管理各方面的需要，又可以減輕基層負(fù)擔(dān)，使信息工作逐步實現(xiàn)規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化。

2.加強(qiáng)會計統(tǒng)計的信息管理

現(xiàn)代管理理論可以用兩句話來表達(dá)：管理的重點是經(jīng)營，經(jīng)營的中心是決策。而決策是否準(zhǔn)確在很大程度上取決于決策者對會計統(tǒng)計信息的了解和掌握程度，取決于信息的數(shù)量和質(zhì)量，取決于獲取和傳遞信息的及時性與正確性。企業(yè)只有對所發(fā)生的信息、形成的信息流進(jìn)行及時、迅速、科學(xué)地處理，才能作出正確的決策?？梢哉f，信息是企業(yè)經(jīng)營的重要依據(jù)，是企業(yè)經(jīng)營活動的重要資源。信息的重要性還體現(xiàn)在使用目的的多樣性上，它既能滿足企業(yè)內(nèi)部的管理需要，又能滿足與企業(yè)有利害關(guān)系的外部集團(tuán)的需要。

3.改進(jìn)會計、統(tǒng)計核算原則

在核算中，對會計、統(tǒng)計相同的指標(biāo)，在指標(biāo)名稱、涵義、計算口徑、計算方法上應(yīng)力求一致，使會計、統(tǒng)計核算找到共同語言。如現(xiàn)行會計制度中的“存貨”同統(tǒng)計中的“庫存”“儲備資產(chǎn)”，在經(jīng)濟(jì)含義、核算內(nèi)容上基本相同，為便于同國際標(biāo)準(zhǔn)接軌，會計、統(tǒng)計在核算時均應(yīng)采用“存貨”的概念。對會計、統(tǒng)計在核算中存在著差異的資料，應(yīng)有明確分工，相互補(bǔ)充，搞好協(xié)調(diào)統(tǒng)一。如反映本期生產(chǎn)成果（如產(chǎn)量、產(chǎn)值）以統(tǒng)計資料為主（不合格產(chǎn)品應(yīng)統(tǒng)計在內(nèi)），反映本期實現(xiàn)的經(jīng)營成果（如銷售收入）以會計資料為主，以解決會計、統(tǒng)計在核算原則和指標(biāo)口徑上的不協(xié)調(diào)。

4.建立增加值會計，實現(xiàn)會計、統(tǒng)計核算的協(xié)調(diào)統(tǒng)一

增加值也叫附加值或追加值，會計上習(xí)慣叫增加值，它是本企業(yè)經(jīng)營活動在外購貨物和勞務(wù)上獲得的增益，即營業(yè)收入扣除經(jīng)營活動中耗費的中間產(chǎn)品和勞務(wù)后的余額。增加值的核算擴(kuò)大了現(xiàn)有會計、統(tǒng)計信息的使用范圍，能更準(zhǔn)確地反映企業(yè)的經(jīng)營成果。

結(jié)語：在市場經(jīng)濟(jì)背景下，企業(yè)的會計和統(tǒng)計之間的聯(lián)系變得越來越緊密，實現(xiàn)會計與統(tǒng)計的一體化成為了人們的普遍要求。因為企業(yè)會計和統(tǒng)計有著很強(qiáng)的聯(lián)系，所以實現(xiàn)會計與統(tǒng)計的協(xié)調(diào)發(fā)展是有可能的。由于實現(xiàn)企業(yè)會計和統(tǒng)計的一體化能夠?qū)崿F(xiàn)巨大的效益，所以企業(yè)等要采取措施加快會計與統(tǒng)計的一體化進(jìn)程。

【參考文獻(xiàn)】

[1]譚永生.對企業(yè)會計和統(tǒng)計相互協(xié)調(diào)的思考[J].財會通訊， 2000

第9篇：經(jīng)濟(jì)史研究范文

1我國財經(jīng)環(huán)境現(xiàn)狀

在我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，財經(jīng)工作為其提供了強(qiáng)有力的支撐，因而具有十分關(guān)鍵的戰(zhàn)略地位。如果財經(jīng)工作無法適應(yīng)當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，就會限制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從宏觀上來看，我國的經(jīng)濟(jì)環(huán)境需要財經(jīng)工作的支撐。經(jīng)濟(jì)環(huán)境水平的提升需要經(jīng)濟(jì)管理理念的支持，只有借助良好的財經(jīng)工作，才可以保障經(jīng)濟(jì)管理的順利進(jìn)行。企業(yè)管理也需要財經(jīng)工作的約束，通過制度化的管理使企業(yè)在合法的前提下獲得更高的經(jīng)濟(jì)效益。因此，當(dāng)下財經(jīng)環(huán)境急需提升財經(jīng)工作的水平，以保障經(jīng)濟(jì)環(huán)境的平穩(wěn)運行。一方面，提升我國財經(jīng)工作的水平，可以為經(jīng)濟(jì)政策的推行提供支持。財經(jīng)工作的開展與經(jīng)濟(jì)政策相輔相成，借助國家經(jīng)濟(jì)政策的權(quán)威性可以有效地提升財經(jīng)工作的執(zhí)行力，而財經(jīng)工作的推行反過來又可以促進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)政策的實行。另一方面，我國經(jīng)濟(jì)體制的建立也需要財經(jīng)工作的支持。只有處在健康的法制環(huán)境下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展才能順利進(jìn)行，財經(jīng)工作才能得以發(fā)展。

2市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中財經(jīng)問題

2.1缺乏整體規(guī)劃

當(dāng)下我國經(jīng)濟(jì)環(huán)境比較復(fù)雜，一方面經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不斷提升，為財經(jīng)工作的發(fā)展提供機(jī)遇；另一方面，經(jīng)濟(jì)環(huán)境缺少整體性的規(guī)劃，導(dǎo)致財經(jīng)工作在實施過程中面臨著挑戰(zhàn)。財經(jīng)工作的規(guī)劃應(yīng)當(dāng)與實際的經(jīng)濟(jì)環(huán)境相適應(yīng)，但是不同經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、層面的環(huán)境比較復(fù)雜，難以協(xié)調(diào)。而財經(jīng)部門職責(zé)的發(fā)揮，也離不開財經(jīng)整體規(guī)劃。但是在制定財經(jīng)規(guī)劃的時候，往往不能真正結(jié)合實際情況確定，造成一些內(nèi)容存在重復(fù)，難以起到真正的作用。

2.2存在制度漏洞

財經(jīng)工作的進(jìn)行離不開制度的約束，特別是有關(guān)財政轉(zhuǎn)移的制度等，與當(dāng)下財經(jīng)工作的發(fā)展有著緊密的聯(lián)系。但是當(dāng)下我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度較快，現(xiàn)有的財經(jīng)制度不能與經(jīng)濟(jì)環(huán)境相適應(yīng)。一些違法犯罪行為侵占了大量的資金，卻不會受到財經(jīng)制度的約束，這一點對我國當(dāng)下財經(jīng)工作的發(fā)展尤為不利。

2.3忽略了公共服務(wù)

隨著財經(jīng)工作的不斷發(fā)展，政府也逐漸加大了對財經(jīng)工作的關(guān)注。但是在實際的工作過程中，財經(jīng)管理缺少有效的管理機(jī)制，也別是忽視了對公共事業(yè)的服務(wù)效果。對于一些公共建設(shè)、運轉(zhuǎn)需要的資金，投入較少，到位效率較低，管理也十分薄弱，導(dǎo)致這部分工作難以順利進(jìn)行，且嚴(yán)重制約了公共服務(wù)的發(fā)展。作為經(jīng)歷社會發(fā)展的重要動力，財經(jīng)工作應(yīng)當(dāng)關(guān)注公共服務(wù)管理機(jī)制，保障資金投入的基礎(chǔ)上，對資金的流動進(jìn)行監(jiān)管，以確保資金到位后發(fā)揮應(yīng)有的作用，從而有效地提升社會公共服務(wù)的整體水平，發(fā)揮財經(jīng)工作在公共服務(wù)領(lǐng)域應(yīng)有的作用。

2.4缺少區(qū)域互惠

財經(jīng)工作的發(fā)展也會收到地域的影響，不同區(qū)域為了實現(xiàn)自身經(jīng)濟(jì)利益的最大化，往往會過分關(guān)注本區(qū)域的經(jīng)濟(jì)環(huán)境與財經(jīng)問題。但是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與財經(jīng)工作的實施，不僅僅在區(qū)域內(nèi)就能夠?qū)崿F(xiàn)，更重要的是需要將區(qū)域聯(lián)合起來，實現(xiàn)互惠互利。只有摒棄了地方保護(hù)主義，重視聯(lián)合與合作，保障雙方或是多方的經(jīng)濟(jì)利益，才能將區(qū)域經(jīng)濟(jì)逐漸擴(kuò)展，從而為本地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供不竭的動力。但是當(dāng)下的各個區(qū)域往往只關(guān)注本身的利益，在區(qū)域內(nèi)部奉行地方保護(hù)主義，不能與其他區(qū)域之間建立起互惠互利的關(guān)系，導(dǎo)致區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平受到制約。

3應(yīng)對財經(jīng)問題的有效對策

3.1完善財經(jīng)工作規(guī)劃

只有保障財經(jīng)工作的平穩(wěn)進(jìn)行，才能為我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供良好的基礎(chǔ)。因此，應(yīng)當(dāng)對當(dāng)下經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀與發(fā)展形勢進(jìn)行仔細(xì)地分析，從而制定出科學(xué)合理的財經(jīng)工作規(guī)劃，并結(jié)合規(guī)劃實施的具體情況對其進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，使其不斷完善。同時，還需要保障財經(jīng)工作規(guī)劃的客觀性與標(biāo)準(zhǔn)性，以確保與財經(jīng)有關(guān)的各個部門能夠嚴(yán)格按照規(guī)劃的指導(dǎo)完成工作。這樣一來就有效地避免各個部門無法明確自身任務(wù)的問題，也有助于不同經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域順利完成財經(jīng)工作。

3.2加大財政支付轉(zhuǎn)移力度

在財經(jīng)領(lǐng)域內(nèi)負(fù)責(zé)對效果進(jìn)行調(diào)查的有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)在充分了解社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向和形式的基礎(chǔ)上，目前我國地區(qū)間財力、公共服務(wù)水平差距較大的情況下，增加一般性轉(zhuǎn)移支付，更好地體現(xiàn)轉(zhuǎn)移支付制度的公平性，將一般性轉(zhuǎn)移支付和專項轉(zhuǎn)移支付結(jié)構(gòu)逐步調(diào)整到合適的比例；不斷完善標(biāo)準(zhǔn)收入和標(biāo)準(zhǔn)支出的測算方法，確保一般性轉(zhuǎn)移支付分配的公平性，建議集中力量清理整合專項轉(zhuǎn)移支付項目，大幅度壓縮和減少項目數(shù)量；有關(guān)部門要增強(qiáng)全局和服務(wù)觀念，克服部門本位觀念，加強(qiáng)溝通合作，共同做好專項轉(zhuǎn)移支付工作。逐漸提升對財政支付轉(zhuǎn)移的關(guān)注，通過積極推行與財政支付轉(zhuǎn)移有關(guān)的政策與條例，使支付轉(zhuǎn)移速度得到有效地提升，充分發(fā)揮財政部門在調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)中的作用，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)朝著活躍的方向發(fā)展。另外，在對支付轉(zhuǎn)移政策進(jìn)行調(diào)整的過程中，各個部門應(yīng)當(dāng)充分了解相關(guān)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)知識，確保財經(jīng)工作的質(zhì)量。此外，還應(yīng)當(dāng)重視法律法規(guī)對財政工作的支持，以法律的形式對財政支付轉(zhuǎn)移進(jìn)行硬性的要求，以提升其執(zhí)行效率和力度，在減少冗余支付名目的同時，保障資金的合理使用，從而有效地規(guī)范經(jīng)濟(jì)市場。

3.3保障均衡發(fā)展

財經(jīng)工作水平的提升，會促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善。在這個過程中，公共服務(wù)的效率和質(zhì)量也會有所提升。而只有公共服務(wù)的效率和質(zhì)量獲得了提升，才能反過來促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)體制的良性發(fā)展，并不斷完善以適應(yīng)變化的經(jīng)濟(jì)形勢。一方面應(yīng)當(dāng)加大對公共服務(wù)事業(yè)的投資，確保充足的資金支持；另一方面應(yīng)當(dāng)重點抓資金到位的速度，確保?？顚Ｓ?，避免資金的滯留，使其盡快在公共服務(wù)領(lǐng)域發(fā)揮作用。在提升公共服務(wù)質(zhì)量與效率的同時，社會各個方面都會為經(jīng)濟(jì)環(huán)境提供更好的支持，因此在關(guān)注財經(jīng)工作的同時，重視公共服務(wù)十分關(guān)鍵。

3.4推動經(jīng)濟(jì)區(qū)域互惠

針對一些地方在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中為了獲取更高的經(jīng)濟(jì)利益，違規(guī)進(jìn)行的地方保護(hù)政策，嚴(yán)重阻礙的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從短期來看地方保護(hù)主義似乎對本地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著積極作用，但從長遠(yuǎn)來看區(qū)域性的合作從利用資源互補(bǔ)、人文差異互補(bǔ)、地理優(yōu)勢互補(bǔ)等合作共贏方面考慮，區(qū)域化合作帶來的經(jīng)濟(jì)效益、人文方面的進(jìn)步等遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出本地區(qū)獨立發(fā)展的所帶來的增加值。因此，財經(jīng)工作應(yīng)當(dāng)重視地方保護(hù)主義，在制定工作計劃時有針對性提出一些對策，以避免地方保護(hù)注意區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的消極影響。同時，應(yīng)當(dāng)制定相應(yīng)的財經(jīng)計劃對地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行指導(dǎo)，特別是在地方的營銷觀念、方式、模式等方面，要使區(qū)域認(rèn)識到地方保護(hù)注意對區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的危害，同時積極推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)互利互惠，在與其他區(qū)域合作的過程中，使經(jīng)濟(jì)更加活躍，為區(qū)域帶來更多的經(jīng)濟(jì)價值。

4結(jié)束語