有關植物的詩歌精選(九篇)

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第1篇：有關植物的詩歌范文

一、《條例》適用于各城市、縣城，羊口、龍口、石島鎮(zhèn)和工礦區(qū)內(nèi)的一切私有房屋。

二、城市私有房屋由房屋所在地人民政府負責房地產(chǎn)管理的機關依照《條例》管理。各市可根據(jù)工作需要酌情設立房產(chǎn)交易監(jiān)理所，辦理私房買賣、贈予、交換等產(chǎn)權變更事宜，以及對私有房屋租賃合同的監(jiān)理。縣城和鎮(zhèn)的房產(chǎn)交易工作由負責房地產(chǎn)管理的機關兼管。房產(chǎn)交易監(jiān)理機構辦理私房交易手續(xù)，可按百分之二的比例從交易額中收取服務費，其業(yè)務經(jīng)費從收取的私房交易服務費中開支。

三、在城、鎮(zhèn)私有房屋普查的基礎上，要抓緊頒發(fā)城市私有房屋所有權證。過去有房屋所有權證的，經(jīng)審查核實后，換取新證；沒有房屋所有權證的，按照《條例》第七條辦理領證。

四、房屋所有人出賣租出的房屋，須提前三個月通知承租人。在同等條件下，承租人有優(yōu)先購買權。

租賃合同終止時，承租人應將房屋退還出租人。如承租人確實無法找到住房，其所在工作單位應視為無房戶對待，優(yōu)先安置住房；單位無房安置、承租人一時租不到房屋的，出租人應當酌情延長租賃期限，但最長不超過三年。

五、各市、縣房地產(chǎn)管理機關，要制訂私有房屋租金標準，作為租賃雙方協(xié)商議定房租的依據(jù)。私有房屋的租金，應含房屋折舊費、維修費、房地產(chǎn)稅（未征收前不計入）和適當利潤。出租人不得任意抬高租金。

六、城市私有房屋所有人要求發(fā)還由房管機關代管的房屋，凡屬原自住房和改造起點（濟南、青島兩市私房出租建筑面積滿一百平方米為改造起點，淄博、煙臺滿六十平方米為改造起點。其它市、縣滿五十平方米為改造起點。）以下的出租房，只要證件齊備，無產(chǎn)權糾紛，經(jīng)審查核實后，可以發(fā)還產(chǎn)權。

第2篇：有關植物的詩歌范文

一、可售公有住房上市出售是指按《關于出售公有住房的暫行辦法》已納入可出售范圍而尚未出售的獨用成套公有住房（以下簡稱可售公有住房）的承租人在落實了其承租的公有住房上市出售的買受人（簡稱買受人）后，按當時的房改售房政策購房和上市出售同步進行的交易行為。

二、凡經(jīng)批準參加職工所購公房上市出售試點區(qū)、縣范圍內(nèi)除學校校園、部隊營房區(qū)域及戶籍凍結地區(qū)外的可售公有住房，均可按本辦法試行上市出售。

三、可售公有住房上市應當遵循以下原則：

1.可售公有住房的上市出售必須按當時的房改售房政策購房同步進行；

2.可售公有住房上市后，不造成原公有住房承租人家庭的居住困難；

3.可售公有住房上市后，該戶職工不得再向單位申請住房或購買成本價房或平價房、安居房等享受政府優(yōu)惠政策的住房。

四、可售公有住房購房上市的程序：

1.可售公有住房承租人在同住人協(xié)商一致并落實買受人后，先按當時的出售公有住房政策與公有住房的所有權人或受托人簽訂《公有住房買賣合同》。《公有住房買賣合同》簽訂后，可售公有住房承租人即可憑《公有住房買賣合同》與買受人簽訂《上海市職工所購公有住房出售合同》（簡稱《出售合同》）。

2.可售公有住房上市成交雙方當事人在《出售合同》簽訂后的三十天內(nèi)，應持《出售合同》、《公有住房買賣合同》、《上海市職工所購公有住房上市出售交易過戶申請表》及有關資料，向房屋所在地區(qū)、縣房地產(chǎn)交易中心辦理交易過戶審核手續(xù)。

3.原可售公有住房承租人在收到經(jīng)區(qū)、縣房地產(chǎn)交易中心審核的《上海市已購公有住房上市交易過戶審核表》（簡稱《過戶審核表》）后，持《公有住房買賣合同》及《出售合同》、《過戶審核表》等有關資料向公有住房所有權人或受托人辦理購房手續(xù)，并交納公有住房購房款項和首期房屋維修基金。

4.可售公有住房上市出售買賣雙方當事人憑《過戶審核表》及有關資料按規(guī)定分別向財稅部門和交易中心交清全部稅費或保證金后三天內(nèi)，憑稅費或保證金交款憑證及有關資料向區(qū)、縣房地產(chǎn)登記處辦理變更登記手續(xù)，申領房地產(chǎn)權證。

5.可售公有住房上市出售買賣雙方當事人憑區(qū)、縣房地產(chǎn)登記處出具的《上海市職工所購公房上市出售已受理權證變更通知》，向原公有住房物業(yè)管理部門辦理房屋維修基金戶名變更手續(xù)。原承租人交納的房屋維修基金由公有住房上市出售的受讓人向原承租人支付。

6.可售公有住房上市出售后，仍按公有住房售后管理辦法執(zhí)行。

五、可售公有住房上市出售的稅費：

1.可售公有住房上市出售雙方當事人，應按《上海市擴大職工所購公有住房上市出售的實施意見》的有關規(guī)定分別向區(qū)、縣房地產(chǎn)交易中心和財稅部門交納土地收益金、綜合稅款或保證金、契稅、印花稅和交易手續(xù)費。

第3篇：有關植物的詩歌范文

關鍵詞：利益沖突；勞務隊伍使用；架子隊管理；

Abstract: With the continuous expansion of business scale, project management along with gradually shift from traditional own staff management plus jobs added gradually to the key management personnel of the labor force collaboration paradigm shift. Paradigm shift in the management process will inevitably encounter labor cooperation enterprise management mode and the conflict of interests between the teams. This article how to prevent conflicts of interest with an effective solution to the labor force management problems, combined with the practice of project management process to analyze and discuss in depth, give personal constructive comments and suggestions, boost business healthy and stable development.

Key words: conflict of interest; labor force used; shelf fleet management;C36

在鐵道部、總公司的要求下，各分公司所屬各項目陸續(xù)開始推行架子隊管理。由于歷史原因，勞務基地、勞務公司目前還難于滿足施工單位大規(guī)模架子隊建設需要，大部分工程還是以實行分包為主。在基礎建設高速發(fā)展的今天，勞務隊伍、勞務工需求量增大，施工單位要引進到具有一定綜合實力的勞務隊伍越來越困難，勞務隊伍要招收到具有一技之長、綜合素質(zhì)較高的勞務工也很困難。

面對各種工程建設越來越嚴的施工規(guī)范、新工藝，一般的勞務隊伍越來越難以適應，勞務工費成本等的增加，勞務隊伍利潤很少，有的因為管理不善及返工等原因甚至造成虧本,施工單位扯皮、勞務糾紛事件不斷，影響到工程施工的順利進行，嚴重的甚至出現(xiàn)安全質(zhì)量事故，不僅使企業(yè)經(jīng)濟上蒙受了很大損失，而且擾亂了企業(yè)正常的生產(chǎn)秩序、工作秩序和生活秩序，花費企業(yè)領導很多精力應付處理發(fā)生的各種事件，從而使企業(yè)的信譽也受到了很大的影響。

勞務隊伍干工程出發(fā)點就是是為了賺錢，而且是為了在所分包工程中賺足錢，才能達到其預期目的。我們施工單位也是為了效益，也追求利潤最大化，但同時我們還要考慮社會效益，考慮到信譽，即不但要算經(jīng)濟賬，還要算政治賬。勞務隊伍為了賺足錢，就會想盡辦法節(jié)約工料機等影響到其成本的費用，甚至不惜違規(guī)施工、偷工減料，這就和我們施工單位產(chǎn)生了利益沖突，我們施工單位要確保所干工程的安全質(zhì)量，要對企業(yè)、對國家負責。解決好了這些利益沖突，才能從根本上解決勞務隊伍管理的問題，實現(xiàn)雙贏，才能確保施工生產(chǎn)順利進行，確保我們施工單位在建筑市場上沖鋒陷陣，永遠立于不敗之地。

通過觀察、分析，個人認為，當前施工單位與勞務隊伍產(chǎn)生的各種利益沖突及存在問題如下：

一、管理模式問題及沖突。

鐵道部、總公司及集團總部要求施工單位要全力推進架子隊管理工作，但目前情況看，公司所屬各項目的隧道施工隊伍，基本上還是大包形式，部分存在工序分包模式。雖然有的架子隊框架是立起來了，但采用的工序勞務承包模式和“架子隊”模式只能說是形似而非神似，還只是一種形式上的改變，架子隊的實質(zhì)內(nèi)容還無法得到真正的體現(xiàn)。隊伍還是“包工頭”（工費承包的包工頭）的，勞動力使用的主動權、工資標準及考核等穩(wěn)定民工的因素還是掌握在“包工頭”手里。

大包模式形式進場的隊伍管理難度非常大。勞務隊伍有自己的施工員、技術員、材料員等，配置基本和以前的工程隊差不了多少。施工單位若管理力量稍微薄弱點，作業(yè)現(xiàn)場基本就是被勞務隊伍牽著鼻子走。

工序分包模式存在勞務隊伍之間施工干擾、工序銜接等問題，協(xié)調(diào)難度較大。管理人員的素質(zhì)及能力跟不上，管理經(jīng)驗不足，協(xié)調(diào)能力不足，就會造成管理散亂，工序銜接不正常現(xiàn)象就會存在，影響生產(chǎn)效率，直接影響到了工程的進度、質(zhì)量、安全和效益。

二、工資發(fā)放問題及沖突

大包和工序分包的民工由勞務隊伍即“包工頭”管他，和施工單位就不同一條心，一切都聽“包工頭”的。為了解分包隊伍實情，項目部曾經(jīng)深入勞務工班和民工交心，關心他們工資被包工頭收回去沒有（現(xiàn)在發(fā)民工工資都是由項目部到民工手中，但存在包工頭回收現(xiàn)象，實際還是拖欠著民工的工資的，），受欺負沒有，有的民工直接說不清楚，有的根本不理你，有的純粹就打胡亂說，完完全全被包工頭洗了腦，這和民工的使用權及民工工資標準是由包工頭定的有著主要的原因。勞務隊伍退場，地方勞動局、公安等介入調(diào)查時，民工根本不配合，甚至積極為包工頭說話，連勞動執(zhí)法大隊一大隊長都說，干了幾十年，第一次遇見這種情況，其他地方的民工早就訴苦，告狀，要求清算工資了。由此可見，由包工頭管理的民工是只聽“包工頭”的。包工頭叫他們咋干就咋干，為偷工減料，現(xiàn)場工藝工序就執(zhí)行不到位，甚至給施工單位埋地雷，改天還告我們的狀，哪個地方砼里面埋了個麻袋，哪個地方弄虛作假，鋼筋沒有用夠。施工單位關鍵的時候要沖鋒的時候，也得看包工頭“臉色”，弄不好就會出現(xiàn)“拆臺”現(xiàn)象。

三、現(xiàn)場管理的標準化問題及沖突。

國家加大基礎設施建設，勞務隊伍、勞務工需求量增大，以前的情況是僧多粥少，現(xiàn)在的情況是僧少粥多。勞務隊伍中勞務工綜合素質(zhì)普遍偏低，技能較差、理解能力和接受能力較慢，有一定特長、一定技術的人員偏少。有的勞務隊伍鋼筋工扎鋼筋都搞不來，焊工也焊接規(guī)范都不懂，電工接線也亂接，都是沒得技能的工人。高速公路隧道施工，仰拱、填充要求分開做，這個工序很多勞務隊伍都弄不好，標準化建設對于這樣的勞務隊伍就像天上的月亮，可望不可即，項目部管理人員反復交底，反復指導，勞務隊伍也反復返工，弄的都是一肚子氣。

大部分勞務隊伍沒有健全的施工管理制度，執(zhí)行制度不力，裙帶關系嚴重，用人任人唯親，現(xiàn)場安全、質(zhì)量、后期保障管理不到位。有的勞務隊伍根本不愿投入，只顧進度，產(chǎn)值，安全質(zhì)量，標準化建設等全部拋在一邊，認為這是施工單位、是項目部的事，對我們施工單位的管理帶來不利，產(chǎn)生矛盾。

四、材料管理的問題及沖突。

大包的勞務隊伍進場開始施工后，往往就不愿意繼續(xù)投入了，現(xiàn)場不死不活的拖著。勞務隊伍擅自以項目部名義對外訂立材料采購合同、周轉材料租賃合同、機械設備租賃合同等，不主動按合同履行，外面欠債一大堆，造成施工單位連帶的經(jīng)濟風險。

單位的材料到了現(xiàn)場就靠包工頭簽字驗收，材料怎么用，東西使用沒使用，用在哪里，有的現(xiàn)場管理人員都不清楚。

在施工前期，有的勞務隊伍為了早拿到錢，通過采用虛報計劃等手段要了很多水泥和鋼材，并和材料供應商串通只運進現(xiàn)場一部分，其余的都拉出去賣了。到施工中后期，他的材料指標都已用完，而這時勞務隊伍拿到的錢已經(jīng)足夠，即施工單位給的工程款和材料已經(jīng)大于勞務隊伍的實際支出，即勞務隊伍已經(jīng)掙到了錢。于是，就提出許多無理要求，甚至停工，和項目部扯皮不斷，就出現(xiàn)單位清退其出場或答應其無理要求的兩難境地中。

五、技術管理的問題及沖突

施工工法存在問題，有的隧道開挖施工，不按照設計進行，為了開挖進度，襯砌、仰拱與掌子面距離超標。項目部對施工工藝制定了很多辦法，但現(xiàn)場落實不到位，協(xié)作隊伍或作業(yè)班組有一定原因，項目部中間管理是主要問題，安全隱患較大，存在較大風險。

施工現(xiàn)場各施工點技術人員缺乏，入企時間短及見習生較多。缺少傳幫帶，沒人教，很多東西年輕人就搞不明白，現(xiàn)場的技術干部自己都不清楚，就做不好技術交底，就沒法對現(xiàn)場進行有效的指導和監(jiān)督，勞務隊伍的工人就不知道怎么該怎么做，這就需要加強我們的培訓工作和傳幫帶。

施工變更的問題，現(xiàn)在的勞務隊伍對圖紙及圍巖類別都很清楚，尤其大包的勞務隊伍。項目部考慮控制成本，在保證安全的前提下，就會要求勞務隊伍根據(jù)現(xiàn)場圍巖變化情況及時更正施工方法。這就和勞務隊伍發(fā)生沖突，勞務隊伍如在施工過程中圍巖變差，馬上提出變更要求，如巖層變好了，勞務隊伍就不會要求變更。

六、合同管理的問題及沖突

現(xiàn)在的工程建設，要求施工單位上馬較快，在單價沒確定的情況下就要求進度。施工單位引進勞務隊伍，工程分包合同就不好談，只能讓施工隊伍先干，存在較大的風險。

施工單位的合同，在一條線存在單價不一的現(xiàn)象。單價過低，勞務隊伍不愿干，單價過高，對單位下步用分包隊伍也帶來了長期的影響，對其他勞務隊伍也帶來影響。勞務隊伍虧本生意是不會做得，我們要幫助他管理好隊伍，也要讓他掙錢才行。

七、思想教育問題及沖突

部分分包隊伍是直接由各種各樣的關系強制性推薦入場。這部分分包隊伍有的就會自恃關系好、后臺硬，現(xiàn)場就會出現(xiàn)不聽指揮，盲目亂干的現(xiàn)象。

勞務工大多數(shù)存在給多少錢干多少活的金錢思想，其他與已無關，主人翁意識淡漠。當單位遇到困難或在某些問題、某一時段不能滿足勞務工的要求和欲望時，他們就會走人，給正常的施工生產(chǎn)造成諸多麻煩。

包工頭是中國最精明的一群，具有死纏難打的能力和層出不窮的辦法。面對這樣一群人，如果還敢心存輕視，那一定是自找麻煩，最后一定要付出金錢上的代價，否則，如果不拿金錢買太平，就在將來的日子里沒有了太平。

為了企業(yè)的健康發(fā)展，為了項目管理的順利進行。如何防止各種利益沖突，有效解決勞務隊伍使用管理中存在的問題呢？個人建議如下：

一、強力推行架子隊建設，架子隊是一種經(jīng)實踐證明，較好的施工生產(chǎn)組織方式，在工程建設中推行架子隊管理組織模式意義重大，一是有利于更好的落實國家相關政策，加快工程建設；二是有利于維護工程建設的正常秩序，取締包工頭，強化反腐倡廉建設；三是有利于促進施工企業(yè)長遠發(fā)展，規(guī)范有序組織現(xiàn)場施工；四是有利于規(guī)范施工企業(yè)勞務用工行為，保護農(nóng)民工權益；五是有利于施工企業(yè)構建內(nèi)外和諧的發(fā)展環(huán)境，減少經(jīng)營風險；六是有利于施工企業(yè)控制成本，提高企業(yè)經(jīng)濟效益。

使用好勞務基地的農(nóng)民工，勞務公司的農(nóng)民工是大勢所趨，嚴格的執(zhí)行勞動合同法，也是大勢所趨。

企業(yè)要發(fā)展，必須要有自己的隊伍，我們這個企業(yè)就是勞動密集型的企業(yè)，要將管理、技術密集型和勞動密集型結合起來。一定要選好勞務基地、勞務公司，保證為施工單位提供綜合素質(zhì)較高的勞務工，有充足的勞動力。

我們一定要充分認識推進架子隊管理模式的重要意義，統(tǒng)一思想，轉變觀念，加強管理嚴格要求，全力推進架子隊管理工作。推行架子隊，是我們企業(yè)長治久安的一項根本性的措施，基礎性的措施，也是強基固本的措施。

二、目前，在推進架子隊建設的過程中，勞務隊伍我們還在繼續(xù)使用，但一定要強化管理，除日常對勞務隊伍安全、質(zhì)量、進度的嚴格監(jiān)管外，每季度根據(jù)各勞務分包隊伍的安全、質(zhì)量、進度情況進行信譽評價，并上報公司作為選擇長期合作勞務分包隊伍的依據(jù)，提高各勞務分包隊伍的履約意識，確保誠信可靠的勞動力隊伍的長期穩(wěn)定。各項目應從公司大局出發(fā)，根據(jù)公司發(fā)展戰(zhàn)略需要，重點發(fā)掘、著力培育一批“半緊密型”的核心分包隊伍，在合作中實現(xiàn)互利共贏，達到企業(yè)和勞務隊伍真正的和諧發(fā)展。

強化監(jiān)控評比，堅決清退違約層層分包的勞務隊伍，確保施工生產(chǎn)順利進行。對少部分勞動力投入不足、施工組織不力、造成施工進度緩慢的勞務隊伍，根據(jù)《合同》相關條款堅決解除合同，清退出場，避免給項目造成大的信譽和經(jīng)濟損失。三、項目部要建立好《勞務人員動態(tài)管理臺賬》，勞務隊伍勞務工的工資發(fā)放一定要監(jiān)控、發(fā)放到位。勞務隊伍負責人在每月月底前根據(jù)工資總額、計工表、工種等對工資進行分配，報項目部現(xiàn)場管理人員復核后報項目部審批，審核無誤后按分配單直接將工資打入勞務人員工資卡上，沒辦工資卡的由項目部直接到勞務工手中，留存工資分配表、計工表，工資考核通知。

四、在安全上、質(zhì)量上，一定要堅持規(guī)章制度，管安全、管質(zhì)量的人一定要配齊、配夠、配強。規(guī)章制度一定要到位，員工的培訓一定要到位，現(xiàn)場的管理一定要到位，一定要推行標準化建設。包工頭想賺錢，我們的企業(yè)也想賺錢，但不能賺昧心的錢。不能給我們的企業(yè)留下后患，更不能給國家的重點工程造成重大的隱患，所以在這個問題上一定要管住，我們的管理人員一定要當明白人，頭腦要清醒，切不能由包工頭，甚至包括民工來擺布我們。

五、向勞務隊伍供各種材料時，一定要讓勞務隊伍根據(jù)形象進度提供材料計劃，這個計劃項目部管理人員要認真審查，然后按審定后的計劃嚴格執(zhí)行，一定不能超撥。建立限額發(fā)料臺帳，做到發(fā)料前有限額，發(fā)料時有控制，現(xiàn)場使用有監(jiān)督，完工后有核銷。

六、技術管理工作。建立系統(tǒng)完整的技術交底程序，項目部總工程師或?qū)I(yè)工程師向勞務隊技術負責人進行技術交底；勞務隊技術負責人向工班長、領工員進行書面技術交底；領工員、工班長在施工作業(yè)前對班組作業(yè)人員進行工作和安全交底；特殊工序和特殊過程項目技術負責人向勞務隊相關管理、監(jiān)控、服務人員進行書面技術交底，交底資料要及時歸檔備查。工班長帶領班組作業(yè)人員進行規(guī)范化施工，領工員、技術員和安全員要跟班作業(yè)，不間斷的監(jiān)督各工序、環(huán)節(jié)的施工，發(fā)現(xiàn)問題及時整改，并做好施工日志。

現(xiàn)場施工變更一定要按合同辦事，對勞務分包的合同，在施工變更的處理上一定要寫好，不能讓效益流失，更不能讓勞務隊伍說了算。

七、合同管理。工程中標、施工單位進場開始，就要立即對有誠意在項目部施工的各勞務隊伍的資質(zhì)進行嚴格審查，根據(jù)勞務隊伍在各地方的施工情況，挑選有實力、施工信譽好、符合業(yè)主、國家規(guī)定的勞務分包和專業(yè)分包隊伍，經(jīng)項目部集體討論報公司核定后簽定好勞務分包合同。施工單位的合同，在一條線的項目一定要有一個長期的、穩(wěn)定的單價，既能保證我們企業(yè)賺錢，又能夠讓勞務隊伍能夠干，要給勞務隊伍營造能夠干的環(huán)境。

八、勞務隊伍要加強思想方面的教育，正確引導，講清道理。干得不好，對引薦人有影響,賺錢要賺的合理，不能坑了我們施工單位。在維護企業(yè)的紀律，嚴格執(zhí)行規(guī)章制度上，我們的管理人員，寧當惡人不當罪人。不要擔心得罪關系戶，這是在關心他，管理嚴了沒有造成影響和失誤，對大家都好。某某關系介紹一個隊伍來，單價給的高高的，鬧出事情害了你、害了他、害了大家，甚至走上違法犯罪的道路。

第4篇：有關植物的詩歌范文

一盆扶桑愛上了草原

一顆鉆戒愛上了大山里的礦脈

一片城市的西郊愛上了祖國大西北

一扇窗子愛上了整個蒼穹

一道并不成立的命題愛上了絕對真理

把你當成終點，太辛苦

幸福被攔腰斬斷，我被冠冕堂皇的生活除名

你只是、只是我的白日夢

我要的是最低限度，以便對人世彬彬有禮

我自己關自己的禁閉，專心致志等你的消息

一生的光陰全都用來越軌和走神

這是路也《白日夢》中的最后兩節(jié)。我以為“白日夢”很能說明路也與詩歌之間親昵又沖突的關系，通過這樣一種夢的形式，詩人與詩歌，與世界發(fā)生某種或深或淺的聯(lián)系，這種聯(lián)系可以說是與生俱來、深入骨髓、不切實際、奮不顧身的。如果模仿詩人的筆法來注解的話，就是――一個山東姑娘愛上了詩歌。

一、“我來自孔孟之鄉(xiāng)”

路也出生于山東濟南歷城，畢業(yè)于山東大學中文系。山東之于她，是一種實實在在的地理意義上的故鄉(xiāng)。

“洪樓”里飄搖的大學時光，“舜耕路”上耕耘的理想，“八里洼”抬頭見山，低頭見水的日子，全被路也悉心記下，在她的詩篇中熠熠生光。

地域觀念屬于個體寫作背景研究中的一個命題，它所涉及的方面主要體現(xiàn)為各種與地域有關的對寫作具有某種鉗制性的因素。這里必須追問的是詩人筆下的地域觀念對寫作的質(zhì)的規(guī)定性是什么？齊魯大地哺育了詩人，深受孔孟思想浸的她卻與這種強大的精神傳統(tǒng)唱起了反調(diào)，在她看來：“在孔孟之鄉(xiāng)寫詩就是在一個最沒有氤氳詩情的地方寫詩，就是在一個最正統(tǒng)最壓抑的地方張揚個性追求浪漫，這等于說要在沙漠和戈壁灘上栽種蘭花了。孔孟儒家學說講的是中庸之道，要求不偏不倚，不走極端，始終要循著一條正確的道路前進，要克己復禮，要男女授受不親，要窮則獨善其身達則兼善天下，還要記得不孝有三無后為大。其最過火最顛狂的行為也無非就是‘暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！姼杈衽c孔孟精神正好相反，它是一種偏執(zhí)的、純真的、徹底的藝術，有時候它簡直是奮不顧身的?！雹倏梢哉f，深愛著故土的路也，又是這片土地上培養(yǎng)出來的“逆女”。

這種叛逆體現(xiàn)在對教師的身份認同上，是路也的詩歌精神與孔孟精神發(fā)生沖突的一個具體表現(xiàn)。儒家認為“孝親尊師”是德性之根本?！敖處煛鄙矸菰谠姼柚械某霈F(xiàn)，不僅有角色上的意義，更是一種普遍經(jīng)驗的象征，起著細節(jié)潤色、拋磚引玉的作用，通常意義下的“師”或“師道”被路也輕松地顛覆了：

梳著兩根辮子，站在講臺上

亞麻裙的顏色和款式都很為人師表

先講序論，之后材料主題結構語言

這照本宣科的人生如一塊蠟

隱約可見“理所當然”的字樣

――《舜耕路》

然而，路也在解構的同時，也在建構。尋求另一個精神家園，建構一個不同于齊魯大地的“子虛之鎮(zhèn)烏有之鄉(xiāng)”，成為路也平衡詩歌精神與孔孟精神的選擇。由此，我們就看見另一組風格的地域名詞出現(xiàn)在詩人的筆下：江心洲、江南、揚州、杭州、海島、江灘……“我曾經(jīng)深深地愛過江南，如果說山東的質(zhì)地是青銅是棉布，那么江南的質(zhì)地就是玉，是絲綢。從魯國到吳國，我有著雙倍的鄉(xiāng)愁。2004年我以長江中下游平原為背景，在詩里為自己營造出來一個精神上的子虛之鎮(zhèn)烏有之鄉(xiāng)，這個子虛之鎮(zhèn)烏有之鄉(xiāng)里展現(xiàn)的全是我一直無比熱愛著的世俗的、具體的、日常的生活。”②

2004年，路也寫了江心洲系列。2004年6月到12月，半年之間她寫了上百首詩。江南，這個心理意義上的家園的發(fā)現(xiàn)與出現(xiàn)為路也的詩歌創(chuàng)作提供了靈感之源。那么，為何占據(jù)詩人心扉的是江南？這個地域的產(chǎn)生與下面的論題有關。

二、陽光下的“蕨類植物”

上世紀六十年代末，喊著“冬梅”，一個巷子里會冒出十來個腦袋，戶口簿一亮出來，就有幾十個“冬梅”微笑著，臉貼著臉。一個姓路叫冬梅的女孩，毅然從“之乎者也”這樣毫無任何意義的虛詞中挑出一個“也”為自己命名，以示區(qū)別。然而，她的獨特并不僅僅在她的名字――路也。

她是一位地地道道的女詩人，她不避諱女性的身份而故作堅硬；她可以在詩中旁若無人地抒發(fā)自己的相思之苦、愛戀之深；她把梅花、桂子、茉莉當成自己的姐妹；她可以從容地幻想自己是那斷了仕途的官人的云鬢輕挽的娘子；她會細細“品嘗”一份農(nóng)家菜館的菜單；她還可以對牛仔服大放厥詞而對花邊連衣裙情有獨衷；她還會用夢和花衣裳去打扮夢想中奶糖般的女兒；她對年齡有本能的敏感卻又強調(diào)三十歲和二十歲的區(qū)別僅僅在于一個是30，一個是20……

這種女性本然的流露從一個側面為我們提供了生在北國的路也熱愛江南的答案。如果城市和人一樣，也有“性格”或者“性別”，那么比較一致的看法是：最男性化的城市只可能在華北、西北和東北，是慷慨悲歌，壯士遠行，哥哥走西口，好漢上梁山的地方；是強人落草，響馬劫鏢，梟雄逐鹿問鼎，豪俠比武論劍的地方；而南方，特別是水邊的城市，多少有一些“女人味”，或者大家閨秀、小家碧玉，或者寶釵初嫁、文君賣酒，溫香軟玉、柔情似水的味道。如此想來，一位愿以夢為友、與詩做伴的年輕女子天生就該屬于江南，她熟悉江南就像熟悉她的閨房，她熱愛其中的一切針頭線腦，以及如縷不絕的愛，和一點點的怨。如果說路也把江南當作自己的居所來熱愛，那么北方是否可以被視為男性而進入女性的情感世界呢？事實上，不管是在她的小說《冰櫻桃》還是她的詩歌中，都可以看見一位“西去客人”的形象。她把濃烈的情感寄托給來自西北大地的男子而非江南的白面書生，顯然她也認同城市的性別之差，顯然她對江南的愛與“西去客人”的情感是從兩個不同方面流露出的同一種女性氣質(zhì)。

據(jù)說“南人北相”或“北人南相”是一種“貴相”。路也一副薄薄的身子骨，溫婉、安靜、羞澀的樣子恰是“北人南相”的一個典型，我不知道這種樣貌特征是否給她帶來了福氣，但這種融合南北性格的精神特征卻給她的詩歌帶來了“可貴的相貌”――一方面，“路也的詩在語言運用上的淋漓酣暢，洋洋灑灑，或許也體現(xiàn)了她在性格氣質(zhì)方面的某些優(yōu)勢?！薄皬乃脑娎铮阋姴坏侥承┝餍懈枨承└叟_詩歌里的那種故作媚態(tài)故意夸張的矯情、小家子氣和詰曲聲樂文理不通的語句。這或許與路也作為一個詩人的真率坦誠以及北方女子的爽朗豁達有關”；③另一方面，詩人自感“在那里我感覺自己不是一個外來者，而是一個土著”。正是在“我的南方和我的北方總在相互思念”（《候鳥》）的情況下，我們得以在詩人的筆下見到如此真率、大膽的愛情誓言，如此細膩、瑣碎的細節(jié)刻畫，北方的豪氣與南方的纏綿。這樣富有力度的表達與詩人“綠色寫作”的詩歌觀是相吻合的――“我愿我的詩質(zhì)樸、天然、性情，語言像亞熱帶雨林一樣生機勃勃，我還愿意別人在我的詩里看到大自然，哪怕在現(xiàn)代社會這大自然已是殘山剩水，我愿我的詩歌成為私人情感與地域生存相融合的記錄?！雹茉谶@種愿望的驅(qū)動下，詩人一手拿著詩筆，一手拿著畫筆，為我們展現(xiàn)她的一片植物天地：長著金黃色睫毛的油菜花，出生相當于女學生的丁香，彬彬有禮、眉清目秀、舞文弄墨的水杉，被炒成霉干的馬齒莧還渴望回到山坡重新發(fā)芽，唱紅紅的頌歌的番茄和張燈結彩的辣椒共同歡慶豐收的好日子……路也筆下的植物，更像她的閨中密友，說起來，沒完沒了，帶著一種隱秘的興奮。其實女性自身，無論從生理結構還是心理狀態(tài)來看，都更契合大地，是一種更為植物性的生物，而路也更像是一朵柔弱的花向著剛強的姿態(tài)開放。她也曾描繪過一張自畫像：“這跟蕨類植物有些相似，低等、古老、原始、簡單、固執(zhí)，在角落里矮矮地生長著，只需要很少的一點陽光，就可以綠成一大片?！雹菡沁@種被賦予強烈的地域個性的女性精神，引發(fā)了路也對詩歌做出與眾不同的思考。

三、“最不會妥協(xié)的文體”

路也認為 “詩歌是最不會妥協(xié)的文體”。如果偷換一下概念，顛倒一下語序，我以為以下結論照樣成立：1、對于詩歌這種文體，路也是最不會妥協(xié)的。2、詩歌這樣的文體是屬于最不會妥協(xié)的路也的。3、最不會妥協(xié)的路也是屬于詩歌這種文體的。不管誰屬于誰，也不管詩人多次澄清：“不是詩歌需要我，而是我需要詩歌?！狈凑?，詩這種文體和不妥協(xié)這種精神都融入了詩人的生命中。寫詩對于詩人而言，是出自生命本能的，是一種關系到生存的需要：“在某個背景之下，不寫就很難受，度日如年，像發(fā)高燒，我大致上是一個行動保守、想法卻膽大妄為的人。寫這些詩似乎可以緩解緊張情緒，可以讓我自己得以熬過一天又一天，它們像拐棍支撐著我，還像一個容器盛下了我的某種罪惡念頭，這樣可以使我在日常生活中顯得既正常又規(guī)矩，看上去完全是良家婦女的樣子，它們的確起了這樣的作用?！雹薅愃七@種從自我出發(fā)的表述也構成了路也詩觀的獨特性：她在乎的是詩，不是觀念；她強調(diào)的是情感，不是理論；她注重女性，但不提主義。

當然情況也有例外的時候，她曾經(jīng)在公開場合說過：“我試圖用充滿著現(xiàn)代主義理念的寫作技法寫出這種生活的古典與優(yōu)雅，寫出現(xiàn)代女性的精神光芒，寫出剛柔相濟的品性?！雹哌@句話的后半部分，毫無疑義，路也做到了，而且表現(xiàn)得很出色，但前半部分的“主義”和“技法”的提法不禁讓人生疑：她不是表白過“生活完全沒有章法/我的技巧是無技巧/我的秘訣是沒有秘訣”（《兩點之間》）嗎？她不是“一向很害怕那些與具體作品無關的振振有詞，那些在只擁有名詞而未弄清這名詞的涵義更無實物的情況下進行的空空之爭”⑧嗎？可是把這句話還原到當時的具體語境中結合上下文就可以更明確地體現(xiàn)詩人的用心。這番話是詩人在2005年9月23日首都師范大學駐校詩人入校儀式上的致答辭。“駐校詩人”活動的初衷與緣起，詩刊社編委林莽說得很清楚：“它能夠促進大學教育與詩歌的結合，一方面詩人在高?？梢垣@得更全面的知識，改進自己的思維方式；另一方面大學也可以與當下的創(chuàng)作者溝通，為研究者與創(chuàng)作者的全面交流提供機會?！痹谶@種背景之下，路也的發(fā)言也就傳達出更多的信息：第一、她提到了“主義”“技巧”，但沒有更實在的內(nèi)容，她還是遵循本性，對流行采取下意識的回避，對大眾時尚采取叛逆的姿態(tài)。第二、這番說法很符合深知學院知識特征，同時既為高校教師，又為駐校詩人的身份。第三、實際的需要與內(nèi)心的要求所構成的矛盾是詩人在生活與寫詩之間眾多沖突中的其中之一種，而詩人已學會如何自嘲并輕松化解。她在第三屆華文青年詩人的頒獎會上的發(fā)言可以進一步印證我們的猜測：“我的詩歌與我的生命狀態(tài)密切相關，而與功名成就無關，與流派無關，與寫作抱負無關，它就像女人做針線活一樣，于我只是一種日常狀態(tài)。往往我某個階段的生命狀態(tài)會決定一首詩的好壞，我從來不信賴那種過分強調(diào)技巧的詩歌，只有技巧的詩歌等于裝配車間里生產(chǎn)的機器零件。我在課堂上常常對學生分析詩歌，用醫(yī)學院里的人解剖尸體的方法分析某一首詩，但是說實話我自己并不相信，我對一件我自己并不相信的事情卻做了許多年，這真是一件很幽默的事?！雹?/p>

其實，路也的詩就是其詩觀的最佳體現(xiàn)。以《兩點之間》為例，詩人自身飽含的“郊區(qū)的激情”，以及對詩歌寫作的愿望、理想、態(tài)度，甚至其詩歌特色都能從《兩點之間》這首詩反映出來。雖然這首詩并不見得最優(yōu)秀，詩人對它也并不太滿意⑩，但它卻比較集中地體現(xiàn)出詩人的詩歌觀點與一個特定時期的創(chuàng)作特性。

理解一首詩的關鍵往往隱含在它的標題中?！皟牲c之間”這個標題，是否有具體的所指？關鍵是在“點”，哪兩點？還是在“之間”，在行走于“之間”的方式？或者另有含義？如果我們能讀出“兩點之間”的含義，我們就找到了解讀詩歌的密碼。路也的詩歌讓人覺得自然親切，我覺得有一個重要的原因是：詩的開頭很明朗，“我以什么迎接你的到來/用我的緘默和木訥么/還是用我的貧寒、拙笨，以及無可奈何”，她清除了那層藝術與技術的空氣，因為這空氣會為公眾對詩歌的態(tài)度設置一層霧幛，所以讀者進入得很快，沒有什么障礙。但詩人的不簡單就在于她不是一味的簡單，緊接著就出現(xiàn)了出奇制勝的句子：“人生苦短，卻還要迂回曲折/我這個良家婦女/走起路來婚姻環(huán)叮當/青春卻像沿階草一樣不聲不響”，一開始，詩人就勇敢直面女性婚姻問題，這讓人聯(lián)想到“兩點之間”必然與生活、情感有關。接下去，詩人調(diào)動自己大腦里的成語庫，成語脫口而出，要用的時候盡情地調(diào)兵遣將，呼風喚雨，加速了敘述的節(jié)奏。享受了成語帶來的節(jié)奏感和速度感之后，意象又密集地涌來，這些意象在路也的其它詩中也比比皆是：娃娃（女兒）、真理、法律、丁香，與數(shù)學、數(shù)字有關的“數(shù)以噸計”“一毫米”“幾倍”“輔助線”“弧形”等等，以及與季節(jié)相關的，一些詩的標題即直接以季節(jié)示之，如《夏天過去》《十二月》《第十個冬天》等。如此看來，詩歌是文明的女兒，它的每一行總讓我們想到以往的、先在的事物，從某種程度上說，對詩歌的閱讀也是對詩人個人寫作史，甚至是整個詩歌史和文明史的回溯。

優(yōu)秀的詩歌通常既是關于人的存在的一個隱喻，又是關于詩歌本身的一個隱喻。這種品質(zhì)從第五節(jié)開始有所表現(xiàn)，其中提到“以詩相贈”是種“古老笨重的方式”，還有第10節(jié)中以“除了寫詩什么都不會”來形容自己的“笨”。在我們看來或許是浪漫的天才的事，詩人卻用嘲弄的口氣來表達，其實打心底里是熱愛詩的正是詩人自己，那么這種不一致性恰恰流露了詩人對詩在現(xiàn)代生活中的處境的擔憂：“從當今詩壇來看，受網(wǎng)絡的影響，寫詩似乎變得‘容易’起來，似乎一個人種不了莊稼，辦不了公司，開不了車床，做不了家務，就可以去寫詩了，于是詩歌呈現(xiàn)出一種虛假繁榮。這種分行的文體似乎一年三百六十五天一天二十四小時隨時隨地都可以制造出來。”{11}冰山的一角仿佛逐漸露出了形跡，我們有理由猜測兩點之間的另一端維系的是詩。讀到最后一節(jié)，“藏”這個小標題除了表示對感情的處理方式外，還深刻地表明了對詩的態(tài)度：“這是永生的紀念/我要隨身攜帶，一直到達暮色沉沉的天邊/它和我無比親密，被當成某個身體器官/扔掉所有行囊我只要它/就像我在世間目不斜視只看見了你”，至此，我們完全看清了詩所牢牢樹立的那一點，另一點則是詩人同樣熱愛的世俗生活，貫穿始終的“你”也不只是作為聆聽者的人或詩人愛慕的人，它更可以理解成是“詩歌”――詩人一生的伴侶，而所有這些愛恨、糾纏、牽絆都源于詩。

注釋：

①②⑦路也：《來到北京》，出自路也第二部散文隨筆集《新“女戒”》（未定稿）。

③楊匡滿：《序》，路也：《風生來就沒有家》，百花文藝出版社1996年版，第2-3頁。

④⑤⑧路也：《詩歌腌漬的果脯》，《詩刊》2005年第5期。

⑥2006年3月28日給筆者的回信。

第5篇：有關植物的詩歌范文

酒作為一種文化事業(yè)，包含著物質(zhì)文化和精神文化等方方面面，從誕生伊始就備受關注。無論在東方還是西方，酒文化已經(jīng)滲透到人們生活中的各個領域，在人類的社會生活、政治經(jīng)濟、文學藝術、醫(yī)療保健、器具生產(chǎn)等方面都產(chǎn)生了重要影響?！熬?，是人類物質(zhì)生產(chǎn)的精華瓊漿；詩，是人類精神文化活動孕育出來的高雅的文學奇葩?！痹娕c酒的碰撞在中國遠古時間就已經(jīng)開始，作為中國古代詩歌開端的《詩經(jīng)》中就有四十四首涉及酒。從西方詩歌中來看，酒在西方詩歌中的分量就不如中國這樣重要。這也許與酒的來源，酒在中西方詩歌中意象的表達有關。當沁人心脾的酒香和回味無窮的詩作結合時，人們可以從李白和普希金這兩位浪漫主義詩人的詩作中，找到酒的魅力所在。

一、酒的來源

要比較中國詩酒文化的差異，首先人們需要了解中西方酒的來源是怎樣的。在中國，關于酒的來源說法是不勝枚舉，也正好說明了一茶一酒是中國飲食文化的兩大主流。據(jù)考古學家證實，近代出土的新石器時代的陶器制品中已有了專門的酒器，這說明在原始社會，我國釀酒已很盛行。關于酒的起源有很多種說法，上天造酒說、猿猴造酒說、儀狄造酒說等。其中流傳最廣的要數(shù)杜康造酒。魏武帝樂府曰：“何以解憂，唯有杜康?！薄墩f文解字》說：“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也?！倍趴涤谑潜环Q為高粱酒的鼻祖。還有種說法是杜康是黃帝時期的一位專門管理糧食的官員，隨著農(nóng)耕的發(fā)展，糧食每年都有很多剩余，杜康在尋找儲存糧食辦法的同時意外發(fā)現(xiàn)發(fā)酵后的糧食加上雨水的浸濕發(fā)出陣陣清香，于是杜康把這濃香水帶回家讓人們品嘗，酒就這樣在民間普及開來，杜康也因此被稱為“酒神”。在西方，酒文化和希臘、羅馬神話不可避免地相互影響、相互交融。西方的酒神精神以葡萄種植業(yè)和釀酒業(yè)之神狄奧尼索斯為象征，酒被認為是酒神賜給人們的禮物，也是人們豐收的象征。狄奧尼索斯是宙斯之子，掌握著有關自然的所有秘密和酒的歷史，凡他所到之處，便教人們?nèi)绾畏N植葡萄和釀制葡萄酒，他走到哪兒，樂聲與狂歡就跟到哪兒。他的隨從也被稱為酒神信徒，這是西方酒的來源。從中人們可以看出，中國酒的來源帶著人類的氣息，并且是個人的事情，而西方則是神來主導，并強調(diào)眾人沉醉、狂歡。所以，酒在中國古詩詞中運用廣泛，融入人們的日常生活，西方詩歌中酒的出現(xiàn)往往是與神話相結合，這也造成了酒這一意象在中西詩歌中的不同。

二、中國古代詩歌中的酒――以李白詩詞為例

在中國，詩與酒的關系是源遠流長、親密無間的。每當人們翻開中國詩歌史的章章節(jié)節(jié)，從三千年前的第一部詩歌總集《詩經(jīng)》到當代詩人艾青的《酒》，都能發(fā)現(xiàn)酒的蹤影。歷史上，大凡詩人都與酒結下了不解之緣，借此抒發(fā)自己的感情。在中國古代的詩詞中，酒是詩人抒情言懷的媒介，“愁”是酒這個意象在古詩詞中傳達的關鍵。而愁的情緒來源于很多方面，有離別之愁、國難之愁、相思之愁等，究其根本是因為憂患意識在中國傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)藝術中有著深厚的土壤和普遍的基礎，這種帶著愁緒的憂患意識，不僅是儒家思想的核心，也是道家思想的核心。唐代是中國封建社會的鼎盛時期，也是詩歌創(chuàng)作最繁榮的時期，酒詩的成就也最為突出。唐代三大詩人都有大量的酒詩，李白兩百多首，杜甫三百多首，白居易多達五百多首。若論酒中仙人，當之無愧的自然是詩仙李白了。據(jù)統(tǒng)計，在他所留世的九百多篇詩詞長短句中，有近三分之一與酒有關。杜甫在《飲中八仙歌》中就形容了李白和酒的深厚關系：“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙?！倍@幾句詩也表現(xiàn)出李白在性格上的不畏喙蠛禿狼橥蛘傘T誥葡衫畎椎鬧詼嗍句中，《將進酒》這篇膾炙人口的詩句是其抒發(fā)感情的代表作之一。創(chuàng)作這首詩時，正值李白被排擠出京，唐玄宗賜金放還之時，為了排解自己在仕途上不得志的苦悶愁緒，他發(fā)出“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”的感嘆，看似寫的是李白告訴眾人需及時行樂，看透人生百態(tài)，實則是他內(nèi)心巨大感傷的寫照，而酒就寄托了他內(nèi)心極度的苦悶之情，及時行樂其實反映的是當時唐代當時普遍的消極頹廢的世界觀。在李白的酒詩里，大多表現(xiàn)的是自己的獨飲狀態(tài)，“花間一壺酒，獨酌無相親，舉杯邀明月，對影成三人”。獨酌中的李白，用豐富的想象真誠地與“月”、“影”相約，然而月不解飲，影徒隨身，歸根到底還是他一個人的獨樂。這獨酌的酒中寄托了詩人孤獨苦悶、懷才不遇的寂寞和惆悵?？此谱燥嬜詷罚鋵嵵皇强嘀凶鳂?，萬千愁緒無人訴說。李白帶著一種浪漫主義的情懷將酒與詩歌慢慢融合，表達出自己的個人抱負和內(nèi)心不滿。李白將人生體味訴諸于酒，由酒來激發(fā)，以詩來張揚，詩歌因奇絕的想象與酒的醇香而獲得了生命的品質(zhì)。從李白的詩詞中，人們可以看出，中國古詩詞中的酒主要是個人的感情抒發(fā)，借酒消愁，酒在詩詞中成了一種精神寄托、一種文化載體。

三、西方詩歌中的酒――以普希金詩歌為例

由于西方酒的來源與神有關，所以西方詩歌中的酒總是帶著神話色彩。在西方的詩歌中，酒并不像中國詩詞里帶著太多愁悶的標簽，也不會帶著理性的考慮。中國詩詞中借酒消愁的情緒在西方詩歌中反而變成了為酒狂歡。普希金是俄國著名的文學家，是俄國最偉大的詩人，也是現(xiàn)代俄國文學的奠基人，被譽為“俄國文學之父”。普希金的詩歌中也有許多與酒有關的詩歌。例如，他的詩歌《巴克斯的慶典》中這樣描述：“朋友們，在這情意綿綿的一天，讓我們把忙碌忘個精光！為了祝福巴克斯?繆斯和美，讓泛著泡沫的美酒流淌！哎嘿，哎嗬！把酒樽拿來！把新編的那些花環(huán)拿來！奴隸們，哪里是我們的酒杖？勇士們，讓我們奔向和平的戰(zhàn)場！”這樣的歡鬧的場景，并且?guī)е裨捝实木圃姡浞直憩F(xiàn)了西方世界追求真正的個性自由與解放，擺脫一切束縛。而巴克斯是羅馬神話中的酒神和植物神，相當于希臘神話中的狄俄尼索斯，他們都是以神的形態(tài)存在著的，所以酒在西方詩歌中的意象就是酒神存在。尼采認為，酒神精神預示著情緒的發(fā)泄，是拋棄傳統(tǒng)束縛回歸原始狀態(tài)的生存體驗，人類在消失個體與世界合一的絕望痛苦的哀嚎中獲得生的極大快意。酒可以使人類整個情緒系統(tǒng)激動、亢奮，尼采的《悲劇的誕生》將“酒神精神”這一文化思潮推向世界的舞臺，使得各國的文化發(fā)展都或多或少受到其影響。普希金的《飲酒歌》中也在酒神的襯托中反映了歡快的生活氣息。“歡聲笑語，為何靜息？響起來吧，祝酒的歌曲！祝福愛過你們的各位妙齡妻子，還有那些溫柔的少女！把一個個酒杯斟滿！把你們珍藏的戒指都拿出來！扔進濃郁的酒里，沉入作響的杯底！大家把酒杯舉起，一飲而光！祝?？娝?，祝福理智萬壽無疆！”這里的酒成了慶祝勝利的寄托，祝酒的歌曲伴著人們的舞蹈，普希金描繪了一幅幸福美好的場面。中國詩詞中的“舉杯消愁愁更愁”在普希金的詩歌中變成了在飲酒中盡情享受，忘掉煩惱。

四、中西詩歌中酒意象對比

從李白和普希金詩歌中酒的描寫，人們可以發(fā)現(xiàn)中西詩歌中酒文化的不同。第一，中國詩詞中喝酒大多是獨酌，西方詩歌中喝酒是眾飲。這也就引申出第二點不同，在中國詩詞中，描寫到酒大多是詩人自我感情的抒發(fā)、愁緒的排遣、憂患意識的抒發(fā)，帶著理性色彩；在西方詩歌中，酒是集體狂歡氛圍的促進劑，這種狂歡將冷酷的現(xiàn)實沖刷得蕩然無存，帶著感性的色彩。第三點是中國詩詞中，酒多半是與現(xiàn)實生活相結合，是真實的情感表達，多反映社會現(xiàn)實；西方詩歌中，酒多與神話世界相結合，表達的是純粹的感情世界。從酒的起源人們可以看出，中國偏向于人的現(xiàn)實世界，而西方是酒神的神話世界。加上中國受主流儒家思想的影響，詩人表現(xiàn)的是深沉、內(nèi)斂，而由西方酒神神話衍生出來的飲酒詩歌中，受古希臘人文主義的影響，詩人表現(xiàn)的是一種狂歡放縱、歡快喜悅的氛圍。

五、結語

在數(shù)千年的人類文明發(fā)展過程中，酒與文化同步前進。中國素有“酒文一家”“酒文天地之緣”之說。隨著時間的推移。酒在中西詩歌中被詩人不斷利用和創(chuàng)新。中國詩詞中酒的愁情萬種和西方詩歌中酒的狂歡放縱也反映著雙方文化的不同。隨著全球的溝通與交流，筆者相信酒這一物質(zhì)的內(nèi)涵會越來越豐富，而中西詩詞中的酒元素也會相互借鑒，從而使酒在人類文化的歷史長河中，散發(fā)越來越多的光彩。

第6篇：有關植物的詩歌范文

雁西:是啊,時間總是在飛速的離開,詩歌卻會在時間中漸漸沉靜下來。一首好詩或者一本好的詩集當然需要時光的鍛造,《致愛神》便是愛在時光中的閃爍和永恒,她不僅僅四年,幾乎是我青春和愛情理想的全部意義和文本。這本詩集的誕生是因為氣候形成且水到渠成,我非常幸運也非常激動,能夠完成《致愛神》是我一生的幸福。

記者:《致愛神》顧名思義是本愛情詩集,雁西老師可以透露下這本詩集是為誰而作嗎?

雁西:呵呵,很多朋友都問我這個問題。當然是為愛神而作,她可能是某個人的化身,也可能是為心中的女神或者想象中的至高無上的愛神,在心中隱隱約約有一種東西在牽引著我傾訴和表達,她是清晰的又是模糊的,她是生活的,也是想象的,我知道她是誰,她也知道我是為她而作,我不能說出她的名字,因為她就是愛神的化身。

記者:像您以前的詩集《走出朦朧》《活著的花朵》等,再到現(xiàn)在的《致愛神》,基本都和愛情有關。那您個人對待愛情是怎樣的態(tài)度?

雁西:看來你沒有認真看我的以前的詩集《走出朦朧》、《活著的花朵》等。我的詩歌愛情詩占的分量很重,但不是都和愛情有關。我從小學的時候就開始寫詩,粗算起來也有20多年了。詩歌伴著我的成長、成熟和轉變。第一本詩集《走出朦朧》,可以說是我生命中的一個轉折點,“走出朦朧”的潛臺詞代表我從青少年時期對生活對情感對人生所朦朧都結束了。隨著年齡的增長,隨著對人生和事物的不斷感悟,我感到了自己內(nèi)心世界的變化,許多曾經(jīng)的朦朧漸漸從意識中減退。我到北京以后,對生活、對人生有了更多的比較,有了更多的沉思,也有了更廣闊的思維。后來我出了第二本詩集《世紀末夢中夢》,可以說這是我在人生道路上走出朦朧開始成熟的標記。后來我又到海南闖蕩,幾番風雨幾度春秋,別樣的人生體驗又激發(fā)了我特別的靈感。我對天和地、對人與自然、對神與魔、對生命本身的意義有了更深刻的思考,第三本詩集《永遠的鴿群》就是在這種心境中完成了。那本詩集可以說是我的生命走向成熟的里程碑。每年春節(jié)回到家里,望著父親臉上增加的皺紋和新添的白發(fā),我對生命有了更多的反思和痛楚。生命是美好的,生命又是有限的,任何人也不能阻止生命走向衰敗和死亡。年過30的我突然悟到了生命的可貴和無奈,淡淡的惆悵和生命的緊迫感令我浮想聯(lián)翩,因此才有了第四本詩集《活著的花朵》,這可以說是我對生命的一種企盼,一種美好的愿望,是希望挖掘生命中更多的美?！盎钪边@兩個字含義很深刻,我希望自己在有限的生活里感悟無限的東西。第五本詩集《時間的河流》是對時間的領悟和疼痛的表達。《致愛神》是自己告別愛情的最后獻禮和花朵。

說到愛情的態(tài)度,這方面我還是很傳統(tǒng)的。我父母的感情非常好,家庭氣氛也很和諧。我渴望像父母那樣的感情生活,希望日子過得安定舒適,兩個人相親相愛,相敬如賓。我希望一生一世去認認真真地去深深地愛一個人,當然她也深深的愛我。但生活往往不盡人意,呵呵,不好說。

記者:雁西老師,您的這本詩集除了詩歌本身,您感覺與以往創(chuàng)作的詩集最大的不同在那里?

雁西:最大的不同是以往是一首首詩歌組成,而這本詩集是一首長詩,一首愛情長詩,2328行,有人說是中國現(xiàn)代愛情詩歌最長的一首愛情詩。還有就是設計非常精美,用80后當代女藝術家伊慧的油畫作為封面和插圖,詩畫結合的形式使詩集相映成輝。

記者:看過《致愛神》,這本詩集在設計上的確花了不少心思。您為何選用80后當代女藝術家伊慧的油畫作為封面和插圖?

雁西:可能是我的這本詩集和藝術家伊慧的畫有緣吧,就在我要出版《致愛神》時,我看到了她的畫,我非常震驚,因為她的畫仿佛就是為《致愛神》而作,畫的顏色和意境以及主題十分接近,伊慧的畫唯美、抒情、浪漫,有著一種愛情的回憶和憂傷之美,透露著寧靜、淡泊、典雅和善良,清新、婉約、含蓄的意象讓我看到愛神的影子、藝術的崇高與美好。心靈的鴿子,飛向廣寬的藍天,抵達一種精神的永恒。

和80后當代畫家一起聯(lián)手隆重推出了《致愛神》,在國內(nèi)是絕無僅有的。正如伊慧所說:“我相信這本詩集在詩畫界中一定會引起極大的關注和好評。這對于中國當代詩歌的貢獻開創(chuàng)了新的先河。這本詩集嘗試了詩歌與繪畫的表現(xiàn)形式的結合,我認為這極其巧妙,這將為讀者開創(chuàng)一種新的閱讀的可能性?！?/p>

記者:會不會擔心讀者在看到《致愛神》這本詩集時會感覺太女性化?

雁西:不會,因為《致愛神》是獻給女神的,女性化一些反而適合。

記者:當代詩歌界應該不乏“80后”“女詩人”,您是怎么看待“80后”和“女詩人”身份問題的?

雁西:呵呵,當代詩歌界80后女詩人的確非?；钴S,尤其是在網(wǎng)絡上。她們的詩歌先鋒、自我、自由,無論是形式和內(nèi)容都更加進入內(nèi)心。她們是中國詩壇的十分引人注目的風景線,她們當中不乏優(yōu)秀詩人。

記者:雁西老師的《致愛神》有當代詩歌界著名的詩人、評論家做評論。您自己怎么評價《致愛神》這本詩集以及在當代詩歌界所占有的位置?

雁西:呵呵自己評價自己?還是讓評論家和時間去評論吧。不過,可以告訴你,我自己對《致愛神》還是比較滿意。

記者:雁西老師,您是當代著名的詩人,從事詩歌創(chuàng)作那么久,您個人對待詩歌的觀點是什么?

雁西:詩人就詩人,我不喜歡所謂的著名詩人,在當代已經(jīng)沒有著名詩人了,因為老百姓基本上不看詩,他們不太知道詩人。詩歌是藝術中的貴族,不可能所有的人都去接近她和熱愛她。詩歌的獨感性和崇高性決定了不是普通的人能夠與詩有緣和享受詩歌的饋贈。能夠選擇詩作為回歸寧靜或接近神明的方式無疑是有眼光的。詩浸透著一種典雅、高貴和純粹的品格,這或許就是我心跳的原因和生存于人間的光芒。詩像晶瑩的水珠在陽光下一覽無余又折射出七彩的絢麗。

詩的創(chuàng)造過程,也就是一種生命的再創(chuàng)造過程。當你思索永恒的東西,你也就變成永恒。而詩歌的天使在永恒中才能呈現(xiàn)其真正的魅力。站在歷史的地平線,遙望未來的季節(jié),詩人可以穿過神秘,穿過空間和時間,在年輪的轉動中找到一種永生東西,表現(xiàn)出一種深邃、遼遠和大氣,試圖在歷史的軌道上留住自己的星辰。詩人們已經(jīng)越來越感覺到,語言,已開始成為詩人鋪就詩行的一種障礙。許許多多美好的感覺,在心中很美妙,但要變成詩卻很難以達到詩與靈魂同步。在意象的選擇上必須有獨到之處,意象有機的組合成一幅畫,一種閃在精神存放的亮光。詩人必須以詩的意象和藝術的語言,來表達自己對生命和世界的體驗、頓悟和闡釋。

記者:雁西老師,您覺得您是什么樣的詩人?好的詩歌是文字密碼嗎?

雁西:詩歌,有時是無法解釋的,因為她象征著生命的符號,給你的往往只是一種感覺、一種印象、一種幻想。我是位寧靜而傷感的詩人,不少詩句是在深深的壓抑之中誕生的,我常常感到生命之河緩緩流動,由遙遠而親近,由凄楚而欣慰,交織著復雜的情緒。把生存的焦慮渲染到無以加復的境界,懷念或回首在陌生的季節(jié)飄逝,詩在浪漫中表達一種真實與飄逸的感覺,就像一片云有時停在山巔,有時又隨風而去,像海市蜃樓一樣,既非虛幻,又非真實,而是介于真實與虛幻之中,這使詩有一種羽毛飄向天空的輕靈美。

好的詩歌是文字密碼,但不應該僅僅作為文字密碼,更不是思想之外的東西。我理解或欣賞的詩歌狀態(tài)可以是文字密碼的形式,詩人需要尋找通向詩歌精神內(nèi)核的鑰匙,但鑰匙卻是人的心臟。沒有思想的世界,是自由的世界,也是靈魂飄忽不定的狀態(tài),詩人或詩歌沒有思想,只剩下詩歌軀體,和常人并無異樣,那詩歌存在又有何用?好懂和不好懂不是評判詩歌好壞的分界線,好懂的詩歌和不好懂的詩歌都有好詩。

記者:我們知道雁西老師是位公益愛心詩人,像前些日子玉樹地震,雁西老師和中國詩人志愿團一起達到了玉樹慰問采訪,雁西老師以后在公益方面還有一些怎樣的想法?你如何看待中國詩人的使命和責任?

雁西:2010年4月23日至28日作為“中國詩人抗震救災志愿者團”成員和代表現(xiàn)代青年雜志社在青海玉樹災區(qū)當志愿者,這是我一生中做了一件最了不起、最難忘的一件事,我對自己的行動充滿感動,并以此感激生命和愛。我是個普通的詩人,08年在汶川地震時,曾和詩友們共同倡議做人民的詩人。因為在我看來,做人民的詩人,為人民寫詩,憂人類之憂,為人類寫詩,應該是當代詩人的使命,特別是在國家有難之時,詩人應富有公益愛心并承擔起社會使命。這次奔赴玉樹,就想做一個玉樹人,一個玉樹的詩人,一個玉樹的志愿者,用自己的手去牽玉樹人的手,用自己的心去溫暖另一顆心,和玉樹人在一起,用詩去感受生人民的詩人命,感受人間真情,感受祖國的召喚。在玉樹的每天,令我的心靈得到洗禮和震撼,有無數(shù)的平凡的人在玉樹閃爍不平凡的光芒,這種人性的美和光芒,有著崇高的人格力量,使我看到了平凡中的偉大,心靈崇高詩歌才會變得崇高。溫暖玉樹,溫暖大地和生命,讓我們的血液像水一樣靜靜地流向時間的深處,流淌出一首永恒而純凈的大愛之詩。

詩人應該是純凈透明、胸懷博大、思想深邃,用詩去呼喚愛,用愛去燃燒自己和照亮世界。由此,做一個肩負社會使命和富有公益愛心的詩人,這就是我活著的為了和幸福。人人都可以做公益,詩人更應該,關鍵要用心。

記者:我十分欣賞您說的“做人民的詩人”這句話,請談談你的觀點?還有在你的心中什么樣的詩人才是大詩人?

雁西:“做人民的詩人”,對于當今詩壇和中國詩人具有時代意義,是時代召喚使詩人有了這個方向,詩人可以走向更為廣闊的空間。我能想到杜甫的“朱門酒肉臭,路有凍死骨”,我能想到艾青的“大堰河我的保姆”,“我為什么常含淚水,因為我深愛這片土地”。無疑這二位稱得上是人民的詩人,顯然還有。這樣詩人,被人民銘記,這樣的詩人,用詩歌見證了歷史,歷史也見證了他們。在詩歌的王國里,他們才是真正的王。這種是人民擁戴的崇高的詩歌之王。

中國詩壇北島、顧城、舒婷等“朦朧詩人”的覺醒與彷徨,在時代的天空寫下無數(shù)的問號和質(zhì)疑,使得中國的詩歌在歷史的地平線上發(fā)出燦爛的光輝,他們雖然寫自我的思考和情感,卻和時代、社會的心臟跳動一起跳動。他們關乎社會、國家和前途,之所以被人們銘記,他們的詩歌中同樣有著對國家命運和人類命運的關切和心痛。隨著時間的漂洗,他們的背影會越來越清晰,他們同樣可以說是人民的詩人。當然也是大詩人。

記者:雁西老師,您能說說北島、顧城、舒婷等“朦朧詩人”之后出現(xiàn)的大詩人嗎?

雁西:朦朧詩人之后出現(xiàn)的詩人如雨后春筍,出現(xiàn)的詩篇也數(shù)不勝數(shù),但能讓人民記住的詩人,記住的詩篇沒有,能夠稱得上“人民的詩人”可以說沒有一個。我說的“人民的詩人”,其詩、其人、其品、其事都應當之無愧。這是當今詩人的悲哀,也是當今詩壇的悲哀,同樣是時代的悲哀。然而,悲哀歸悲哀,詩人應把悲哀化為責任和使命,一個時代不可能所有的詩人都成為大詩人,但一定會出現(xiàn)大詩人,而這樣的大詩人,一定是生逢其時。我們呼喚并期待大詩人的誕生。作為一個詩人,很多人都可能渴望成為大詩人,但不是所有的詩人都會夢想成真。一個時代往往只有一、二位或者那么一、二個群體,關鍵是時代選擇誰,誰又如何選擇時代。

記者:雁西老師,做人民的詩人和大詩人有什么不一樣嗎?

雁西:做人民的詩人不一定都要成為大詩人,做人民的詩人是一種詩人的境界和心靈,里面蘊含的責任和使命是崇高的,而做大詩人的境界則要求更高。一者其生存的思想境界超乎同代詩人;二者其詩歌創(chuàng)作的技巧和語言超乎同代詩人;三者其自身的命運和時代、人民的命運貼得最近。這里我要表達的不是在詩壇上爭鋒高低,而是詩人的心中不要只裝著自己,還要裝下他人,更多的人,或者是人民。我能體會在天安門城樓上喊“人民萬歲”的心情,他沒有把自己當成君主,而是把人民當成主人。

既然選擇了詩歌,或者說詩歌選擇了詩人。詩歌的責任和使命選擇了詩人,做人民的詩人,是我們這個時代的一種必然要求,南方雪災、汶川大地震、2008年奧運會、玉樹地震……中國的大事件在呼喚詩人的靈魂和良知。汶川地震、玉樹地震后,詩人用詩歌關注和表達,在各種抗震救災活動中,都能聽到詩歌的聲音,這種聲音,把民族的激情在深深地抒發(fā)。一大批和汶川、玉樹地震有關的詩,出現(xiàn)在報刊、網(wǎng)絡、電臺、電視臺,詩歌在危難的時候,出現(xiàn)在人們的視線,于是無數(shù)的人被詩歌感動,因為這些詩歌含著熱淚和真情,含著人與人之間的關愛和無私。

汶川、玉樹地震震碎了我們的心,尤其是詩人的心,從碎裂的心中我們看到了詩人的責任和使命,震醒了所有的詩人們。我的詩人兄弟朋友們,拿起筆,用詩去記錄時代和生命,用詩去和災難戰(zhàn)斗,和人民站在一起,做人民的詩人。

記者:雁西老師,您說“詩人是人類的先知,理應憂患整個人類之憂”,怎么解?還有您怎么看待詩人的田園情結?

雁西:所有的藝術都是自然在精神田園的結晶,詩歌更是如此。詩歌是自然在藝術中的光芒,這種光芒可以永恒和穿過人類心臟。詩歌源自自然世界和田園境界的精髓,詩歌是獨特的精神語言,關注生活和現(xiàn)實,發(fā)現(xiàn)人類世界內(nèi)心的渴望與和平。而現(xiàn)實的大自然并未得到真正的保護,大自然正在被侵害,這是目前整個人類的憂患,詩人是人類的先知,理應憂患整個人類之憂。

在中國,自古以來,田園情結一直在詩人的內(nèi)心世界閃爍,李白、陶淵明、王維等詩人的作品,就是因為其對田園的鐘愛而文澤熠熠,留下了自然和時代的輝煌。詩歌重回自然和田園,是詩歌的呼喚,是時代的呼喚,是自然的呼喚,是構建和諧世界和崇高精神田園的要求。

第7篇：有關植物的詩歌范文

紅糖如果保存不善,會結成硬塊。這是紅糖吸濕后的一種物理變化。因為在紅糖中的成分中,還原糖和雜質(zhì)的吸濕性很強,所以對溫度特別敏感,當紅糖吸收大量水分后,再遇到高溫、干燥的環(huán)境,表面的水分迅速蒸發(fā)散失,而深層的水分繼續(xù)留在糖內(nèi),形成堅硬的糖塊。

如遇到這種情況,用錘敲打不可取,應將其放在濕度較高的地方,蓋上兩三層擰過的濕布,讓它重新吸收水分就可慢慢地散開。也可以將蘋果切成幾塊,放進盛紅糖的容器中蓋好,過兩三天糖塊就可自動松開,這時再把蘋果取出。(竇封)

牙膏不宜存放超過十個月

研究發(fā)現(xiàn),牙膏內(nèi)所含的許多化學物質(zhì)如發(fā)泡劑、摩擦劑、黏合劑以及香料防腐抗菌藥物等,存放一定時間后會發(fā)生化學反應,不僅引起牙膏變質(zhì),還會降低牙膏的去污與保潔作用。一般來說,牙膏的保存期為10個月,超過了此期限,極易變質(zhì)。有些過敏體質(zhì)的人使用了變質(zhì)的藥物牙膏后,還會引起過敏反應。

另外,鉛質(zhì)外殼的牙膏存放時間過長,鉛離子會進入牙膏內(nèi),長期使用可能會發(fā)生慢性鉛中毒,導致神經(jīng)傳導緩慢、智力發(fā)育停滯、理解能力衰退等。

因此,使用牙膏應注意生產(chǎn)日期,超過10個月的牙膏不宜再使用。(周遠昌)

新衣先用鹽水洗

生活中,人們通常在購買了新衣服之后,拆開包裝拿出來就穿在身上,沒有想到要用食鹽水浸泡后清洗一下。

新衣服必須用食鹽水浸泡后洗一洗再穿。因為新衣服上可能殘留防皺處理時的致癌性化學藥品――甲醛。

我們有時發(fā)現(xiàn)在新衣服上面,有一股異味,就是這種化學物,它是用來處理棉布的易皺缺點的。在高壓、高溫環(huán)境下,讓甲醛分子與棉纖維分子交鏈結合,產(chǎn)生防皺效果。但是處理過程不夠嚴謹,或處理后清洗不凈,經(jīng)常造成甲醛單體由布料中釋放出來,甚至本身就有甲醛。

據(jù)研究表明,甲醛除了引起急性眼癥狀、咳嗽、流淚、視力障礙及發(fā)疹等,實驗也證明甲醛具有致癌作用。因食鹽能消毒、殺菌、防棉布褪色,所以在穿新衣服之前,須先用食鹽水浸泡干凈。

(楊玉華)

含碘鹽的鑒別與保管

首先,在選購時應注意檢驗一下含碘量。用少許鹽放入白瓷碗內(nèi),用水拌濕加入微量漂白粉拌勻,再加入少量淀粉,攪拌觀察。若鹽中含碘,便呈藍色,含碘越多,藍色越深,若無碘則呈現(xiàn)暗紅色或無色。

碘容易揮發(fā),存放時間越長,碘的損失就越大。碘鹽慶存放在避熱、避光、避風和密封性較好的地方,不要放在爐灶旁。家庭使用碘鹽應隨買隨用,一次不要購買太多。(張美榮)

如何區(qū)別植物油

香油 在光照下看起來透明無沉淀。摻假的香油,在光照下不太透明。質(zhì)量好的香油呈黃色,小磨香油則應考慮是否摻了熟菜籽油,如能加熱,則可進一步鑒別。香油中兌有豬油加熱后發(fā)白,兌有棉籽油淤鍋。如是瓶裝油,應注意看上下區(qū)別防止上裝香油,下裝雜油。此外,將油放入箱冷凍后觀察,純正香油應為液態(tài),如假香油則凝結。

豆油 沫頭發(fā)白,油色深黃,花泡完整,盛油瓶上有黃邊,有一股豆腥味,口感澀味。

花生油 沫頭發(fā)黃,微帶綠色,花泡向陽時現(xiàn)彩虹,口嘗有花生香味。

菜籽油 沫頭發(fā)黃,微帶綠色,花泡向陽時現(xiàn)彩虹,口感香中帶辣。

第8篇：有關植物的詩歌范文

關鍵詞：情詩；植物；巫術

中圖分類號：I207 文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）17-0019-01

《詩經(jīng)》不僅是我國第一部詩歌總集，從某種意義上說也是中國最早的植物圖譜。《詩經(jīng)》305篇，其中記錄植物達140多種，內(nèi)含草類85種，木類58種，比如《周南?關雎》、《周南?卷耳》、《周南?葛覃》、《周南?桃夭》、《周南?]q》中的荇采、蒼耳、葛蔓、桃花、]q，《召南?采蘩》中的白蒿，《衛(wèi)風?氓》中的桑樹，《衛(wèi)風?木瓜》中的木瓜，《王風?丘中有麻》中的大麻，《小雅?采薇》中的薇菜等等，這些植物意象在詩歌中頻繁出現(xiàn)，顯然與其有著密切的聯(lián)系。我們知道“興”是《詩經(jīng)》主要的藝術手法之一，朱熹《詩集傳》曰：“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！奔从靡晃镆鹚铮瑥亩|動詩人的感情。而對興的用法解讀一直以來莫衷一是，有的學者認為興僅僅作為發(fā)端，與下文所詠內(nèi)容僅有藝術形式或情調(diào)上的聯(lián)系，與意義無關。也有的認為興與下文有意義上的聯(lián)系，暗含了一定的寄托關系，能起到烘托渲染的作用。從文學表現(xiàn)手法的角度來說這兩種說法都各有道理，不分對錯，難以區(qū)分，我們在這里試圖繞過藝術特征的角度，從原始先民的意識形態(tài)來分析《詩經(jīng)》中的植物興象在詩歌中的作用。

一、巫術的產(chǎn)生與應用

上古先民處于混沌和懵懂的狀態(tài)之中，生產(chǎn)力水平和科學知識的極度落后和貧乏，使其對自然界和人類社會有著極少的了解。在先民看來，自然萬物是神秘的，充滿了魔力，甚至是恐懼。當面對大自然的災害，如地震、洪水，或者人類自身的生老病死，而無能為力的時候，先民就幻想出種種超自然的神靈和魔力，并對之加以膜拜，巫術也便隨之出現(xiàn)，并應用于社會生活中的各個方面。但由于先民的抽象思維能力尚處于最初發(fā)展的階段，思維還不能脫離具體的物象和感性材料，還不能將自身與自然界截然分開，在感知自然時，認為人和物之間都是有靈性和感應的，因此他們經(jīng)常借助于人們所熟悉的某種具體的形象表達特定的情感體驗，進行巫術活動，很多物象便被賦予了巫咒的意義?！对娊?jīng)》正是在這樣的文化背景下產(chǎn)生的，也不可避免的受到了巫術的影響。

二、植物性巫術在情詩中的具體表現(xiàn)

《詩經(jīng)》中的情詩廣泛反映了那個時代男女愛情生活的幸福和挫折，在《詩經(jīng)》中占有很大的比重，詩中提到的眾多植物意象便是發(fā)咒者意志和欲望的自我中心性投射，其中的大部分是表現(xiàn)追求愛情和思戀懷人的。

《周南?關雎》：“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右d之。窈窕淑女，鐘鼓樂之?！蹦凶訍凵狭艘粋€美麗善良的姑娘，思戀不已，卻又追求不到。詩中三次提到荇菜，難免顯得繁冗，而從巫術角度來看，通過荇菜的強化作用建立起信心，形成心理上的暗示，并深信通過自己的誠心禱祝就會達成心愿，更顯得合理。

再看《周南?卷耳》：“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，彼周行。陟彼崔嵬，我馬虺P。我姑酌彼金，維以不永懷。陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷。陟彼^矣，我馬矣。我仆j矣，云何吁矣！”女主人公反復采摘卷耳卻始終不能裝滿一小筐，可見女主人公根本無意采集卷耳。后面又提到“金”、“兕觥”、“馬”、“仆”等器物，不可能是一個遠離丈夫獨自生活的女性所能有的，如果把這些作為禱祝的禮儀用品來看待更為合適。因此女子借采摘卷耳是為了表達對丈夫的思念之情，認為這些承載了巫咒的植物，有助于自己愿望的實現(xiàn)。

還有《衛(wèi)風?木瓜》：“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也！投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也！”“木瓜”、“木桃”、“木李”在上古都被看作男女之間表達愛慕之情的信物，在這里并不是簡單的投贈之物，而是被施用了巫術借以表達“永以為好也”的美好愿望，希望可以使戀情長久不變。我們且不管咒術是否真的能實現(xiàn)，最起碼已對發(fā)咒人來說有相當?shù)男睦硇?/p>

《詩經(jīng)》中這樣的詩還很多，比如《鄭風?野有蔓草》：“野有蔓草，零露`兮”、“野有蔓草，零露”，《秦風?蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜”、“蒹葭萋萋，白露未”、“蒹葭采采，白露未已”， 《王風?采葛》：“彼采葛兮”、“ 彼采蕭兮”、“ 彼采蕭兮”，《召南?坑忻貳罰骸坑忻罰其實七兮”、“坑忻罰其實三兮”、“坑忻罰頃筐I之”，詩中所涉及到的植物被多次提到，顯然是借助巫術的力量幫助其增強信念，實現(xiàn)愿望的的一種方式。

詩經(jīng)中還有一部分巫咒是用來表達不滿和反抗的。比如《王風?中谷有》：“中谷有，縷淝矣。有女仳離，其嘆矣。其嘆矣，遇人之艱難矣。中谷有，縷湫摶印S信仳離，條其嘯矣。條其嘯矣，遇人之不淑矣。中谷有，縷涫矣。有女仳離，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣?！薄啊奔匆婺覆?，詩中多次用干枯衰敗的益母草的形象表現(xiàn)女子的悲慘遭遇，寫女子被丈夫拋棄，恨自己命運不濟，遇人不淑，對不公平的社會現(xiàn)實予以控訴。在現(xiàn)實障礙和困難無法克服的情況下咒語便成了超現(xiàn)實的極端形式，表現(xiàn)更為激憤的感情。

三、植物的內(nèi)在意蘊

可見，植物在詩中的出現(xiàn)是相當頻繁的，并且都承載著某種巫咒意義，那么到底是什么原因讓植物可以承擔起這樣的職能呢？我們可以從以下幾方面考慮：

第一，社會生產(chǎn)力的發(fā)展和社會分工的不同。

眾所周知，原始先民主要靠采集和漁獵為生，雖然到商周時期，已經(jīng)過渡到農(nóng)耕社會，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了長足的發(fā)展，但采集勞動與人民的生活密切相關，在物質(zhì)生產(chǎn)中仍是不可缺少的一部風。正所謂饑者歌其食，勞者歌其事，在進行詩歌創(chuàng)作時會不可避免的經(jīng)常提到最為人們所熟悉和了解的，與采集有關的各種植物意象。另外此時已經(jīng)有了比較明確的社會分工，男子從事農(nóng)耕，女子從事采集，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)占絕對主導地位的情況下，女子處于一種輔助和補充的狀態(tài)，更多時候植物成了女性符號的隱喻象征，因此在詩歌創(chuàng)作，尤其是在表現(xiàn)男女戀情的作品中植物的頻繁出現(xiàn)就很正常了。

第二，與植物本身的特性有關。

上文提到了《周南?關雎》中的荇菜，從其植物特性來看，荇菜屬于淺水性植物，葉片小巧別致，花朵呈鮮黃色，花多且多花期長，經(jīng)常用作點綴水景的佳品。而且根莖可以食用，可做蔬菜來煮湯，柔軟滑嫩，在上古是美食?？梢娷舨瞬粌H是一種外觀非常美麗的植物，而且還有實用價值，這種特點正好暗合了“淑女”外貌美麗，品行賢淑的標準，所以在詩歌中用來表現(xiàn)女子是最合適不過的了，而借用巫術追求心上人的作用也就很明顯了。

再比如《王風?中谷有》中的益母草，是一種中草藥，嫩莖葉含有蛋白質(zhì)、碳水化合物等多種營養(yǎng)成分，有活血祛瘀，名目益神的功效，還可用來醫(yī)治女性疾病，養(yǎng)生育子，與女性有著非常密切的關連。詩中多次提到益母草的枯萎，隱喻了生命力的消退和營養(yǎng)的損耗，很自然地讓人聯(lián)想到憔悴的女性形象，用于表示被夫拋棄的悲傷女子是非常合適的。

參考文獻：

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[4]孫作云.《詩經(jīng)》研究[M].河南大學出版社.2003.

第9篇：有關植物的詩歌范文

1.新課導入詩：在教學設計中，新課的導語至關重要。有時運用詩文導入新課，既可導出本課的主要教學內(nèi)容，

又能在新課一開始就集中學生的注意力，牽引住學生的思維。例如，在講授“生物與環(huán)境”時，可運用古代詩人描述自然的優(yōu)美詩句來導入新課：“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。”這是古人筆下生態(tài)平衡的大草原的真實寫照。“千里鶯啼綠映紅,水村山郭酒旗風?！边@是無污染的江南美景。

2.質(zhì)疑詩：由于古代的科技不發(fā)達，所以古人在自然科學領域認識難免會出現(xiàn)一些偏差，致使有些詩歌中涉及的生物學知識科學性不強，不夠嚴謹，有的甚至是錯誤的。課堂教學中，運用這些詩歌給學生提出疑問，不僅可以活躍課堂氣氛，調(diào)節(jié)學生的學習情緒，還能抓住問題的實質(zhì)，積極啟發(fā)學生的思維，使學生形成準確的生物學知識，并養(yǎng)成敢于懷疑的精神。例如，在講授“家蠶的一生發(fā)育變化”時，可運用“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的名句，向?qū)W生提出疑問：同學們認為“春蠶到死絲方盡”的說法科學嗎？事實上應該是什么呢？生答：“春蠶絲盡沒有死，因為那只是它的蛹的形態(tài)?！痹偃纾瑢W生在學習“植物的光合作用和呼吸作用”一節(jié)時，教師可運用學生在小學時學過的小詩《天天做早操》：“公雞叫，天亮了，早上空氣多么好。小學生，上學校，排起隊來做早操。”提出疑問：早上空氣真的多么好嗎？其實，生態(tài)學家近年的研究表明，早上的空氣并沒有像人們想象的那么好，空氣最好的時刻應是每天下午15―17時。

3.理論形象詩：這是一類將抽象的生物學理論知識加以形象化的小詩。例如，在講授嚙齒目動物鼠類有關傳播疾病危害人類的內(nèi)容時，學生對舊社會肆虐的鼠疫的危害缺乏感性認識。這時，我們巧妙地運用了清代詩人師道南的《死鼠行》：“東死鼠，西死鼠，人見死鼠如見虎。鼠死不幾日，人死如拆堵。晝死人，莫問數(shù)，日色慘淡愁云霧。三人行，未十步，忽見兩人橫截路……”這首詩非常形象地描寫了當時鼠疫大暴發(fā)時的悲慘景象，使得學生對鼠疫首先有了一個感性的認識，然后再通過學習使學生對鼠疫有進一步的了解和理性上的認識。

4.設置懸念詩：在章回小說中經(jīng)常會出現(xiàn)這樣一句話：“欲知后事如何，且聽下回分解。”而電視連續(xù)劇中也往往使這種方法，在最關鍵的時刻突然結束，這樣做的目的就是要形成“懸念”效果?，F(xiàn)代許多新的教學方法，如發(fā)現(xiàn)法、探索法、目標教學法等，都有學生思考、討論、質(zhì)疑、探索的過程，其實也就是通過設置懸念來激發(fā)學生“知新”的欲望，促進知識的遷移和深化。例如，在講授有關“鳥的多樣性”的內(nèi)容時，可引用學生很熟悉的詩句：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥?！蹦敲创禾鞛槭裁刺幪幝勌澍B呢？對此教師不要急于回答，而給學生留下“懸念”，讓學生通過學習自己去尋找正確的答案。同樣，在講授“草原的生長”內(nèi)容時，可運用“野火燒不盡，春風吹又生”的詩句來設置懸念。這樣，就能激發(fā)學生豐富的想象力。

5.疑難點睛詩：我們在教學中常會碰到一些教學難點問題，這時適時地引用一首小詩可以幫助我們釋疑解難。例如，在講授猛禽類“鷹”的內(nèi)容時，學生對鷹的性情兇猛、食肉類的生活習性缺乏深刻的理解。這時，我們巧妙地運用了詩人高越的《鷹》：“雪爪星眸世所稀，摩天專待振毛衣。虞人莫漫張羅網(wǎng)，未肯平原淺草飛。”這首詩把鷹的形態(tài)特征和生活習性生動地刻畫了出來。說明了鷹爪的形質(zhì)奇異，鷹眼的明亮之極，并有一雙能騰飛搏擊的翅膀。仿佛告訴獵人不要枉費心機，遍地去張投羅網(wǎng)，因為鷹志在四方，意在長空，不飛平原淺草，恥與燕雀同游。學生學完了這首詩，對鷹熟悉了，疑難問題也就迎刃而解了。

6.教育啟迪詩：許多詩人在詩中，往往都要發(fā)出自己的議論，運用這樣的生物學小詩歌，可以對學生進行思想品德和科學素質(zhì)教育。從而給人以有益的教育啟迪作用。例如，在講授“啄木鳥”的有關內(nèi)容時，我們運用了詩人朱慶余的《啄木鳥》：“叮叮向晚急還稀，啄遍庭槐未曾歸。終日與君除蠹害，無嗔無事不平飛?！边@首詩不僅很詳細地描寫了啄木鳥的生活習性，而且把啄木鳥的勤勞、韌性鮮明地表現(xiàn)了出來。告訴人們，啄木鳥日復一日，年復一年，叮叮向晚，鍥而不舍，啄遍庭槐，是為了替人們掃除危害樹木的蛀蟲，這種精神品質(zhì)多么可貴，筆者引導學生學習這首小詩并結合生活實際對學生進行了一番有效的思想教育。