中醫(yī)藥養(yǎng)生論文精選(九篇)

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第1篇：中醫(yī)藥養(yǎng)生論文范文

關鍵詞：教師禮儀；教師素養(yǎng)；言傳身教

《全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）》要求語文教師“轉(zhuǎn)變觀念，更新知識，不斷提高自身的綜合素養(yǎng)?！薄八仞B(yǎng)”一詞，在《現(xiàn)代漢語詞典》中被解釋為“平日的修養(yǎng)”[1]，在《辭?！分袆t被解釋為“經(jīng)常修習涵養(yǎng)”[2]?！靶摒B(yǎng)”或者“涵養(yǎng)”二詞涵蓋的不單是學識方面，還應包括一個人呈現(xiàn)在外部的整體風貌，待人接物的舉止態(tài)度。由此可見，語文教師的素養(yǎng)不僅體現(xiàn)在扎實的專業(yè)知識，還應體現(xiàn)在平時教學中乃至教學外的一言一行，一舉一動。

扎實的專業(yè)知識一直以來為師范院校和用人單位所強調(diào)，然而，一名教師如何做到言行舉止得當？這里就需要禮儀進行規(guī)范。所謂“禮儀”，即是尊重自己、尊重別人的一種規(guī)范的表現(xiàn)形式，“教師禮儀”就是教師們在工作崗位上待人接物、為人處世的行為規(guī)范。教師承擔著教書育人的重任，其為人態(tài)度、情趣愛好、行為舉止、音容笑貌和學識水平、教學能力一樣重要，都會直接影響學生成長。語文教師通過教授傳統(tǒng)文化知識及文學作品以陶冶學生情感，承載著塑造學生人格的重任，因此，語文教師的禮儀修養(yǎng)顯得極為重要。在語文課堂上，文學的魅力需要語文教師去闡釋和表現(xiàn)，一位溫文爾雅的教師帶給學生的課堂感受必然會更好，也更能帶學生進入文學的世界去體味作家細膩的情感。所以，用微笑傳遞文學作品的溫度，傳遞人文關懷與溫暖，讓自己的一言一行都能成為學生的范本，這些于語文教師而言都是必要的。除此之外，注重教師禮儀的意義還體現(xiàn)在與學生的情感溝通及促進社會良好風氣的形成等方面，因此，教師禮儀是教師，尤其是語文教師所必須注重的。

一、語文教師的人格魅力影響教學效果

禮儀是一種文化，是人格魅力的重要因素，它構成了一個人的形象的重要側(cè)面，是其外在形象與內(nèi)在氣質(zhì)及素質(zhì)的綜合表現(xiàn)。于語文教師而言，在課堂上注重禮儀，多一些溫和的笑容與輕柔的舉止，學生就會更愿意去聆聽和接納課本中所傳達的精神內(nèi)涵。以筆者今年暑期在臺灣游學的經(jīng)歷為例，臺灣明道大學中文系的教師普遍為人十分溫和，常常面帶微笑，言談之間流露出對人的關懷與溫暖，每次聽他們講課都是一種莫大的享受，且會十分認真地做筆記，生怕自己漏掉了一絲精華。這種人格魅力不是一兩天形成的，而是長期以來對于禮儀的注重與人性中的美好的自然流露。這種人格魅力對課堂的影響也是不言自明的，因為學生期盼的是真正關懷自己的老師，能成為自己的榜樣的老師，這種標桿作用不是體現(xiàn)在論文數(shù)量或者學術影響力上，而是課堂交流中的細微處。

二、語文教師的禮儀修養(yǎng)影響師生關系

如今的師生關系，已在市場化大潮下變得極為簡單乏味：學生交錢讀書，老師授課，保證學生的考試成績。師生之間除了課堂上對課本內(nèi)容的講解，極少有其他方面的交流，教師僅僅對學生的分數(shù)負責，而學生僅僅對自己的成績有要求。這是一種危險的信號，教師已然成為市場化的產(chǎn)物，教師失去了社會的尊重，失去了自身的尊嚴，學生自然不會對教師有特別的尊重或敬仰。

因此，對于師生之間的溝通及師生關系的建立，教師的禮儀規(guī)范是一個先行條件，只有教師首先具備了良好的教師禮儀規(guī)范，才談得上和學生建立師生關系。就語文教師來說，在課堂上講求語言藝術，用恭謙有禮的語言與行為更能讓學生感受到自己被尊重、被關懷，學生也會更易接受教導。正如陶行知先生所言，“我們最注重師生接近，人格要互相感化，習慣要互相鍛煉。人只曉得先生感化學生、鍛煉學生，而不知學生彼此感化鍛煉和感化鍛煉先生力量之大?！盵3]因此，語文教師在與學生進行溝通的時候也一定要注重禮儀，只有這樣，才能在教師與學生，學生與學生之間形成一個良好的溝通互動。

三、語文教師的禮儀修養(yǎng)促進學生良好品格的形成

青少年時期是人的性格形成的重要階段，這一時期如果有一位好的教師來溝通和引導，青少年的人格將會更為健全。“教師的品質(zhì)與禮儀行為本身不僅具有自身的表現(xiàn)力，更重要的是作為一種教育手段而存在，它是人類文明成果的演示?！盵4]教師對學生心靈及行為的塑造，具有其他社會成員所無法取代的作用。所以教師對學生的一言一行、對學生禮儀行為及品質(zhì)的培養(yǎng)具有一言九鼎的作用。教師的禮儀素養(yǎng)如何，直接影響學生能否健康成長。語文教師作為與學生有較多思想交流的學科工作者，必須格外重視自己的言談舉止，給予青少年正能量，幫助他們塑造良好的品格習性，只有這樣，才可潛移默化地使學生學到人際交往的常識，為其走出校門后順利與社會上其他人打交道奠定良好基礎。

綜上所述，教師禮儀修養(yǎng)的水平高低，是決定教師教學水平高低的一個重要因素，因此，加強教師禮儀修養(yǎng)十分必要，每一位教師都應該時刻注意加強自身的禮儀修養(yǎng)，有關部門特別是師范院校和教育主管部門都應該把教師禮儀修養(yǎng)教育作為一項重要工作來抓，只有如此，才能確保教育教學質(zhì)量穩(wěn)步提高。

四、結語

總之，語文教師應將傳承中華文明之禮作為己任，用微笑溫暖每一位學生，以言傳身教來規(guī)范每一位學生的言行。作為人民教師，我們應達成共識：在我們平常的教育教學活動中，教師應將文明優(yōu)雅的言語與體態(tài)融為一體，這樣才能構成和諧的校園整體教育旋律，彈奏出最美的育人樂章。也只有這樣，我們才能成為一名優(yōu)秀的新型人民教師。作為人民教師，我們要以身作則，以禮待人，以禮待天下，唯有如此，我們才能看到一代更懂禮儀的后人，才會有一個更具禮儀風范的中國。

參考文獻：

[1] 現(xiàn)代漢語詞典[M].光明日報出版社，2012：361

[2] 辭海編輯委員會.辭海[M].上海：上海辭書出版社，1989：3200.

第2篇：中醫(yī)藥養(yǎng)生論文范文

論文摘要:我國目前已經(jīng)進入老齡布七社會，人口老齡化發(fā)展千民決，在這樣的背景下研究中醫(yī)藥教育面臨的機遇和挑戰(zhàn)，并提出中醫(yī)藥教育中應重視的一些問題。

    人類社會進入21世紀以來，隨著全球人口生育率在下降，而人的壽命在延長，世界人口正在加速老化，這其中中國的人口老齡化速度最快，老齡化己成為21世紀不可逆轉(zhuǎn)的世界性趨勢。老年人是疾病的高發(fā)人群，現(xiàn)有的臨床流行病學資料己證明，在相同基礎疾病的情況下，高齡是一個獨立的危險因素。高齡人群具有“三最”特點:即最高患病率、最高傷殘率和最高醫(yī)療資源利用率。實現(xiàn)“老有所醫(yī)，提高老年人生活質(zhì)量”理應是建設社會主義和諧社會的目標，鑒于此，筆者從老齡化社會背景下談談中醫(yī)藥教育所面臨的機遇和挑戰(zhàn)。

1老齡化社會背景下需要充分發(fā)揮中醫(yī)藥優(yōu)勢，保障老年人健康

    祖國醫(yī)學歷史悠久，幾千年來中醫(yī)藥在防治疾病和重大疫病中發(fā)揮了重要作用，為中華民族的繁衍生息和日益強盛作出了卓越貢獻。老齡化社會下我國人口老齡化在醫(yī)療保障方面面臨如下挑戰(zhàn):慢性病患病率高、老年人殘疾率高、老年人醫(yī)療費用消耗大、病殘弱老人的基本護理供需矛盾日益突出、我國衛(wèi)生資源與衛(wèi)生需求不成比例、資源分配不合理等，相對而言，中醫(yī)藥“簡、便、效、廉”的特點，在應對人口老齡化衛(wèi)生保健方面具有得天獨厚的優(yōu)勢，尤其表現(xiàn)在:一是中醫(yī)藥學在辨證論治和整體觀念的指導下，對老年人慢性病具有個體針對性極強的治療，同時注重整體調(diào)護，有利于老年人慢性病的防治;二是應用中醫(yī)藥養(yǎng)生保健和中醫(yī)藥預防醫(yī)學知識，中醫(yī)“治未病”是祖國醫(yī)學在為全人類保障健康方面始終重視的研究領域，從《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就有關于中醫(yī)治未病的記載，加之目前我國大力鼓勵開展中醫(yī)治未病工程，這必將為提高老年人預防保健、自身養(yǎng)生水平和能力具有深遠的現(xiàn)實意義;三是中醫(yī)藥資源較為豐富，同時藥材價格和診療費用相對較低，可以極大地緩解老年人醫(yī)療資源短缺的問題，同時還為老年人的衛(wèi)生保健起到積極的作用;四是全國各省幾乎都有中醫(yī)藥高等院校，每年培養(yǎng)大批的中醫(yī)藥人才，這些中醫(yī)藥學子能夠普及到醫(yī)院、衛(wèi)生所和社區(qū)衛(wèi)生服務站，對于平衡我國衛(wèi)生資源與衛(wèi)生需求比例、合理分配資源具有積極的意義。

2老齡化社會背景下中醫(yī)藥教育需要重視的幾個問題

2. 1在中醫(yī)藥教育中重視的養(yǎng)生保健教育

    中醫(yī)學是中華民族對世界文明所作的重大貢獻之一。在中醫(yī)藥這座寶庫中，與當前老齡化社會和大眾日常保健關系密切的內(nèi)容，是養(yǎng)生方面的知識。養(yǎng)生是健康之本，是幸福之源，更是快樂之門，懂得養(yǎng)生才是懂得人生。老齡化社會對整個國家的全面及深層次影響是相當大的，必須引起高度的重視，特別是要滿足老齡化社會老年人衛(wèi)生保健的需求，面對老年人最高患病率、最高傷殘率和最高醫(yī)療資源利用率的“三最”特點，目前培養(yǎng)的中醫(yī)藥學子即是2015年以后的中醫(yī)師，他們畢業(yè)后走上醫(yī)療衛(wèi)生崗位，要面對更大基數(shù)和更復雜的老年人“三最”問題。世界衛(wèi)生組織和我國“九五”攻關項目的資料表明，達到同樣的健康標準所需保健投入與治療費、搶救費用的比例為1: 8. 3 :100，即如果在預防保健上多投入1元錢，將來就可以在治療上少支出8. 3元和可以節(jié)約開支100元錢的搶救費用[2]，故而需要重視預防工作，將預防工作做到位，即做好中醫(yī)藥治未病工程，將極大地減少老年人醫(yī)療費用的支出。因此，在中醫(yī)藥教育中要高度重視養(yǎng)生保健，尤其是老年人養(yǎng)生保健知識和技能的培養(yǎng)和培訓。

2. 2在中醫(yī)藥教育中重視對老年人慢性病、常見病、多發(fā)病防治的教育

    人口老齡化是當今世界許多國家面臨的一個重要公共衛(wèi)生問題。老齡人口增多帶來了許多相應的社區(qū)保健需求，而健康老齡化觀點的提出，使老年人的醫(yī)療保健需求更需加強，如何實現(xiàn)健康老齡化的目標，提高老年人的生活質(zhì)量，世界各國都在積極進行探索。實現(xiàn)健康老齡化的目標，做好老年醫(yī)療保健，迫切需要解決的是減緩老年人的痛苦、延長健康壽命、改善生命質(zhì)量。隨著老齡化社會的發(fā)展，老年人的疾病譜和臨床癥狀也在改變，要不斷發(fā)現(xiàn)、總結和完善老年病的防治規(guī)律，研究和認識高齡老人臨床中出現(xiàn)的特殊癥狀。對于中醫(yī)藥教育而言，為實現(xiàn)健康老齡化的目標，必須重視在中醫(yī)藥教育中的老年醫(yī)療保健的學習，如前文所述，目前老年人健康中影響較大的主要還是慢性病發(fā)病率較高的問題，故而要重視由于老年人慢性病、常見病、多發(fā)病引發(fā)的老年人健康問題，掌握老年人的生理、病理和心理特點，運用中醫(yī)理論，熟練處理老年人慢性病、常見病、多發(fā)病的防治問題。

第3篇：中醫(yī)藥養(yǎng)生論文范文

 

《中國傳統(tǒng)文化與中醫(yī)學》課程是一門面向我校本科生開設的人文通識類選修課，以探尋中醫(yī)學產(chǎn)生、發(fā)展歷史進程中的文化動因為背景，是貫通中國傳統(tǒng)文化與中醫(yī)藥學理論的交叉型課程。本課程的目標不僅要開拓中醫(yī)學生文化視野，更要領會到中醫(yī)藥文化之真精神，提升中醫(yī)學生人文精神，培養(yǎng)中醫(yī)學生獨立的思想、求新的激情、進取的靈氣，進而為復合型和創(chuàng)新型的中醫(yī)藥人才的養(yǎng)成奠定基礎。但是在以往的教學實踐中基本仍偏重于擴展學生知識面，停留在對知識的一般了解，而忽視了學生對知識的內(nèi)化與再造過程，從而不利于學生能力的培養(yǎng)和人文精神的塑造。這種局面的造成，是與長期比較單一的教學方法密切相關。因此，筆者希翼通過"兩線并行"教學方法的探索，彌補傳統(tǒng)方法的缺憾，在經(jīng)過一年的教學實踐后，教學效果取得了比較明顯的提升，學生綜合能力得以明顯加強，在此作一分享。

 

1 "兩線并行"教學方法

 

"兩線并行"即教師知識傳授線與學生自主創(chuàng)造線并重，共同運用于教學實踐。傳統(tǒng)的授課方式只有一條線，即知識傳授線，教師將教材內(nèi)容傳授灌輸給學生，這種方法以教師為主，學生處于被動接受地位，缺乏深入探究，不利于知識內(nèi)化以及能力的養(yǎng)成。因此，需要增加一條線，即自主創(chuàng)造線，在第一條線的展開過程中，教師通過諸如"成果導向"等教學模式的構建，發(fā)揮學生的主體地位，深入研究基礎上達到知識的內(nèi)化和創(chuàng)造，這一過程也是培養(yǎng)學生多種能力以及提高學生人文素養(yǎng)的有效途徑。

 

2 "知識傳授"教學方法的改進

 

在《中國傳統(tǒng)文化與中醫(yī)學》課程中以教師為主體對于傳統(tǒng)文化及中醫(yī)學的一些基本理論的介紹是必不可少的，必要的"灌輸"也是需要的，這樣能使學生掌握基本知識點，進而為深入研究、實現(xiàn)理論與實踐的創(chuàng)新打下堅實的基礎。但這種"灌輸"需要在以下幾方面下工夫，才能使學生將知識銘刻于心。

 

2.1教材語言轉(zhuǎn)換為教學語言 由于教材語言文言色彩較濃，專業(yè)術語、引經(jīng)據(jù)典頗多，理論性強，照本宣科顯然不適合本科生教學。因此，教師需要經(jīng)過內(nèi)化后，深入淺出，轉(zhuǎn)變成通俗的、簡單易懂的教學語言，以學生能最大限度的理解為宗旨。同時可用案例、圖象及影視資料播放等教學方法作為理解的輔助手段。

 

2.2形象案例教學 收集與課程相關的各種人物傳記、逸聞趣事、醫(yī)事典故、歷史文化小故事等，一方面作為教學內(nèi)容的有力支撐點，更為重要的是通過案例教學使教學內(nèi)容深入淺出，生動活潑，易于學生理解，激發(fā)學生學習興趣。目前，本課程已收集到了諸如《中國歷代名醫(yī)傳》、《中醫(yī)藥趣聞》、《冷廬醫(yī)話》、《肯堂醫(yī)論》、《先哲醫(yī)話集》、《醫(yī)醫(yī)病書》、《吳鞠通醫(yī)案》、《臨證指南醫(yī)案》、《古今醫(yī)案按選》、《葉天士醫(yī)案精華》、《掃葉莊醫(yī)案》等十多種文獻資料中的案例。在此基礎上爭取進一步加以擴充，構建材料更為豐富并與課程具有密切相關性的案例類資料庫，進而使教材抽象的思想理論形象化、具體化與直觀化。

 

2.3藝術感染教學 通過播放影視視頻資料，使學生內(nèi)心受到震撼。在《中國傳統(tǒng)文化與中醫(yī)學》課程中，已經(jīng)收集到的視頻資料，如《跨越時空的文明--中華五千年的文化紀錄》、《江南貢院》、《孔子萬世師表》、《黃帝內(nèi)經(jīng)：中醫(yī)醫(yī)史文化、醫(yī)理文化、養(yǎng)生文化》、《亂世郎中》、《醫(yī)癡葉天士》等近20部，下一步的工作即對這些資料進一步整理、篩選，提煉出適合向?qū)W生展示的視聽資料，不斷地推陳出新，尋找和收集使學生易于接受的、與課程內(nèi)容相關的并具有時代精神的優(yōu)秀視頻資料，構建視聽資料庫。

 

2.4文化體驗教學 主要有兩種形式：①組織觀摩，即針對相關授課內(nèi)容，選擇中醫(yī)文化景點組織觀摩，使學生更為感性的掌握授課內(nèi)容。比如可依托上海中醫(yī)藥博物館的有利條件(此館即設在我校內(nèi)，免費對外開放)，把教學地點遷移到館內(nèi)，針對授課內(nèi)容帶領學生參觀各個相關區(qū)域，并做重點講解，如講到〈道文化--養(yǎng)生文化〉這一內(nèi)容時，就帶領學生走進養(yǎng)生康復館。②學生自行體驗。由于課時有限、經(jīng)費緊張等現(xiàn)實問題，教師推薦一些反映中醫(yī)文化的民間博物館、民間中醫(yī)診所等讓學生自行前往，直覺體驗中醫(yī)文化的力量。

 

2.5重視互動教學 在知識傳授中要注意的是，這種"灌輸"不是一言堂，在講課期間，教師應根據(jù)學生思維活躍、樂于互動的特點，不斷通過穿插提問、討論甚至辯論、表演等豐富多彩的互動形式進行教學，調(diào)動學生學習的主動性和積極性，活躍課堂氣氛，與此同時更能加深對授課內(nèi)容的理解，從而提高教學質(zhì)量。

 

3 "自主創(chuàng)造"教學方法的設計

 

   隨著第一條線的展開，學生對新知識已初步掌握，而建構主義認為，"知識的獲得是學習者在一定情景下通過人際協(xié)作與互動實現(xiàn)意義建構與生成的過程。"[1]因此，學生需要通過協(xié)作探究來提升認知的層次，達到對新知識的遷移、應用和創(chuàng)造水平，實現(xiàn)知識的內(nèi)化，這是教學的真諦?；诖耍P者通過設計"成果導向"教學模式，激發(fā)學生進行知識的自主創(chuàng)造，培養(yǎng)學生的綜合能力。

 

3.1"成果導向"教學 William Spady于20世紀90年代提出了以學習成果為導向的一個教育學領域的新理念，隨后在美國、英國、澳大利亞等國高校實施，取得了明顯效果，得到了廣泛好評。成果導向教學是以學生為中心，以學習成果為出發(fā)點的教學模式。與傳統(tǒng)教學相比，成果導向教學不是以學生必須學什么為出發(fā)點，而是以學生通過學習能夠做什么，能夠具有什么樣的能力、技能等競爭力[2]，即在知識內(nèi)化同時，培養(yǎng)各種能力。知識成果是形式，能力技能是實質(zhì)。因此，它是一種強調(diào)能力培養(yǎng)、能力訓練的教育系統(tǒng)。[3]筆者在《中國傳統(tǒng)文化與中醫(yī)學》課程中注重貫徹"成果導向"理念，取得一些有益經(jīng)驗。

 

3.2"成果導向"教學方法的實施

 

3.2.1 學習成果的設定 如筆者在講授到"儒文化與中醫(yī)學"這一單元時，在講解儒文化三個主要發(fā)展階段(先秦、兩漢、宋明)及其基本思想后，即提出"儒文化對中醫(yī)學的影響"這一課題讓學生以小組形式展開研究，撰寫研究論文，作為學習成果，促進學生對新知識的遷移和應用。

 

3.2.2 開展協(xié)作探究活動 上述課題可以分解成儒學三大發(fā)展階段的每個階段對中醫(yī)學發(fā)展的正面影響和負面影響六個子課題展開論證。因此，學生可以按照自己的興趣、知識構

 

構成、能力傾向與認知水平，自行選擇研究方向并組成小組，通過收集資料、交流協(xié)作、探索研究共同完成研究論文的初稿。

 

3.2.3學習成果的研討與提交 學生在完成研究論文初稿后，在課堂中進行匯報與展示，小組之間進行交流和評論，同時教師進行輔導，提出完善建議，并說明理由。在多方意見的指導下，研究論文加以改進，并提交終稿。

 

3.2.4學習成果的評價 教師與學生一起參與對學習成果的評價打分，對于能在高質(zhì)量的論文期刊上得以發(fā)表的論文、獲得學校"大學生創(chuàng)新活動計劃"經(jīng)費支持的研究論文等優(yōu)秀學習成果，還要追加分數(shù)并發(fā)放小禮品?？傊?，有了成果，學生體會到了求知的快樂、收獲的喜悅、激勵他們?nèi)〉酶喑晒Α?/p>

 

3.3成果導向教學體現(xiàn)的獨特價值 在小組協(xié)作探究，撰寫研究論文，獲得研究成果同時，更是培養(yǎng)了學生諸多能力。

 

3.3.1遷移運用能力 學生在探究過程中會自覺地運用古代思想精華引導當今社會的發(fā)展。如在宋明儒學對中醫(yī)學影響的研究中，學生發(fā)現(xiàn)自宋以降，在儒學影響下形成的儒醫(yī)群體，其高尚的醫(yī)德、精湛的醫(yī)技，是推進宋代醫(yī)藥繁榮、醫(yī)患和諧的重要力量。而在醫(yī)患糾紛不斷、醫(yī)生道德價值受到嚴重質(zhì)疑的當下，如何培育醫(yī)學生核心價值觀成為日益關注的問題。學生認為可以擷取儒醫(yī)仁愛濟世、刻苦習業(yè)、求實不欺、人際和諧等思想精髓，有的放矢地融入到"愛國、敬業(yè)、誠信、友善"社會主義核心價值觀教育的大氛圍中，進而使醫(yī)學生價值觀教育收到更好的效果。這種思想不僅表現(xiàn)出較強的遷移運用能力，而且具有創(chuàng)新意義。

 

3.3.2分析批判能力 在對先秦儒學"仁愛思想"的深入分析過程中，學生發(fā)現(xiàn)儒家的仁愛思想存有差等，而這一思想也滲透進不少醫(yī)家的思想觀念和行醫(yī)活動。如張仲景主張醫(yī)藥"上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全"，把患者區(qū)分為上中下三等，有明顯的差等思想，對患者不能一視同仁。因此，學生認為對兩千多年前形成的儒家仁愛思想，不能全盤接受，對其糟粕，我們應堅決予以批判，這樣才能體現(xiàn)"醫(yī)乃仁術"的精神實質(zhì)，進而構筑和諧的醫(yī)患關系。

 

3.3.3開拓創(chuàng)新能力 通過協(xié)作探究，激發(fā)了學生的創(chuàng)造性。關注當下老齡化日趨嚴重的社會問題，作為醫(yī)學生希望在老年醫(yī)學的養(yǎng)生保健和疾病證治方面有所貢獻。在研究成果中，學生開創(chuàng)性的發(fā)掘出儒家所倡導的仁孝之倫理道德觀，天人合一、形神兼?zhèn)渲w和諧觀以及注重日常生活之世俗觀念等對傳統(tǒng)老年醫(yī)學產(chǎn)生了重要影響，并推動了傳統(tǒng)老年醫(yī)學的發(fā)展。這種發(fā)現(xiàn)另人振奮，為現(xiàn)代老年醫(yī)學的發(fā)展提供一些新的思路與探索。因此，我們決不能低估學生的開拓性，只要教法得當，創(chuàng)造力就會迸發(fā)。

 

3.3.4交流溝通與團隊協(xié)作能力 探究活動是以小組協(xié)作方式展開，學習成果也是以小組團隊形式體現(xiàn)的，因此在探究過程中組員之間的交流溝通必不可少，精誠合作相當重要。在整個成果獲得過程中，師生之間、協(xié)作組內(nèi)、協(xié)作組間交流溝通非常頻繁，學生表達溝通能力得到了很好的鍛煉，為日后踏上醫(yī)務崗位，建立和諧醫(yī)患關系奠定了良好基礎。與此同時，組員間相互信任、相互扶持、相互幫助的團隊協(xié)作和團隊榮譽精神亦處處得以體現(xiàn)，這也是中醫(yī)藥科研事業(yè)謀求更好發(fā)展的重要保證。

 

4 結語

 

"教師傳授知識"使學生了解知識，"學生自主創(chuàng)造"使學生內(nèi)化知識并培養(yǎng)能力，兩線并行運用于《中國傳統(tǒng)文化與中醫(yī)學》課程中，能真正體現(xiàn)課程教學目標和宗旨。筆者的教學實踐也證明，運用兩線并行教學方法，能使學生的學習熱情和學習積極性增加，學生的綜合能力有所提高，取得不錯的教學效果。但因為實施時間不長，特別是成果導向教學這種比較新穎的教學方式還在進一步探索中，需要在日后的教學中不斷改進和完善。

第4篇：中醫(yī)藥養(yǎng)生論文范文

文章編號：1004-7484（2014）-02-1121-02

中醫(yī)藥文化是中華民族特有的醫(yī)藥文化，是中醫(yī)藥理論體系的靈魂和根基。中醫(yī)藥作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，其發(fā)生發(fā)展流傳演變的過程中無不滲透著中醫(yī)藥文化的氣息，也正是中醫(yī)藥文化所貫穿并延續(xù)了中醫(yī)藥的生生不息、歷久彌新、與時俱進、自成一家的完備體系。

傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化起源于歧黃時代，《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是第一部以文字記載問答形式的醫(yī)書，近現(xiàn)代的中醫(yī)藥文化研究則緣起于中國傳統(tǒng)文化研究在醫(yī)學領域的拓展，如馮友蘭的《先秦道家思想與醫(yī)學的關系》。然而，受一定因素的影響，中醫(yī)藥文化并未被作為特定對象來進行系統(tǒng)考察，也遲遲未被正式提出。

誠然，中醫(yī)藥學自身的發(fā)展規(guī)律作為內(nèi)在因素是中醫(yī)藥文化發(fā)展研究的根本動力和迫切需求。而在20世紀80年代中后期，中國傳統(tǒng)文化的研究熱潮更為中醫(yī)藥文化的研究發(fā)展迎來了蓬勃生機，與此同時，中醫(yī)藥文化研究在中醫(yī)藥學術界漸次開花結果。中醫(yī)藥文化概念的正式提出和全面的研究與應用，濫觴于二十世紀九十年代初，主要標志如下：①1993年8月，由陜西中醫(yī)學院和西安醫(yī)科大學牽頭舉辦的我國首次以“中醫(yī)藥文化”命名的學術研討會，并正式出版了《中醫(yī)藥文化研討會論文集》（西安交通大學醫(yī)學院張文教授主編，陜西科技出版社1993年11月第1版）；②1994年4月，由陜西中醫(yī)學院承辦的“全國第八屆中醫(yī)藥文化醫(yī)史文獻暨醫(yī)古文學術研討會”上，“中醫(yī)藥文化”的概念得到初步確認；③1996年8月，由中國中醫(yī)藥學會中醫(yī)藥文獻分會和醫(yī)古文研究會主辦的“首屆海峽兩岸中醫(yī)藥文獻、醫(yī)古文、中醫(yī)藥文化學術研討會”上，“中醫(yī)藥文化分會”作為獨立的學術團體正式宣告成立。由此開端，中華中醫(yī)藥學會中醫(yī)藥文化分會每年舉辦一次全國中醫(yī)藥文化學術研討會，每次出版一部中醫(yī)藥文化學術論文集。

隨著中醫(yī)藥文化概念的提出和有關學術會議的召開、有關研究機構的成立，中醫(yī)藥文化的研究與應用便如雨后春筍，迅速開展起來。通過研究范圍的不斷擴大和以內(nèi)涵研究為核心的不斷深化，在體系建設、院校教育、研究機構、中醫(yī)藥企事業(yè)單位中醫(yī)藥文化建設、中醫(yī)藥民俗文化以及中醫(yī)藥文化海外傳播等方面的工作不斷落實和加強。中華中醫(yī)藥學會中醫(yī)藥文化分會對原《醫(yī)古文知識》雜志進行改造，于2006年3月開創(chuàng)了我國第一份，也是至今唯一的一份以“中醫(yī)藥文化”為專名的學術期刊《中醫(yī)藥文化》，每年發(fā)表大量中醫(yī)藥文化研究論文，打造了中醫(yī)藥文化學術爭鳴的主陣地。

大量的中醫(yī)藥文化方面的學術著作、科普文獻不斷涌現(xiàn)，如《中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學》、《中醫(yī)與文化漫談》、《中醫(yī)文化溯源》、《中國醫(yī)學文化史》、《中醫(yī)文化研究（三卷本）》、《中醫(yī)與傳統(tǒng)文化》、《中醫(yī)文化論叢》、《中醫(yī)哲學基礎》、《中醫(yī)藥文化選粹》、《中醫(yī)藥文化基礎》、《中醫(yī)藥文化傳播叢書-黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生堂》、《中醫(yī)體質(zhì)與飲食調(diào)理》等等。

不容忽視的是，中醫(yī)藥文化的研究仍遠遠落后于中醫(yī)藥醫(yī)療教學科研的研究現(xiàn)狀，有鑒于此，政府逐年加大中醫(yī)藥文化事業(yè)的資金投入和推出有利于中醫(yī)藥文化特色優(yōu)勢發(fā)揮的政策支持。簡列如下：《中醫(yī)藥文化建設“十二五”規(guī)劃》、《中醫(yī)藥事業(yè)“十二五”規(guī)劃》、《國家中醫(yī)藥管理局關于加強中醫(yī)藥文化建設的指導意見》、《國務院關于扶持和促進中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的若干意見》、《國家中醫(yī)藥管理局關于加強中醫(yī)醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設的指導意見》等等。

在如上所述一系列政策的支撐和推動作用下，國家中醫(yī)藥管理局作為職能部門，積極引導并響應中醫(yī)藥文化發(fā)展的需求，組織開辦大量中醫(yī)藥文化建設工作。歷時三年的“中醫(yī)中藥中國行”（2007――2009），是一項全國性的大型中醫(yī)中藥科普宣傳活動，緊隨其后的“中醫(yī)藥文化科普巡講活動”（2010――2013）繼往開來，深化主題-傳承中醫(yī)國粹、傳播優(yōu)秀文化、共享健康和諧，走“面向基層、服務農(nóng)村、惠及百姓”的路線。建立“中醫(yī)中藥中國行”專題網(wǎng)站，并開辟國家中醫(yī)藥管理局官網(wǎng)“中醫(yī)藥文化”專欄。

2005年啟動全國中醫(yī)藥文化宣傳教育基地，2011年制定《“十二五”中醫(yī)藥文化宣傳教育基地建設工作方案》和《全國中醫(yī)藥文化宣傳教育基地建設標準》。截止2013年10月，已批準成立16個中醫(yī)藥文化宣傳教育基地和5個建設單位。

中醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承方面，2010年“中醫(yī)針灸”列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄”，2011年《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《本草綱目》入選“世界記憶名錄”。

在歷屆全國名老中醫(yī)藥專家學術經(jīng)驗繼承工作和各省市名老中醫(yī)學術傳承工作的基礎之上，于2009年6月組織評選出30位“國醫(yī)大師”，促進了中醫(yī)藥學術思想和臨床經(jīng)驗的傳承，為中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展營造出良好的氛圍。

2009年6月成立了“中醫(yī)藥文化建設與科學普及專家委員會”，在各地尤其是中醫(yī)醫(yī)院、中醫(yī)藥博物館廣泛建立科學研究與教育實踐基地，開展中醫(yī)藥文化的科研和展播工作。2011年開始建立中醫(yī)藥文化科普巡講專家信息庫，組織選聘中醫(yī)藥文化科普巡講專家，至今已舉辦四期醫(yī)藥文化科普巡講專家培訓班，建構了中醫(yī)藥文化事業(yè)的人才支撐力量。

2012年5月國家新聞出版總署、國家中醫(yī)藥管理局聯(lián)合選評推出“首屆全國優(yōu)秀中醫(yī)藥文化科普圖書”15種。2012年8月則特別創(chuàng)設了以“中醫(yī)文化學”為名的中醫(yī)藥文化學科（培育）。

第5篇：中醫(yī)藥養(yǎng)生論文范文

中醫(yī)藥傳人美國時期，最早可以追溯到十八世紀中期，而它作為一門學科，比較系統(tǒng)地傳人美國，還是在十九世紀八十年代。

二十世紀八十年代起，美國政界和醫(yī)學界有識之士逐漸意識到西醫(yī)開銷昂貴，且毒副作用較嚴重，對疑難病或有些常見病亦缺乏有效的辦法。

與此同時，中醫(yī)在美國的傳播過程中日益顯示出其相對于西醫(yī)的優(yōu)越性，美國當?shù)刂髁魃鐣饾u接受中醫(yī)針灸，他們開始重視學習、研究與利用中醫(yī)，中醫(yī)藥學的地位現(xiàn)日漸提高。

對此，著名華裔中醫(yī)師黃志偉教授認為：“用于防治各種疾病，中醫(yī)中藥對治療，保健養(yǎng)生非常安全有效，力求達到中西互補，中醫(yī)中藥去補充西醫(yī)尚欠缺的有效療法，去替代一些效果不佳或有副作用的化學藥物，推動中醫(yī)中藥事業(yè)在美國的發(fā)展，這是我們必須要做的事?！?/p>

他特別強調(diào)，不論哪個國家或地區(qū)，發(fā)展中醫(yī)事業(yè)都非常困難。文化、習俗等背景的巨大差異，要當?shù)厝苏J同一個外國人的民族文化、飲食、醫(yī)藥、宗教、習慣等，都是一件非常不容易的事情。因此，他認為，“要成就和更好地發(fā)展中醫(yī)事業(yè)，要靠同道團結和努力，要有劈荊斬棘、前仆后繼的精神?！?/p>

黃志偉醫(yī)師表示，“要在世界范圍內(nèi)發(fā)展中醫(yī)，就必須規(guī)范中醫(yī)師在各國行業(yè)標準，培養(yǎng)具有學問素質(zhì)的人才，建立中醫(yī)師的專業(yè)隊伍，”

1985年3月29日，在美國紐約州備案的紐約中國傳統(tǒng)醫(yī)學院注冊成立，它以培養(yǎng)中醫(yī)中藥人才、發(fā)掘推廣中國傳統(tǒng)醫(yī)學、研究中醫(yī)傳統(tǒng)療法為主要宗旨，創(chuàng)辦人正是黃志偉教授。

全方位推動中醫(yī)藥的傳播

“中醫(yī)是一個系統(tǒng)科學，要讓中醫(yī)藥得到主流的認同，其科學化是必須的。”黃志偉醫(yī)師在其任職的猶太醫(yī)院臨床治療時，他采取的方式就是中西醫(yī)結合，力求達到中西醫(yī)互補。

黃志偉1976年移民美國，他在很短的時間內(nèi)考取了蒙特州、紐約州針灸注冊中醫(yī)師及全國中醫(yī)師資格鑒定考試，1979年創(chuàng)辦了中國藥材公司，自此踏上中醫(yī)藥、臨床、研究、教育傳播漫漫征程。

他的中國藥材公司所開發(fā)及研制的中成藥品種有200多種，特別是參白芝膠囊、奧妙真膠囊、抗疲勞膠囊等，都是通過美國聯(lián)邦藥物及食品管理局認可的，其療效顯著，引起市場強烈反響。

在臨床方面，特別是些難治愈的病，黃志偉醫(yī)師也有他獨特的方面。美國吸毒人數(shù)不少，對于這些難于治療又對社會不良的禍根，他以多年的臨床研究，將針灸成功用于戒毒，取得輝煌的成就。

第6篇：中醫(yī)藥養(yǎng)生論文范文

今天我們有緣相會,共濟一堂,都是為了一個共同的目標,即為病患者服務。

我是中醫(yī)師,也是一名氣功愛好者。下面,我介紹一下《新醫(yī)學氣功》:

一、新醫(yī)學氣功的創(chuàng)立

新醫(yī)學氣功是一種特殊的治療方法,它是中醫(yī)藥學里的一個組成部分,中醫(yī)藥學是中華民族優(yōu)秀瑰寶之一。新醫(yī)學氣功是以中醫(yī)基礎理論為指導,人體解剖知識為主導,性命雙修為內(nèi)容,動靜相兼為形式,意、氣、形、神相互配合的高級功法。它與古今名家醫(yī)學氣功功理功法的精髓相結合,又與多學科、多門科學交叉滲透。是集防病術、特色診病術、特色治療術、健康健美術、開發(fā)智慧術、抗老防衰術及激發(fā)潛能術為一體的功法。

新醫(yī)學氣功功理較深,動作簡單,省時省力。它以增氧及有氧運動為原則。修煉者感覺強,出功快。

新醫(yī)學氣功用特異功能研究人體和查驗草藥,能夠把有毒的中草藥改變成微毒和無毒,把烈性的中草藥改變?yōu)橹行缘?柔和的,以造?；颊?。

新醫(yī)學氣功修煉的方法有動功、靜功、臥功、站功等幾種形式。它的治病功法分為三級,分別對各系統(tǒng)的病氣病癥治療。同時,功法因人的年齡、體質(zhì),血型、病癥的輕重而施展,以排除廢氣,培補元氣,調(diào)和氣血,暢通經(jīng)絡,陰陽平復為原則。

新醫(yī)學氣功培訓高級氣功師是根據(jù)氣功師的體質(zhì),分成五層功法,包括①內(nèi)氣外放排病氣;②外氣組場治病;③予測與遙視診病;④透視人體洞查五臟六腑診病;⑤入地眼功與開天目,用來觀察超空間能量和觀察氣候變化以及自然界的變異。我認為:新醫(yī)學氣功師必備三層功底與扎實的中西醫(yī)學知識水平。

二、新醫(yī)學氣功的特點

第一個特點:根據(jù)信息傳導預測,可以做到未病先知,有備無患。

第二個特點:特色診斷,特別是對五大系統(tǒng)疾病的診斷,包括神經(jīng)系統(tǒng);內(nèi)分泌系統(tǒng);運動系統(tǒng);經(jīng)絡系統(tǒng);心腦血管系統(tǒng)等。診斷的準確率可以達到98%以上,彌補了現(xiàn)代儀器診斷不能定位,不能定性,不能定名的不足之處。

第三個特點:特色治療,對疑難雜癥和疑難絕癥的治療,是以西醫(yī)藥治表、中醫(yī)藥治根、醫(yī)學氣功協(xié)調(diào)三結合為原則,治愈率可以達到超常水平。

三、新醫(yī)學氣功與中草藥相結合,療效顯著:

首先,大家知道,艾滋病被稱為“當代瘟疫”、“世紀絕癥”。但是,我采用中草藥和新醫(yī)學氣功相結合的方式治療艾滋病取得了可喜的效果。我們分別對19例人類免疫缺陷病毒感染期患者、33例艾滋病相關綜合癥期患者和17例艾滋病期患者進行診治,對這三種不同類型的患者,治療結果總有效率分別達到了94.7%、87.88%和76.47%。對該病的治療方法和特點是祛病毒不傷正,培元氣不留邪。

利用中醫(yī)藥和氣功相結合的方法對艾滋病治病效果這么好,那么,對癌癥的治療效果可想而知,這些年來,我治療好了很多的癌癥患者。

其次,我還對腎炎用新醫(yī)學氣功結合中草藥進行治療。自2001年至2005年,我們收治腎病綜合癥患者共712例,統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明:治愈率達82.12%,有效率達96%;共收治腎小球腎炎病人共933例,治愈率達94%,有效率達98%。對該病的治療方法和特點是升清降濁而扶正,邪去正安不反彈。

第三,近十年來,我們對乙型肝炎的科研取得很大的成就。我們將540名乙肝患者分為兩組,第一組采用常規(guī)治療;第二組270例患者采用我研制的中藥“613”沖劑,配合練氣功治療。結果顯示,第二組三陽轉(zhuǎn)陰率達73.3%。對該病癥的治療方法和特點是以抗毒排毒為原則,養(yǎng)肝柔肝為目的。

第四,新醫(yī)學氣功結合中草藥臨床治療類風濕性關節(jié)炎患者379例,治愈率達63.12%,有效率達96.58%,治療多發(fā)性骨質(zhì)增生患者785例,治愈率達93%,有效率達98.85%。既治標又治本,這是國內(nèi)其他治療方法,特別是激素類西藥所不能比擬的。對該類病的治療方法和特點是以清風濕排骨毒為大法,補腎壯督為固本。

第五,新醫(yī)學氣功結合中草藥對婦科病、糖尿病,頑固性頭痛、便秘、失眠的治療,也都取得了超常水平。

就新醫(yī)學氣功結合中草藥的治病效果,我撰寫過幾十篇論文,并多次在會議上發(fā)言交流,其中發(fā)表的《“631”乙肝沖劑結合醫(yī)學氣功治療乙型肝炎270例分析》、《以中醫(yī)、西醫(yī)和醫(yī)學氣功三結合療法治療艾滋病的實例和探討》和《用中醫(yī)、西醫(yī)與醫(yī)學氣功三結合之法治療96例再生障礙性貧血病的效用分析》等數(shù)篇學術論文獲獎。除此之外,我曾經(jīng)寫作和出版過《傳統(tǒng)醫(yī)學療法》、《養(yǎng)生益壽及自然療法薈萃》、《醫(yī)學養(yǎng)生保健》、《新醫(yī)學氣功》等書。其中由中國中央編譯出版社出版的《新醫(yī)學氣功》一書,時任世界醫(yī)學氣功學會主席馮理達將軍曾在去世前為本書題詞“弘揚中華文化,造福人類健康”;原國家體育總局伍紹祖局長也為本書題詞:“去偽存真,去粗取精”。同時,還有二本書即將出版,是《人體生命奧秘》和《古今神醫(yī)治病傳奇》。

第7篇：中醫(yī)藥養(yǎng)生論文范文

【關鍵詞】中藥;知識產(chǎn)權;保護;戰(zhàn)略

On the protection of intellectual property rights of traditional Chinese medicine

LIU Yongqing,Liaoning 110163,China

【Abstract】 With the intellectual property rights system established and improving in China,People gradually realized the importance and urgency of the intellectual property protection of traditional Chinese medicine.Now we analyzd its current status and impact factors,and proposed the strategy of strengthing the intellectual property protection,to promote the internationalization development of the traditional Chinese medicine industry.

【Key words】Traditional Chinese medicine;Intellectual property rights;Protection;Strategy

中醫(yī)藥是我國傳統(tǒng)文化不可缺失的組成部分,是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶,也是我國參與國際市場競爭最具民族特色和技術優(yōu)勢的專業(yè)[1]。我國被譽為“中藥大國”,擁有豐富的中藥資源。但我國離“中藥強國”還很遠,導致這一結果的因素很多。其中,我國給予中藥知識產(chǎn)權保護不夠是一個重要因素[2]。

1 中醫(yī)藥知識產(chǎn)權保護的必要性

傳統(tǒng)醫(yī)藥的知識產(chǎn)權保護問題,是隨著西方發(fā)達國家對廣大發(fā)展中國家的傳統(tǒng)醫(yī)藥大規(guī)模商業(yè)化開發(fā)并獲得高額利潤的情況下提出的。加強對傳統(tǒng)中醫(yī)藥的知識產(chǎn)權保護,無論在經(jīng)濟上還是傳統(tǒng)文化意義上都極具必要性。

1.1 傳統(tǒng)醫(yī)藥在世界范圍地位的提升 由于西藥的局限性和西藥不可避免的不良反應,許多發(fā)達國家將一些疑難病、慢性病、老年性疾病的治療手段開始轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)療法,特別是中醫(yī)藥。不論是西方的美國、英國、法國、德國等國家還是東方的泰國、新加坡,都廣布中醫(yī)診所,針灸、草藥療法已成為不少民眾就醫(yī)的選擇。澳大利亞甚至立法《中醫(yī)注冊法》,新加坡成立了中醫(yī)藥專門委員會等機構,泰國政府正式承認中醫(yī)藥的合法地位[3],這些都標志著中醫(yī)藥地位的提升。

1.2 “洋中藥”對國內(nèi)市場的沖擊 近年來人們的醫(yī)療健康觀念發(fā)生變化,越來越多的人開始崇尚“回歸自然”,天然藥物和自然療法在全球掀起熱潮,一度使中醫(yī)藥市場升溫。據(jù)統(tǒng)計[4],國際中藥市場年銷售額達160億美元,其中,日本產(chǎn)品占80%,韓國占10%,而作為中藥老家的中國僅占5%左右。中國每年從國外進口的“洋中藥”超過1億美元。不能說這不是中國中醫(yī)藥的尷尬。加入WTO以后中國市場日益開放,如果不積極應對,“土中藥”將很難抵御“洋中藥”的沖擊,中國在中藥市場上的損失將是難以估量的,中國中醫(yī)藥也很難走向世界。

1.3 刺激企業(yè)研發(fā)新藥的的主動性 中藥新藥的研制開發(fā)必須投入大量的人力物力及時間,若不對知識產(chǎn)權加以保護,耗費大量成本研制出來的新藥,會被他人任意仿制。發(fā)明人非但得不到任何回報,而且當成本難以收回時,其研發(fā)積極性將會嚴重受挫。專利制度可以賦予新藥研發(fā)者在一定時間內(nèi)的獨占市場的權利,使其憑借此種合法的壟斷地位可獲豐厚回報,從而促使其繼續(xù)投入到新的研發(fā)活動之中[5]?？梢哉f知識產(chǎn)權保護對新藥研發(fā)具有巨大的促進作用。

1.4 文化多樣性的維系 世界衛(wèi)生組織認為,西太平洋地區(qū)的中國傳統(tǒng)醫(yī)學和東南亞地區(qū)的印度草醫(yī)學是世界傳統(tǒng)醫(yī)學的主要代表。燦爛輝煌的中華文明孕育了博大精深的中醫(yī)藥文化,從神農(nóng)嘗百草,伏羲制九針開始,逐漸形成了包括中醫(yī)藥經(jīng)絡文化、診療文化、本草文化、養(yǎng)生文化等在內(nèi)的完整的中醫(yī)藥理論體系。以“整體觀念”、“辨證論治”為核心,以“陰陽五行”為理論模式的中醫(yī)藥學成為世界上惟一擁有5000年連續(xù)歷史、獨立于西醫(yī)的醫(yī)學[6]。但由于對西醫(yī)“現(xiàn)代性”、“科學性”的迷思以及諸多原因,中醫(yī)藥相對于西醫(yī)藥全面萎縮,已經(jīng)面臨生存危機。在這種情勢下,從知識產(chǎn)權方面保護中藥更顯示了其必要性。

2 目前中藥知識產(chǎn)權保護存在的問題

我國已經(jīng)先后出臺了許多知識產(chǎn)權法律及配套法規(guī),目前我國中醫(yī)藥知識產(chǎn)權保護主要采用以下方式進行:專利保護、中藥品種保護、商標保護、商業(yè)秘密保護、著作權保護等。但是應該看到現(xiàn)在中藥知識產(chǎn)權保護的法律法規(guī)及相關的政策尚不完善[7],中醫(yī)藥知識產(chǎn)權保護還存在許多問題。

2.1 中藥知識產(chǎn)權保護意識淡薄 從研發(fā)角度看,我國70%~80%的中藥科技人員集中在高校、科研院所,他們大多數(shù)只管完成課題研究和論文,通過成果鑒定便大功告成,至于科研成果的保護、轉(zhuǎn)化、商品化卻考慮甚少,知識產(chǎn)權保護意識淡薄[8]。在一定程度上存在重成果輕保護的現(xiàn)象。

從生產(chǎn)角度看,一些中藥生產(chǎn)企業(yè)對于知識產(chǎn)業(yè)的重要性缺乏足夠的認識,在生產(chǎn)經(jīng)營活動中存在短視現(xiàn)象[9]:有些企業(yè)認為市場營銷活動比專利和商標重要,寧愿花巨額資金進行產(chǎn)品的市場推廣,卻不愿投資科研和知識產(chǎn)權保護;還有個別企業(yè)為了吸引外資,竟然不惜將中藥處方交給外商,以技術換資本。長遠來看,這種做法必然使我國中藥生產(chǎn)在國際上處于更加不利的競爭地位。

2.2 針對中藥的知識產(chǎn)權保護法制不健全 《專利法》等知識產(chǎn)權法規(guī)未對中藥產(chǎn)業(yè)做出詳盡細致的規(guī)定。中藥產(chǎn)品多為復方,而《專利法》目前只能保護中藥配方和配方的劑量,對配方的用途、加減則未能有效保護,這對中藥復方的專利保護是不利的[10]。又如《中藥品種保護條例》屬于一種行政法規(guī)的保護,存在著自身的不足:中藥品種保護所保護的僅僅是中藥品種,對于同一種中藥品種,企業(yè)所享有的中藥品種保護權不具有排他權,專利保護的效力要優(yōu)越于中藥品種保護[7]。

在我國中藥知識產(chǎn)權法律保護不完善的情況下,還存在著行政法規(guī)與法律相沖突的問題[11]?！吨兴幤贩N保護條例》作為國務院頒布的行政法規(guī),規(guī)定的中藥品種的保護期與國家法律《專利法》的規(guī)定不一致,使得不享有專利權的中藥品種享有了甚至超過了專利的權利。

2.3 缺乏精通中醫(yī)藥及知識產(chǎn)權知識的復合型人才 人是保護中藥知識產(chǎn)權的最根本因素[12]。知識產(chǎn)權在我國的發(fā)展歷史較短,專業(yè)人員相對較少,而中藥知識產(chǎn)權由于涉及行業(yè)領域的特殊性,既精通中醫(yī)藥知識又精通知識產(chǎn)權知識的復合型人才少之又少,由于待遇、發(fā)展空間等諸多原因,這部分為數(shù)不多的復合型人才也面臨著流失的危險。

3 中醫(yī)藥企業(yè)知識產(chǎn)權保護的戰(zhàn)略

3.1 強化中藥知識產(chǎn)權保護意識 針對中藥行業(yè)所面臨的現(xiàn)代化、國際化的大趨勢,首先要考慮的是如何采取得力措施,提高全行業(yè)的知識產(chǎn)權保護意識。知識產(chǎn)權作為無形資產(chǎn)和競爭武器,在開拓、占領國內(nèi)外市場、保護競爭優(yōu)勢和發(fā)展后勁中起到積極作用。加強知識產(chǎn)權保護迫切性的宣傳和有關知識的普及,把“知識產(chǎn)權”提高到除人力物力財力外的“第四經(jīng)營資源”的高度[12]。使中藥產(chǎn)業(yè)部門和企業(yè)科研機構充分認識到知識產(chǎn)權工作對中藥行業(yè)繼續(xù)發(fā)展、實現(xiàn)現(xiàn)代化的重要性,從企事業(yè)單位科學研究經(jīng)營策略和發(fā)展戰(zhàn)略的高度上重視和看待中藥的知識產(chǎn)權問題[13]。

3.2 完善中藥知識產(chǎn)權保護的相關法律法規(guī) 法律是市場行為最主要、最有效、最權威的調(diào)節(jié)器。有效保護中藥知識產(chǎn)權必須形成完備的中藥知識產(chǎn)權保護法律體系。以中藥理論為指導完善我國中藥知識產(chǎn)權立法,加強執(zhí)法和司法,有效規(guī)范中藥市場,維護中藥知識產(chǎn)權主體的合法權益。盡快制定法律層面中醫(yī)藥專門法,統(tǒng)一中醫(yī)藥主管體制[14],使中醫(yī)藥知識產(chǎn)權保護步入正軌。

3.3 加強對人才的管理 加強人才管理,一方面要加大對中醫(yī)藥知識產(chǎn)權保護復合型人才的培養(yǎng)力度,提高專業(yè)人員的素質(zhì)和數(shù)量,另一方面要加大對人才流動的控制。人才流動是造成中藥企業(yè)知識產(chǎn)權流失的一個主要表現(xiàn)形式[15]。要控制人才流動就要建立相應的獎勵機制,對發(fā)明人、設計人在知識產(chǎn)權授權或?qū)嵤┖蟮莫剟罴皥蟪?切實兌現(xiàn)。只有這樣才能避免獎酬糾紛和知識產(chǎn)權的流失。

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第8篇：中醫(yī)藥養(yǎng)生論文范文

【關鍵詞】 中醫(yī)藥膳食療； 現(xiàn)代經(jīng)營方式； 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)； 國際化

關于我國藥膳食療發(fā)展諸問題，作者曾在2005年著文予以探討。本文現(xiàn)提出進一步研究結果，擬作為引玉之磚，意在引起有關同仁賢達的共同關注，以期群策群力，促進我國藥膳食療的加快發(fā)展。

1 掃除中醫(yī)藥膳食療發(fā)展的障礙

筆者提出“中醫(yī)藥膳食療”的概念，是因為多年來中國傳統(tǒng)的藥膳食療因為文化轉(zhuǎn)型的劇變和受現(xiàn)代科學技術文明的沖擊，失去古老環(huán)境和傳統(tǒng)文化支撐的大氣候影響，受到嚴重的閹割、扭曲和貶低，不但發(fā)展遲滯，且已到面目皆非的地步。中醫(yī)藥膳食療面臨著被現(xiàn)代保健醫(yī)學、現(xiàn)代食物營養(yǎng)學、現(xiàn)代食療學所替代的生存危機。

1.1 中醫(yī)藥膳食療和現(xiàn)代保健醫(yī)學、現(xiàn)代食物營養(yǎng)學、現(xiàn)代食療學是中西兩種不同文化的產(chǎn)物。而文化比較的方法主要在于差異，而不在于優(yōu)劣。我們不能用一種文化為指標去度量另一種文化。任何文化都有其歷史的必然性和合理性，都是不可否認的，都應當給予充分的理解和尊重。當今，在全球化的背景下，文化單邊主義的強勢沖擊，已迫使所有國家、所有民族不能不提升文化自覺。在維護文明多樣性，倡導各國、各民族、各地區(qū)文化多元并存的時代，尤其不應重蹈文化優(yōu)劣比較的覆轍。

包括中醫(yī)藥膳食療在內(nèi)的中醫(yī)藥是我國最具自主知識產(chǎn)權優(yōu)勢和自主創(chuàng)新潛力、最具原創(chuàng)性的學術領域。我們應該站在弘揚中華民族優(yōu)秀文化的高度，繼承和保護好這份遺產(chǎn)。而不是在“與國際接軌”（西方國家并沒有中醫(yī)藥膳食療標準，勉強要接軌，必然是閹割中醫(yī)藥膳食療的精髓和靈魂）、“藥膳食療現(xiàn)代化”的大旗下，以現(xiàn)代保健醫(yī)學、現(xiàn)代食物營養(yǎng)學、現(xiàn)代食療學對中醫(yī)藥膳食療偷梁換柱、李代桃僵。這不僅是可笑的，而且也是可悲的。我們不能忽視、容忍對我國歷史悠久的醫(yī)藥文明的背叛。

1.2 中醫(yī)藥膳食療的優(yōu)勢和特色與中醫(yī)藥的優(yōu)勢和特色是一致的。根據(jù)一些學者的意見，其優(yōu)勢和特色是：①中醫(yī)不是疾病醫(yī)學；②中醫(yī)不是物質(zhì)科學；③不是認識論上的知識論。中醫(yī)關心的是從哪里尋找健康的鑰匙。同樣的“治病必求于本”這幾個字，西醫(yī)的著眼點在于對象性思維的“病”，問的是“病從何來”；而中醫(yī)提這個問題的重點在意向性思維的“治”上，問的是“治向何去”。“君子務本，本立而道生”，東西方對“本”有不同的理解和追求。西方是物質(zhì)現(xiàn)象背后的本質(zhì)原因，對本質(zhì)的認識，是物質(zhì)世界范圍內(nèi)的認識論知識論的科學觀。而中醫(yī)首先強調(diào)識別“利害藥毒”的能力和取舍標準。然后是“聚毒藥以供醫(yī)事”，把“毒”轉(zhuǎn)化為“藥”，把“害”轉(zhuǎn)化為“利”，幫助人們養(yǎng)生、保健、治病。醫(yī)學與醫(yī)生有三等：上醫(yī)醫(yī)未病之病，對象是生命，是養(yǎng)生；中醫(yī)醫(yī)欲病之病，對象是“健”，任務是保?。幌箩t(yī)醫(yī)已病之病，對象是病。

西醫(yī)科學化過程中要求的是對靶點的直接對抗，都是對生命現(xiàn)象的抑制和阻斷，從某種意義上說是“抗生”的。而中醫(yī)則要求的是“衛(wèi)生”和“養(yǎng)生”。中醫(yī)的優(yōu)勢和學術本質(zhì)，第一是“人”，第二是“生”?！吧笔侵袊幕械膬r值觀，認為人們應該“贊天地之化育”，追求的目標是“天人合德”，也就是“你活我也活”，就是“萬物并育而不相害，與萬物浮沉于生長之門”。作者在此換個說法，中醫(yī)實際上是一種和諧醫(yī)學、生態(tài)醫(yī)學、中庸醫(yī)學，是為人類生命的健康、發(fā)展、進化服務的方法、技術、工具。而中醫(yī)藥膳食療則是傳統(tǒng)中醫(yī)藥的重要組成部分。

1.3 中醫(yī)藥膳食療和現(xiàn)代食物營養(yǎng)學、現(xiàn)代保健醫(yī)學，現(xiàn)代食療學的差異區(qū)別，很多學者曾有論述，筆者不再贅述。筆者在此特別指出的是傳統(tǒng)中醫(yī)藥學體系中的“食品”和“藥品”的概念與現(xiàn)代醫(yī)學（即西醫(yī)）的“食品”與“藥品”的概念有很大的不同，很多為通用的同一品種，這幾乎囊括了中醫(yī)藥膳食療的全部材料。衛(wèi)生部曾明文“既是食品又是藥品”的76種物品（均為傳統(tǒng)中藥材—后同）、“可用于保健食品”的113種物品、“保健食品禁用”的59種物品名單。很多地區(qū)藥監(jiān)和衛(wèi)生部門即依據(jù)此名單對中醫(yī)藥膳食療進行生搬硬套的管理，這使得包括傳統(tǒng)補益中藥材人參、鹿茸等在內(nèi)的主要中醫(yī)藥膳食療的原料，在未辦理保健食品手續(xù)的情況下禁止應用。衛(wèi)生部還專門發(fā)文禁止列入《中華人民共和國藥典》的法定中藥材胎盤的藥膳食療應用。筆者認為，這些管理規(guī)章措施用于保健食品和普通工業(yè)包裝食品還無可非議，但不適用于應分隸于餐飲業(yè)或家庭烹飪膳食范疇的中醫(yī)藥膳食療。另外，中西醫(yī)甚至對毒性的認識都是不同的，中醫(yī)歷來“聚毒藥以供醫(yī)事”，“以毒攻毒”，并非有毒就不能使用，而在西醫(yī)看來是不可思議的。按國際管理食品和藥品的相關規(guī)范標準，按現(xiàn)代保健醫(yī)學、現(xiàn)代食物營養(yǎng)學、現(xiàn)代食療學的模式機械的讓中醫(yī)藥膳食療與國際接軌，來實現(xiàn)中醫(yī)藥膳食療現(xiàn)代化，等于是按照西醫(yī)的思路要求中醫(yī)、發(fā)展中醫(yī)。中醫(yī)藥膳食療應在中醫(yī)辨證施治特色和自身發(fā)展規(guī)律的基礎上充分利用和借鑒現(xiàn)代科學技術和現(xiàn)代醫(yī)學的經(jīng)驗研究創(chuàng)新，實現(xiàn)中醫(yī)藥膳食療的現(xiàn)代化?，F(xiàn)在對中醫(yī)藥膳食療現(xiàn)代化的反思，實際上是對傳統(tǒng)與現(xiàn)代，西方和東方，文化與科學的矛盾反思的延續(xù)。

2 建立科學的符合國情的中醫(yī)藥膳食療管理體系

我國中醫(yī)藥膳食療業(yè)現(xiàn)在還只是中餐業(yè)中的點綴，還未成為有重要地位的主流分支產(chǎn)業(yè)。既無宏觀的統(tǒng)一步調(diào)的現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略和行動綱領，又無行規(guī)業(yè)約。總之還未建立科學的符合國情的管理體系。衛(wèi)生、藥監(jiān)等相關部門則依據(jù)國家有關普通工業(yè)包裝食品、保健食品和藥品的相關規(guī)范，就好像用咖啡的標準要求豆汁；用漢堡的標準要求餃子；用歌劇的標準要求京?。挥萌瓝舻臉藴室笪湫g一樣來對中醫(yī)藥膳食療進行管理，有些地方較為寬松，有些地方較為嚴格。這使中醫(yī)藥膳食療的學術活動往往成為清談。很多傳統(tǒng)方劑、創(chuàng)新品種由于受到現(xiàn)行法規(guī)的制約不能面世，或只有“打擦邊球”、“走曲線”才能面世。這是中醫(yī)藥膳食療的悲哀，也是傳統(tǒng)文化的悲哀。

2.1 結束“三國演義”，建立行業(yè)協(xié)會我國中醫(yī)藥膳食療學界現(xiàn)有國際藥膳食療學會（香港）、中國藥膳研究會、中國中醫(yī)藥學會藥膳專業(yè)委員會等三個全國性學術團體。長期以來，這三個學會為我國中醫(yī)藥膳食療的發(fā)展做了大量的工作，并各自擁有一支（其中有交叉）專業(yè)隊伍。但由于三個學術團體宗旨相同，專業(yè)領域、學術活動相同，甚至組織機構也大同小異，無形中導致了我國中醫(yī)藥膳食療隊伍力量的分散，甚至還有的團體為了突出特色以別其他，不惜在名稱和學術活動中加上現(xiàn)代食物營養(yǎng)養(yǎng)學、現(xiàn)代保健醫(yī)學、現(xiàn)代食療學的內(nèi)容，類似于選擇“中西醫(yī)結合”的道路。而多年來提倡的“中西醫(yī)結合”，實際上是西醫(yī)的一統(tǒng)天下，是拋棄中醫(yī)的內(nèi)核精髓（陰陽五行學說），結合的僅是一些可以為西醫(yī)所用的藥物和療法。我們不應該再在中醫(yī)藥膳食療發(fā)展中擇取“中西醫(yī)結合”的模式了。

筆者再一次呼吁，為我國的中醫(yī)藥膳食療發(fā)展大計，應該結束“三國演義”，以我國三個全國性中醫(yī)藥膳食療學術團體為基礎和核心，建立“中國中醫(yī)藥膳食療協(xié)會”，完成學術團體到行業(yè)組織的過渡，以適應經(jīng)濟社會發(fā)展的需求和中醫(yī)藥膳食療發(fā)展的需求，開辟我國中醫(yī)藥膳食療發(fā)展新局面。

中國中醫(yī)藥膳食療協(xié)會應是行業(yè)管理組織，作為政府與中醫(yī)藥膳食療生產(chǎn)經(jīng)營企業(yè)以外的“第三部門”，既是溝通政府、企業(yè)和市場的橋梁與紐帶，又是社會多元利益的協(xié)調(diào)機構，也是實行行業(yè)自律和維權、規(guī)范行業(yè)行為、開展行業(yè)服務、保障公平競爭的社會組織，同時兼有開展學術研究，轉(zhuǎn)化科研成果的職能。政府和企業(yè)都是協(xié)會的服務對象，其角色定位應當是做中醫(yī)藥膳食療行業(yè)發(fā)展的設計者；行業(yè)政策的建議者；業(yè)戶利益的維護者；協(xié)會會員的服務者，實現(xiàn)自律、管理、維權、溝通、協(xié)調(diào)及服務六大功能，進行行業(yè)的調(diào)查研究工作，受相關部門委托承擔行業(yè)監(jiān)督管理工作，協(xié)助制定行業(yè)管理規(guī)范、技術標準并開展相關評審認證。

2.2 取得認證資格，嚴肅資格認證我國現(xiàn)存三個全國性中醫(yī)藥膳食療學術團體都曾程度不同的對經(jīng)營業(yè)戶的經(jīng)營資質(zhì)、專業(yè)人員的技術資質(zhì)及產(chǎn)品資質(zhì)等進行過認證。但這僅是團體內(nèi)部的不具法規(guī)效力的認證。

轉(zhuǎn)貼于

嚴格意義上的認證是由認證機構實施的一種合格評定活動，認定的依據(jù)是技術規(guī)范、相關技術規(guī)范的強制性要求或標準。認證的結果是由認證機構頒發(fā)認證證書和認證標志形式，來證明企業(yè)的產(chǎn)品、服務、管理體系符合相關要求。所以必須由專門的認證機構來進行。目前全國共有110多家認證機構獲得國務院認證認可監(jiān)督委員會授權而進入認證機構目錄中，而我國3個中醫(yī)藥膳食療學術團體尚不在其中。中國中醫(yī)藥膳食療協(xié)會建立后的當務之急，是依靠這三個學術團體的專業(yè)力量，取得國家對中醫(yī)藥膳食療領域的企業(yè)經(jīng)營資質(zhì)、業(yè)者技術資質(zhì)、質(zhì)量管理體系、產(chǎn)品資質(zhì)的國內(nèi)唯一正式認證資格，以具權威性。

2.3 拓寬思路，科學管理中醫(yī)藥膳食療的管理，筆者認為，除了根據(jù)治療作用、輔助治療作用、保?。üδ苄裕┳饔谩㈩A防（養(yǎng)生）作用的不同而采用不同的管理方法外，還應區(qū)分處方藥膳（應經(jīng)中醫(yī)師、藥膳師以上有資質(zhì)專業(yè)人員審定方可應用）和非處方藥膳（不用專業(yè)人員審定，可由業(yè)戶或消費者自主選定，自主應用）的管理方法。這是筆者參考現(xiàn)行藥品管理模式而提出的中醫(yī)藥膳食療的新概念和管理思路。處方藥膳多為具有治療作用和輔助治療作用的藥膳品種，而非處方藥膳多為以亞健康為對象，具預防保健作用的藥膳。當然，處方藥膳和非處方藥膳的認定，須由有資質(zhì)的、權威的機構來認定。

3 其他應該重點關注的幾個問題

3.1 中醫(yī)藥膳食療業(yè)界要引入現(xiàn)代經(jīng)營方式第一是標準化，首要條件是方劑的合理科學，然后是原料、衛(wèi)生、口味標準化，再擴散至制作步驟，色括各種原料的含量、制作流程、原料貯存之后的還原，甚至制作時的水溫，都要求是機械的可以復制的。第二是投資，目前中醫(yī)藥膳食療業(yè)界一小部分是專營，絕大部分是兼營的小規(guī)模生產(chǎn)的作坊式企業(yè)。沒有雄厚的資金基礎，也不知道如何吸引投資商，如何融資，自然無法將生意做大。第三是運行機制，中醫(yī)藥膳食療業(yè)界缺乏嚴謹?shù)倪\行與擴張的現(xiàn)代化運行機制。開一家、兩家沒問題，一旦要全國連鎖，由于缺乏良好的機制，很多企業(yè)開始走向衰落。

中醫(yī)藥膳食療業(yè)界的發(fā)展方向，筆者認為應該從篩選產(chǎn)品，建立完善的運營模式入手，鎖定主打產(chǎn)品并將其標準化，如果做連鎖經(jīng)營，那么包括網(wǎng)絡營銷、中心廚房、集中采購、統(tǒng)一配送等現(xiàn)代化經(jīng)營方式都一定要完善。

3.2 中醫(yī)藥申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)已正式啟動，進入工作程序根據(jù)20031017聯(lián)合國教科文組織在巴黎通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的意義是：“指被各社區(qū)、群體、有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技術以及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所，這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應周圍環(huán)境以及自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供持續(xù)的認同感，從而增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。”“社會實踐、觀念表述、知識、技能以及相關的工具”都是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。我國中醫(yī)藥及其重要組成部分中醫(yī)藥膳食療就都屬于這一類。

國務院在20051222頒發(fā)的《關于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》中，明確提出加強文化遺產(chǎn)保護的指導思路，基本方針和總體目標。其所提出的“保護、搶救、利用、傳承、發(fā)展”的方針與中醫(yī)藥界及中醫(yī)藥膳食療界歷年所提的要求是完全一致的。

作為中醫(yī)藥重要組成部分的中醫(yī)藥膳食療，既是歷史文化“遺產(chǎn)”，又是鮮活的醫(yī)學科學。“申遺”實關中醫(yī)藥膳食療的生存和發(fā)展。最近，我國粵、港、澳三地把我國傳統(tǒng)的中醫(yī)藥膳食療珍品——“涼茶”申遺成功，其中包括54個涼茶配方。而前些年因為“涼茶”未辦理保健食品手續(xù)而標示有清熱、祛暑、解毒等功能，被有關部門明令禁止經(jīng)營并通報批評，還予罰款，并一直在打官司，鬧得烏煙癉氣。現(xiàn)在申遺成功，一切云消霧散，暢行無阻。中醫(yī)藥膳食療存在很多相似的懸而未決的問題。如果申遺成功，這些問題都會迎刃而解。因此，筆者呼吁三個全國性學術團體同仁行動起來。莫失寬松發(fā)展良機，共同努力，爭取中醫(yī)藥膳食療作為傳統(tǒng)中醫(yī)藥的重要組成部分整體申遺（據(jù)筆者了解，中醫(yī)藥膳食療尚未列為中醫(yī)藥申遺內(nèi)容）?；蛑嗅t(yī)藥膳食療單獨“申遺”，可先申請國家級“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，繼而申請世界“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。

3.3 2006-07-04，科技部會同衛(wèi)生部、國家中醫(yī)藥管理局共同了《中醫(yī)藥國際科技合作規(guī)劃綱要》，其旨在充分利用全球科技資源，解決中醫(yī)藥現(xiàn)代化中的關鍵科技問題，推進中醫(yī)藥現(xiàn)代化和國際化進程。促進以中醫(yī)藥為代表的世界傳統(tǒng)醫(yī)藥進入國際醫(yī)藥保健品主流市場，并以此為突破口，帶動我國科技競爭力的全面提升，促進中醫(yī)藥“走出去”戰(zhàn)略的實施。這也給中醫(yī)藥膳食療的發(fā)展帶來新的戰(zhàn)略機遇。

隨著人們健康觀念的轉(zhuǎn)變和中醫(yī)藥膳食療的優(yōu)勢與特色與現(xiàn)代醫(yī)學的結合將可能為人類提供新的醫(yī)療衛(wèi)生保健模式。現(xiàn)代科技的發(fā)展為中醫(yī)藥膳食療的基本原理，核心理論及關鍵技術的重大創(chuàng)新提供方法和手段。包括生物醫(yī)學在內(nèi)的生命科學，有著從分析向綜合，從局部向整體的發(fā)展趨勢，中醫(yī)藥膳食療的理論和實踐的價值有望重新認識，中醫(yī)藥膳食療也將因此成為科技重大創(chuàng)新的源泉和基礎平臺之一。因此，我們應首先考慮在對國內(nèi)專業(yè)隊伍的鞏固提高的基礎上，以我為主，堅持原創(chuàng)性為根基國際化為動力，人類健康為本，傳承創(chuàng)新并重，產(chǎn)學研結合，合作互利共贏的原則，建立中醫(yī)藥膳食療科技合作網(wǎng)絡，吸引、培養(yǎng)、集聚一批高水平的中醫(yī)藥膳食療國際化人才隊伍。逐步形成若干具有較強創(chuàng)新能力的國際科技合作基地和研究團隊；其二，提高中醫(yī)藥膳食療的國際市場競爭力和國際市場的份額。其三，是基本形成一批中醫(yī)藥膳食療國際標準，初步建立區(qū)域性注冊協(xié)調(diào)體系，這些標準和規(guī)范適應中醫(yī)藥膳食療的特點和各國（地區(qū)）具體情況。并建立多語種的中醫(yī)藥膳食療國際信息中心，建立有重大國際影響的教育培訓國際區(qū)域中心和示范中心等，以促進中醫(yī)藥膳食療文化的傳播。

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第9篇：中醫(yī)藥養(yǎng)生論文范文

【中圖分類號】CR-03【文獻標識碼】A　【文章編號】l007—8517（2012）10—0023—02

湖湘文化是中華文化的源頭之一，是絢麗多彩的區(qū)域文化。有著“山水湖南，人文湘楚”之美譽的湖南，在湖湘醫(yī)學研究方面，學者們分別對湖湘醫(yī)家醫(yī)著、湖湘中醫(yī)文化、湖湘道地藥材和湖湘民族醫(yī)藥等內(nèi)容進行了整理研究，出版和發(fā)表了相關的著作及學術論文，取得了一定的研究成果，現(xiàn)將湖湘醫(yī)學研究近況概述如下。

1　湖湘醫(yī)家醫(yī)著的研究

1986-1989年禹新初零星整理了部分湖湘醫(yī)籍，繼而曾勇系統(tǒng)收集了自先秦迄今二千多年來湖南醫(yī)學著作480種，出土醫(yī)書14種，及歷代正史、野史、地方志書、醫(yī)史專著、人物傳記、筆記雜說等數(shù)百卷中的有關內(nèi)容著成《湘醫(yī)源流論》。書分淵源、學術、人物、醫(yī)籍四篇，研究湖南醫(yī)學源流；由湖南省衛(wèi)生廳組織專家組編出版了大型中醫(yī)古籍叢書《湖湘名醫(yī)典籍精華》，該書精選了湖南歷代名醫(yī)的著作100余部匯編而成，具有很高的學術價值和臨床指導意義，內(nèi)容囊括了內(nèi)經(jīng)、傷寒、金匱、診法、醫(yī)案、醫(yī)話、養(yǎng)生、雜錄等各方面，涉獵內(nèi)容十分廣泛，堪稱湖湘醫(yī)學之大成。

潘遠根按歷史發(fā)展的進程，探討了湖湘醫(yī)學發(fā)展的脈絡。先秦時期，從長沙馬王堆漢墓出土醫(yī)書即可看到湖湘醫(yī)學的興盛。其后漢末長沙太守張仲景一部《傷寒雜病論》又為湖湘醫(yī)學增色。晉唐時期，湖湘醫(yī)學走入低谷，而后又起于宋元，盛于明清。易法銀等收集考證了有關史志、醫(yī)籍及著述，共錄民國前之湖湘名醫(yī)666人，編著成《湖湘名中醫(yī)略傳》，分上、中、下三篇，上篇取存著作者68人，分“生平簡介”、“醫(yī)籍簡介”和“學術思想及臨床經(jīng)驗”三部分，以顯示湖湘醫(yī)學的繁榮；中篇按朝代之序輯與民國前湖湘名醫(yī)有關之史志文獻，以示湖湘名醫(yī)之輩出，下篇將與湖湘中醫(yī)有著密切關系的《馬王堆醫(yī)書》、醫(yī)圣張仲景、炎帝神農(nóng)氏、藥王孫思邈作一概述。張璐礫收集了散落的文獻，探討了劉月恒《生草藥性方譜》的學術特色。萬勝等認為湖湘中醫(yī)文獻具有歷史悠久、著述浩繁、內(nèi)容豐富、收藏分散的特點，是湖湘中醫(yī)學術繼承與創(chuàng)新的基礎，并對當代湖湘五大名醫(yī)李聰甫、劉炳凡、夏度衡、譚日強和歐陽锜的學術思想進行總結。

在湖湘醫(yī)家婦科學方面，魏飛躍等選取清代湘籍醫(yī)家婦產(chǎn)科代表作中的實例，挖掘出醫(yī)家們不僅具有在治療上強調(diào)護胃健脾、處方時師古意而用藥靈活、善于通過“隨癥用引”，而且其著作常以注重實用、要言不煩見長。在湖湘醫(yī)學傷寒論研究方面，劉仙菊通過文獻整理，提出了“湖湘仲景學說”的概念，認為湖湘大地為仲景學說的發(fā)祥之地，亦是湖湘仲景學說的起源之地，湖湘醫(yī)家在注解《傷寒論》和《金匱要略》時精究考據(jù)，尊重經(jīng)旨，提“相體辨治”，完善體質(zhì)學說。

2　湖湘醫(yī)學文化的研究

何清湖從湖湘文化源流以及湖湘歷代名醫(yī)探索了湖湘中醫(yī)文化的淵源。湖南，自古就有“人文湘楚，山水湖南”之美譽，自炎帝于姜水而徙于南，數(shù)千年來，湖湘文化之發(fā)展可謂大儒迭起，書院崛興，承前啟后。荊楚之域，歷代名醫(yī)更是迭起不窮。初有炎帝神農(nóng)嘗百草；漢·蘇耽“橘井泉香”流芳百世的佳話；長沙馬王堆出土古醫(yī)書14種，醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙四者畢具，可謂中國醫(yī)學稀世之璧玉；唐宋以后，“不為良相，則為良醫(yī)”者不乏其人，匯聚成浩瀚的湖湘醫(yī)學，留下了寶貴的財富；醫(yī)圣張仲景著《傷寒雜病論》，奠定了臨床辨證論治的基礎，因其做過長沙太守，故亦有稱“張長沙”者，其方亦被稱為“長沙方”；藥王孫思邈與湖湘中醫(yī)之緣結于漣源龍山，他長期居住于龍山采藥、治病，其《千金要方》即撰于此。綜觀歷代湖湘醫(yī)家所著，醫(yī)經(jīng)、傷寒、金匱和養(yǎng)生等面面俱到，形成湖湘中醫(yī)文化體系；何清湖還總結了醫(yī)德為先、心憂天下，思變求新、敢為人先，執(zhí)中致和、道法自然，兼容并舉、中西匯通的湖湘中醫(yī)精神特質(zhì)；闡述了湖湘中醫(yī)的歷史地位；分析了湖湘中醫(yī)的發(fā)展趨勢，提出了打造現(xiàn)代湖湘名醫(yī)、建立湖湘名醫(yī)俱樂部的發(fā)展模式。

3　湖湘道地藥材的研究

道地藥材的研究與推廣應用是湖湘中醫(yī)的特色，湖南省地形地貌為東、西、南三面山地圍繞，中部丘崗起伏，北部湖泊平原密布優(yōu)越的地勢氣候蘊藏了豐富大量的藥用植物，蔡光先等主編的《湖南藥物志》該書收集藥物近5000味，其中植物藥2077種，動物藥256種，礦物藥51種，道地特色藥材有玉竹、吳茱萸、湘蓮、梔子、白芷等，基本收集了湖南境內(nèi)全部植物、動物和礦物藥，全面系統(tǒng)地整理湖南省的中藥資源，總結近40年來湖南本草學的發(fā)展情況，突出湖南特色，系統(tǒng)地總結了湖湘名家、名方及流傳于民間頗有療效的單方、驗方。葛曉舒等也對湖南中醫(yī)藥單驗方收集整理情況進行述評。

4　湖湘民族醫(yī)藥的研究

湖南省是我國的少數(shù)民族大省，少數(shù)民族55個，近700萬人口，湖南省民族醫(yī)藥資源豐富，省內(nèi)四大主要世居少數(shù)民族都有自己的傳統(tǒng)醫(yī)學，即土家族醫(yī)學、苗族醫(yī)學、侗族醫(yī)學、瑤族醫(yī)學，是我國民族醫(yī)藥學的重要組成部分。1981年至1984年湘西自治州鳳凰縣歐志安引先生先后在《貴州民族研究》、《中南民族學報》等雜志上發(fā)表或報道有關湘西苗族醫(yī)藥研究成果。歐志安研究完成的《湘西苗藥匯編》，獲1981年度湘西科技成果獎，拉開我國苗族醫(yī)藥研究的序幕。此后周衛(wèi)華探索了湘西苗藥治療婦科病資源。

同時湖南土家族、瑤族、侗族醫(yī)藥研究不斷興起，在學術上有較高的建樹。田華詠等心全面系統(tǒng)的介紹了土家族醫(yī)藥特色，醫(yī)學理論基礎，病因病機，診斷與治療方法，衛(wèi)生保健和常用的土家族藥物，在臨床證治上重點介紹了土家族醫(yī)藥的命名與分類，還編撰了《土家族醫(yī)藥研究新論》選錄論文30余篇，包括“湘西土家族醫(yī)藥論述”、“土家族醫(yī)藥發(fā)展史略”、“土家醫(yī)脈學簡析”等。在湖南瑤族和侗族醫(yī)藥方面，劉育衡收集整理了湖南流傳的瑤族“龐桶藥浴”及藥浴植物，湖南瑤族傳統(tǒng)端午藥市調(diào)查與比較研究等內(nèi)容。湖南省中醫(yī)藥研究院通過對湖南省境內(nèi)侗族聚居地的實地調(diào)查，共考證侗藥689種，整理醫(yī)方1420首，辨考病名938種，病癥453種。而諸國本則對湖南省湘西土家族苗族自治州境內(nèi)的土家族醫(yī)藥和苗族醫(yī)藥的歷史、現(xiàn)狀做了調(diào)查，總結了對當前民族醫(yī)藥繼承發(fā)展中普遍存在的科研、開業(yè)和職稱評審等問題，提出了解決辦法。

田華詠編纂的《湖南民族醫(yī)學史》，共十章，25萬字，分別介紹了湖南少數(shù)民族概況、南土家族醫(yī)藥發(fā)展史、湖南苗族醫(yī)藥發(fā)展史、湖南侗族醫(yī)藥發(fā)展史、湖南瑤族醫(yī)藥發(fā)展史、湖南民族藥資源、湖南省民族醫(yī)藥研究成果和湖南省民族醫(yī)藥學術團體及學術交流等。

綜上所述，湖湘地方醫(yī)學內(nèi)容豐富，具有湖湘地域特色。但我們應客觀地看到，一方面，就湖湘地方醫(yī)學自身內(nèi)容來說，尚未能系統(tǒng)地揭示湖湘地方醫(yī)學的內(nèi)在聯(lián)系及發(fā)展規(guī)律；另一方面，從研究湖湘地方醫(yī)學流派而言，尚未對湖湘地方醫(yī)學流派的學術經(jīng)驗和診療特色進行全面深入地收集整理和研究探討，因此，我們應不斷創(chuàng)新湖湘地方醫(yī)學流派的內(nèi)容，探討湖湘地方醫(yī)學流派的學術特色和用藥特點，促進湖湘醫(yī)學的教學、科研和臨床向更高層次發(fā)展。