關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的論文精選(九篇)

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第1篇：關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的論文范文

1從動(dòng)畫片中挖掘故事的續(xù)寫

續(xù)寫是很能激發(fā)學(xué)生習(xí)作興趣的習(xí)作方法。續(xù)寫故事，就要靠想象，想象要大膽、新奇，又要合乎情理。教師有意識(shí)地指導(dǎo)學(xué)生觀看電視動(dòng)畫片，把欣賞動(dòng)畫片和指導(dǎo)續(xù)編故事、續(xù)寫相結(jié)合，這種方式極大地激發(fā)了學(xué)生習(xí)作的興趣，學(xué)生既能關(guān)注故事的情節(jié)發(fā)展，又能專心地有目的地從人物的語(yǔ)言、動(dòng)作、環(huán)境等方面認(rèn)真收看，讓學(xué)生在觀看的同時(shí)，為續(xù)編故事積累習(xí)作素材，一舉兩得。為了讓習(xí)作指導(dǎo)更為集中，讓學(xué)生編故事更容易些，使學(xué)生有章可循，有法可依，教師可以采取從“扶”到“放”的指導(dǎo)方法，即提供一個(gè)故事的開頭片斷，讓學(xué)生找到故事的線索，順著這個(gè)線索，把故事編寫完整。進(jìn)行續(xù)編故事的習(xí)作訓(xùn)練，指導(dǎo)學(xué)生掌握續(xù)編故事要做到瞻前顧后、順藤摸瓜。如《哆啦A夢(mèng)》是學(xué)生喜歡看的動(dòng)畫片。片中的哆啦A夢(mèng)有一個(gè)神奇的口袋，里面有各種神奇的魔具，能幫大雄度過難關(guān)，解除各種疑難雜癥。為了激發(fā)學(xué)生的習(xí)作興趣和創(chuàng)新精神，激發(fā)學(xué)生的想象力，我讓學(xué)生也來當(dāng)一回作者，新編一個(gè)關(guān)于哆啦A夢(mèng)和大雄之間的有趣而又神奇的故事。學(xué)生在觀看了《哆啦A夢(mèng)》的動(dòng)畫片斷后，教師引導(dǎo)學(xué)生說說哆啦A夢(mèng)最神奇的地方是什么，學(xué)生對(duì)哆啦A夢(mèng)非常熟悉，因此，馬上就能說出來，再引導(dǎo)學(xué)生續(xù)編故事，從而激發(fā)了他們的習(xí)作欲望。有的學(xué)生寫道：哆啦A夢(mèng)遞給大雄一個(gè)普通造型的“優(yōu)點(diǎn)反射鏡”，然后慢條斯理地說：“戴上這個(gè)反射鏡，當(dāng)別人要批評(píng)你的時(shí)候，一看到這個(gè)鏡子，馬上會(huì)發(fā)現(xiàn)你的優(yōu)點(diǎn)，就會(huì)表?yè)P(yáng)你。”大雄拿著反射鏡，就像抓到了救命稻草，他的兩眼放光，就像受到了老師的表?yè)P(yáng)似的。大雄喜滋滋地拿著反射鏡，來到媽媽的面前，想讓媽媽也好好地表?yè)P(yáng)自己的優(yōu)點(diǎn)。

2從動(dòng)畫片中挖掘場(chǎng)面的描寫

場(chǎng)面描寫是學(xué)生習(xí)作中常見的一種表現(xiàn)手法，它對(duì)于人物形象的塑造、故事情節(jié)的展開、感情與情緒的渲染，都有著不可替代的重要作用。場(chǎng)面描寫是對(duì)以人物活動(dòng)為中心的動(dòng)態(tài)畫面所作的描寫，它所表現(xiàn)的是特定場(chǎng)合中的人物、環(huán)境和情節(jié)的綜合。場(chǎng)面描寫中，既有環(huán)境的描摹，又有情節(jié)的渲染，更有人物的特定的活動(dòng)，點(diǎn)面結(jié)合，富有層次。動(dòng)畫片《灌籃高手》是籃球愛好者喜歡看的節(jié)目，也是小朋友愛看的節(jié)目，這部動(dòng)畫片既能為學(xué)生的場(chǎng)面描寫提供素材，也能激發(fā)學(xué)生習(xí)作的興趣。教師有目的地引導(dǎo)學(xué)生帶著習(xí)作目的去觀看《灌籃高手》，為指導(dǎo)學(xué)生寫“比賽場(chǎng)面”打下基礎(chǔ)。如，動(dòng)畫片中的主人公櫻木花道與對(duì)手決戰(zhàn)時(shí)，那激烈、精彩的比賽場(chǎng)面，櫻木花道精湛的灌籃技術(shù)，以及在籃球場(chǎng)上的頑強(qiáng)拼搏精神，正是同學(xué)們要學(xué)習(xí)的地方。因此，教師可以讓學(xué)生自由選擇其中一個(gè)籃球比賽的場(chǎng)面進(jìn)行具體的描寫。教師在指導(dǎo)寫《灌籃高手》的《精彩的籃球賽》之前，先指導(dǎo)學(xué)生掌握?qǐng)雒婷鑼懙姆椒?，然后，讓大家一起分享灌籃高手櫻木花道的風(fēng)采。結(jié)合講評(píng)，使學(xué)生進(jìn)一步掌握?qǐng)雒婷鑼懙姆椒ā?/p>

3從動(dòng)畫片中挖掘童話的編寫

電視動(dòng)畫片中的主人公很多是活潑可愛的動(dòng)物，展示給小朋友的是動(dòng)物間充滿神奇而又有趣的故事，有團(tuán)結(jié)友愛的，有斗智斗勇的，有克服困難的，等等。觀看這些動(dòng)畫片，也為學(xué)生編寫童話提供了素材。學(xué)生充滿想象力，也喜歡編寫童話。如《貓和老鼠》讓人感到久違的天真。貓與老鼠之間的關(guān)系很微妙，化敵為友或勢(shì)不兩立：為敵時(shí)絞盡腦汁，互不相讓；為友時(shí)，親如兄弟，不記前仇。教師可指導(dǎo)學(xué)生也以貓和老鼠為主人公，想象貓和老鼠之間所發(fā)生的不和或互助的故事。指導(dǎo)學(xué)生展開豐富的想象，編寫與電視動(dòng)畫片中不一樣的情節(jié)，同樣去表現(xiàn)他們之間微妙的關(guān)系。比賽看誰(shuí)編的童話故事《貓和老鼠新編》比電視中的更有趣。如，有的學(xué)生這樣寫道：“貓被老鼠捉弄得火冒三丈，兩根胡子氣得不停地向上翹，尾巴不停地?cái)[動(dòng)著，真是吹胡子瞪眼睛，就像是一顆快要爆炸的炸彈似的。貓氣呼呼地想：今天，我不把該死的老鼠捉住，我誓不為貓。人們不是都說老鼠怕貓嗎？老鼠想要跟我斗，下輩子吧！想著，它就一溜煙地跑到老鼠窩前。”

4從動(dòng)畫片中挖掘觀后感的撰寫

動(dòng)畫片中的感人情節(jié)同樣讓人流淚。教師可推薦學(xué)生觀看有益的動(dòng)畫片，讓學(xué)生帶著情感去看，為寫觀后感積累生活經(jīng)驗(yàn)。如《寶蓮燈》的素材取自于中國(guó)流傳很廣的一個(gè)美麗的民間傳說。沉香為了尋找、救出母親，歷盡千辛萬苦。這部動(dòng)畫片教導(dǎo)人們只有不斷努力，靠堅(jiān)強(qiáng)的意志，充分發(fā)揮自己的聰明才智才能戰(zhàn)勝頑固的敵人。教師引導(dǎo)學(xué)生用心去看這部感人的動(dòng)畫片，并且精心選擇自己最受感動(dòng)、感觸最深、最受教育的片段，在班隊(duì)活動(dòng)中進(jìn)行交流后，用心地寫觀后感。

5從動(dòng)畫片中挖掘科技小論文的練寫

第2篇：關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的論文范文

【關(guān)鍵詞】紅樓夢(mèng) ； 人際交往活動(dòng) ； 評(píng)價(jià)方

【中圖分類號(hào)】R-0

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1007-8231（2011）10-1813-02鑒于我國(guó)在人際交往活動(dòng)中評(píng)價(jià)方式的缺陷，及《紅樓夢(mèng)》巨大的學(xué)術(shù)價(jià)值，本文從心理學(xué)的角度出發(fā)，將倆者有機(jī)得結(jié)合在一起，將紅學(xué)中關(guān)于人物的研究納入到人際交往活動(dòng)中的評(píng)價(jià)方式的范疇，從《紅樓夢(mèng)》這個(gè)獨(dú)特的視角來折射中國(guó)人的人際交往活動(dòng)中的評(píng)價(jià)方式，為以后更全面及深入的研究做一個(gè)拋磚引玉的作用。

1對(duì)“自己人”的評(píng)價(jià)

自己人是關(guān)系最親近、最密切的人，對(duì)個(gè)體而言，也是最重要的他人。因此在與自己人的交往過程中往往會(huì)形成一種責(zé)任關(guān)系，同時(shí)還包含著比較親密的情感。在這種關(guān)系中，每一方都對(duì)對(duì)方具有責(zé)任心，取向于向?qū)Ψ截?fù)責(zé)，竭盡所能做出有利于對(duì)方的反應(yīng)。所以在與自己人的交往中，較少考慮做出某種評(píng)價(jià)是否會(huì)影響到雙方既定的關(guān)系，大多本著向?qū)Ψ截?fù)責(zé)的原則而采取一種比較直接的評(píng)價(jià)方式。即在對(duì)自己人進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，個(gè)體的評(píng)價(jià)行為取向既可能是揚(yáng)，也可能是抑，是揚(yáng)是抑主要取決于交往對(duì)象的實(shí)際表現(xiàn)。

《紅樓夢(mèng)》第三回寶玉的母親王夫人對(duì)黛玉講：“我有一個(gè)孽根禍胎，是家里的‘混世魔王’”，又說：“他嘴里一時(shí)甜言蜜語(yǔ)，一時(shí)有天無日，一時(shí)又瘋瘋癲癲”。還有最疼愛寶玉的賈母，一次說道寶玉：“我也解不過來，也從未見過這樣的孩子。別的淘氣都是應(yīng)該的，只他這種和丫頭們好卻是難懂。我為此也耽心，每每的冷眼查看他。只和丫頭們鬧，必是人大心大，知道男女的事了，所以愛親近他們。即仔細(xì)查試，究竟不是為此。豈不奇怪。想必原是個(gè)丫頭投錯(cuò)了胎不成?！?/p>

由此可以看出，雖然寶玉石王夫人和賈母最疼愛的孩子，但是對(duì)于寶玉頑劣和不合時(shí)宜也是毫不隱藏，直截了當(dāng)?shù)慕o予了負(fù)面的評(píng)價(jià)。因?yàn)槲覀兺ǔＵJ(rèn)為，自己人的否定性評(píng)價(jià)是出于對(duì)自己的關(guān)心和愛護(hù)，是對(duì)自己負(fù)責(zé)，而絕非故意讓自己難堪。總之，在對(duì)自己人的評(píng)價(jià)中，評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)及評(píng)價(jià)行為的選擇，其重心都在交往對(duì)象的行為表現(xiàn)上。無論是正面評(píng)價(jià)還是負(fù)面評(píng)價(jià)都遵循向?qū)Ψ截?fù)責(zé)的原則，用我們中國(guó)人的話來說“我之所以這樣做是為你好，是對(duì)你負(fù)責(zé)。”

2對(duì)熟人的評(píng)價(jià)

傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)是一個(gè)熟人的社會(huì)。在日常生活中，熟人關(guān)系對(duì)個(gè)體的重要性是不言而喻的。一般說來，熟人之間的交往，遵循的總原則是人情面子原則。即人們?cè)诮煌锌偸且紤]到給對(duì)方留面子。因此，在與熟人交往時(shí)，從表面上看，中國(guó)人一般對(duì)熟人的評(píng)價(jià)方式取向是，無論交往對(duì)象表現(xiàn)如何，都給予正面的肯定性評(píng)價(jià)。而在心里或者背后，中國(guó)人可能并不一定真正揚(yáng)別人。由此可見，在熟人社會(huì)里，對(duì)他人的“揚(yáng)”其實(shí)帶有很濃重的形式主義的色彩。

《紅樓夢(mèng)》第六回周瑞家的對(duì)劉姥姥說：“這位鳳姑娘年紀(jì)雖小，行事卻比世人都大呢。如今出挑的美人一樣的模樣，少說也有一萬個(gè)心眼子。再賭口齒，十個(gè)會(huì)說話的男人也說他不過?；貋砟阋娏司托帕恕＞椭灰患?，待下人未免太嚴(yán)些個(gè)?！睆倪@短短的幾句話很明顯看出周瑞家的對(duì)鳳姐的評(píng)價(jià)傾向于贊揚(yáng)，這并不代表周瑞家的心里面對(duì)鳳姐就是一種表?yè)P(yáng)的態(tài)度，給鳳姐留著情面也就等于給自己留著后路，她的話只是考慮到鳳姐的地位和自己今后的處境而說的。

因此，在對(duì)熟人進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，人們更多地依據(jù)給面子和人情原則。中國(guó)歷來就有“多栽花，少栽刺，留著人情好辦事”的說法，面對(duì)熟人，情面是我們?cè)u(píng)價(jià)他們的唯一依據(jù)，盡管這種“揚(yáng)”可能并不是真心實(shí)意的?？傊?，在對(duì)熟人的評(píng)價(jià)中，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)方式的選擇，其重心已不再是交往對(duì)象的實(shí)際的行為表現(xiàn)，而是如何評(píng)價(jià)才能維持交往雙方的情面。

3對(duì)陌生人的評(píng)價(jià)

在與陌生人交往時(shí)，個(gè)體的評(píng)價(jià)方式取向具有很強(qiáng)的機(jī)動(dòng)性和變通性。由于雙方此前沒有任何的交往基礎(chǔ)，只是由于某種原因才使不得不與陌生人打交道，并且建立一種臨時(shí)性的人際關(guān)系。因此，雙方的交往往往不過多涉及任何情感的成分，也不存在是否要給對(duì)方面子或維持雙方人情關(guān)系的問題。所以，在與陌生人的人際交往活動(dòng)中，評(píng)價(jià)方式的選擇主要取決于交往過程中雙方的印象整飾以及雙方暫時(shí)建立起來的關(guān)系的融洽程度，如果印象整飾成功，則取向于揚(yáng)，相反，則取向于抑；如果關(guān)系融洽，則取向于揚(yáng)，反之，則取向于抑。對(duì)陌生人的評(píng)價(jià)是顧慮情面、顧慮關(guān)系最少的一種情況。

《紅樓夢(mèng)》的許多章節(jié)中，都可體現(xiàn)出中國(guó)人對(duì)陌生人所采取的評(píng)價(jià)方式，如通過不同人物之口，對(duì)王熙鳳都有深動(dòng)的描述和概括。第二回冷子興說她“模樣又極標(biāo)致，言談?dòng)炙?，心機(jī)又極深細(xì)，竟是個(gè)男人萬不及一的?！边@是說她好的一面。第六十五回，興兒對(duì)她的介紹，說的卻都是她的缺點(diǎn)：“心里歹毒，口里尖銳……如今合家大小除了老太太、太太兩個(gè)人，沒有不恨他的”， “嘴甜心苦，兩面三刀；上頭一臉笑，腳下使絆子；明是一盆火，暗是一把刀；都占全了”?！叭思沂谴讐?，他是醋缸粗甕，凡丫頭們二爺多看了一眼，他有本事當(dāng)著爺打個(gè)爛羊頭”。

第六十六回賈府的小廝興兒也演說了一回榮國(guó)府，說到寶玉，則是說：“成天家瘋瘋癲癲，說的話人也不懂，干的事人也不知。外頭人人看著好清俊模樣兒，心里自然是聰明的，誰(shuí)知是外清內(nèi)濁。”第三十五回，傅家的婆子見寶玉后，評(píng)價(jià)也是“中看不中用，果然有些呆氣”，“是個(gè)呆子”。

由此可看出，在對(duì)陌生人的評(píng)價(jià)中，個(gè)體往往可以很直接地表達(dá)自己對(duì)交往對(duì)象的態(tài)度，做出自己真實(shí)的評(píng)價(jià)方式的選擇。

4小結(jié)

通過上述討論，我們可以發(fā)現(xiàn)，在人際交往過程中，對(duì)陌生人或者對(duì)自己人都可以做出或肯定或否定的直接評(píng)價(jià)，但這兩者之間卻存在一定的差別。對(duì)陌生人的直接評(píng)價(jià)基于一種利益關(guān)系，如果在交往過程中雙方都獲取了自己預(yù)期的利益，則做出肯定的評(píng)價(jià)，否則會(huì)做出否定的評(píng)價(jià)；而對(duì)自己人的直接評(píng)價(jià)則基于一種責(zé)任關(guān)系，無論好壞，大家都是出于一種責(zé)任心而做出的或肯定或否定的評(píng)價(jià)。

總之，由于中國(guó)人同自己人交往時(shí)形成責(zé)任關(guān)系，同熟人交往時(shí)形成人情關(guān)系，同陌生人交往時(shí)形成利害關(guān)系。而責(zé)任關(guān)系的交往法則是相互負(fù)責(zé)，人情關(guān)系的交往法則是人情和面子運(yùn)作，利害關(guān)系的交往法則是利益交易。因此，中國(guó)人在人際交往活動(dòng)中，面對(duì)與自己關(guān)系存在差別的他人，評(píng)價(jià)方式的選擇的確也表現(xiàn)出內(nèi)外有別親疏有別和遠(yuǎn)近有別。

參考文獻(xiàn)

［1］黃光國(guó)，胡先縉. 《面子-中國(guó)人的權(quán)力游戲》，人民大學(xué)出版社，2005.

［2]翟學(xué)偉.《人情、面子與權(quán)力的再生產(chǎn)》第16頁(yè)，北京大學(xué)出版社2005.

第3篇：關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的論文范文

[關(guān)鍵詞]中高職教育 銜接經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí) 中國(guó)夢(mèng)

[中圖分類號(hào)] G719 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2013）22-0038-02

近些年，我國(guó)的職業(yè)教育迅速發(fā)展，招生人數(shù)也穩(wěn)步提升?；谥械群透叩嚷殬I(yè)教育的人才不斷被充實(shí)到企事業(yè)單位，增強(qiáng)了用人單位競(jìng)爭(zhēng)力。隨著高等職業(yè)教育的快速發(fā)展，中高職有效銜接問題日益凸顯。

可以看出，基于中等職業(yè)教育的畢業(yè)生日益不能滿足經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的需要，必須增強(qiáng)與高等職業(yè)教育的有效銜接，構(gòu)建適應(yīng)現(xiàn)展的職業(yè)教育體系。

一、充分認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)中高職教育有效銜接

（一）中高職教育有效銜接，是構(gòu)建現(xiàn)代職業(yè)教育體系的內(nèi)在需要

2002年，《國(guó)務(wù)院關(guān)于大力推進(jìn)職業(yè)教育改革與發(fā)展的決定》提出：“初步建立起適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，與市場(chǎng)需求和勞動(dòng)就業(yè)緊密結(jié)合，結(jié)構(gòu)合理、靈活開放、特色鮮明、自主發(fā)展的現(xiàn)代職業(yè)教育體系?！?/p>

2010年，《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》指出，到2020年，形成適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整要求，體現(xiàn)終身教育理念、中等和高等職業(yè)教育協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代教育體系。

教育部黨組書記、部長(zhǎng)袁貴仁在2013年全國(guó)教育工作會(huì)議上的講話指出：要著力打通和拓寬各級(jí)各類技術(shù)技能型人才的培養(yǎng)發(fā)展通道，推進(jìn)現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)和中國(guó)教育結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整。

（二）中高職教育有效銜接，是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的內(nèi)在需要

基于中等職業(yè)教育的人才，只能進(jìn)行簡(jiǎn)單的機(jī)加工，日益不能滿足企業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的內(nèi)在需要。中等教育人才只有繼續(xù)接受規(guī)范系統(tǒng)的職業(yè)高等教育培訓(xùn)，才能加大企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力。中職教育與高職教育有效銜接，為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展，培養(yǎng)更多綜合型技能人才，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整奠定堅(jiān)實(shí)人才基礎(chǔ)。所以，加快中高職教育有效銜接的決策，是當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)使然。

（三）中高職教育有效銜接，是實(shí)踐“中國(guó)夢(mèng)”的重要組成部分

定義“中國(guó)夢(mèng)”――實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興就是中華民族近代以來最偉大夢(mèng)想，而且滿懷信心地表示這個(gè)夢(mèng)想“一定能實(shí)現(xiàn)”。中國(guó)職業(yè)教育夢(mèng)是“中國(guó)夢(mèng)”重要組成部分，是技術(shù)技能強(qiáng)國(guó)的夢(mèng)，是全面發(fā)展的夢(mèng)，是人人成才的夢(mèng)，是盡展其才的夢(mèng)。職業(yè)教育作為與經(jīng)濟(jì)社會(huì)聯(lián)系最密切的教育類型，在推進(jìn)實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的進(jìn)程中，發(fā)揮著不可替代的重要作用?；趯?shí)踐“中國(guó)夢(mèng)”理想，通過不斷探索實(shí)踐，不斷完善中高職教育有效銜接，為經(jīng)濟(jì)騰飛、科技創(chuàng)新、人才強(qiáng)國(guó)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

二、理順?biāo)悸?，分析中高職教育銜接存在的問題

（一）思想認(rèn)知上的差異

隨著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整以及科技進(jìn)步，基于中等教育的人才已日益不能滿足崗位需要。目前，我國(guó)的中等職業(yè)教育與高等職業(yè)教育“各自為政”，辦學(xué)理念和培養(yǎng)目標(biāo)的差異，中等職業(yè)教育畢業(yè)生很多未能在高等職業(yè)教育學(xué)校接受再教育培訓(xùn)，造成了高技能綜合型人才斷層，缺乏有效銜接。已服務(wù)于社會(huì)的中等職業(yè)技術(shù)人才，受自身專業(yè)知識(shí)和技能水平等各方面因素影響，缺乏主觀能動(dòng)性，缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)力，忽視了接受高等職業(yè)教育向綜合型人才發(fā)展的需要。企事業(yè)單位為獲得短暫的經(jīng)濟(jì)效益，也忽視鼓勵(lì)、發(fā)展本單位中等職業(yè)技術(shù)人才向高等職業(yè)技術(shù)綜合型人才的轉(zhuǎn)型。

（二）招生銜接的問題

中等職業(yè)學(xué)校的招生對(duì)象是初中畢業(yè)生和具有與初中同等學(xué)力的人員，其定位是在義務(wù)教育基礎(chǔ)上培養(yǎng)大量技能型人才與高素質(zhì)勞動(dòng)者。高職院校招生對(duì)象是普通高中畢業(yè)生，中職生（職高、中專、技校）參加每年的高考入學(xué)。其中對(duì)口中職招生的指標(biāo)限定在5%以內(nèi)，政策上的限制，以及高職院校以文化知識(shí)為主的招生考試，造成了許多中等職業(yè)學(xué)校畢業(yè)生失去了繼續(xù)深造提高的機(jī)會(huì)，特別是有些技能水平較高的中職畢業(yè)生因文化水平的差異進(jìn)不了高職院校的門檻，造成了人力資源的浪費(fèi)。中高職招生生源改革已迫在眉睫。

（三）專業(yè)對(duì)口銜接的問題

從教育部印發(fā)的《中等職業(yè)學(xué)校專業(yè)目錄（2010年修訂）》中可以看出，我國(guó)中等職業(yè)教育共有農(nóng)林牧漁類、資源環(huán)境類、能源與新能源類、土木水利類、加工制造類、石油化工類等19類321個(gè)專業(yè)。高等職業(yè)學(xué)校設(shè)置的專業(yè)大類為18個(gè)，少于中等職業(yè)學(xué)校。許多高職專業(yè)未設(shè)置基于中職對(duì)口或相關(guān)的專業(yè)，許多中職畢業(yè)生不得不擇業(yè)，或轉(zhuǎn)換專業(yè)進(jìn)入高職學(xué)校，專業(yè)對(duì)口銜接問題日益凸顯。

（四）教學(xué)課程與教學(xué)理念銜接的問題

中職教育側(cè)重點(diǎn)在于專業(yè)技能培養(yǎng)，重實(shí)踐、輕理論，重專業(yè)、輕文化基礎(chǔ)。受制于自身職業(yè)文化素質(zhì)，中職畢業(yè)生一是難以適應(yīng)高職文化理論學(xué)習(xí)，二是定向思維，缺乏高職生的創(chuàng)新型拓展思維。中職專業(yè)設(shè)置的課程比較單調(diào)，內(nèi)容缺乏與高職的有效銜接，有些與高職階段學(xué)習(xí)內(nèi)容簡(jiǎn)單重復(fù)，還有些已跟不上現(xiàn)代科學(xué)創(chuàng)新技術(shù)發(fā)展要求。

三、開拓創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)中高職教育有效銜接

（一）適應(yīng)區(qū)域產(chǎn)業(yè)需要，統(tǒng)籌規(guī)劃，明確人才培養(yǎng)目標(biāo)

隨著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，根據(jù)區(qū)域產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)與需求，政府加以引導(dǎo)，建立中高職統(tǒng)籌管理機(jī)構(gòu)，促進(jìn)中高職管理交流協(xié)作，結(jié)合行業(yè)、企業(yè)，共同制定人才培養(yǎng)方案與計(jì)劃。以服務(wù)經(jīng)濟(jì)為先導(dǎo)，以提升個(gè)人職業(yè)素質(zhì)為根本，通過試點(diǎn)，逐步推廣，加強(qiáng)中高職銜接人才教育，明確目標(biāo)：中等職業(yè)學(xué)校培養(yǎng)中等技能型人才，高等職業(yè)院校培養(yǎng)高級(jí)技能綜合型人才。

（二）圍繞產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，優(yōu)化專業(yè)結(jié)構(gòu)布局，深化專業(yè)教學(xué)改革

產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，中高職教育圍繞的側(cè)重點(diǎn)不同，中高職的有效銜接，就要求必須優(yōu)化專業(yè)結(jié)構(gòu)布局。依靠行業(yè)和企業(yè)需求，研究制定中、高職專業(yè)目錄，使中高職的職業(yè)教育在專業(yè)上有效銜接。以中等職業(yè)教育專業(yè)為基礎(chǔ)，高等職業(yè)教育專業(yè)為提升，僅僅圍繞產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，不斷深化專業(yè)教學(xué)改革。加快創(chuàng)新中高職專業(yè)教材與課程體系的有效銜接，拓展高等職業(yè)教育專業(yè)的設(shè)置。

（三）強(qiáng)化學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)，切實(shí)提高教學(xué)質(zhì)量

中等職業(yè)學(xué)校必須加強(qiáng)對(duì)學(xué)生理論知識(shí)教育的重視，通過多層次、多元化、系統(tǒng)理論與專業(yè)技能教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)提升自我綜合素質(zhì)的興趣，改進(jìn)中等職業(yè)學(xué)校教學(xué)質(zhì)量，做好與高等職業(yè)學(xué)校教育理論與技能有效銜接，為進(jìn)入高等職業(yè)學(xué)校接受再教育奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在課程學(xué)習(xí)過程中試行彈性學(xué)習(xí)制度，中職階段學(xué)過的課程，允許學(xué)生分階段自主學(xué)習(xí)，實(shí)行學(xué)分制，通過測(cè)試轉(zhuǎn)換成高職階段的學(xué)分，按階段靈活組合學(xué)習(xí)課程，切實(shí)提高教學(xué)質(zhì)量。

（四）改革招生考試制度，拓展人才成長(zhǎng)途徑

改革現(xiàn)在的高等職業(yè)院校入學(xué)考試，對(duì)于單獨(dú)面向中職對(duì)口招生的，調(diào)整考試科目，適當(dāng)降低理論文化成績(jī)分值，提高專業(yè)技能測(cè)評(píng)分值，逐步增加每年招生比例，比例建議為當(dāng)年中職畢業(yè)生35%-50%左右。對(duì)口教育的“3+2”模式轉(zhuǎn)變思路，在理論考試入學(xué)的同時(shí)，通過堅(jiān)持以能力為核心，堅(jiān)持評(píng)價(jià)模式改革，允許一定比例優(yōu)秀中職畢業(yè)生通過公開專業(yè)直接選拔充實(shí)到高等職業(yè)院校中。從公開、公平、公正原則出發(fā)，教育主管部門出臺(tái)相應(yīng)中高職銜接具體政策，拓寬職業(yè)人才成長(zhǎng)途徑。

（五）加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，注重教師培養(yǎng)培訓(xùn)

提高教師教育教學(xué)水平，建立一支高素質(zhì)教師隊(duì)伍。教育主管部門、學(xué)校要重視教師的進(jìn)修學(xué)習(xí)與系統(tǒng)培訓(xùn)，鼓勵(lì)教師苦練基本功，通過理論與實(shí)踐結(jié)合，靈活掌握教學(xué)方式，提高教學(xué)質(zhì)量。在理論知識(shí)、專業(yè)技能等綜合素質(zhì)考核評(píng)估制度基礎(chǔ)上，建立健全教師教學(xué)評(píng)估制度，激勵(lì)先進(jìn)學(xué)生勇于開拓創(chuàng)新，幫助落后學(xué)生加強(qiáng)實(shí)現(xiàn)自我提高，鼓勵(lì)專業(yè)或?qū)W科帶頭人做好“傳、幫、帶”，提高整個(gè)教師隊(duì)伍教學(xué)水平。

（六） 加大資金投入力度，促進(jìn)校企合作

政府、院校及相關(guān)行業(yè)應(yīng)充分認(rèn)識(shí)中高職銜接重要性，增加投入，統(tǒng)籌運(yùn)用專項(xiàng)資金，圍繞經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，突出重點(diǎn)，支持并促進(jìn)中等與高等職業(yè)院校的有效銜接。專項(xiàng)資金應(yīng)重點(diǎn)支持現(xiàn)代服務(wù)業(yè)、先進(jìn)制造業(yè)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)和戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)等重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域相關(guān)的職業(yè)教育。政府、教育主管部門、院校、企業(yè)不斷加強(qiáng)合作，制定中高職銜接改革規(guī)劃，對(duì)于中等職業(yè)院校教育教學(xué)計(jì)劃大綱的制訂與教材編寫，鑒定題庫(kù)開發(fā)與更新，以及試點(diǎn)中高職職業(yè)院校的專職教師進(jìn)修培訓(xùn)，予以經(jīng)費(fèi)支持。

總之，面對(duì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的新形勢(shì)，不斷加強(qiáng)與完善中高職有效銜接，全面提高職業(yè)院校學(xué)生綜合素質(zhì)，培育高技能人才，為職業(yè)教育可持續(xù)發(fā)展，為人才強(qiáng)國(guó)，奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

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第4篇：關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的論文范文

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第5篇：關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的論文范文

[關(guān)鍵詞]孝感；孝文化；孝人物；孝景觀；時(shí)代價(jià)值

[中圖分類號(hào)]G112 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1008-4738(2011)05-0090-04

百善孝為先，孝文化是中華民族傳統(tǒng)文化的核心。孝感是全國(guó)唯一一個(gè)以“孝”命名的中等城市，孝感自古出孝子。古代著名的《二十四孝》中孝感就有三大孝子:董永、黃香和孟宗，歷代《孝感縣志》有記載的孝感孝子就有493名。一代又一代的孝子風(fēng)范凝聚成豐厚的孝文化資源，滋育了歷代的孝感兒女，使孝感人熱愛孝子，崇尚孝德。

現(xiàn)如今，經(jīng)過十年洗劫了的孝道精神又正在經(jīng)歷市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，社會(huì)出現(xiàn)了嚴(yán)重的道德危機(jī)。一些人的道德底線喪失殆盡，子女遺棄父母、不孝敬父母甚至毆打父母的現(xiàn)象屢屢發(fā)生，以至于有人感慨，如今社會(huì)的人際關(guān)系就是一種裸的金錢關(guān)系。在此背景下，孝子之都孝感市為繼承和弘揚(yáng)孝子精神，樹立新時(shí)期尊老敬老良好風(fēng)尚，自1996年開始進(jìn)行“十大孝子”的評(píng)選，至今已評(píng)選了四屆。“十大孝子”的評(píng)選掀起了孝文化研究的熱潮，2005年孝感學(xué)院和湖北職院先后成立了“孝文化研究中心”和“湖北省孝文化研究會(huì)”。兩個(gè)學(xué)院先后組織召開了中華孝文化研討會(huì)、孝文化與和諧社會(huì)研討會(huì)、孝感建設(shè)“中華孝文化名城”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)、“孝感孝文化與科學(xué)發(fā)展觀”國(guó)際研討會(huì)等大型學(xué)術(shù)研討會(huì)，吸引了來自國(guó)內(nèi)以及美國(guó)、韓國(guó)、馬來西亞、新加坡等國(guó)的眾多知名專家學(xué)者參會(huì)，開展了一系列孝文化學(xué)術(shù)研討活動(dòng)?！缎⒏腥?qǐng)?bào)》、《孝感學(xué)院學(xué)報(bào)》和《湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》還分別開辟“孝文化研究”、“孝感孝子”等專欄，組織開展孝文化研究征文。一系列活動(dòng)的開展及其豐碩成果使孝感成為我國(guó)繼濟(jì)南后孝文化研究的第二個(gè)重要基地。近十年孝感孝文化研究成果豐碩。

一、有關(guān)孝文化研究學(xué)術(shù)專著與孝文學(xué)專著

孝感學(xué)術(shù)界有關(guān)孝感孝文化研究的專著主要有:《孝文化史料征集》《孝感孝文化》、《孝感孝子》、《孝文化研究》、《中華孝文化研究》、《孝感地方傳奇故事》、《弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)――中外學(xué)者論“中華孝文化名城”建設(shè)》、《孝文化文藝新作》、《新二十四孝》、《當(dāng)代學(xué)者論孝》、《孝經(jīng)新解(通俗讀本)》、《孝文化文學(xué)作品選讀》、《孝文化景觀》、《中華孝文化名城――孝感》、《旅游與孝文化資源開發(fā)》、《中國(guó)孝文化概論》、《中國(guó)孝文化史》等孝文化研究與教育叢書。另外，有關(guān)孝文學(xué)著作有:《千古孝子黃香》、《三國(guó)孝子孟宗》、《孟宗的故事》、《補(bǔ)碗》和《無敵孝子劍》。其中，《孝文化史料征集》全書由孝文化遺跡、人文景觀、文物精華和拾萃四部分組成，是孝感孝文化系統(tǒng)考證的奇葩?！缎⑽幕芯俊穼?duì)“孝文化的本質(zhì)”、“中華民族的人格思想”、“先秦以來歷朝歷代孝文化的演進(jìn)與發(fā)展軌跡”以及“孝文化與構(gòu)建和諧社會(huì)”均進(jìn)行了深入和有益的研究，稱得上是“孝感孝文化研究”中一個(gè)新的里程碑。《旅游與孝文化資源開發(fā)》收錄了孝感“旅游與孝文化資源開發(fā)”征文活動(dòng)的40余篇優(yōu)秀論文，它把孝文化研究與孝感經(jīng)濟(jì)建設(shè)結(jié)合起來，使孝感孝文化研究實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍和劃時(shí)代的新突破。《弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)――中外學(xué)者論“中華孝文化名城”建設(shè)》全書內(nèi)容分為兩部分，即孝文化內(nèi)涵與意義的理論創(chuàng)新研究和孝感建設(shè)“中華孝文化名城”的實(shí)踐探索研究，該書充分反映和體現(xiàn)了孝文化研究的新成果、新觀點(diǎn)、新見解，對(duì)孝文化的現(xiàn)代化研究和孝感市“打造城市名片，建設(shè)中華孝文化名城”的實(shí)踐活動(dòng)具有重大啟示和指導(dǎo)意義。

二、有關(guān)孝經(jīng)學(xué)、孝、孝道、孝觀念、孝意識(shí)的研究

孝感孝文化研究中心的學(xué)者對(duì)《孝經(jīng)》、孝、孝道、孝觀念、孝意識(shí)的研究高度重視，并取得了一定成果。相關(guān)研究論文主要有:《與的關(guān)系及其揚(yáng)棄》、《漫談漢代“以孝治天下’’的社會(huì)實(shí)踐》(上)和《漫談漢代“以孝治天下”的社會(huì)實(shí)踐》(下)、《淺議孝的演進(jìn)與文明軌跡》、《孝觀念的源流與演變》、《孝養(yǎng):生命中不能承受之重――孝觀念的源流與演變》、《中國(guó)古代文學(xué)與孝之初探》、《論的孝意識(shí)及其特色》、《唐代婦女孝行特征:女之孝重于婦之孝》、《與孝道思想》、《論、之孝親意識(shí)與中國(guó)古代孝文化》、《從中國(guó)古代文學(xué)作品中的孝文化傳統(tǒng)看賈寶玉的結(jié)局》、《中的異類孝子形象》、《“孝”字的創(chuàng)生及其原義釋》、《不同文化土壤上的兩支奇葩――中西“孝道”之比較》和《中西孝道差異及其原因探析》等。其中，較有影響的研究成果有:《與的關(guān)系及其揚(yáng)棄》對(duì)《孝經(jīng)》與《二十四孝》的產(chǎn)生及其內(nèi)涵進(jìn)行了較深入的研究，從理論與實(shí)踐的相結(jié)合上闡明了二者的關(guān)系，用歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)，揭示了二者中必須棄除的糟粕和應(yīng)該吸取的精華，并結(jié)合實(shí)際進(jìn)行了論證；《漫談漢代“以孝治天下”的社會(huì)實(shí)踐》從忠孝的思想基礎(chǔ)、《孝經(jīng)》的理論基礎(chǔ)、天子的孝道榜樣、舉孝廉的用人制度等方面論述了漢代的“以孝治天下”的社會(huì)實(shí)踐；《孝觀念的源流與演變》通過對(duì)“孝”、“孝悌”、“孝忠”、“孝廉”的分析，進(jìn)一步探索孝的概念及其演進(jìn)的過程，透視中國(guó)特有孝道文明的歷史軌跡，從而揭示孝文化的內(nèi)涵，展示孝文化的無窮魅力，指出孝觀念是中華民族代代相傳的優(yōu)良品德；《中國(guó)古代文學(xué)與孝之初探》從中國(guó)古代文學(xué)與孝的千絲萬縷的聯(lián)系著手，指出古代與孝相關(guān)的詩(shī)歌、小說、戲曲和部分記敘性散文主要是通過塑造孝子形象對(duì)孝進(jìn)行文學(xué)性詮釋，其中一部分作品以史實(shí)為據(jù)塑造孝子形象，另一部分作品則通過虛構(gòu)塑造孝子形象，二者結(jié)合起來，構(gòu)成了中國(guó)古代文學(xué)對(duì)孝的完美詮釋，這種詮釋也為我們留下了一份彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。另外羅移山等一批學(xué)者還分別以《周易》、《儒林外史》、《牡丹亭》、《紅樓夢(mèng)》和《聊齋志異》作為個(gè)案，從不同角度研究了作品中的孝意識(shí)、孝道思想和孝行實(shí)踐，并分別從文化同質(zhì)與文化異質(zhì)、中西文化差異和人性與神性等不同視角，分析了中西“孝道”、孝愛觀的不同，并指出中西“孝道”、孝愛觀可以相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，以此促進(jìn)中國(guó)孝文化和人類文明的健康發(fā)展。

三、有關(guān)孝文化的內(nèi)涵及其當(dāng)代價(jià)值的研究

孝文化是中華民族傳統(tǒng)文化的核心。孝感學(xué)界在挖掘中華孝文化內(nèi)涵，發(fā)揮其當(dāng)代價(jià)值的研究的成果有:《論孝的文化內(nèi)涵》、《略論中國(guó)傳統(tǒng)孝文化

內(nèi)涵的特征》、《淺論中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的十大特性》、《論先秦儒家孝文化的揚(yáng)棄》、《析魏晉南北朝孝文化的特征》、《中華孝文化的存在方式三題》、《孝文化與現(xiàn)代文明的融合》、《孝文化與孝文明》、《關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)孝文化內(nèi)涵特征及其功能的思考》、《關(guān)于孝感孝文化形態(tài)及其當(dāng)代價(jià)值的若干思考》、《論孝德與中華傳統(tǒng)道德文化的關(guān)系》、《傳統(tǒng)孝文化道德觀與當(dāng)代道德價(jià)值觀之比較》、《析孝感雕花剪紙的孝文化內(nèi)涵》、《體味孝感雕花剪紙的孝文化底蘊(yùn)》和《推進(jìn)孝德文化科學(xué)發(fā)展的基本途徑》等。對(duì)于孝文化的內(nèi)涵，《論孝的文化內(nèi)涵》指出“孝”所承載的文化內(nèi)涵包括生命意識(shí)、知性精神和道德觀念三大要素，強(qiáng)調(diào)了目前對(duì)“孝”文化的研究，挖掘其生命意識(shí)和知性內(nèi)涵尤其重要；《略論中國(guó)傳統(tǒng)孝文化內(nèi)涵的特征》和《淺論中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的十大特性》則分別梳理出孝的自然性、推及性、無我性、義務(wù)性、實(shí)踐性等五個(gè)方面的內(nèi)涵特征和久遠(yuǎn)性、普遍性、延伸性、人民性、階級(jí)性、民族性、世界性、現(xiàn)實(shí)性和發(fā)展性等十大特征；《析魏晉南北朝孝文化的特征》分析了我國(guó)魏晉南北朝時(shí)期孝文化的特征，指出要繼承先秦儒家孝文化的精華，必須弘揚(yáng)善事父母、贍養(yǎng)雙親，敬愛父母、敬愛長(zhǎng)者等孝道，創(chuàng)新賦予顯親揚(yáng)名、光宗耀祖，愛護(hù)身體、珍愛生命等內(nèi)容以時(shí)代精神，抽去忠孝合一、移孝于忠，葬之以禮、慎終追遠(yuǎn)等內(nèi)容中過時(shí)成分，徹底批判包辦婚姻、傳宗接代，提倡建立起新型的婚育觀和民主平等思想。另外，葉繼宗教授等學(xué)者還分別從孝文化與現(xiàn)代文明、孝德與中華傳統(tǒng)道德文化的關(guān)系、孝文化與孝文明、傳統(tǒng)孝文化道德觀與當(dāng)代道德價(jià)值觀之比較等方面對(duì)孝文化進(jìn)行了探討，指出孝德、孝文化在弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)道德，全面提高人們的道德素質(zhì)，推動(dòng)我國(guó)文化事業(yè)的健康發(fā)展，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義等方面的深遠(yuǎn)意義，并從時(shí)代性、政治性和社會(huì)性等不同的視角對(duì)孝感孝文化進(jìn)行審視，提出了科學(xué)界定孝德文化內(nèi)涵、全面整合孝德文化資源、廣泛開展孝德文化活動(dòng)、大力發(fā)展孝德文化產(chǎn)業(yè)等四條科學(xué)發(fā)展孝德文化的基本途徑。

四、孝文化與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、孝文化名城建設(shè)和和諧社會(huì)建設(shè)研究

對(duì)于孝感如何利用自身的文化資源促進(jìn)孝感經(jīng)濟(jì)建設(shè)、孝文化名城建設(shè)和和諧社會(huì)建設(shè)，孝感政界、學(xué)界對(duì)此進(jìn)行了較多研究，取得了一定的成果。

孝文化與經(jīng)濟(jì)建設(shè)關(guān)系的研究論文有:《對(duì)孝文化的經(jīng)濟(jì)分析》、《孝文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)研究》、《孝感孝文化產(chǎn)業(yè)集群開發(fā)戰(zhàn)略研究》、《基于孝文化的銀色營(yíng)銷策略》、《以中華孝文化開發(fā)農(nóng)村銀色市場(chǎng)》、《以中華孝文化塑造產(chǎn)品品牌模式研究――以湖北孝感市為例》、《從孝文化談文化營(yíng)銷與農(nóng)產(chǎn)品加工企業(yè)品牌塑造》、《基于孝文化的孝感市旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略研究》、《科學(xué)發(fā)展多利共贏――著力建設(shè)“四園”

打造孝文化旅游經(jīng)典》、《旅游和孝文化資源開發(fā)是構(gòu)建和諧社會(huì)的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)》、《日本“一村一品”理念指導(dǎo)孝文化旅游資源開發(fā)》、《湖北省孝感市孝文化資源旅游開發(fā)的思考》、《孝感董永資源旅游開發(fā)原則及模式探究》、《董永資源旅游開發(fā)芻議》、《對(duì)依托孝文化發(fā)展應(yīng)城文化旅游的思考》、《以特謀發(fā)展以特贏市場(chǎng)――實(shí)踐“科學(xué)發(fā)展觀”有感》和《淺議孝文化節(jié)日禮品開發(fā)》等。其中，《對(duì)孝文化的經(jīng)濟(jì)分析》從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角，分析了孝文化作為一種制度安排對(duì)以家庭為生產(chǎn)單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所發(fā)揮的多方面的促進(jìn)作用，以及孝文化在我國(guó)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)中的積極作用，闡述了引起孝文化作用發(fā)生變化的原因及其發(fā)揮作用的趨勢(shì)。黃宏磊等學(xué)者通過一系列的調(diào)查研究，對(duì)孝感孝文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)、孝感孝文化產(chǎn)業(yè)集群開發(fā)、孝感孝文化為基礎(chǔ)的銀色營(yíng)銷、孝文化特色產(chǎn)品品牌塑造、孝文化旅游資源的開發(fā)、利用以及科學(xué)發(fā)展等提出了各自的建議和對(duì)策。上述研究成果對(duì)指導(dǎo)圍繞地方孝文化特色進(jìn)行特色經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有重要的參考價(jià)值。

孝文化名城建設(shè)相關(guān)論文有:《孝感創(chuàng)建“中華孝文化名城戰(zhàn)略構(gòu)想”》、《孝文化在推進(jìn)現(xiàn)代文明建設(shè)中大有可為》、《中華孝文化名城建設(shè)空間》、《孝文化與孝感市城市品牌營(yíng)銷策略研究》、《基于孝文化的孝感市文化軟實(shí)力建設(shè)》、《孝感孝文化名城建設(shè)的CI戰(zhàn)略》、《中華孝文化名城品牌經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略》和《基于孝文化的孝感市城市品牌戰(zhàn)略》等。在上述研究中，吳崇恕教授等一批學(xué)者分別就創(chuàng)建中華孝文化名城的戰(zhàn)略、孝感孝文化對(duì)孝感文化名城的建設(shè)的促進(jìn)作用以及孝感中華孝文化名城的建設(shè)空間進(jìn)行了研究，并以孝感市為例，討論了基于孝文化的城市品牌建設(shè)目標(biāo)定位、文化軟實(shí)力的培育、孝文化名城建設(shè)的CI戰(zhàn)略和文化名城品牌經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略等問題，并提出了相關(guān)有益建議。

孝文化與和諧社會(huì)建設(shè)的研究論文有:《中華孝文化與代際和諧》、《創(chuàng)建現(xiàn)代文明家庭何以立孝》、《對(duì)于孝文化建設(shè)之難點(diǎn)“婆媳關(guān)系”的思考》、《關(guān)于孝文化在構(gòu)建和諧校園中的理論與實(shí)踐研究》和《論中華孝文化在和諧社會(huì)建設(shè)中的作用》等。上述文章分別就如何利用孝文化資源促進(jìn)代際和諧、家庭和諧、婆媳和諧、校園和諧以及和諧社會(huì)建設(shè)及其保障等方面提出了許多好的建設(shè)性建議和辦法，為孝感建設(shè)和諧社會(huì)提供了強(qiáng)有力的理論指導(dǎo)。

五、有關(guān)孝德教育的研究

發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，教育尤為重要。孝感學(xué)院、湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院把推進(jìn)中華孝文化與高等教育相融合，在推進(jìn)中華孝文化領(lǐng)域的產(chǎn)、學(xué)、研、用，培育以中華孝文化為特色的育人文化方面進(jìn)行積極探索和研究，湖北職院成立了全國(guó)首家中華孝文化學(xué)院。相關(guān)研究論文有:《“孝”的歷史流變及其現(xiàn)代德育價(jià)值研究》、《賦予孝德教育新的時(shí)代意義》、《論孝文化的回報(bào)德行》、《傳承中華孝文化精華

建設(shè)特色高校校園文化》、《從儒家孝道思想的生命意識(shí)解讀大學(xué)生極端行為》、《淺論孝文化在高校校園文化中的構(gòu)建》、《解讀孟宗的故事》、《“孝文化”建設(shè)與學(xué)校教育――關(guān)于“孝文化”建設(shè)的思考》、《和諧校園呼喚孝道教育》、《以弘揚(yáng)孝文化為大學(xué)生思想道德教育的突破口》、《運(yùn)用開展家庭孝道教育的思考》和《孝道與道德底線教育》等。在上述研究中，《“孝”的歷史流變及其現(xiàn)代德育價(jià)值研究》分析了現(xiàn)在我國(guó)孝道缺失的原因，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)孝文化對(duì)提升公民個(gè)人的道德素質(zhì)、重建家庭美德、構(gòu)建社會(huì)公德和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等方面有著重要的價(jià)值和意義?！顿x予孝德教育新的時(shí)代意義》分析當(dāng)前孝德教育被弱化的原因，指出要發(fā)掘傳統(tǒng)孝文化的時(shí)代內(nèi)涵，創(chuàng)新孝德教育的實(shí)踐，提倡情行并重，引導(dǎo)大學(xué)生自覺踐行孝德。還有李友清教授等學(xué)者分別就目前在我國(guó)學(xué)校、家庭和社會(huì)忽視道德底線教育引發(fā)的弊端、開展孝德教育的意義、如何進(jìn)行孝德教育、孝德教育與校園文化建設(shè)以及孝德教育與國(guó)民素質(zhì)的關(guān)系等問題展開了研究和探討。這些成果無疑對(duì)孝感中小學(xué)及大專院校和社會(huì)開展孝道教育、弘揚(yáng)孝文化有著重要的指導(dǎo)意義。

六、孝人物、孝景觀及孝資源的保護(hù)研究

對(duì)于孝感古代孝子和中華孝文化景觀及孝資源的保護(hù)研究的論文有:《孝感“孝文化”中的“董永與七仙女”――“孝感是董永故里”的印證》、《“黃香故里”考辨》、《(黃香故里考辨>之考辨――與張昕先生商榷》、《中華孝文化景觀》和《孝文化資源的科學(xué)保護(hù)》等。上述文獻(xiàn)分別就“孝感是董永故里”、“孝感是孝子之鄉(xiāng)”、黃香的故里、事跡及文物文獻(xiàn)進(jìn)行了考證，并就中華事親景觀、孝親景觀和孝行景觀等中華孝文化景觀進(jìn)行了綜合考察，指出弘揚(yáng)孝文化，積極開發(fā)利用孝文化資源，確保孝文化資源的可持續(xù)發(fā)展，必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，加強(qiáng)對(duì)孝文化資源的科學(xué)保護(hù)。

[參考文獻(xiàn)]

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[2] 昊崇恕.李守義.孝文化研究[M].北京:中國(guó)科學(xué)文化出版社，2006.

第6篇：關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的論文范文

田文軍教授近年來在“中國(guó)哲學(xué)史學(xué)史研究”領(lǐng)域取得了一系列成果，這些成果具有豐厚的學(xué)術(shù)內(nèi)容，并直接或間接涉及與中國(guó)哲學(xué)（史）相關(guān)的一些重大理論問題，諸如究竟中國(guó)有無哲學(xué)、究竟如何看待百年來中國(guó)哲學(xué)（史）的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化等，值得學(xué)界和社會(huì)關(guān)注。在此將這些成果的內(nèi)容略加表彰，并對(duì)有關(guān)問題稍陳管見。

一、中國(guó)哲學(xué)的本來面相及其近代以來的際遇

中華民族是擁有悠久哲學(xué)思維傳統(tǒng)、高明哲學(xué)思想智慧和豐富哲學(xué)理論資源的偉大民族。有學(xué)者曾經(jīng)通過梳理八卦、五行、陰陽(yáng)、太極觀念的發(fā)生與形成過程，并抉發(fā)這些觀念的哲學(xué)內(nèi)涵，認(rèn)定“從傳說為伏羲始創(chuàng)而至遲在公元前11世紀(jì)便已形成的八卦觀念，到同樣于公元前11世紀(jì)便已形成而可追溯到公元前21世紀(jì)甚至更早的五行觀念，再到公元前8世紀(jì)早期便已成熟的陰陽(yáng)觀念，乃至公元前4至3世紀(jì)出現(xiàn)的太極觀念，所有這些都表明，中華民族是一個(gè)具有悠久而一貫的哲學(xué)思維傳統(tǒng)的偉大民族。中國(guó)古代哲學(xué)思想的發(fā)生，非但不落后于世界上其他的古老民族，而且甚至早于其他古老民族。通過對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)思想起源的梳理，可以斷言，那種認(rèn)為‘中國(guó)無哲學(xué)’的論點(diǎn)，完全是傲慢的偏見或無知的臆說”。

不過，中國(guó)雖然擁有悠久、高明、豐富的哲學(xué)思想和理論，但直到19世紀(jì)末葉都沒有“哲學(xué)”這一名稱，當(dāng)然也就沒有專門的哲學(xué)學(xué)科。中國(guó)古代可以被歸入現(xiàn)代所謂“哲學(xué)”范疇的關(guān)于宇宙、人生、社會(huì)、歷史之根本問題的論說，都渾融于經(jīng)子之學(xué)乃至史學(xué)和文學(xué)之中。中國(guó)古代學(xué)術(shù)的這種特點(diǎn)，當(dāng)與中華民族傳統(tǒng)思維方式相關(guān)，我們的先人在面對(duì)當(dāng)下問題時(shí)，并不僅僅局限于這些問題本身，而是往往從根本處、總體上以及歷史傳承中設(shè)思，窮原竟委，比類屬義，從而貞定思想立場(chǎng)，這樣，他們的認(rèn)識(shí)成果就不免具有渾融的特點(diǎn)了。反映中華民族傳統(tǒng)思維方式的中國(guó)古代學(xué)術(shù)特點(diǎn)自有其價(jià)值所在，僅從它積累了堪稱世界上最為博大精深、宏富賅備的學(xué)術(shù)文化資源這一端即可證明。只是在近代西方憑借富強(qiáng)優(yōu)勢(shì)而逐步獲得全球文化主導(dǎo)話語(yǔ)權(quán)之后，中國(guó)古代學(xué)術(shù)相對(duì)于西方分類學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)才日益顯得不合時(shí)宜，學(xué)術(shù)分類也就成為時(shí)代的要求。于是，隨著19世紀(jì)末維新人物將日本學(xué)者西周借用漢字對(duì)譯西語(yǔ)philosophy所新創(chuàng)的“哲學(xué)”一詞引入中國(guó)，中國(guó)古代哲學(xué)思想理論便逐漸被從渾融的學(xué)術(shù)資源中提取到專門的哲學(xué)范疇，中國(guó)哲學(xué)也就開始了學(xué)科化的歷程。

從有實(shí)無名到名實(shí)俱備，從渾融到專門，從學(xué)科體制中的附庸蔚為大國(guó)，亦即從古代形態(tài)到現(xiàn)代形態(tài)，中國(guó)哲學(xué)的這一轉(zhuǎn)變至今業(yè)已經(jīng)過百年發(fā)展。一般人對(duì)于這一過程不知其詳，往往以為現(xiàn)代形態(tài)的中國(guó)哲學(xué)振古如茲；而業(yè)內(nèi)人士對(duì)于這一過程則頗多爭(zhēng)論。堅(jiān)持中國(guó)學(xué)術(shù)根源性的人士認(rèn)為，以西方哲學(xué)的框架和結(jié)構(gòu)來切割中國(guó)傳統(tǒng)思想資源，造成了中國(guó)傳統(tǒng)思想資源內(nèi)在神氣的喪失；以西化的現(xiàn)代語(yǔ)言來表述中國(guó)傳統(tǒng)觀念（所謂“漢話胡說”），又造成了中國(guó)學(xué)術(shù)的“失語(yǔ)”，由此質(zhì)疑中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的必要性。而執(zhí)守西方哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的人士則認(rèn)為，所謂“中國(guó)哲學(xué)”在內(nèi)容上缺乏哲學(xué)的某些根本要素（如沒有絕對(duì)抽象的being），在形式上不過是對(duì)西方哲學(xué)的模仿，因而否認(rèn)“中國(guó)哲學(xué)的合法性”。這兩種觀點(diǎn)大相徑庭，但在拒斥現(xiàn)代形態(tài)的中國(guó)哲學(xué)這一點(diǎn)上卻是一致的。在這種背景下，田文軍教授近年來圍繞“中國(guó)哲學(xué)史學(xué)史研究”課題撰寫的一組論文，便顯得頗具學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

二、中國(guó)哲學(xué)（史）現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的實(shí)績(jī)

田文軍教授關(guān)于“中國(guó)哲學(xué)史學(xué)史研究”的論文主要有《馮友蘭與中國(guó)哲學(xué)史學(xué)》（《學(xué)術(shù)月刊91999年第4期；收入其著《珞珈思存錄》，中華書局2009年版）、《謝無量與中國(guó)哲學(xué)史》（《江海學(xué)刊92007年第5期；收入《珞珈思存錄》）、《張岱年與中國(guó)哲學(xué)問題史研究》（《周易研究92009年第6期）、《陳黻宸與中國(guó)哲學(xué)史》（《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版）》2010年第1期）、《王國(guó)維與中國(guó)哲學(xué)史》（《人文雜志92011年第5期）、《蕭萐父先生與現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)史學(xué)》（《多元范式下的明清思想研究》，北京：三聯(lián)書店2011年版）等。這些論文展示了百年來幾代學(xué)者在中國(guó)哲學(xué)以及由中國(guó)哲學(xué)的承傳發(fā)展所構(gòu)成的中國(guó)哲學(xué)史的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化方面所取得的實(shí)績(jī)，勾稽出他們?cè)谶M(jìn)行中國(guó)哲學(xué)（史）現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的實(shí)踐中所形成的具有中國(guó)哲學(xué)史學(xué)意義的思想認(rèn)識(shí)，指出了他們?cè)诶碚摵蛯?shí)踐方面的貢獻(xiàn)與局限，肯定了中國(guó)哲學(xué)（史）的哲學(xué)性質(zhì)及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的必要性與合理性。

關(guān)于中國(guó)哲學(xué)（史）現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的實(shí)績(jī)，首先表現(xiàn)在中國(guó)哲學(xué)（史）學(xué)科的建立，對(duì)此做出突出貢獻(xiàn)的當(dāng)推王國(guó)維?！锻鯂?guó)維與中國(guó)哲學(xué)史》一文第一節(jié)拈出王氏《哲學(xué)辨惑》（1903）、《論哲學(xué)家與美術(shù)家之天職》（1905）、《論近年之學(xué)術(shù)界》（1905）、《奏定經(jīng)學(xué)科大學(xué)文學(xué)科大學(xué)章程書后》（1906）4篇文章，闡發(fā)了王氏關(guān)于“哲學(xué)非有害之學(xué)”、“哲學(xué)非無益之學(xué)”、“中國(guó)現(xiàn)時(shí)研究哲學(xué)之必要”、“哲學(xué)為中國(guó)固有之學(xué)”、“研究西洋哲學(xué)之必要”以及“近世教育變遷之次第，無不本于哲學(xué)的思想之影響者”等觀點(diǎn)，陳述了王氏對(duì)于“今則大學(xué)分科，不列哲學(xué)，士夫談?wù)?，?dòng)詆異端，國(guó)家以政治上之騷動(dòng)，而疑西洋之思想皆釀亂之麴蘗；小民以宗教上之嫌忌，而視歐美之學(xué)術(shù)皆兩約之懸談”這類現(xiàn)象的批評(píng)，表彰了王氏對(duì)張之洞等朝廷重臣將哲學(xué)排斥于大學(xué)教育和現(xiàn)代學(xué)術(shù)門類之外這種不當(dāng)做法的批駁，以及針鋒相對(duì)提出的包括“中國(guó)哲學(xué)史”在內(nèi)的大學(xué)哲學(xué)學(xué)科課程設(shè)想。盡管作為布衣書生的王國(guó)維并沒有也不可能直接促成中國(guó)哲學(xué)（史）學(xué)科在當(dāng)時(shí)的體制內(nèi)得以確立，但是，“王國(guó)維早年給予哲學(xué)的關(guān)注與熱情，對(duì)于后來哲學(xué)在現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)建設(shè)中獨(dú)立發(fā)展的影響，卻少有與他同時(shí)代的學(xué)者所能比擬。同時(shí)，在現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，哲學(xué)學(xué)科的確立，當(dāng)是中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科得以形成的基礎(chǔ)與前提，而王國(guó)維對(duì)于哲學(xué)的推崇與辨析，對(duì)于確立這樣的基礎(chǔ)與前提，也可以說是居功甚偉”。即是說，中國(guó)哲學(xué)（史）學(xué)科在民國(guó)初年最終得以確立，王國(guó)維功莫大焉。

轉(zhuǎn)貼于

中國(guó)哲學(xué)（史）學(xué)科的建立，當(dāng)然要求相應(yīng)的教材和學(xué)術(shù)成果建設(shè)，百年來在這一方面也取得了豐碩的實(shí)績(jī)。王國(guó)維由于學(xué)術(shù)志趣的轉(zhuǎn)移，未能完成系統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)史著作，但在傾心哲學(xué)的數(shù)年間，他仍在先秦哲學(xué)、宋代哲學(xué)、清代哲學(xué)以及中國(guó)哲學(xué)范疇研究等領(lǐng)域留下了諸多“轉(zhuǎn)移一時(shí)之風(fēng)氣，而示來者以軌則”的精彩篇章，其犖犖大者有《孔子之學(xué)說》、《子思之學(xué)說》、《孟子之學(xué)說》、《孟子之倫理思想一斑》、《荀子之學(xué)說》、《老子之學(xué)說》、《列子之學(xué)說》、《墨子之學(xué)說》、《周秦諸子之名學(xué)》、《周濂溪之哲學(xué)說》、《國(guó)朝漢學(xué)派戴阮二家之哲學(xué)說》、《論性》、《釋理》、《原命》等。而陳黻宸、謝無量、馮友蘭、張岱年、蕭萐父則都編撰了中國(guó)哲學(xué)史著作。陳著作為北京大學(xué)哲學(xué)門中國(guó)哲學(xué)史課程講義，部分稿成于1916年，內(nèi)容起自遠(yuǎn)古伏羲，但甫及殷周之際便因作者于1917年溘逝而中止，成為一項(xiàng)未競(jìng)的事業(yè)。因此，謝無量出版于1916年、內(nèi)容肇自遠(yuǎn)古而收束于清代的《中國(guó)哲學(xué)史》，便成為“中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上第一部以中國(guó)哲學(xué)史命名的學(xué)術(shù)著作”，“中國(guó)哲學(xué)史由古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)型時(shí)期的開山之作”。爾后馮友蘭于1934年出版兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》、于1948年出版英文《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》、于1962—1964年出版兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史新編》、于1982—1990年陸續(xù)出版七卷本《中國(guó)哲學(xué)史新編》，張岱年于1937年寫成、至1958年出版《中國(guó)哲學(xué)大綱》，蕭萐父于1982年主編出版兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》，踵事增華，為中國(guó)哲學(xué)（史）學(xué)科奠定了愈益厚實(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)際上，田教授的系列論文還述及出版于1919年的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》（卷上），鐘泰出版于1929年的《中國(guó)哲學(xué)史》。侯外廬于1963年出齊的五卷六冊(cè)《中國(guó)思想通史》，并提到章太炎、梁?jiǎn)⒊?、劉師培、郭沫若、錢穆、范壽康、蕭公權(quán)、唐君毅、牟宗三、馮契等在中國(guó)哲學(xué)史或相關(guān)領(lǐng)域的研撰工作。所有這些足以證明百年來中國(guó)哲學(xué)史教材和學(xué)術(shù)成果建設(shè)的豐碩實(shí)績(jī)。

寬泛地說，專門的中國(guó)哲學(xué)（史）學(xué)科的成立以及中國(guó)哲學(xué)史著作的構(gòu)撰，即已意味著中國(guó)哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了從古代形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)化。但在嚴(yán)格意義上，中國(guó)哲學(xué)（史）的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化必須先之以參與者的觀念轉(zhuǎn)變，否則，專門的中國(guó)哲學(xué)（史）學(xué)科和中國(guó)哲學(xué)史著作可能徒具現(xiàn)代形式。例如，“《中國(guó)哲學(xué)史》成書之后，陳黻宸具體論釋自己的中國(guó)哲學(xué)史研究方法時(shí)曾說：‘不佞上觀于《莊子》道術(shù)方術(shù)之辯，而下參諸太史公《六家要旨》與劉氏父子《七略》之義，輯成是篇，自伏羲始。其略而不存者多矣！’這種論述表明，他的中國(guó)哲學(xué)史研究方法，仍在司馬談、劉向、劉歆父子的學(xué)術(shù)研究方法范圍之內(nèi)。……其對(duì)于西方學(xué)術(shù)的了解實(shí)際上還十分膚淺。……這使得他還沒有可能從本文由收集整理

現(xiàn)代哲學(xué)史學(xué)科的角度確定中國(guó)哲學(xué)史所應(yīng)當(dāng)探討的問題的范圍和內(nèi)容”，正因此，陳黻宸的中國(guó)哲學(xué)史研究成果體現(xiàn)出“早期形態(tài)”和“不成熟性”。同樣，從謝無量的《中國(guó)哲學(xué)史》中，“我們雖可以看到他從辭源、意蘊(yùn)、內(nèi)容等方面對(duì)西方哲學(xué)有所論述，認(rèn)定哲學(xué)有別于科學(xué)，但也可以發(fā)現(xiàn)他并未真正依照現(xiàn)代學(xué)科觀念，嚴(yán)格地從學(xué)科類別的角度理解哲學(xué)，這使得他認(rèn)定中國(guó)的儒學(xué)、道學(xué)以及印度的佛學(xué)即等于西方的哲學(xué)……在儒學(xué)、道學(xué)、理學(xué)、佛學(xué)中，既包含屬于哲學(xué)的內(nèi)容，也包含許多非哲學(xué)的，或說可以歸屬于其它學(xué)科門類的內(nèi)容。謝無量將哲學(xué)等同于儒學(xué)、道學(xué)、理學(xué)、佛學(xué)，表明他對(duì)于哲學(xué)的理解尚停留于對(duì)哲學(xué)表層特征的把握，未能真正理解哲學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵與本質(zhì)特征”。因此，“在某種意義上說，這樣的中國(guó)哲學(xué)史著作，雖具備形式的系統(tǒng)，但也只能停留于形式的系統(tǒng)而已，不可能在建立起形式的系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，再建構(gòu)起實(shí)質(zhì)的系統(tǒng)”。陳、謝二氏中國(guó)哲學(xué)史著作的局限性，實(shí)質(zhì)上是觀念滯后的反映，因此，他們雖然都有中國(guó)哲學(xué)史著作，卻并沒有真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)（史）的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。當(dāng)然，作為中國(guó)哲學(xué)（史）研究起步階段的成果，他們的著作具有篳路藍(lán)縷之功，他們關(guān)于中國(guó)哲學(xué)（史）研究的思考和論說，也為中國(guó)哲學(xué)史學(xué)史留下了值得重視的素材，這些都是不可抹煞的貢獻(xiàn)。

關(guān)于中國(guó)哲學(xué)（史）的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，馮友蘭、張岱年、蕭萐父都進(jìn)行了更加深入的思考，觀念上有了更加深刻的新變。他們的思考主要集中在哲學(xué)（包括中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)史）的特定研究對(duì)象及其特殊研究方法，亦即哲學(xué)（包括中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)史）應(yīng)該研究什么和如何進(jìn)行研究的問題。“馮友蘭把哲學(xué)理解為‘對(duì)于認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)’，認(rèn)為‘哲學(xué)是人類精神的反思’，這種反思涉及到自然、社會(huì)、個(gè)人，也涉及到這三個(gè)方面之間的相互關(guān)系。這三個(gè)方面以及其間相互關(guān)系的問題，是人類精神反思的對(duì)象，也就是哲學(xué)的對(duì)象。這種理解使馮友蘭認(rèn)同西方的哲學(xué)觀念，將歷史上形成的宇宙論、人生論、知識(shí)論或所謂形上學(xué)、價(jià)值論、方法論都看作哲學(xué)所應(yīng)包含的內(nèi)容?？隙ㄕ軐W(xué)作為一種歷史的發(fā)展的理論形態(tài)，其內(nèi)容的表現(xiàn)形式會(huì)有許多差別；但就中西哲學(xué)發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀來看，其內(nèi)容仍不外這幾個(gè)部分”?；趯?duì)哲學(xué)的這種理解，馮友蘭確定了區(qū)別于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的中國(guó)哲學(xué)（史）研究對(duì)象，又通過相應(yīng)的古籍辨?zhèn)?、史料取舍、語(yǔ)義分析、脈絡(luò)清理、認(rèn)識(shí)深化、中西融會(huì)等方法，“寫出具有現(xiàn)代學(xué)術(shù)性質(zhì)的完整的中國(guó)哲學(xué)史著作”。張岱年“在綜觀西方哲學(xué)家哲學(xué)觀念的基礎(chǔ)上，認(rèn)定‘哲學(xué)是研討宇宙人生之究竟原理及認(rèn)識(shí)此種原理的方法之學(xué)問’。正是這樣的哲學(xué)觀念，使他在總體上將中國(guó)哲學(xué)問題區(qū)別為‘宇宙論’、‘人生論’、‘致知論’，并具體在‘宇宙論’中探討‘本根論’、‘大化論’，在‘人生論’中探討‘天人關(guān)系論’、‘人性論’‘人生理想論’、‘人生問題論’，在‘致知論’中探討‘知論’、‘方法論’，勾畫出了中國(guó)哲學(xué)問題史的基本線索與理論框架”。針對(duì)厘定的中國(guó)哲學(xué)問題，張岱年采取分析、比較、概括、源流、融貫等方法，完成了《中國(guó)哲學(xué)大綱》這樣一部體例上別具一格、既參照西方哲學(xué)觀念又特別突出中國(guó)哲學(xué)特點(diǎn)、“將中國(guó)哲人所討論的主要哲學(xué)問題選出，而分別敘述其源流發(fā)展，以顯出中國(guó)哲學(xué)之整個(gè)的條理系統(tǒng)”的中國(guó)哲學(xué)史著作。蕭蔻父以為指導(dǎo)，著眼于哲學(xué)史既屬于一般歷史學(xué)科、又具有哲學(xué)的特殊性這種特點(diǎn)，在把握歷史學(xué)和哲學(xué)研究對(duì)象的基礎(chǔ)上，將哲學(xué)史的研究對(duì)象規(guī)定為“哲學(xué)認(rèn)識(shí)的矛盾發(fā)展史”，肯定哲學(xué)史研究的僅是“既區(qū)別于宗教、藝術(shù)、道德，又區(qū)別于各門科學(xué)而專屬于哲學(xué)的‘一般認(rèn)識(shí)’的歷史”，進(jìn)而確定中國(guó)哲學(xué)史的特定研究任務(wù)是“揭示出這些哲學(xué)的本質(zhì)矛盾在中國(guó)哲學(xué)發(fā)展中的表現(xiàn)形態(tài)和歷史特點(diǎn)，揭示出矛盾的普遍性與特殊性的具體聯(lián)結(jié)”，這就“厘清了哲學(xué)史與社會(huì)學(xué)史、政治學(xué)史、法學(xué)史、倫理學(xué)史、美學(xué)史、教育學(xué)史等專門學(xué)科史的界線，比以往的哲學(xué)史研究成果，更加真實(shí)地展現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的歷史實(shí)際”。為了達(dá)成研究任務(wù)，蕭萐父對(duì)哲學(xué)史研究方法作了系統(tǒng)的探討，“在他看來，哲學(xué)史研究方法本身應(yīng)當(dāng)是一個(gè)包含多層面內(nèi)容的理論系統(tǒng)，這種方法理論系統(tǒng)，涉及到哲學(xué)史研究對(duì)象的理解、確立，哲學(xué)史史料的考訂、選擇，哲學(xué)理論的比較、鑒別，哲學(xué)思潮演變的歷史考察，哲學(xué)家歷史貢獻(xiàn)的分析、評(píng)斷等。因此，在實(shí)際的哲學(xué)史研究中，構(gòu)成哲學(xué)史方法系統(tǒng)的任何一個(gè)環(huán)節(jié)，對(duì)于哲學(xué)史研究的指導(dǎo)作用都不宜忽略”，而由于哲學(xué)史這門學(xué)科既屬于史學(xué)又屬于哲學(xué)，所以蕭蔻父強(qiáng)調(diào)“就哲學(xué)史這個(gè)特殊領(lǐng)域來說，歷史和邏輯的統(tǒng)一，是一個(gè)具有特別重要意義的指導(dǎo)原則和方法”。正是在厘清研究對(duì)象并確定研究方法的基礎(chǔ)上，蕭萐父主編的兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》成為“20世紀(jì)80年代最具范式性質(zhì)的中國(guó)哲學(xué)史研究成果之一”，“構(gòu)成了中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科建設(shè)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)”。轉(zhuǎn)貼于

三、中國(guó)哲學(xué)（史）現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的合理性與必要性

通過展示百年來中國(guó)哲學(xué)（史）現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的實(shí)績(jī)，并呈現(xiàn)在這一過程中幾代學(xué)者形成的具有中國(guó)哲學(xué)史學(xué)意義的思想認(rèn)識(shí)及其理論和實(shí)踐上的貢獻(xiàn)與局限，田文軍教授建構(gòu)了中國(guó)哲學(xué)史學(xué)史的基本框架，理出了其中的主要脈絡(luò)，取得了可觀的學(xué)術(shù)成就。這一工作對(duì)于把握現(xiàn)代形態(tài)的中國(guó)哲學(xué)（史）的既有面相及其未來取徑，以及中國(guó)哲學(xué)史學(xué)史研究的進(jìn)一步開展，都具有不容忽視的意義。猶有進(jìn)者，田教授的工作實(shí)際上回應(yīng)了對(duì)于中國(guó)哲學(xué)（史）的哲學(xué)性質(zhì)及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的合理性與必要性的疑問。從他的文章中可見，百年來幾代學(xué)者在中國(guó)哲學(xué)（史）領(lǐng)域的研探創(chuàng)構(gòu)，是在愈益清晰地領(lǐng)會(huì)西方哲學(xué)實(shí)質(zhì)的前提下進(jìn)行的，他們參照西方哲學(xué)，從“渾融一體，原無區(qū)分”的中國(guó)學(xué)術(shù)資源中爬搜剔抉的關(guān)于本體論、宇宙論、人性論、認(rèn)識(shí)論等方面的思想資料，無疑具有與西方哲本文由收集整理

學(xué)相同的哲學(xué)性質(zhì)，所以王國(guó)維說“哲學(xué)為中國(guó)固有之學(xué)”。誠(chéng)然，在中國(guó)哲學(xué)思想資料中并無西方哲學(xué)的那些概念和范疇，但這正如西方哲學(xué)的概念和范疇只是表現(xiàn)其哲學(xué)個(gè)性一樣，中國(guó)哲學(xué)思想資料中沒有西方哲學(xué)的概念和范疇而擁有自己的一套概念和范疇，也正體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的個(gè)性，正是有見于此，張岱年“主張對(duì)于中國(guó)哲學(xué)問題的歸納應(yīng)對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的‘原來面目無所虧損’”，因而他在《中國(guó)哲學(xué)大綱》中“沒有一般性的套用本體之類西方哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，而是以‘本根’、‘大化’之類的傳統(tǒng)概念解析有關(guān)宇宙論的問題。講到知識(shí)論問題時(shí)，也未直接運(yùn)用知識(shí)論之類的術(shù)語(yǔ)，而是以‘致知論’來概述中國(guó)哲學(xué)中涉及到的知識(shí)論問題，對(duì)其他中國(guó)哲學(xué)問題的總結(jié)也是如此”；由此還可聯(lián)想到馮友蘭以理、氣、太極、無極、道體、大全來架構(gòu)其本體論哲學(xué)，金岳霖一定要用“道”來命名其哲學(xué)體系的本體范疇，這種突出哲學(xué)個(gè)性的做法絲毫不影響他們的哲學(xué)之為哲學(xué)。

肯定了中國(guó)哲學(xué)的哲學(xué)性質(zhì)，則所謂“中國(guó)哲學(xué)的合法性”問題就只是一個(gè)純形式的問題了。中國(guó)古代沒有“哲學(xué)”一名，當(dāng)然也就沒有形式化的哲學(xué)。現(xiàn)代形態(tài)的中國(guó)哲學(xué)之具備專門的體系結(jié)構(gòu)形式，確實(shí)拜西方哲學(xué)之賜，因此要說現(xiàn)代形態(tài)的中國(guó)哲學(xué)在形式上模仿了西方哲學(xué)，也是無可否認(rèn)的事實(shí)。但深入追究現(xiàn)代形態(tài)的中國(guó)哲學(xué)之所以在形式上模仿西方哲學(xué)，可以發(fā)現(xiàn)其根本原因在于近代西方文化憑借富強(qiáng)優(yōu)勢(shì)而獲得世界文化主導(dǎo)話語(yǔ)權(quán)之后，儼然成為對(duì)于非西方文化的帶有強(qiáng)制性的衡斷標(biāo)準(zhǔn)——所有非西方文化要么按照西方文化進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，要么不免作為前現(xiàn)代孑遺而喪失發(fā)展乃至存在的權(quán)利。在這種時(shí)代條件下，數(shù)千年來一直自足的中國(guó)文化和學(xué)術(shù)按照西方分類標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行轉(zhuǎn)化，從而中國(guó)哲學(xué)形成專門體系，無論是不得已而為之還是心悅誠(chéng)服地仿效，都不存在不合法的問題，相反對(duì)于西方文化來說恰恰應(yīng)該是合于其目的的。如果將現(xiàn)代形態(tài)的中國(guó)哲學(xué)在形式上模仿西方哲學(xué)指為“不合法”，那就無異于某個(gè)強(qiáng)人單方面制定了普遍的游戲規(guī)則，卻又禁止他人運(yùn)用這種規(guī)則參與游戲，此非霸道邏輯而何？

如果說，否認(rèn)“中國(guó)哲學(xué)合法性”的人士不允許中國(guó)哲學(xué)在形式上模仿西方哲學(xué)，那么質(zhì)疑中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化必要性的人士則拒絕這種模仿，其理由已如前述，其中蘊(yùn)含的則是強(qiáng)烈的民族文化自尊感，這是可以同情的。但是，缺乏必要的形式畢竟是學(xué)術(shù)的缺失，陳黻宸將這種缺失與民族的先進(jìn)與落后聯(lián)系起來，認(rèn)為“東西方的一些優(yōu)秀民族之所以‘強(qiáng)且智’，一個(gè)重要原因，就在于他們‘人各有學(xué)，學(xué)各有科，一理之存，源流畢貫，一事之具，顛末必詳。’而近代中國(guó)的學(xué)術(shù)文化落后則因其有‘學(xué)’無‘科’”。張岱年則認(rèn)為，體系化的形式并不會(huì)斷喪中國(guó)哲學(xué)的神氣，反而可以彰顯中國(guó)哲學(xué)的精義，“因?yàn)椋?lsquo;中國(guó)哲學(xué)實(shí)本有其內(nèi)在的條理’，給中國(guó)哲學(xué)以形式的系統(tǒng)，‘實(shí)乃是“因其固然”，依其原來隱含的分理，而加以解析，并非強(qiáng)加割裂’”。無論如何，在西方學(xué)術(shù)形式事實(shí)上成為普世性的知識(shí)格套的現(xiàn)代世界，一切古老的地方知識(shí)如果不按照這一格套進(jìn)行轉(zhuǎn)化，便不免由于沒有公共性的表現(xiàn)方式而自外于主流社會(huì)，因自小門戶而歸于湮滅；唯有通過西方學(xué)術(shù)形式的“格義”，古老的地方知識(shí)才可能發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)哲學(xué)自不例外。不過又當(dāng)看到，西方學(xué)術(shù)形式作為普世性的知識(shí)格套，只是歷史過程中的歷史現(xiàn)象，必然在歷史中被揚(yáng)棄。杜維明曾經(jīng)對(duì)他以西方學(xué)術(shù)形式“格義”中國(guó)傳統(tǒng)思想資源的工作做過一個(gè)比況，他說：

假如說中國(guó)文化是強(qiáng)勢(shì)，而德國(guó)文化是弱勢(shì)。一位德國(guó)學(xué)者在北京提出對(duì)于德國(guó)理想主義的觀點(diǎn)，希望擁有文化強(qiáng)勢(shì)的中國(guó)學(xué)者能夠了解他在講什么。顯然他必須使用中文，并運(yùn)用中國(guó)哲學(xué)中的諸多范疇，諸如心、性、理、氣、仁、義、禮、智等等，而不能運(yùn)用德國(guó)哲學(xué)中的主體性、道德自律、絕對(duì)命令等觀念；所有這些德國(guó)哲學(xué)中的觀念都要通過中國(guó)語(yǔ)境的詮釋轉(zhuǎn)貼于

而表達(dá)出來，從而才能與中國(guó)學(xué)者進(jìn)行交流并引起他們的興趣。如果在這一過程中，德國(guó)國(guó)內(nèi)一批學(xué)者逐漸獲得了文化自覺，對(duì)自身傳統(tǒng)中的深刻意義加以反思，于是把前面那位學(xué)者在北京用中文發(fā)表的關(guān)于德國(guó)哲學(xué)的一些理念再譯成德文，并在德國(guó)學(xué)術(shù)界進(jìn)行討論，這可能導(dǎo)致以下多種反應(yīng)?；蛘哒J(rèn)為那位學(xué)者的行為是荒謬的：“他通過中文的轉(zhuǎn)譯而消解了我們傳統(tǒng)中十分豐富的資源，僅僅豐富了中國(guó)文化資源。”或者會(huì)感到奇怪：“居然我們那些帶有特殊的地方性的觀念被譯成中文后，還會(huì)引起中國(guó)學(xué)者的興趣，還能擴(kuò)展他們的視野。”另一種可能會(huì)認(rèn)為：“他根本不是一個(gè)德國(guó)哲學(xué)家，他只是一個(gè)在中國(guó)的德國(guó)哲學(xué)家。”還有一種可能就是認(rèn)為，這位學(xué)者經(jīng)過很多格義功夫做出來的東西，與當(dāng)下正在德國(guó)發(fā)展的理想主義的方向性及其內(nèi)在資源之間，存在著不可逾越的鴻溝。另一方面，這位學(xué)者懷抱的在中國(guó)文化氛圍中通過對(duì)德國(guó)理想主義的進(jìn)一步闡發(fā)來開闊強(qiáng)勢(shì)的中國(guó)文化視域的愿望，無疑會(huì)被人們視為癡人說夢(mèng)。這位學(xué)者的工作還能不能做下去？如果做下去能不能獲得預(yù)期的效果？這就需要對(duì)于發(fā)展前景具有信念，同時(shí)需要自我積蓄，需要待以“十年機(jī)緣”。

第7篇：關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的論文范文

真正丟臉的,是那種拿了名校學(xué)歷卻無所作為,又想讓別人尊敬的人 今天中國(guó)有的所謂名校,有可能躲藏著最多自欺欺人的成分。

我在北京大學(xué)開了一門課,內(nèi)容是中國(guó)文化史。每次課程結(jié)束之前,學(xué)生們會(huì)隨口問幾個(gè)與課程無關(guān)的問題,大多是當(dāng)下發(fā)生的事情。以下為即興回答。

問:現(xiàn)在社會(huì)上總是有關(guān)于中醫(yī)的激烈討論,反對(duì)的一派認(rèn)為中醫(yī)就是偽科學(xué),另外一派則認(rèn)為中醫(yī)不能取締。這種對(duì)中醫(yī)的討論您有什么看法?

余秋雨:世界歷史上人口最多的族群,是由中醫(yī)佑護(hù)下來的,佑護(hù)的時(shí)間比科學(xué)的時(shí)間長(zhǎng)得多?？茖W(xué)不會(huì)這么狹隘,把自己一時(shí)解釋不了的“存在狀態(tài)”判定為偽科學(xué)。

當(dāng)天文學(xué)還沒有發(fā)現(xiàn)很多行星的時(shí)候,它們就已經(jīng)存在了。未被天文學(xué)關(guān)照的行星,并不是一種非科學(xué)的存在。

問:秋雨老師,您如何看秦始皇陵墓的挖掘?您認(rèn)為應(yīng)該繼續(xù)進(jìn)行呢,還是讓它安安靜靜地埋藏在地下,我們永遠(yuǎn)不要去打擾它?

余秋雨:暫時(shí)不要挖掘,因?yàn)槲铱傆X得條件還不具備,而人類也不能把什么事都在自己一代做完。留下一些猜測(cè),留下一些對(duì)自己的懷疑,留下一些對(duì)古人的敬畏,留下一些對(duì)后代的期望,這才讓歷史神秘貫通。但是,我也不主張“永遠(yuǎn)不去打擾”,因?yàn)檫@樣就會(huì)對(duì)后代作出強(qiáng)制命令,而后代的一切我們都無法預(yù)計(jì)。

問:包括王朔在內(nèi)的一批人聲稱,眾多紅學(xué)家對(duì)《紅樓夢(mèng)》的解讀實(shí)在是無聊之舉,您認(rèn)為呢?

余秋雨:我也有同感,因?yàn)槟钱吘故切≌f,而不少紅學(xué)家卻把它當(dāng)做真實(shí)歷史在研究,在意會(huì),在考證。藝術(shù)虛構(gòu)是一種偉大的權(quán)利。如果把這種權(quán)利全部轉(zhuǎn)讓給學(xué)術(shù),一個(gè)民族就太可悲了。

問:秋雨老師怎么看現(xiàn)代公務(wù)員熱?

余秋雨:這與謀生的安全性有關(guān),很正常。但就我個(gè)人而言,卻主張擇業(yè)的個(gè)性,哪怕是冒險(xiǎn)。所謂自由,最后要看個(gè)人的支配時(shí)間的多寡。安全與自由相比,在擇業(yè)上,我偏向后者。

問:最近幾年很多官員因?yàn)橹卮笫鹿时粏栘?zé)下崗,對(duì)這件事情您有什么看法?

余秋雨:應(yīng)該。中國(guó)的官本位主義太強(qiáng)大了,應(yīng)該讓更多的人目睹做官的巨大風(fēng)險(xiǎn)。我只希望,在文化、宣傳部門也要有“重大事故”的論定。例如,有的傳媒像得了傳染病似的一起造假,這些傳媒的負(fù)責(zé)人和上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該被問責(zé)下崗。我甚至認(rèn)為,在大學(xué)里,教授們大肆抄襲他人論文,某些學(xué)科的教育質(zhì)量已經(jīng)長(zhǎng)期跌到底線,或有些專業(yè)的畢業(yè)生一直找不到工作等,也都應(yīng)該視為重大事故而被問責(zé)下崗。

問:國(guó)內(nèi)外的媒體更加關(guān)注章子怡、劉翔這些文體明星,而忽略了其他的社會(huì)精英分子,比如說科學(xué)家。這些您是怎么看的?

余秋雨:很正常。如果科學(xué)家也變得像影視、體育明星那樣受媒體關(guān)注,世界就犯病了。請(qǐng)注意,受媒體關(guān)注也是一種犧牲。只有章子怡、劉翔他們的這種犧牲,才有科學(xué)家們的安靜。

問:前段時(shí)間有一個(gè)清華學(xué)生,因?yàn)楣ぷ鞑惶樌腿ベu炒粉,也有北大同學(xué)去賣肉也被炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。您覺得他們?cè)诋?dāng)前激烈的競(jìng)爭(zhēng)條件下,自己去選擇這樣的職業(yè)真的是一件丟臉的事情嗎?

余秋雨:當(dāng)然不丟臉。如果他們真行,也許能把相關(guān)的食品業(yè)整合起來。真正丟臉的,是那種拿了名校學(xué)歷卻無所作為,又想讓別人尊敬的人。人生最大的陷阱,是自欺欺人。要想走出這個(gè)陷阱,需要支付巨大的勇敢,因?yàn)樯鐣?huì)早已習(xí)慣于接受自欺欺人。有一些自欺欺人,還包含著父母的心血、老師的設(shè)計(jì),因此一步走錯(cuò)便傷筋動(dòng)骨。今天中國(guó)有的所謂名校,有可能躲藏著最多自欺欺人的成分。

問:前一段時(shí)間發(fā)生過一件很不幸的事情,在某個(gè)城市街邊的銀行旁,一個(gè)歹徒突然沖到人群里對(duì)一個(gè)女孩捅了一刀,搶了她的包就跑了。那個(gè)女孩倒在地上一直在流血,但是在這個(gè)人來人往的街頭,卻沒有一個(gè)人理會(huì)那個(gè)女孩,直到最后那個(gè)女孩流血過多致死。我覺得這實(shí)在是一件很讓人傷心的事情,不知道您怎么看待這件事情?

余秋雨:這件事,是一個(gè)城市的恥辱,也是一個(gè)時(shí)代的恥辱。很多路人也許會(huì)解釋,他們不了解事情的前因后果和人物關(guān)系,不便介入。但是,鮮血就是命令,生命就是命令。孟子說,看到一個(gè)小孩要掉到井里去了,任何人都會(huì)近乎本能地把他拉住,而不會(huì)問那是誰(shuí)家的孩子。孟子認(rèn)為,拉不拉小孩,是人和禽獸的區(qū)別。

在我看來,中國(guó)人在公共空間發(fā)生的災(zāi)難,至少有一半是因?yàn)榕杂^者的冷漠才造成的。這個(gè)毛病不改,總有一天大家會(huì)在更大的災(zāi)難中束手無策。

第8篇：關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的論文范文

關(guān)鍵詞：中專 古典文學(xué) 閱讀 教學(xué) 思考

中圖分類號(hào)：I042 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2014）02（a）-0125-01

中專語(yǔ)文教學(xué)，是基于初中語(yǔ)文教學(xué)的基礎(chǔ)上，形成的教學(xué)活動(dòng)。現(xiàn)在的中專學(xué)生，文學(xué)素養(yǎng)都相對(duì)較低。基于對(duì)他們認(rèn)知實(shí)際的適應(yīng)性，設(shè)計(jì)的課堂教學(xué)策略，大多是以激發(fā)興趣，循序漸進(jìn)和量力套用來實(shí)現(xiàn)的。將現(xiàn)代多媒體教學(xué)理念和社會(huì)性實(shí)用性手段，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)課堂的枯燥性、無趣性，架構(gòu)他們知識(shí)，提高他們能力，讓他們實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)能力。

1 古典文學(xué)特點(diǎn)

古典文學(xué)作品，是展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化，顯示國(guó)家智慧和民族博大精深理念的主要坐標(biāo)。其永恒的魅力，就體現(xiàn)在閱讀之中。閱讀古典文學(xué)，可以培養(yǎng)和陶冶美的情操，在閱讀中，傾注人的情感，抒發(fā)一種情懷，展現(xiàn)出一幅個(gè)人生活的精彩畫卷。

在激發(fā)人的內(nèi)心情情感的同時(shí)，古典文學(xué)作品還以其展現(xiàn)的故事內(nèi)容，表現(xiàn)一種超脫世俗的美。人物的喜怒哀樂等情緒，盡皆表現(xiàn)于文學(xué)美的特質(zhì)之中。古典文學(xué)是時(shí)代和社會(huì)的產(chǎn)物，也是以其價(jià)值來打動(dòng)人，讓人的情感和審美體驗(yàn)盡皆付諸于古典文學(xué)的特質(zhì)之下。

2 中專古典文學(xué)閱讀教學(xué)內(nèi)容和現(xiàn)狀

對(duì)于中專生而言，語(yǔ)文閱讀教學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有語(yǔ)文口頭表達(dá)能力來的重要。以“演講和口才”為宗旨的教學(xué)活動(dòng)，其中寄予著學(xué)生內(nèi)心的情感，也是枯燥的語(yǔ)文課上的一道獨(dú)特風(fēng)景。從這一方面來說，語(yǔ)文教學(xué)中，古典文學(xué)閱讀教學(xué)就成為一項(xiàng)被忽略和不被重視的教學(xué)，處于古典古典教學(xué)的底端。中專生的性格特點(diǎn)和自制能力，決定他們對(duì)靜默的古典文學(xué)閱讀教學(xué)興致缺缺。他們活潑好動(dòng)的天性，使得閱讀教學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到他們希求的輕松感覺。

古典文學(xué)閱教學(xué)讀由以課內(nèi)教學(xué)和課外閱讀延伸為主。課內(nèi)閱讀以教師從旁協(xié)助為主，選定優(yōu)秀閱讀作品，實(shí)施精講精練，指導(dǎo)特們進(jìn)行完備的閱讀分析。課外閱讀充分發(fā)揮圖書館資源的優(yōu)勢(shì)，鍛煉他們閱讀實(shí)踐的能力。課內(nèi)閱讀，涵蓋中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的精義，課外閱讀延伸出的內(nèi)容，是以知識(shí)、實(shí)踐和總結(jié)為主流，形成閱讀感受，在對(duì)其過程指導(dǎo)方略之中，遭遇閱讀難點(diǎn)等情形的制約，成為古典閱讀詩(shī)篇中比較鮮明的一支。

3 中專古典文學(xué)閱讀教學(xué)思考

在針對(duì)中專的古典文學(xué)閱讀教學(xué)中，教學(xué)過程要與時(shí)代和社會(huì)形勢(shì)變革需求相適應(yīng)。有針對(duì)性的展開教學(xué)活動(dòng)。因?yàn)樗麄冪姁劬W(wǎng)絡(luò)和多媒體教學(xué)，在設(shè)計(jì)教學(xué)計(jì)劃時(shí)，就可以實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)針對(duì)他們自身發(fā)展特質(zhì)，充分提高資源利用率，建構(gòu)玩中學(xué)、學(xué)中進(jìn)步的教學(xué)體系。除了引導(dǎo)他們利用現(xiàn)代教學(xué)手段實(shí)施教學(xué)計(jì)劃外，還要引導(dǎo)他們利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，對(duì)相關(guān)事項(xiàng)實(shí)施整合，利用網(wǎng)絡(luò)有聲閱讀，來提升個(gè)人境界，達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。在長(zhǎng)期的積聚作用下，文提升他們的文學(xué)鑒賞能力，使得閱讀教學(xué)收到了顯著成效。

閱讀教學(xué)要從教學(xué)設(shè)計(jì)上開始著手，以閱讀討論式、啟發(fā)式教學(xué)理念為基準(zhǔn)，讓他們跟隨教學(xué)目標(biāo)，實(shí)施有目的、有計(jì)劃的閱讀。在閱讀中，以例證和舉一反三的學(xué)法，對(duì)學(xué)生實(shí)施啟而不發(fā)的教學(xué)，激勵(lì)他們克服閱讀中的難題，進(jìn)而通曉古典文學(xué)作品中描繪的思想深意。在明確掌握思想主旨之后，善于從閱讀的小問題中，發(fā)現(xiàn)主旨背后埋藏的深意。

在創(chuàng)設(shè)的情景式教學(xué)環(huán)境中，對(duì)古典文學(xué)作品中，譬如戲劇成分的閱讀上，讓他們內(nèi)心自設(shè)場(chǎng)景，獲益匪淺。教師在設(shè)計(jì)古典閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)中，無論是針對(duì)中專生學(xué)生學(xué)習(xí)個(gè)體，還是針對(duì)全體學(xué)生，為了形成行之有效的教學(xué)效果，都必須具體問題具體分析。在現(xiàn)代教學(xué)手段應(yīng)用中，尤其要要全面掌握學(xué)生情況，實(shí)施及時(shí)的師生互動(dòng)和反饋。在培養(yǎng)他們閱讀興趣和思考文學(xué)作品內(nèi)中的深意時(shí)，還必須從認(rèn)知場(chǎng)景出發(fā)，培養(yǎng)他們合作探索、勇于實(shí)踐的能力。

中專古典閱讀，可以立足于課內(nèi)閱讀，將讀書作為第一要?jiǎng)?wù)，即自大量的讀書中，自覺養(yǎng)成良好的習(xí)慣，學(xué)會(huì)正確的讀書方法。不能在語(yǔ)文課堂上花費(fèi)大量的時(shí)間和精力訓(xùn)練一些只對(duì)考試有用的東西，而是要把握真正的古典把閱讀使勁，進(jìn)而提升閱讀質(zhì)量。在古典閱讀中，讀書讀社會(huì)，讀生活，讀人生；讀自然，讀科學(xué)，讀歷史，讀哲學(xué)?？舌駠魍虠棧部蓽\嘗輒止，更可以精益求精。在閱讀中，學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)教育，學(xué)會(huì)和人物、故事交流，學(xué)會(huì)體味作品背后的深意，學(xué)會(huì)在不斷的閱讀積淀中累積知識(shí)、語(yǔ)言、情感和經(jīng)驗(yàn)，最終開闊視野、增長(zhǎng)知識(shí)、提升思想，成長(zhǎng)為真正意義上的閱讀。讓學(xué)生子啊閱讀的地嚴(yán)重，體會(huì)愉悅、悲苦、幸福、感動(dòng)之情緒。這樣在中專生之間，就營(yíng)造出一種美好且個(gè)性化的閱讀體驗(yàn)課程，不但心向往之，而且解放了自身思想，提升了自身整體閱讀能力。

例如閱讀中國(guó)古典四大名著之一的《紅樓夢(mèng)》時(shí)，對(duì)里面的文章、詩(shī)詞和閱讀，要在反復(fù)品味中明曉道理，指導(dǎo)其中的意識(shí)，明白期間的美感。從真正意義來說，也能更明確閱讀目的，反復(fù)品味閱讀背后的深意。在這一過程中學(xué)生與人物就會(huì)產(chǎn)生感同身受之感，在萬確成熟的環(huán)境里，體驗(yàn)到古典閱讀帶來的樂趣。讓學(xué)生在閱讀中，增加知識(shí)，開闊視野。潛移默化的接受新知識(shí)、新教育或可達(dá)到修身養(yǎng)性，休閑娛樂的目的。

中專古典文學(xué)閱讀教學(xué)中，課內(nèi)閱讀必須在傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的基礎(chǔ)上，開拓出一條創(chuàng)新的、不同尋常的道路，在道路實(shí)施中，教師要發(fā)揮領(lǐng)路人作用，在實(shí)施課外閱讀延伸時(shí)，推薦學(xué)生閱讀優(yōu)秀作品，設(shè)置課程討論，利用多媒體影像設(shè)備，綜合提高學(xué)生閱讀古典文學(xué)能力。

4 結(jié)語(yǔ)

中專古典文學(xué)閱讀教學(xué)的過程，是實(shí)踐語(yǔ)文教學(xué)的過程，也是引導(dǎo)他們走向正規(guī)道路，養(yǎng)成良好閱讀習(xí)慣和能力的過程。在教學(xué)的固定套路上，尋求出一條適們自身發(fā)展的閱讀空間。在閱讀中，讓他們獲得靈動(dòng)的、快意的情感。古典文學(xué)閱讀，帶給中專生以美的享受。使他們的審美意趣得到提高。在總結(jié)了現(xiàn)代中專古典文學(xué)閱讀內(nèi)容和教學(xué)現(xiàn)狀的同時(shí)，思考教學(xué)中的弊端，并提出可行性建議，對(duì)培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)古典文學(xué)作品興趣，實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展，具有積極的促進(jìn)作用。

第9篇：關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的論文范文

關(guān)鍵詞：文化誤讀；李

在朝鮮語(yǔ)境中，中國(guó)滿洲族形象往往是令人意想不到的，十八世紀(jì)下半葉之前，朝鮮人心中的滿族人形象是帶有明顯意識(shí)形態(tài)色彩的，而十八世紀(jì)下半葉以后便帶有“烏托邦”色彩。幾百年來，兩種不同的文化始K互識(shí)互證，相互碰撞著。

一、文化誤讀

（一）文化誤讀基本概念

曹順慶教授在《比較文學(xué)概論》中詳細(xì)地對(duì)比進(jìn)行了研究，概括而言就是：文化交流活動(dòng)中由于文化過濾的作用，而導(dǎo)致發(fā)送信息的減損和接受者文化的滲入，從而造成影響誤差。文化誤讀鮮明地反映了不同文化間的碰撞、扭曲與變形，導(dǎo)致了一些不良的文化影響，使得文化交流的質(zhì)量大打折扣。它包括無意識(shí)的文化誤讀和有意識(shí)的文化誤讀。

（二）無意識(shí)的文化誤讀

無意識(shí)的文化誤讀往往是由于在文學(xué)翻譯中，譯者對(duì)源語(yǔ)文化缺乏足夠了解或受本民族文化背景的制約產(chǎn)生的。早期紅樓夢(mèng)的英譯本，把黛玉翻譯成black jade（黑色的玉），而這一詞語(yǔ)的引申義居然是“黑皮膚的”。李紈字宮裁，也被翻譯成皇宮里的女裁縫，這無疑是一種望文生義的行為。鴛鴦竟然被翻譯成忠誠(chéng)的鵝，這樣的翻譯讓人哭笑不得。而人物形象的傾覆更是不勝枚舉。

（三）有意識(shí)的文化誤讀

有時(shí)讀者在閱讀作品時(shí)的主觀情感不可能和作者創(chuàng)作時(shí)的情感完全一致，因此造成讀者對(duì)作品的創(chuàng)造性理解和主觀評(píng)價(jià)。港臺(tái)學(xué)界關(guān)于中國(guó)古典詩(shī)詞中蠟燭意象的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論故事充分證明了這種現(xiàn)象的普遍性。但有些誤讀，是主體文化和作者有意選擇的結(jié)果。近代以后，西方文明逐漸取代了東方文明而成為世界歷史發(fā)展的軸心，因此西方文化對(duì)于東方文化的誤讀是居高臨下的，同時(shí)也是涉及到意識(shí)形態(tài)方面的。在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，西方仍處于強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)地位。而朝鮮朝和中國(guó)之間，也存在這樣的微妙關(guān)系。

二、朝鮮使臣對(duì)明清兩朝的文化誤讀

（一）李對(duì)明清兩朝皇帝的形象誤讀

李，字用涵，號(hào)松溪，仁祖第三子，仁祖三年被封“麟坪大君”。朝鮮外交官，主張伐清。曾于“丙子之亂”爆發(fā)后被擄至沈陽(yáng)，做了一年人質(zhì)，于第二年春天被放回朝鮮。他的作品有《燕途紀(jì)行》等。作為朝鮮使臣，李的在華立場(chǎng)也是有些尷尬的。和其他使臣相同，李對(duì)于清朝的心態(tài)是矛盾的，也是復(fù)雜的。

李對(duì)清朝順治皇帝的看法，是既有肯定，也有否定的。他眼中的順治形象是氣象桀驁、氣狹性暴、荒恣意、慕效華制、專厭胡俗的，顯然這與我們認(rèn)知里的順治帝形象略為不符。徐東日在論文《論朝鮮朝使臣李眼中的順治帝形象》中，闡述了朝鮮使臣的在華立場(chǎng)：“在很大程度上是一種朝鮮民族集體記憶而非實(shí)際上的觀感”，通過分析順治的成長(zhǎng)經(jīng)歷，對(duì)于李所說的放縱給予了解釋與駁斥：“荒恣意的形象不過是朝鮮君臣關(guān)于滿族統(tǒng)治者形象的一種心理期待”。同時(shí)他充分論述了順治帝“力學(xué)中華文字，稍解文理，聽證之際，語(yǔ)多驚人”的原因和背景，而對(duì)于“專厭胡俗”他直接指出這是明顯背離歷史現(xiàn)實(shí)的。

但是對(duì)于明朝以及明朝皇帝，以李為代表的朝鮮使臣又是另一番看法。事實(shí)上明朝之前，中朝便已有使臣往來，而明朝時(shí)期，朝鮮使臣出使中國(guó)的次數(shù)就更為頻繁了。推動(dòng)兩國(guó)政治進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也使得中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)朝鮮產(chǎn)生了深刻影響，成為了朝鮮的主流文化。在朝鮮人眼中，中國(guó)作為禮儀之邦，其文化是優(yōu)秀而值得學(xué)習(xí)的，是應(yīng)該受到尊崇的。朝鮮使臣極度尊崇明朝的萬歷皇帝的勤政愛民，稱其“天威甚邇，龍顏壯大，語(yǔ)聲鏗鏘”。 甚至在李眼中，盡管明朝末代皇帝崇禎剛愎自用，疑神疑鬼，最終走投無路而自縊在煤山的清風(fēng)明月下，還是比清朝的皇帝好得多。

（二）朝鮮使臣產(chǎn)生文化誤讀的原因

1.朝鮮朝的意識(shí)形態(tài)

明朝滅亡后，朝鮮的一些士大夫?qū)χ袊?guó)的想象發(fā)生了一系列變化--中國(guó)已經(jīng)淪落為被蠻夷統(tǒng)治的顛覆文明之邦，變成了應(yīng)該討伐的對(duì)象。心理上的無法接受一方面造就了朝鮮朝的華夷分離意識(shí)，另一方面也形成了以朝鮮朝為中心的中華意識(shí)。由于對(duì)明朝的崇拜，朝鮮朝不斷加強(qiáng)華夷分離意識(shí)，并一步步走向了抵抗清朝統(tǒng)治的道路。這是朝鮮朝對(duì)清朝產(chǎn)生有意文化誤讀的原因之一。

2.李的思想內(nèi)容

順治帝執(zhí)政時(shí)期，正當(dāng)朝鮮國(guó)內(nèi)“北伐論”興盛之時(shí)，李受制于“尊王攘夷”的傳統(tǒng)思想，不愿意也不可能承認(rèn)順治帝的正統(tǒng)地位。盡管順治皇帝 “聽政之際，語(yǔ)多驚人，勵(lì)精圖治，繼往開來”，但朝鮮君臣對(duì)清朝統(tǒng)治者仍然始終以“胡皇”、“夷虜”視之。因此在李的文學(xué)作品中，一方面，他驚嘆并盛贊清朝皇宮的富麗堂皇，另一方面，以其為代表的朝鮮君臣蔑視并且丑化著居住在皇宮之內(nèi)的清朝皇帝。

三、總結(jié)

隨著時(shí)間的推移，朝鮮赴清的使臣越來越多，與清朝進(jìn)行不斷的接觸，他們逐漸發(fā)現(xiàn)滿族上層人士并非與他們的想象一致。許多滿族人也都在認(rèn)真地學(xué)習(xí)漢文、學(xué)講漢語(yǔ)，他們對(duì)清朝的偏見慢慢改變，也開始重新審視并吸納清朝文化。至此中朝文化開啟了新一輪的文化交流過程。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹順慶.比較文學(xué)概論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2015.