有關(guān)傳統(tǒng)文化的作文精選(九篇)

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第1篇：有關(guān)傳統(tǒng)文化的作文范文

 

關(guān)鍵詞：美學(xué)觀點(diǎn)；中國(guó)傳統(tǒng)文化；油畫創(chuàng)作

老莊哲學(xué)思想和禪宗思想是中國(guó)藝術(shù)精神的一個(gè)主要支撐，這是哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的影響。中國(guó)傳統(tǒng)思想與藝術(shù)產(chǎn)生直接關(guān)系，這在中國(guó)畫及中國(guó)其他很多藝術(shù)形式中常見，而在油畫中卻未能常見，這將是我們努力的方向。

《老莊》告訴我們，莊子所求的“道”衍生出來(lái)的理想人格，是一種“逍遙人格”。老子和莊子講的“道”落實(shí)到人生觀上，便是“自然”，即打掉生死、有無(wú)、彼此、是非的外在的、人為的認(rèn)知束縛、界限，一切復(fù)歸于自然本性。莊子所重視的是生命本身的自然本性，他認(rèn)為生命的意義就在于保存生命的本身在然的狀態(tài)，一切外在、人為附加都是做作的，都將使人失失去原始的淳樸，是對(duì)人生本性的一種損害，只會(huì)給原本清楚的人生帶來(lái)無(wú)窮的困惑與迷惘。莊子的“我”是原始的、自然的“我”，而且他認(rèn)為只有原始的、自然的“我”才是真正的本質(zhì)自我，只有回歸到原始、自然的生命狀態(tài)，才能祛除來(lái)自社會(huì)渾濁、來(lái)自仁義道德的對(duì)生命的污染，追尋得到本質(zhì)自我。為了追尋本質(zhì)自我，莊子開辟出一片“無(wú)何有之鄉(xiāng)”的精神天地?！跺羞b游》說(shuō)：“今之有大樹，患其無(wú)用，何不樹之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣漠之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！”

“無(wú)何有之鄉(xiāng)”是無(wú)為精神所開拓出來(lái)的廣大的生活空間，它已不是客觀意義的自然界，并非現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)踐行動(dòng)所能達(dá)成，而是人心靈世界中無(wú)所依傍無(wú)可企求的自足狀態(tài)，它超乎任何實(shí)用的意圖，并因此精神得以自全自保，而擺脫任何的侵蝕與困擾。

“無(wú)何有之鄉(xiāng)”的精神空間中，人的精神狀態(tài)是“無(wú)所待”。在莊子看來(lái)，列子御風(fēng)而行，猶有待于風(fēng)，還沒(méi)有達(dá)到真正的逍遙。真正的逍遙，是“無(wú)所待”的心靈大自由。人經(jīng)常要困于名利、權(quán)勢(shì)、毀譽(yù)，而在莊子看來(lái)，人一旦受制于這些東西，不啻于使自然清潔的精神蒙垢，仁義道德更是給精神戴上一具枷鎖。因此，要在體道認(rèn)道的過(guò)程中，放棄一切違背生命本性的東西，直接觸及心靈本身。人生的意義不可能在社會(huì)功利中實(shí)現(xiàn)，也不可能在家庭倫理中實(shí)現(xiàn)，而只能在體驗(yàn)宇宙真理，擁抱那個(gè)原始的、自然的本質(zhì)自我中實(shí)現(xiàn)。只有無(wú)所待，人才能超脫一切與原始自然生命無(wú)關(guān)的東西，使心靈的活動(dòng)超出物質(zhì)世界的形象局限，達(dá)到大舒展大自由。莊子的人生觀最為自由，最少束縛，因而也最接近藝術(shù)狀態(tài)的人生境界。

人格理想的趨向，歸根結(jié)底取決于人對(duì)生命的看法。對(duì)生命、生死問(wèn)題的看法，直接關(guān)系到人如何看待世界，如何回答“怎樣的生命才是值得經(jīng)歷的”這樣的問(wèn)題。莊子在對(duì)世界的認(rèn)識(shí)上是“齊萬(wàn)物”，即萬(wàn)物平等。而他在人生態(tài)度問(wèn)題上，則是“齊生死”，齊生死實(shí)是莊子人生態(tài)度的根本出發(fā)點(diǎn)。一旦死生被視為無(wú)悲無(wú)歡，無(wú)慟無(wú)喜，整個(gè)人生便產(chǎn)生了根本性的轉(zhuǎn)換。莊子說(shuō)：“人之生也，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又有何患，故萬(wàn)物一也?！边@樣，死生大事，被泯滅于“無(wú)何有之鄉(xiāng)”這一精神空間的氣聚氣散之中，一切都順其自然。莊子以一種審美心理審視生死變幻，“生”與“死”在莊子這里，不再是兩種截然的絕對(duì)狀態(tài)，而是兩種自然支配下相對(duì)的、自適的、對(duì)等的狀態(tài)。生與死，就像夢(mèng)與醒，都是自然的狀態(tài)轉(zhuǎn)換，都沒(méi)有意義。生亦無(wú)樂(lè)，死亦無(wú)悲。而在作為哲學(xué)命題的“生死”問(wèn)題上，莊子的回答是巧妙的：既然生是一種狀態(tài)，死也是一種狀態(tài)，兩者并無(wú)本質(zhì)差別，栩栩然蝴蝶與蘧蘧然莊周，本就是對(duì)等的，互通的。安之此生之“我”，不正是死后之“我”呢？莊子不但否認(rèn)了“生”的意義，而且否認(rèn)了“死”的意義。

第2篇：有關(guān)傳統(tǒng)文化的作文范文

關(guān)鍵詞：中學(xué)作文；課程資源；傳統(tǒng)文化；鄉(xiāng)土文化；大眾文化

中圖分類號(hào)：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2017）06-0155-02

DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2017.06.098

作文是語(yǔ)文教學(xué)的半壁江山，是學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的綜合表現(xiàn)。然而目前初中生作文現(xiàn)狀不盡如人意，有不少學(xué)生作文脫離實(shí)際，生編硬套。在初中語(yǔ)文作文教學(xué)中教師想消除學(xué)生懼怕作文的心理障礙，激發(fā)學(xué)生的寫作興趣，提高學(xué)生寫作的積極性就要樹立新課程資源意識(shí)、新的課程資源觀，充分開發(fā)靈活利用課外資源，使作文教學(xué)與社會(huì)生活建立密切的聯(lián)系，豐富學(xué)生的作文素材占有量、使用量，從而提高學(xué)生作文的水平與能力。

一、充分利用傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族世世代代繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久的、博大精深的文化。只要我們?nèi)∑渚A，并其糟粕，就能發(fā)揮傳統(tǒng)文化的作用。在語(yǔ)文教學(xué)中積極傳播中華傳統(tǒng)文化，靈活利用傳統(tǒng)文化知識(shí)充實(shí)語(yǔ)文課堂，可以激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，可更好地輔助作文教學(xué)。平時(shí)的語(yǔ)文課我們可以安排一些傳統(tǒng)文化經(jīng)典研讀、中外名著的閱讀欣賞、中國(guó)畫的審美欣賞、經(jīng)典音樂(lè)欣賞等活動(dòng)，既可以提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，又能培養(yǎng)他們的語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)能力，豐富學(xué)生的寫作素材，促使學(xué)生形成自己獨(dú)特的寫作視角與觀點(diǎn)。

我國(guó)有許多傳統(tǒng)節(jié)日，它們承載著中華民族的血脈，凝聚著中華民族的情感。每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的形成過(guò)程，都是一個(gè)民族的歷史文化的淵源。比如我們可以根據(jù)學(xué)生興趣自主選擇圍繞春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)和重陽(yáng)節(jié)成立六個(gè)研究小組，讓學(xué)生一起走向社會(huì)，走進(jìn)社區(qū)，走進(jìn)家庭進(jìn)行訪問(wèn)，收集有關(guān)節(jié)日的內(nèi)容，切實(shí)體驗(yàn)節(jié)日活動(dòng)。通過(guò)觀察與體驗(yàn)，作文時(shí)學(xué)生都寫出了有個(gè)性、有創(chuàng)意、有文化的好作文。

二、充分利用鄉(xiāng)土文化

鄉(xiāng)土文化是中華民族得以繁衍發(fā)展的精神寄托和智慧結(jié)晶，是區(qū)別于任何其他文明的唯一特征。語(yǔ)文教師應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生親密接觸并感知充滿特色的鄉(xiāng)土文化，挖掘鄉(xiāng)土文化中豐富多彩的內(nèi)涵，增強(qiáng)他們對(duì)鄉(xiāng)土文化的興趣，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，豐富寫作素材。我國(guó)的文物遺址，上至200萬(wàn)年前后，下迄近現(xiàn)代，內(nèi)容豐贍、精品薈萃、門類齊全、沒(méi)有時(shí)代缺環(huán)，許多堪稱世界之最。比如我們可以開展一些活動(dòng)：教師帶領(lǐng)學(xué)生爬長(zhǎng)城，向他們講解長(zhǎng)城的悠久歷史；帶學(xué)生觀看評(píng)劇、皮影、樂(lè)亭大鼓等演出；帶領(lǐng)學(xué)生趕廟會(huì)等等。學(xué)生的體驗(yàn)是鮮活的、深刻的，作文自然就會(huì)充滿真情實(shí)感了。

三、靈活利用大眾文化

大眾文化對(duì)中學(xué)生有著積極的、消極的、正面的、負(fù)面的各種影響。尤其是語(yǔ)文這種與文化息息相關(guān)的科目，受到的影響更為巨大。在作文教學(xué)中，教師如何選擇大眾文化中的積極、有益的內(nèi)容和形式，創(chuàng)設(shè)良好的作文情境，激發(fā)學(xué)生寫作興趣。作文教學(xué)中教師還可以巧妙地利用學(xué)生喜聞樂(lè)見的電視、電影作品，有益的精彩廣告語(yǔ)，多方面地刺激學(xué)生感官，提升學(xué)生的作文水平和能力。

1.在當(dāng)今社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)已成為人們主要休閑娛樂(lè)媒介，手機(jī)電腦已經(jīng)成為人們生活中不可缺少的一部分。語(yǔ)文教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生利用好網(wǎng)絡(luò)這一資源。在作文教學(xué)中，教師可借助多媒體網(wǎng)絡(luò)，創(chuàng)設(shè)寫作情景，積累寫作素材，強(qiáng)化學(xué)生的情感體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生的寫作興趣。運(yùn)用多媒體光、聲、像有力的沖擊使言、情、景融為一體，極大渲染了入景、入情、入境的氛圍。確保學(xué)生進(jìn)入角色，我手寫我心，流淌心中最自然、最真切的情感體驗(yàn)。例如，我在作文《一起走過(guò)的日子》時(shí)，隨著《同一首歌》緩緩響起，伴著悠揚(yáng)的旋律，屏幕上出現(xiàn)了一幅幅掃描進(jìn)去的照片和編輯過(guò)得錄像。那是我們班上同學(xué)一張張熟悉的面孔、一串串爽朗無(wú)邪的笑聲，一幕幕我們共同經(jīng)歷過(guò)有喜有憂的日子。伴隨著動(dòng)人的旋律，感人的畫面最后定格在我們剛拍的合照上，教室里鴉雀無(wú)聲，只有激情在學(xué)生心中回蕩，筆尖流淌的是此生不泯的真情。

2. 流行歌曲。經(jīng)過(guò)大半個(gè)世紀(jì)的風(fēng)雨歷程，流行音樂(lè)已發(fā)展為詞曲交輝、詩(shī)樂(lè)合璧的音樂(lè)體裁和大眾文化的主要形式，不僅是廣大人民群眾的精神食糧，而且成為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)不可或缺的構(gòu)成部分。流行音樂(lè)對(duì)中學(xué)生也起著不容忽視的影響。流行音樂(lè)優(yōu)美的旋律，富有思想，哲理藝術(shù)性的歌詞，淋漓盡致的表達(dá)方式，使青少年愛不釋手。在作文教學(xué)中，我們可以借助流行音樂(lè)這一大眾文化調(diào)動(dòng)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言的感知體悟并且活學(xué)活用。在作文教學(xué)時(shí)，教師既可以引導(dǎo)學(xué)生寫評(píng)論鑒賞文章，也可以仿寫歌詞自己創(chuàng)作。

3.教師還可以引導(dǎo)學(xué)生從電視上獲得良好的寫作素材，比如引導(dǎo)學(xué)生觀看新聞?lì)惞?jié)目，然后在課上談感想，相互點(diǎn)評(píng)，培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力和語(yǔ)言組織能力?？梢岳脤W(xué)生關(guān)注的新聞事件寫心得體會(huì)、觀后感，進(jìn)行其他寫作訓(xùn)練。還可以讓學(xué)生觀看影視作品，積累寫作素材，學(xué)習(xí)影視作品的敘事結(jié)構(gòu)，細(xì)節(jié)描寫?yīng)毺氐拈_頭方式，耐人深思的結(jié)局等等。有選擇地借鑒并思考如何巧妙運(yùn)用；還可以引導(dǎo)學(xué)生從有益的、精彩的廣告語(yǔ)中找到提升寫作的途徑，學(xué)會(huì)廣告詞的語(yǔ)言、構(gòu)思、技巧，使自己的文章錦上添花。

總之，隨著課程改革的不斷深入，與時(shí)俱進(jìn)的教育觀、課程觀、學(xué)生觀，讓我們感到語(yǔ)文教學(xué)天地一片寬廣，而在開發(fā)和利用作文教學(xué)課外資源中所取得的教學(xué)成果會(huì)讓我們享受到“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”的。語(yǔ)文教師要積極利用各種課外資源來(lái)激發(fā)學(xué)生的作文興趣，積累寫作素材，提升學(xué)生寫作水平與能力，收獲寫作的快樂(lè)，收獲作文的成功。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：有關(guān)傳統(tǒng)文化的作文范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；初中；語(yǔ)文

根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前初中生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的熱情遠(yuǎn)不及對(duì)數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)等學(xué)科，究其原因，一方面是因?yàn)檫@些學(xué)科相對(duì)于今后的學(xué)習(xí)和生活更有直接且明顯的幫助，另一方面則是因?yàn)檎Z(yǔ)文在信息時(shí)代的沖擊下，學(xué)生更傾向于學(xué)習(xí)一些“速食”文化。在這幾種因素的阻撓下，初中生必然會(huì)降低對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的熱情，更不用說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，但是我國(guó)上下五千年的文化中蘊(yùn)藏著非常豐富的精華，需要祖國(guó)的花朵來(lái)將它們很好地傳承下去。為了達(dá)到這個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)性的目標(biāo)，教育工作者必須要積極承擔(dān)此重任，積極地在語(yǔ)文教學(xué)中滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，怎樣在語(yǔ)文教學(xué)中有效滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化？本文就此具體的談一談。

一、創(chuàng)設(shè)帶有傳統(tǒng)韻味的教學(xué)環(huán)境

古人云：“入芝蘭之室久而不聞其香。”從中可見，環(huán)境對(duì)人的巨大影響。因此，作為語(yǔ)文教師，要想潛移默化地向?qū)W生傳授一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的知識(shí)，不妨從創(chuàng)設(shè)帶有傳統(tǒng)文化韻味的教學(xué)環(huán)境入手，如，在教師張貼有關(guān)傳統(tǒng)文化的海報(bào)；在畫黑板報(bào)時(shí)書寫一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的小故事等。那么，在這樣的教學(xué)環(huán)境中，學(xué)生將會(huì)耳濡目染地了解并掌握一些傳統(tǒng)文化的知識(shí)，這遠(yuǎn)比傳統(tǒng)式的講授模式效果要好。

如，在學(xué)習(xí)蘇教版七年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文第三單元中的《人民英雄永垂不朽》這篇課文時(shí)，教師可提前在教室的墻壁上懸掛一些人民英雄的海報(bào)，或者在黑板報(bào)上書寫一些人民英雄的事跡等，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的環(huán)境熏陶后，當(dāng)學(xué)生學(xué)到這篇課文時(shí)，他們就會(huì)更容易理解這篇課文，而且正因?yàn)樘崆翱戳艘恍┯⑿廴宋锏氖论E，學(xué)生討論的熱情也比較高漲，顯而易見，環(huán)境的創(chuàng)設(shè)有助于提高語(yǔ)文課堂的教學(xué)效果。

二、提供豐富的相關(guān)傳統(tǒng)文化讀物

閱讀是學(xué)習(xí)語(yǔ)文必不可少的一部分，因此，教師可從閱讀入手，在閱讀教學(xué)中逐漸向?qū)W生滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。但教師要注意的是：不可強(qiáng)迫學(xué)生閱讀哪本書籍或哪篇文章，但或許可以以一個(gè)同齡人的身份去向?qū)W生推薦幾本書，雖然目的都是一樣的，但是從教師的“強(qiáng)迫”到“推薦”，學(xué)生的服從度卻是大大不同的。那么，除了教師的引導(dǎo)態(tài)度外，教師可根據(jù)需要，盡可能多地在教室的圖書角和圖書室投放豐富的傳統(tǒng)文化讀物，在讀物豐富的情況下，學(xué)生獲得傳統(tǒng)文化知識(shí)也會(huì)更加豐富和全面。

三、促進(jìn)不同學(xué)科之間的相互滲透

語(yǔ)文不僅是一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，更是眾多學(xué)科中的一部分，因此，教師在進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，切記不可只限學(xué)生用語(yǔ)文的思維去思考語(yǔ)文問(wèn)題，這樣的局限性教學(xué)會(huì)讓學(xué)生的思維僵化，會(huì)打破各學(xué)科的聯(lián)系性?；诖?，教師要改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，適時(shí)將各學(xué)科的知識(shí)滲透到語(yǔ)文教學(xué)中，這樣做的目的不僅有利于開拓學(xué)生的思維，更是滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的一個(gè)有效途徑。如，古人作詩(shī)多半都采用的是借景抒情的手法，但在語(yǔ)文古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)中，學(xué)生看到的只是詩(shī)句，有的教師或許會(huì)讓學(xué)生去聯(lián)想，但這個(gè)過(guò)程較為短暫，這時(shí)教師不妨給予他們聯(lián)想的時(shí)間，讓他們以這首詩(shī)詞為主，根據(jù)自己的理解和想象，用一幅還原這首古詩(shī)，通過(guò)繪畫，學(xué)生將會(huì)深刻地了解當(dāng)時(shí)詩(shī)人想要抒發(fā)的情感，同時(shí)學(xué)生也能體會(huì)到古人用詩(shī)句傳情達(dá)意的絕妙。這種將語(yǔ)文與美術(shù)相互滲透的教學(xué)方法，不失為一種滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的有效途徑。

四、用現(xiàn)代的眼光來(lái)詮釋傳統(tǒng)文化

在很多學(xué)生看來(lái)傳統(tǒng)文化已跟不上時(shí)代潮流，已成為“過(guò)氣文化”，在這種觀念的引導(dǎo)下，學(xué)生自然會(huì)拒絕學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，一定程度上學(xué)生的這一想法是有道理的。那么，教師要想鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，首先要做的就是改變學(xué)生的這種觀念，那么怎么做呢？教師不妨組織學(xué)生參加一個(gè)叫做“傳統(tǒng)文化PK現(xiàn)代文化”的辯論賽，將學(xué)生分為“傳統(tǒng)文化優(yōu)于現(xiàn)代文化”和“現(xiàn)代文化優(yōu)于傳統(tǒng)文化”兩個(gè)陣營(yíng)，鼓勵(lì)學(xué)生自己查找資料，自己的論點(diǎn)找尋充足的論據(jù)。可想而知，通過(guò)這樣的辯論賽，學(xué)生很自然地就會(huì)明白一個(gè)道理：傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化各有利弊，不可一味推崇一方，也不可全盤否定另一方。通過(guò)自己親自查找資料，學(xué)生不僅可以掌握豐富的傳統(tǒng)文化知識(shí)，而且還能在這個(gè)過(guò)程中改正對(duì)傳統(tǒng)文化的偏見，愛上傳統(tǒng)文化。

綜上所述，在這里論述的是“滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化”，而不是“講授傳統(tǒng)文化”，那么既然是“滲透”，就要注意掌握滲透與講授的差別，即要注重將傳統(tǒng)文化潛移默化地傳授給學(xué)生，讓學(xué)生自覺主動(dòng)地去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，這就需要教師深入思考，尋找滲透的最佳方式。本文提到的這幾點(diǎn)措施仍存在很大的局限性和片面性，僅供各位教師參考。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：有關(guān)傳統(tǒng)文化的作文范文

【關(guān)鍵詞】挖掘素材；習(xí)作指導(dǎo)；激發(fā)興趣

中國(guó)分類號(hào)：G633.34

小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱指出：“作文教學(xué)既要培養(yǎng)用詞造句、連句成段、連段成篇的能力，又要培養(yǎng)觀察事物、分析事物的能力。這兩種能力從一年級(jí)起就要注意培養(yǎng)?！比绾闻囵B(yǎng)小學(xué)生的作文能力，我認(rèn)為幫助學(xué)生挖掘素材，拓寬習(xí)作訓(xùn)練空間，學(xué)生習(xí)作興趣才能得以激發(fā)，我結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐談幾點(diǎn)體會(huì)：

一、加強(qiáng)課外閱讀指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生博學(xué)廣記的閱讀習(xí)慣

“書是人類進(jìn)步的階梯”這句話我們不僅要經(jīng)常用它來(lái)激勵(lì)學(xué)生更應(yīng)該以此自勉，教師自身要多看書刊雜志，遇到好的書籍、篇目可以推薦給學(xué)生，指導(dǎo)學(xué)生在讀書時(shí)撰寫讀書筆記，讓學(xué)生學(xué)習(xí)成功文章的成功之處，為學(xué)生寫出成功的文章打下基礎(chǔ)。對(duì)于敢于、善于引經(jīng)據(jù)典遣詞造句的學(xué)生要及時(shí)給予表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)，從而培養(yǎng)學(xué)生愛讀書和常練筆的習(xí)慣。同時(shí)加強(qiáng)課外閱讀指導(dǎo)，為學(xué)生的閱讀時(shí)間提供保障，不要把閱讀課當(dāng)成可有可無(wú)的課，對(duì)于學(xué)生的課外閱讀不能只做要求不作指導(dǎo)，由于家庭背景的不同，家長(zhǎng)受教育的程度不同，對(duì)閱讀的重視程度不同，把閱讀完全放在課外的時(shí)間進(jìn)行，很可能會(huì)流于形式，不能成為使學(xué)生終身受益的習(xí)慣。因此加強(qiáng)課外閱讀指導(dǎo)課的研究，才能使學(xué)生在老師的引導(dǎo)下逐步具備良好的閱讀習(xí)慣，例如在每單元的課文結(jié)束后，我都會(huì)專門安排一節(jié)，與本單元內(nèi)容相關(guān)聯(lián)的閱讀指導(dǎo)，所選的篇目有的跟作者有關(guān)，有的是本單元同類題材的文章，這樣學(xué)生在閱讀中既豐富了自己的知識(shí)，也懂得了課外閱讀時(shí)該怎樣選擇閱讀的內(nèi)容了。

二、家校合力，為孩子打開習(xí)作之門

隨著近幾年安全事故的頻發(fā)，由學(xué)校牽頭組織的春游、爬山等集體活動(dòng)已經(jīng)成為遙遠(yuǎn)的記憶，這些活動(dòng)的情景只能在舊照片中呈現(xiàn)，這些原本非常有益的集體活動(dòng)被取消后，學(xué)生少了與小伙伴們?cè)谝黄鸬目鞓?lè)體驗(yàn)，老師們也少了許多指導(dǎo)他們進(jìn)行習(xí)作的素材。平時(shí)，學(xué)生只能天天重復(fù)著“上學(xué)――放學(xué)――做作業(yè)――睡覺”的過(guò)程，生活的范圍有限，在習(xí)作指導(dǎo)中也出現(xiàn)空泛的現(xiàn)象，但現(xiàn)在的家長(zhǎng)都很重視孩子的教育，經(jīng)常利用周末和節(jié)假日，領(lǐng)孩子去公園、野外、省外等見世面，領(lǐng)略和感受積極的、豐富多采的社會(huì)和自然生活，這些活動(dòng)不僅有益于教育孩子，也為寫作文積累了材料，老師要善于與學(xué)生交流，了解他們的經(jīng)歷，并借助家長(zhǎng)會(huì)等機(jī)會(huì)對(duì)家長(zhǎng)進(jìn)行適時(shí)的指導(dǎo)，有的家長(zhǎng)會(huì)利用假期帶自己的孩子去各地旅游，我會(huì)告訴他們?cè)谂R出發(fā)前指導(dǎo)孩子做些資料的查找，首先了解目的地的景色特點(diǎn)、相關(guān)的典故或與之有關(guān)的名人等方面的材料，在游覽參觀過(guò)程中指導(dǎo)孩子注意觀察和記憶，從而幫助孩子挖掘習(xí)作的素材，在去年寒假中，有位家長(zhǎng)帶她的女兒去海南旅游，她注意指導(dǎo)孩子細(xì)心觀察，用心記憶，回來(lái)后，孩子寫了作文《難忘的海南之行》，較生動(dòng)地寫下了自己在旅行途中見到的海南風(fēng)光，并與青海的冬天進(jìn)行了對(duì)比，將南北兩地在冬季不同的風(fēng)光寫得很有情趣。

三、利用學(xué)生的情感體驗(yàn)契機(jī)，鼓勵(lì)孩子說(shuō)真話，寫真事

學(xué)生的習(xí)作是發(fā)自肺腑的需要，習(xí)作的目的是讓自己的心靈與周圍的世界進(jìn)行交往，這樣的習(xí)作才能成為“作品”，才能為下一次的習(xí)作蓄積動(dòng)力。有位同學(xué)生病在家休息了近一個(gè)月，在這個(gè)月中班里發(fā)生了許多事，她在家里也經(jīng)歷了許多，同學(xué)們與她互相想念，利用這樣的情感體驗(yàn)契機(jī)，我指導(dǎo)學(xué)生以書信的形式告訴她：這段日子班里或?qū)W校發(fā)生的趣事，以及同學(xué)們對(duì)她的關(guān)心，同時(shí)也要求這位生病的同學(xué)講講自己在家的感受，以及發(fā)生的事，這次的習(xí)作收到了意想不到的效果，同學(xué)們的習(xí)作內(nèi)容可謂豐富多彩，尤為可貴的是在文中抒發(fā)了真情實(shí)感，在習(xí)作中將同學(xué)之間的濃濃情意躍然紙上，令人感動(dòng)。后來(lái)他們有了煩惱、開心的事都會(huì)通過(guò)這種形式表達(dá)自己的心聲，習(xí)作成為滿足自己需求的表達(dá)方式。

四、利用節(jié)日文化，給孩子創(chuàng)造積累寫作材料的條件

傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族傳統(tǒng)文化中的寶貴財(cái)富，節(jié)日中的親情交流、休閑娛樂(lè)使節(jié)日更富有內(nèi)涵，如清明節(jié)的踏青春游，端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡，重陽(yáng)節(jié)的登高賞菊，中秋節(jié)的月下團(tuán)聚，元宵節(jié)的觀燈猜謎，這些傳統(tǒng)文化的表達(dá)方式更加貼合兒童率真的本性借助傳統(tǒng)文化中的娛樂(lè)游戲，將傳統(tǒng)文化滲進(jìn)習(xí)作教學(xué)中，可以為學(xué)生提供更為豐富的習(xí)作素材，例如端午節(jié)來(lái)臨之前我讓學(xué)生先查找有關(guān)端午來(lái)歷的資料，再在端午節(jié)時(shí)學(xué)學(xué)包粽子，觀察一下這種傳統(tǒng)美食的誕生過(guò)程，再在班里互換粽子進(jìn)行品嘗，這樣學(xué)生之間的品嘗交流，其實(shí)就變成了習(xí)作指導(dǎo)了，在此基礎(chǔ)上學(xué)生再寫自己感受最深的部分，有寫端午節(jié)由來(lái)的，有寫自己的粽子誕生記的，有寫自己在這次活動(dòng)中的經(jīng)歷的，總之有了真實(shí)的寫作對(duì)象，學(xué)生的的習(xí)作變得情趣盎然。

五、開展活動(dòng)，引導(dǎo)觀察，指導(dǎo)動(dòng)筆

學(xué)生更多的學(xué)習(xí)時(shí)間是在學(xué)校之中，學(xué)校中開展的各種活動(dòng)都是他們的習(xí)作源泉，教師要在開展活動(dòng)過(guò)程中有意的采擷精彩片段，通過(guò)案例教學(xué)授予學(xué)生觀察方法，提示學(xué)生留心觀察日常生活的事物和現(xiàn)象，要多種感官共同參與，形成最全面的印象，學(xué)生的作文才會(huì)言之有物，并學(xué)會(huì)聯(lián)想，才能把事物寫活一點(diǎn)。例如我領(lǐng)學(xué)生參觀校園時(shí)指導(dǎo)他們觀察人工湖中的魚兒怎樣玩耍，湖岸上的石頭都有些什么形狀，你想到了什么，學(xué)生展開想象，是這樣描寫這些大石頭的：你看它們有的像大象正在岸邊喝水；有的像穿山甲威武地向我們示威；有的像鱷魚趴在岸邊等待著獵物的到來(lái)。這些平時(shí)在同學(xué)們眼中稀松平常的石頭變得靈動(dòng)起來(lái)，校園的美景在豐富的語(yǔ)言描寫中淋漓盡致地表現(xiàn)了出來(lái)。

贊科夫說(shuō)過(guò)：“如果真正的、廣闊的生活沖進(jìn)教室的門而來(lái)到課堂上，教室的天地就廣闊了?！睂⑸钪械馁Y源挖掘出來(lái)，習(xí)作的源源活水就會(huì)奔流而來(lái)，就能將兒童的言語(yǔ)表達(dá)引向一個(gè)開闊的天地。

第5篇：有關(guān)傳統(tǒng)文化的作文范文

通過(guò)在初中作文中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，能夠更好地重現(xiàn)本土文化的精神魅力。我國(guó)民俗文化是時(shí)間歲月的積累，在實(shí)踐中創(chuàng)造、傳承下來(lái)的，所以在民俗文化中可以集中體現(xiàn)中華兒女勤勞勇敢、善良質(zhì)樸、團(tuán)結(jié)一心等等的優(yōu)良美德，值得學(xué)生在寫作過(guò)程中的重視關(guān)注。將民俗文化滲透進(jìn)初中作文教學(xué)中能夠幫助學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)的民俗文化，培養(yǎng)學(xué)生形成積極向上的價(jià)值觀和人生觀，使學(xué)生在寫作文時(shí)的立意更為深刻，積極向上。

2.感性、理性是初中寫作的基石

通過(guò)學(xué)生全方面感受民俗文化的博大精深，能夠使學(xué)生引起心靈的共鳴，讓學(xué)生獲得民俗文化之美的感性認(rèn)識(shí)。當(dāng)下學(xué)生之所以不對(duì)民俗文化感興趣，究其原因還是在平時(shí)對(duì)于民俗文化的認(rèn)識(shí)不足。由于我國(guó)對(duì)民俗文化并沒(méi)有進(jìn)行過(guò)多的宣傳，這就導(dǎo)致學(xué)生并沒(méi)有過(guò)多機(jī)會(huì)了解我國(guó)燦爛繁榮的民俗文化。一旦學(xué)生對(duì)我國(guó)的民俗文化進(jìn)行了解，就會(huì)發(fā)現(xiàn)民俗文化其實(shí)有著巨大的欣賞價(jià)值，例如，在江南有著一種藍(lán)印花布，藍(lán)白相間，不管是做成服飾，或是作為壁畫都顯得格外素雅潔凈，有著極高的欣賞價(jià)值；又或者是南方的灶頭畫，內(nèi)容喜慶吉祥，色彩繽紛艷麗，表現(xiàn)了人們美好的祈愿，是珍貴的民間藝術(shù)品；還有北方的窗花剪紙，圖案精致，惟妙惟肖，有著強(qiáng)烈的裝飾效果。學(xué)生可以將這些作為寫作的題材，深入的了解并宣揚(yáng)民間藝術(shù)，將民間藝術(shù)通過(guò)寫作的形式讓更多人了解。學(xué)生接觸民族文化時(shí)，盡量讓學(xué)生形成良好健康的理性認(rèn)識(shí)。在現(xiàn)代生活，學(xué)生越來(lái)越關(guān)注外國(guó)的節(jié)日和習(xí)俗，反而對(duì)自己國(guó)家風(fēng)俗文化不屑一顧。教師應(yīng)該在教學(xué)時(shí)讓學(xué)生了解中西方節(jié)日的文化淵源和歷史背景，讓學(xué)生明白，在中國(guó)只有本土節(jié)日才是最為合適應(yīng)景的。讓學(xué)生在感受民族燦爛的文化時(shí)明白，雖然每個(gè)國(guó)家都有著每個(gè)國(guó)家不同的特色，例如，寫作的時(shí)候可以提到：我國(guó)有著端莊沉厚的漢服，有著古樸大氣的編鐘，有著優(yōu)雅大方的旗袍，老式的納底布鞋、藍(lán)印花布，讓學(xué)生明白應(yīng)該為這些獨(dú)一無(wú)二的存在而感到驕傲與自豪。

3.提高鑒別能力，優(yōu)選寫作題材

雖然民俗文化燦爛繁榮，但是其中同樣存在一些糟粕。對(duì)此，教師應(yīng)該加強(qiáng)指導(dǎo)，幫助學(xué)生提高鑒別能力，學(xué)會(huì)去蕪存菁。例如，教師在指導(dǎo)學(xué)生了解東北的二人轉(zhuǎn)時(shí)，不僅要向?qū)W生肯定其中濃郁的鄉(xiāng)土氣息，同時(shí)也應(yīng)該讓學(xué)生知道其中有一些不良的習(xí)俗是不值得學(xué)習(xí)的。在不同地域中的不同家庭往往有著其獨(dú)有的家庭傳統(tǒng)。而這些傳統(tǒng)也往往與當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕嘘P(guān)。比如，家中的晚輩往往會(huì)在長(zhǎng)輩整數(shù)倍生日時(shí)為其祝壽，主要體現(xiàn)我國(guó)獨(dú)有的人倫文化；在一些農(nóng)村家庭中，他人坐過(guò)的板凳一定要在拍過(guò)幾下之后自己才能坐下，這主要體現(xiàn)的就是民間的一種禁忌文化；因此，在初中寫作中滲透民俗文化恰恰能夠豐富學(xué)生寫作的內(nèi)容。

4.回歸本土語(yǔ)言雋永之美

例如，語(yǔ)言民俗是閃耀著民族特有的光輝。通過(guò)學(xué)習(xí)了解民俗文化中的語(yǔ)言文化能夠豐富學(xué)生的寫作靈感。由于不同的地域都有著自己獨(dú)特而有趣的風(fēng)俗習(xí)慣，學(xué)生通過(guò)旅游能夠開拓視野，見識(shí)各地域、各民族獨(dú)特優(yōu)美的民俗文化，不斷積累自己的寫作素材,讓初中學(xué)寫作回歸本土語(yǔ)言的雋永之美。

5.結(jié)語(yǔ)

第6篇：有關(guān)傳統(tǒng)文化的作文范文

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教學(xué)；傳承；中華；優(yōu)秀文化

中國(guó)分類號(hào)：G633.3

如何在新時(shí)代、新潮流面前，找到一個(gè)更好的銜接點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛中華民族優(yōu)秀文化的感情，認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧，吸收人類優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)，提高文化品位。根據(jù)《初中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）的要求，讓中華優(yōu)秀文化能夠更好地傳承下去，這是擺在我們每個(gè)教師面前的一個(gè)難題，需要我們每一個(gè)語(yǔ)文教師認(rèn)真的傳承。

針對(duì)現(xiàn)在中學(xué)生存在的文化認(rèn)知現(xiàn)象，我在教學(xué)中除了常規(guī)課堂教學(xué)活動(dòng)外，還從以下幾個(gè)方面來(lái)開展活動(dòng)，來(lái)提高他們的文化品位和素質(zhì)。

一、舉辦閱讀經(jīng)典著作活動(dòng)

現(xiàn)代社會(huì)是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，人們學(xué)習(xí)、查資料，都喜歡通過(guò)電腦，很少通過(guò)看書去獲取課外知識(shí)。即使看書，也是現(xiàn)代意味較濃的快餐文學(xué)，很少有人會(huì)靜下心來(lái)認(rèn)真地看一看具有豐富內(nèi)涵的經(jīng)典書籍。

為了讓學(xué)生有更多的時(shí)間看中外經(jīng)典的著作，我適當(dāng)再增設(shè)閱讀課，增加學(xué)生閱讀量，我引導(dǎo)學(xué)生讀了一些名著、優(yōu)秀詩(shī)文。如《詩(shī)經(jīng)》、《史記》、《子夜》、《邊城》、唐詩(shī)宋詞、四大名著等等，了解儒家、道家、佛家、法家等諸子百家的學(xué)說(shuō)、主張。這樣，不僅培養(yǎng)了學(xué)生多讀書、讀好書的習(xí)慣，還有助于學(xué)生作文水平的提高，更有助于學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀的形成，可謂一舉多得。我相信這樣堅(jiān)持下來(lái)，中國(guó)的年輕一代，將會(huì)有更多的人悟出：繼承中華優(yōu)秀文化，讀書做人，以淵博的學(xué)識(shí)，得體的舉止，優(yōu)雅的禮儀，更能贏得別人的尊重！

二、設(shè)置專題學(xué)習(xí)

專題學(xué)習(xí)，能使學(xué)生的學(xué)習(xí)更有針對(duì)性，更有目的，也就更有深度。如家風(fēng)專題：可從什么是家風(fēng)，良好的家風(fēng)該怎樣學(xué)習(xí)傳承，家風(fēng)給人怎樣的啟迪教育，成功家庭教育的例子有哪些，父母或長(zhǎng)輩的那句話，那件事讓你不能忘懷等入手來(lái)開展活動(dòng)。此項(xiàng)活動(dòng)的開展，喚起了學(xué)生挖掘家庭“寶貝”的行動(dòng)。辛家世代為官，然而在辛贊時(shí)卻遭受了山河破碎，北方早已淪為金人之手。辛贊迫不得已在金人手下為官，時(shí)常帶著辛棄疾“登高望遠(yuǎn)，指畫山河”，希望其勿忘靖康之恥，拿起武器反抗金國(guó)殘酷統(tǒng)治。辛棄疾受其家風(fēng)家教的影響，發(fā)奮努力，成為一代著名愛國(guó)詞人。后人每每讀到他的詞，無(wú)不為之感動(dòng)。由此可見，家風(fēng)是一種無(wú)形的力量，能潛移默化地影響著孩子們的心靈，塑造他們的人格。家風(fēng)是一種無(wú)言的教育，具有無(wú)窮的力量。

聚焦歷史文化名人專題。走進(jìn)蘇軾，學(xué)習(xí)其曠達(dá)樂(lè)觀精神；走進(jìn)文天祥，學(xué)習(xí)其生死榮辱觀；走進(jìn)冰心，學(xué)習(xí)其“一片冰心在玉壺”……精讀他們的文章，品味他們的思想，積累了學(xué)生的作文素材，陶冶了學(xué)生的精神情操。

三、開展感知傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)

利用傳統(tǒng)節(jié)日到來(lái)之際，開展感知傳統(tǒng)節(jié)日的活動(dòng)。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)節(jié)日具有形象、可感知、易懂、有興趣等好處。如中秋節(jié)來(lái)臨時(shí)，借助教材中的詠月詩(shī)，結(jié)合家鄉(xiāng)過(guò)節(jié)的習(xí)俗，使學(xué)生明白，中秋節(jié)不僅僅是吃月餅，原來(lái)月餅做成圓的，不但包含團(tuán)圓的意思，有事圓、人圓、心想事成等意味，還有對(duì)對(duì)方美好祝愿的心愿。再讓學(xué)生親自動(dòng)手做點(diǎn)與中秋有關(guān)的事（如背誦與月有關(guān)的詩(shī)句等美文），肯定會(huì)比枯燥的說(shuō)教更有效果。

除了課堂教學(xué)外，主題活動(dòng)也是語(yǔ)文課程的重要組成部分。我在傳統(tǒng)節(jié)日到來(lái)之際，組織學(xué)生設(shè)計(jì)活動(dòng)主題，讓學(xué)生動(dòng)口、動(dòng)手體驗(yàn)傳統(tǒng)節(jié)日的魅力。比如舉辦重陽(yáng)節(jié)的主題活動(dòng)，讓學(xué)生分組收集跟重陽(yáng)節(jié)有關(guān)的文學(xué)作品、經(jīng)典名句、音樂(lè)、各地的重陽(yáng)節(jié)習(xí)俗等，并在班級(jí)匯報(bào)各自成果，接受老師、同學(xué)的提問(wèn)，并完成一道家庭作業(yè)：為自己的爺爺奶奶洗一次臉，洗一次腳，剪一次指甲，并獻(xiàn)上一句祝福的話。在這種節(jié)日情境中，不但讓學(xué)生親身感受傳統(tǒng)節(jié)日的魅力，真正體會(huì)到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的真實(shí)含義，這更有助于學(xué)生的健康成長(zhǎng)。

四、開展感知、保護(hù)古建筑的活動(dòng)

我讓學(xué)生調(diào)查自己家鄉(xiāng)的古跡，如古民居（如聶耳故居）、古橋梁、古道路等，探討其中蘊(yùn)含的歷史文化和人文文化，思考自己能為保護(hù)古跡做點(diǎn)什么，提出保護(hù)方案。如對(duì)高古樓的感知活動(dòng)，學(xué)生了解到高古樓，位于云南省玉溪市北城鎮(zhèn)，是玉溪的標(biāo)志性建筑之一。并能記住民謠：“哇家玉溪高古樓，半截矗在天里頭。初一去燒香，十五才下樓，抬頭望望高古樓，帽子掉進(jìn)溝溝頭?！边@樣的活動(dòng)，不但增加了學(xué)生的知識(shí)，也使學(xué)生從這樣的活動(dòng)中認(rèn)識(shí)到：保護(hù)好它們，就是保護(hù)了玉溪人民的精神家園，也是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要。

五、開展保護(hù)民俗活動(dòng)

民俗文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是一個(gè)地方形成民俗時(shí)的精神寄托及對(duì)生活的某種憧憬，民俗的傳承、積淀、發(fā)酵，構(gòu)成了中華璀璨文化寶庫(kù)中的一顆明珠。怎樣保護(hù)這些民風(fēng)習(xí)俗，使其發(fā)揚(yáng)光大，教師這座橋梁和學(xué)生這個(gè)載體都有著自己的職責(zé)。在保護(hù)民俗活動(dòng)中，讓學(xué)生先收集本地的民俗，分清種類，整理出全過(guò)程，探究其歷史淵源，思考其所蘊(yùn)含的深遠(yuǎn)意義，展示自己的發(fā)現(xiàn)、成果甚至是實(shí)物，再由全班討論，形成共識(shí)，提出保護(hù)意見和修改建議，提出倡導(dǎo)。如玉溪的傳統(tǒng)民俗――米線節(jié)。讓學(xué)生通過(guò)收集資料，了解其歷史淵源，使學(xué)生明白，玉溪米線節(jié)至今已有七百多年的歷史，是玉溪各族人民的傳統(tǒng)節(jié)日。與其說(shuō)米線節(jié)是玉溪人民對(duì)神的崇拜，倒不如說(shuō)是玉溪人民對(duì)艱苦奮斗的祖先的懷念；是對(duì)風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安的祈盼。為了保護(hù)這一傳統(tǒng)民俗，玉溪市政府、民俗專家、人民群眾，做出了很多努力。

中華民族在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史過(guò)程中，積累了豐厚的文化遺產(chǎn)。這些文化遺產(chǎn)既包括古建筑等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也包括文學(xué)、音樂(lè)、禮儀等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的奮斗歷史和精神寄托，是弘揚(yáng)先進(jìn)文化的基礎(chǔ)，是建設(shè)我們精神家園的重要支柱。語(yǔ)文是直接與傳統(tǒng)文化打交道最多的學(xué)科，是傳承民族文化精神的重要載體。語(yǔ)文教學(xué)在學(xué)生人格塑造、思想啟蒙、精神修養(yǎng)等方面都要有所作為，才能更好地完成我們育人的神圣使命。為了讓學(xué)生明白這些，確立一個(gè)中學(xué)生所必須具備的中華精神，我通過(guò)各種渠道、各種場(chǎng)合對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華優(yōu)秀文化教育，以此來(lái)陶冶學(xué)生情操，提高學(xué)生素養(yǎng)。我作為一個(gè)中學(xué)語(yǔ)文教師，利用做優(yōu)秀語(yǔ)段閱讀的機(jī)會(huì)，既讓學(xué)生學(xué)會(huì)做題技巧，又從中學(xué)到做人的道理；利用活動(dòng)課開展形式多樣的主題活動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行理想教育、勵(lì)志教育、愛國(guó)教育、懂得幸福、懂得努力等教育實(shí)踐活動(dòng)。逐漸讓學(xué)生明白：讀史，明祖國(guó)興衰；讀經(jīng)典，增長(zhǎng)自己才智。領(lǐng)會(huì)諸子百家的智慧，感悟中華民族的大智慧，讓學(xué)生心中油然升騰起民族自豪感。

參考資料：

第7篇：有關(guān)傳統(tǒng)文化的作文范文

關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)狀；原因；措施

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2017）06-0025-01

少年強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng)，語(yǔ)文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化滲透要先從青少年學(xué)生抓起，以提高青少年學(xué)生的思想政治素質(zhì)，增強(qiáng)青少年學(xué)生的文化修養(yǎng)，為國(guó)家培養(yǎng)更多的合格人才。

一、語(yǔ)文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀及其原因

在語(yǔ)文教學(xué)中，傳統(tǒng)文化學(xué)的來(lái)說(shuō)是以應(yīng)試為目的，從而使傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)成了學(xué)生和教師的負(fù)擔(dān)。第一，初中語(yǔ)文中傳統(tǒng)文化主要通過(guò)古詩(shī)詞和文言文的方式體現(xiàn)。無(wú)論是古詩(shī)詞還是文言文，都是古人以他們的思維來(lái)寫的，以他們的書面語(yǔ)來(lái)寫的，與白話文和當(dāng)前人們的思維存在很大的差別，因此無(wú)論教師的教還是學(xué)生的學(xué)，都不是件容易的事。而在這個(gè)過(guò)程中，教師和學(xué)生又以應(yīng)試為目的，不能體悟詩(shī)文中的意趣，使得古詩(shī)詞和古文的學(xué)習(xí)更乏味。第二，初中語(yǔ)文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化呈零碎狀態(tài)。初中語(yǔ)文中體現(xiàn)出來(lái)的傳統(tǒng)文化主要是詩(shī)文，像茶文化、京劇、中醫(yī)等很少涉及。詩(shī)文方面對(duì)中華傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)也是零碎的，不成系統(tǒng)。初中對(duì)古詩(shī)文的學(xué)習(xí)一般只了解它們的表層意思，背誦一些重點(diǎn)詞句以應(yīng)付考試，對(duì)于詩(shī)詞文章的精妙之處則無(wú)心體會(huì)。第三，在初中語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)于傳統(tǒng)文化只重視教和學(xué)。一方面，這是由于現(xiàn)在的生活節(jié)奏比較快所致；另一方面，這是由于在教育領(lǐng)域個(gè)別學(xué)校仍存在急功近利的功利主義?！笆陿淠?，百年樹人”，國(guó)家的教育是一個(gè)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程?！坝蟹司?，如切如磋，如琢如磨”，個(gè)人文化修養(yǎng)的提高也是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。無(wú)論從國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展而言，還是從個(gè)人的修養(yǎng)方面而言，都需要通過(guò)深厚的文化熏陶才能漸臻佳境，一些國(guó)學(xué)大家像王國(guó)維、陳寅恪、呂思勉、錢鐘書等等無(wú)不是如此，一些優(yōu)秀的科學(xué)家如錢學(xué)森、李四光、陳景潤(rùn)等等也無(wú)不如此。

二、語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化滲透的措施

1. 提高語(yǔ)文教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)

從教師這個(gè)行業(yè)的特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，要求教師必須“學(xué)高為師，身正為范”。從教師個(gè)人來(lái)說(shuō)，古人在《大學(xué)》開章明義的“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善”中已經(jīng)指出，即只有自己弘揚(yáng)光明的品德，才能使得其他人棄舊向新，然后使得整個(gè)社會(huì)達(dá)到和諧完美的境地。因此，在初中語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，首要的任務(wù)是要提高初中語(yǔ)文教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

2. 以課本為依托點(diǎn)，以節(jié)日為契機(jī)，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化

在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要以課本中的傳統(tǒng)文化為依托點(diǎn)，整合有關(guān)資源，在內(nèi)容上進(jìn)行擴(kuò)充，進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育。比如，在教學(xué)馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》時(shí)，教師可以利用多媒體播放一段京劇視頻，讓學(xué)生通過(guò)觀看視頻來(lái)了解生旦凈末丑，通過(guò)老師的講解來(lái)了解臉譜與人物性格的關(guān)系，以及“出將入相”等傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，從而使學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識(shí)從元散曲這個(gè)點(diǎn)擴(kuò)展到戲曲這個(gè)面。在初中語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，還要抓住傳統(tǒng)節(jié)日這個(gè)契機(jī)，通過(guò)在傳統(tǒng)的節(jié)日朗誦相關(guān)的詩(shī)詞來(lái)熏陶學(xué)生的情操。比如，清明節(jié)可以讓學(xué)生朗誦王禹俏的《清明》，元宵節(jié)可以朗誦辛棄疾的《青玉案?元夕》，中秋節(jié)可以朗讀蘇軾的《水調(diào)歌頭?丙辰中秋》等。這樣，一方面能加深學(xué)生對(duì)詩(shī)詞情感的體悟，另一方面也加強(qiáng)了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)同歸屬感。

3. 制定系統(tǒng)的滲透方案，長(zhǎng)期堅(jiān)持，久久為功

在語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，不是一朝一夕就能見功效的事情，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持、久久為功。因此有必要根據(jù)語(yǔ)文教材涉及的傳統(tǒng)文化，制定一套系統(tǒng)的滲透方案，在日常的語(yǔ)文教學(xué)中加以貫徹落實(shí)。比如，可以把傳統(tǒng)文化分成若干部分，哪一學(xué)年了解哪些內(nèi)容，哪一周學(xué)習(xí)那一部分在方案上寫清楚，然后每周分出一定的課時(shí)來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)。

4. 剔除功利色彩，以陶冶情操和美育為目的

語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，要剔除功利色彩，以陶冶情操和促進(jìn)美育發(fā)展為目的。2016年9月18日國(guó)家頒布的《學(xué)生核心素養(yǎng)》中提出的“一個(gè)中心三個(gè)方面六個(gè)要素”核心要素體系中，在文化基礎(chǔ)方面就有涵養(yǎng)文化底蘊(yùn)的要求。剔除功利色彩的對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，正好體現(xiàn)了《學(xué)生核心素養(yǎng)》在文化基礎(chǔ)方面的涵養(yǎng)文化底蘊(yùn)的要求。

三、結(jié)束語(yǔ)

總之，語(yǔ)文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化滲透要重視提高語(yǔ)文教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)；以課本為依托點(diǎn)，以節(jié)日為契機(jī)，滲透魍澄幕；制定系統(tǒng)的滲透方案，長(zhǎng)期堅(jiān)持，久久為功；剔除功利色彩，以陶冶情操和美育為目的。同時(shí)，在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要重視對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行滲透，增強(qiáng)青少年學(xué)生的文化修養(yǎng)，從而為國(guó)家培養(yǎng)合格的人才。

參考文獻(xiàn)：

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[2]殷勇.傳統(tǒng)文化在初中語(yǔ)文教學(xué)中的滲透[J].作文教學(xué)研究，2016（01）.

第8篇：有關(guān)傳統(tǒng)文化的作文范文

一、培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的重要性與必要性

自主學(xué)習(xí)是指學(xué)生借助教師的引導(dǎo)，按照自己實(shí)際的知識(shí)水平、學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)需要，實(shí)現(xiàn)特定學(xué)習(xí)目標(biāo)的過(guò)程，是多方面因素共同作用而成，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的內(nèi)部機(jī)制。解析學(xué)習(xí)過(guò)程的話，就是學(xué)生完全控制學(xué)習(xí)的步驟，在特定學(xué)習(xí)目標(biāo)的指引下實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)、自主管理、自主評(píng)測(cè)、自主探究的全過(guò)程。需要讓學(xué)生明白，如果不具備良好的自主學(xué)習(xí)能力，就很難在后續(xù)的學(xué)習(xí)中獲得比其他人多的語(yǔ)文知識(shí)；如果不具備良好的自主學(xué)習(xí)能力，就無(wú)法在語(yǔ)文復(fù)習(xí)時(shí)大幅提升自己對(duì)已經(jīng)掌握的知識(shí)的理解程度。因?yàn)槌踔须A段的學(xué)習(xí)任務(wù)十分繁重，若是學(xué)生無(wú)法進(jìn)行高效的學(xué)習(xí)，就不太容易進(jìn)入備戰(zhàn)狀態(tài)；如果不具備良好的自主學(xué)習(xí)能力，就很難真正透徹理解并運(yùn)用學(xué)過(guò)的語(yǔ)文知識(shí)。

二、給學(xué)生營(yíng)造良好的自主學(xué)習(xí)氛圍

近代教育家夏丐尊認(rèn)為，教師沒(méi)有愛，就像池塘沒(méi)有水。作為獨(dú)立個(gè)體的學(xué)生，在心理上存在渴望被關(guān)愛被認(rèn)同的基本需要。初中語(yǔ)文教師要不斷調(diào)整自己的教學(xué)模式，盡可能給學(xué)生提供良好的學(xué)習(xí)氛圍。進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，教師需要重新定位自己在課堂中的角色，安排學(xué)生做臨時(shí)教師，由他們進(jìn)行語(yǔ)文知識(shí)的講解。比如：進(jìn)行作文教學(xué)時(shí)，教師就可以組織學(xué)生自主進(jìn)行文章的研究和拆解。如果是寫與道德有關(guān)的作文，教師可以安排學(xué)生講解這類型寫作的重點(diǎn)和注意事項(xiàng)，讓他們以臨時(shí)教師的身份向其他學(xué)生傳授知識(shí)，這樣不但可以有效訓(xùn)練他們的表達(dá)能力，還可以提升他們的臨場(chǎng)應(yīng)變能力以及發(fā)散思維能力。學(xué)生進(jìn)行作文的講解時(shí)，教師可以事先設(shè)定幾個(gè)切入點(diǎn)，假設(shè)是寫與道德有關(guān)的作文，可以先讓學(xué)生分析一下道德觀念在實(shí)際生活中的作用、自己對(duì)道德的認(rèn)知等，部分具有相應(yīng)經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷的學(xué)生，會(huì)非常樂(lè)意對(duì)這類問(wèn)題進(jìn)行解答。上述自主學(xué)習(xí)氛圍很受學(xué)生的歡迎，可以幫助他們進(jìn)入大學(xué)之后學(xué)習(xí)到更多的知識(shí)。因此，教師想要訓(xùn)練學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，就需要給他們營(yíng)造良好的自主學(xué)習(xí)氛圍。

三、借助多媒體訓(xùn)練學(xué)生的自主學(xué)習(xí)習(xí)慣

作者在聽其他教師的語(yǔ)文課時(shí)，注意到有些教師能夠?qū)⒄n文的內(nèi)容以非常生動(dòng)的形式呈現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)和學(xué)生共同進(jìn)行課文知識(shí)的研究和探討，讓學(xué)生充分表達(dá)自己的想法，提高他們的學(xué)習(xí)熱情。另外，教師還非常重視課后和學(xué)生的交流，完全了解自己任課班級(jí)同學(xué)的語(yǔ)文知識(shí)能力。借助多媒體輔助教學(xué)，教師可以有機(jī)會(huì)和學(xué)生共同研究和分析教?W中預(yù)先設(shè)定或者臨時(shí)遇到的問(wèn)題。另外，學(xué)生在自學(xué)課文的時(shí)候，對(duì)其的分析和理解程度也有一定程度的提升。如中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、底蘊(yùn)深厚，在教學(xué)過(guò)程中我們可以抓住各種契機(jī)運(yùn)用多媒體引導(dǎo)學(xué)生了解、學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，拓展學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的領(lǐng)域。如利用春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)假日，引導(dǎo)學(xué)生搜集與節(jié)日有關(guān)的文化資料并用自己喜歡的方式進(jìn)行展示。如此以來(lái)，節(jié)假日成了學(xué)生自主學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的很好機(jī)會(huì)，學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)領(lǐng)域拓寬了、生活化了，學(xué)生的語(yǔ)文底蘊(yùn)也會(huì)更豐厚了。

四、充分挖掘?qū)W生的自主學(xué)習(xí)潛能

第9篇：有關(guān)傳統(tǒng)文化的作文范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文；傳統(tǒng)文化精神；審美人格超越

作為基礎(chǔ)課的大學(xué)語(yǔ)文，是理工科院校開展人文素質(zhì)教育的重鎮(zhèn)。大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)在兼顧其它素質(zhì)培養(yǎng)的同時(shí)，注重傳統(tǒng)人文素質(zhì)的培養(yǎng)，再加上當(dāng)前“國(guó)學(xué)熱”“傳統(tǒng)文化熱”的訴求，極需將傳統(tǒng)文學(xué)的人文意蘊(yùn)和文化精神培養(yǎng)突顯出來(lái)。當(dāng)前，大學(xué)語(yǔ)文選有足夠的古代文學(xué)作品，這頗有眼光，無(wú)疑將民族文學(xué)乃至文化精神放在突出位置。通過(guò)學(xué)習(xí)，擴(kuò)充學(xué)生的古典文學(xué)知識(shí)，提高其古詩(shī)詞的藝術(shù)鑒賞力和藝術(shù)素養(yǎng)，尤其汲取其中蘊(yùn)含的民族文化（包括文學(xué)）的深層人文精神，可為以造就具有新型人格的民族新人為最終目標(biāo)的現(xiàn)代人文精神培養(yǎng)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

那么在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中，如何進(jìn)行傳統(tǒng)人文素質(zhì)教育呢？如何讓學(xué)生在傳統(tǒng)文學(xué)及文化的百花園中徜徉遨游呢？就現(xiàn)實(shí)情況和教學(xué)實(shí)踐，應(yīng)從以下途徑入手：

一、加強(qiáng)民族深層文化的滲透，擴(kuò)充學(xué)生古代文化的知識(shí)視野和人文視野

儒道互補(bǔ)，再加上釋（佛），是中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大主干。所選課文要兼顧各家作品，先秦諸子選有孔子（如《樊遲、仲弓問(wèn)仁》，參照徐中玉《大學(xué)語(yǔ)文》，華東師大版，下同）、孟子（《齊桓晉文之事》等）等儒家作品，以及老子《道德經(jīng)》（節(jié)選）、莊子（《秋水》）等道家名篇，以及中國(guó)文學(xué)的源頭與儒家中和審美追求的藝術(shù)典范《詩(shī)經(jīng)》，還有南方楚地文化的奇葩《離騷》，以及儒道相濟(jì)的著名史家司馬遷的作品（《報(bào)任安書》）等，而蘇軾作品（《前赤壁賦》）則是儒、釋、道結(jié)合最成功的典型。通過(guò)這些儒、釋、道作品的貫通式講解、相互勾連，使得這些文化中的最有價(jià)值、最富創(chuàng)造、最具民族色彩的思想精華充分展示出來(lái)，并巧妙透析出它們的差異及內(nèi)在聯(lián)系，盡量整體將中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力與內(nèi)蘊(yùn)浮雕般予以揭示。這一方面增加了學(xué)生的古典優(yōu)秀文化知識(shí)，另一方面極大開闊其視野，激發(fā)求知欲和對(duì)于幾千年文化精華的熱愛，也能深透地理解原文，同時(shí)更為重要的是能開啟他們運(yùn)用古代思想文化的思維方式與情感思考人生，以熏陶心靈，將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，極大提高自身人文素質(zhì)。另外，中國(guó)文化的最大特點(diǎn)是注重人和人的生存，注重在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的“當(dāng)下”生存智慧，以及化解深層人生困境的策略和途徑，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特性與優(yōu)勢(shì)。講授時(shí)，可從思想內(nèi)蘊(yùn)和最深處入手，利用通俗易懂的例子，并聯(lián)系實(shí)際加以詮釋，做到“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，化難為易、以情動(dòng)人、聲情并茂。

在滲透時(shí)，還要對(duì)這些思想體系正本清源，撥開迷霧，特別要弘揚(yáng)催人向上、積極進(jìn)取的優(yōu)秀部分。當(dāng)然，有些根本不是消極的，只是客觀效果使然，如對(duì)待道家文化，就不能僅當(dāng)作消極頹廢看待，而要把握其中蘊(yùn)含的博大精深、剛健有力的精神氣度。

二、挖掘異彩紛呈的人格魅力，讓學(xué)生在其中獲得極大的審美超越

古代作家和作品中人物所放射出的人格品味和人格魅力，流光溢彩，光輝千古，組成了中國(guó)傳統(tǒng)人文精神最絢麗最輝煌的星空。在介紹和分析這些大家和典型人物的生平、思想人格和作品的思想內(nèi)蘊(yùn)時(shí)，重點(diǎn)挖掘其怎樣在當(dāng)時(shí)處境下，擺脫人生困境，從而彰顯出特有的生存姿態(tài)和人格，將此當(dāng)作重點(diǎn)，會(huì)對(duì)學(xué)生人格塑造和心靈啟迪有不可低估的建設(shè)性作用。孔孟的兼時(shí)濟(jì)世、古道熱腸；莊子的倔強(qiáng)狂傲、逍遙自在；屈原的高潔超脫、忠貞不渝；司馬遷的忍辱負(fù)重、獨(dú)立不遷；蘇軾的超然暢達(dá)、隨遇而安等，均是民族優(yōu)秀文化的參天大樹上結(jié)出的人格碩果，讓學(xué)生步入其中，吮吸這些大家光輝的人格風(fēng)范與本真境界，享用其為整個(gè)民族人格鑄造所帶來(lái)的馨芳，則大有裨益。中國(guó)文化和文學(xué)講究“知人論世”“作文先做人”“知行合一”等，之所以這些作者及作品獲有殊譽(yù)，其根本緣由在于他們獨(dú)特的人格魅力。

那么，何種人格最充沛、最完滿、最能代表中華民族的核心人格呢？說(shuō)到底則是《周易》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”精神，正如北宋名儒張載所說(shuō)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平?！币簿褪亲龅剑赫嬲\(chéng)無(wú)妄，不斷感通化裁；頂天立地，稟承天地之慧命。其中心線索就是目光敏銳、視野開闊、胸懷博大、境界高遠(yuǎn)的“大人”人格的培養(yǎng)，這是“大語(yǔ)文”觀之核心理念。這里不得不提到蘇軾的人格。其人格魅力的形成與家庭背景、天賦、才情等有關(guān)，還在于蘇軾能將儒、釋、道互動(dòng)于一身，兼采各家之長(zhǎng)。講授時(shí)，要凸顯蘇軾在早年學(xué)習(xí)與為官時(shí)期、黃州時(shí)期、嶺海時(shí)期分別主要形成三種人格：政治社會(huì)人格、自由人格和審美人格。這樣，蘇軾是傳統(tǒng)士大夫人格的頂峰，對(duì)于儒釋道人生模式都進(jìn)行了充分演繹，為尋求民族新的人生模式提供了最大可能?！肚俺啾谫x》便是三家思想、三種人格激蕩融合進(jìn)行自我抉擇的最藝術(shù)化的表現(xiàn)。與屈原相比較，蘇軾人格更圓潤(rùn)、輝光、博大、豁達(dá)，人生困境的抉擇與消解更游刃有余，從而把人生扮演得更瀟灑自如，代表了中國(guó)傳統(tǒng)士大夫最典型的人格境界，這是前后赤壁賦流傳千古的最深根源。另外，還有屈原、陶淵明、杜甫、柳宗元等大家及作品，一定要站在人格高度講，從而讓學(xué)生獲得極大的審美超越，人格得以升華。

三、闡發(fā)愛國(guó)主題，注重愛國(guó)主義人文教育

中國(guó)傳統(tǒng)文化，不管什么思想體系，對(duì)于愛國(guó)，則不庸置疑。儒道及其他文化的人文精神均把愛國(guó)當(dāng)作永恒信念。而且，古代知識(shí)分子不管處境和身份地位如何，都懷有一顆赤誠(chéng)的拳拳愛國(guó)之心，都把讀書、做官、為國(guó)為民當(dāng)作一種不懈的精神追求。有人認(rèn)為古代文學(xué)與培養(yǎng)愛國(guó)精神似乎十分遙遠(yuǎn)，實(shí)為誤解。如屈原、艾青（《北方》）等，均是培養(yǎng)這一主題的重要途徑。因此，愛國(guó)主題要始終滲透其中。

四、立足現(xiàn)實(shí)生活，尋求傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)換與落實(shí)

要使學(xué)生真正體會(huì)傳統(tǒng)人文精神，并立足于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)有所大收獲，必須密切聯(lián)系時(shí)代實(shí)際和日常生活，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)的體悟與認(rèn)識(shí)。如講孔孟時(shí)，要講清儒家如何和怎樣會(huì)成為生活處世之學(xué)，如何注重人心與境界，以及如何對(duì)于治國(guó)有作用，而這些又與當(dāng)前的以德治國(guó)、現(xiàn)當(dāng)代人文危機(jī)、中國(guó)科技意識(shí)與法律意識(shí)弱，尤其是和諧理念息息相關(guān)；莊子《秋水》的認(rèn)識(shí)無(wú)止境、批判精神、獨(dú)立人格等在當(dāng)前生活節(jié)奏極快、精神疲憊之下的糾弊作用；《前赤壁賦》則重點(diǎn)放在蘇軾如何解決人生困境方面來(lái)講授。

語(yǔ)文課的素質(zhì)教育需要在各個(gè)環(huán)節(jié)和細(xì)節(jié)處下氣力。但首先要開啟民族文學(xué)的人文視域，讓其用民族的心態(tài)、眼光、胸襟、情感以及審美思維方式對(duì)待傳統(tǒng)文學(xué)，從而在民族文化中尋覓中華民族文化精神中閃耀的粼粼靈光，萌發(fā)心智，做優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的傳承者、擔(dān)當(dāng)者，使之真正成為具有民族氣象的生命個(gè)體，當(dāng)更為重要和緊迫。

參考文獻(xiàn)：

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