倫理道德教育論文精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的倫理道德教育論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：倫理道德教育論文范文

這是我在地鐵的驗(yàn)票閘機(jī)看到的事?！皬澫卵?，低頭鉆過去，別讓人看見了。”這是一位媽媽“教導(dǎo)”著自己的孩子如何逃票。

當(dāng)前，家長(zhǎng)“指導(dǎo)”兒童逃票的現(xiàn)象屢屢發(fā)生，而與這些貪圖小利相對(duì)應(yīng)的，是家長(zhǎng)們不惜重金地將孩子送上“成才”的道路，張羅著為孩子安排五花八門的培訓(xùn)，讓小小年紀(jì)的孩子“身兼數(shù)職”；鋼琴班、書法班、奧數(shù)班里的孩子們數(shù)目不斷增長(zhǎng)、低齡化趨勢(shì)明顯……那么，家長(zhǎng)培育孩子成才，又把最根本的道德和誠信放在哪里了呢？

孩子雖小，更應(yīng)從小培養(yǎng)教育

有的孩子仿佛已經(jīng)習(xí)慣了堂而皇之地不買票，無須家長(zhǎng)“指導(dǎo)”，直接鉆過閘機(jī)。一道閘機(jī)，考驗(yàn)的是大人們的誠信，也是給孩子們做的榜樣。

誠信無價(jià)，“逃票”帶給孩子什么？

在大人們眼里，給小孩“逃票”，大概是一件很普通的事情。有些家長(zhǎng)理直氣壯地給孩子逃票，認(rèn)為孩子總是接受正統(tǒng)教育，僥幸逃一次票，不算什么?？珊⒆与m然年紀(jì)尚小，卻有了辨別是非的能力，被檢票工作人員攔下后的“心里陰影”，怕是很久都不能愈合的。

兒童逃票，其實(shí)是家長(zhǎng)的行為，有些孩子還小，根本不知道自己需要買票。家長(zhǎng)們讓孩子‘逃票’，最委屈的還是孩子。

請(qǐng)?jiān)谫I票的同時(shí)，給自己超過1米2的孩子也買一張。

5歲的亮亮身高已經(jīng)在1米2以上，天真的說，“媽媽給我買票，說明我長(zhǎng)大了，是大孩子了?！惫矆?chǎng)合孩子都會(huì)提醒我們幫他買票，檢票的時(shí)候他拿一張半價(jià)票在手上，很驕傲地給檢票員看。在他沒長(zhǎng)到1米2的時(shí)候，我們就為他買票了，我們覺得花小錢買來孩子的自豪，非常值得。孩子小，別看他好像不懂事，遇到這樣的情形，受傷害最深的其實(shí)是孩子。

1米2的購票線，只是乘客購票規(guī)則上的基準(zhǔn)線，但對(duì)于孩子家長(zhǎng)來說，他們心中的道德基線才是最重要。乘車賣票本是最尋常的小事情，但是提升到教育孩子的層面上講，卻是天大的“大事”。家長(zhǎng)是孩子的第一位老師，言行舉止都是孩子參照的最初“標(biāo)準(zhǔn)”，雖然，剛長(zhǎng)到1米2的孩子們，心智尚沒有形成和成熟，可在孩子們眼里，每一個(gè)微小的細(xì)節(jié)都會(huì)在他們成長(zhǎng)道路上起著潛移默化的作用。家長(zhǎng)們享受了物質(zhì)上的“免費(fèi)午餐”，卻忘記了此舉給孩子精神上造成的莫大的影響和傷害。

小小一張票，考驗(yàn)的是家長(zhǎng)的道德天平。

當(dāng)然不是所有的家長(zhǎng)都是這樣的，現(xiàn)在越來越多的家長(zhǎng)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，一個(gè)沒有道德感的人，就是有再多的知識(shí)學(xué)問，也難以成材。家庭教育的首要任務(wù)，是要對(duì)孩子進(jìn)行思想品德教育，教子做人。

主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)方法：

一、以身作則、做孩子的榜樣。

人與人之間的接觸和交往，便形成了一定的社會(huì)關(guān)系，孩子降生人世首先接觸到的環(huán)境是家庭，父母是孩子的第一任教師，隨著孩子年齡逐漸增長(zhǎng)，接觸面也日益擴(kuò)大。在父母的影響下，漸漸學(xué)會(huì)如何待人接物，處理好人際關(guān)系，這一過程也是孩子個(gè)性社會(huì)化的過程。孩子的處世態(tài)度、思想觀念、心理發(fā)展的水平和特點(diǎn)如何，總是受到家庭的影響，甚至在一定程度上取決于家庭教育。因此，家庭環(huán)境中全部因素，包括家長(zhǎng)的思想品德、文化程度、職業(yè)特點(diǎn)、家庭成員結(jié)構(gòu)和成員之間的關(guān)系，乃至家庭氛圍等等均在孩子出生之日起，就不斷地、潛移默化地、深刻地影響孩子，夸美紐斯說過：“一個(gè)人的整個(gè)生活既全以兒童時(shí)期受的教導(dǎo)為轉(zhuǎn)移，所以除非每個(gè)人的心在小時(shí)候得到培養(yǎng)，能應(yīng)付人生的一切意外，否則任何機(jī)會(huì)都會(huì)錯(cuò)過。因此父母要做出榜樣，以身作則。

二、寓教育于故事游戲中

兒童心理，具有容易接受暗示和容易接受具體形象的特征，而且，兒童對(duì)道德的認(rèn)識(shí)也是從無到有，由淺到深，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由零碎到系統(tǒng)發(fā)展起來的。因此在對(duì)孩子進(jìn)行道德教育時(shí)，要注意形象性、榜樣性、漸進(jìn)性和針對(duì)性，而游戲、故事是兒童最容易接受的形式。

三、教導(dǎo)結(jié)合，啟發(fā)思考，培養(yǎng)孩子言行一致

教導(dǎo)結(jié)合，即正面教育和引導(dǎo)行動(dòng)相結(jié)合，使孩子切實(shí)達(dá)到言行一致。

有些家長(zhǎng)，雖然也給孩子講故事，帶孩子看電影、電視、錄像，但往往不考慮孩子能否辨別其中的是非、惡善，不明確怎樣引導(dǎo)，讓孩子從中學(xué)到一些什么，而是聽其自然。這樣即使是有教育意義的文藝材料，也往往達(dá)不到好的教育效果。尤其是現(xiàn)在家家有電視，家長(zhǎng)常管不住孩子看電視，這就更需要家長(zhǎng)的引導(dǎo)教育。如5—6歲的孩子看了武打片，如果不加分析，孩子只會(huì)對(duì)武打姿勢(shì)感興趣，容易產(chǎn)生一些副作用。

四、道德教育必須從小抓起

第2篇：倫理道德教育論文范文

從理論淵源上看，認(rèn)知理論屬于心理學(xué)研究的范疇，不同學(xué)派對(duì)認(rèn)知理論有不同的認(rèn)識(shí)和理解。認(rèn)知心理學(xué)最初是由新行為主義的代表托爾曼提出來的，他通過大量的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)研究，提出了以目的行為主義為中心的認(rèn)知理論，由此開辟了新的心理學(xué)研究領(lǐng)域。托爾曼所提出的認(rèn)知理論是以“行為”為中心的。在他看來，行為背后的認(rèn)知更為重要，只有對(duì)行為產(chǎn)生的心理認(rèn)知過程進(jìn)行分析，才能準(zhǔn)確理解做出該行為的原因。而格式塔學(xué)派則認(rèn)為，認(rèn)知過程才是認(rèn)知心理學(xué)的關(guān)鍵所在。格式塔學(xué)派的代表人物魏特海默通過大量的實(shí)證研究，分析了整體、模式和結(jié)構(gòu)在認(rèn)知心理中的作用，并突出了人在感覺信息輸入中的能動(dòng)性，這為信息加工心理學(xué)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)?？傮w來看，格式塔學(xué)派認(rèn)為，個(gè)體的認(rèn)知并不是沒有原則的，必須堅(jiān)持知覺方面的組織原則，具體包括圖形與背景原則、接近性原則、連續(xù)性原則和完整原則。隨后不久，格式塔學(xué)派進(jìn)一步提出了心理場(chǎng)的概念，并將其作為認(rèn)知心理學(xué)理論中重要的認(rèn)知結(jié)構(gòu)?？梢哉f，各心理學(xué)派從不同的角度對(duì)認(rèn)知理論進(jìn)行了論述，極大地豐富了認(rèn)知理論的內(nèi)容。本研究認(rèn)為，無論是以過程為中心的認(rèn)知理論還是以行為為中心的認(rèn)知理論，其最終目的都在于通過對(duì)行為人心理展開研究，對(duì)其將來可能發(fā)生的行為進(jìn)行預(yù)判，并提出一定的行為規(guī)制方案?；诖耍梢詫?duì)認(rèn)知理論作如下定義：認(rèn)知理論是以認(rèn)識(shí)過程為研究對(duì)象，通過對(duì)感官所接收到的信息進(jìn)行識(shí)別、重構(gòu)、提取等一系列的加工，進(jìn)而探討認(rèn)識(shí)過程對(duì)人的行為會(huì)產(chǎn)生何種影響，并提出塑造建議的理論。關(guān)于道德，馬克思曾進(jìn)行了相應(yīng)的界定。在馬克思看來，道德是調(diào)整和約束人與人之間、人與社會(huì)之間行為規(guī)范的總稱。不僅如此，馬克思還將道德視為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。馬克思認(rèn)為，道德與其他意識(shí)形態(tài)最大的區(qū)別，在于道德要依靠善與惡、公正與偏私、正義與非正義、誠實(shí)與虛偽等觀念來把握現(xiàn)實(shí)世界的“實(shí)踐精神”。由此，如何形成正確的觀念應(yīng)是發(fā)揮道德指引“實(shí)踐”作用的前提條件。認(rèn)知理論對(duì)于大學(xué)生道德教育而言，其最為重要的作用在于能使大學(xué)生具備良好的道德認(rèn)知素質(zhì)。高校以一定的道德教育目標(biāo)為出發(fā)點(diǎn)，有組織、有計(jì)劃地向大學(xué)生進(jìn)行道德教育，使受教育者從自身需要出發(fā)，積極主動(dòng)地把各種道德教育要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的成善、公正、正義和誠實(shí)等優(yōu)良的道德品質(zhì)，進(jìn)而形成自我道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并逐漸將其外化為良好的行為。在這個(gè)過程中，受教育者需要通過各種媒介對(duì)教育者所傳達(dá)的道德內(nèi)容進(jìn)行接收、感知、消化和吸收，這是一個(gè)不斷認(rèn)知的過程。從這個(gè)意義上說，道德認(rèn)知是認(rèn)知理論與大學(xué)生道德教育的理論契合點(diǎn)。

二、認(rèn)知理論視角下大學(xué)生道德教育存在的問題

基于認(rèn)知理論的視角，大學(xué)生道德教育存在的問題主要包括道德認(rèn)知水平相對(duì)較低、道德認(rèn)知過程缺乏主動(dòng)性和道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)缺乏合理性等。

1.道德認(rèn)知水平相對(duì)較低

從社會(huì)道德和個(gè)人道德的角度，可將道德認(rèn)知的內(nèi)容劃分為兩個(gè)類別：第一類是對(duì)社會(huì)公共道德的認(rèn)知；第二類是對(duì)個(gè)人自身人格道德的認(rèn)知。大學(xué)生只有形成了這兩個(gè)方面的道德認(rèn)知，才能樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。按照科爾伯格的觀點(diǎn)，人的道德認(rèn)知水平是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過程。他將道德認(rèn)知水平劃分為三個(gè)層次：第一個(gè)層次是前習(xí)俗水平，此層次道德認(rèn)知的主要特征表現(xiàn)為以自我為中心，缺乏交流意識(shí)與權(quán)威意識(shí)；第二個(gè)層次是習(xí)俗水平，此層次道德認(rèn)知所體現(xiàn)出來的特征是懂得換位思考問題，具備一定的交流意識(shí)，但社會(huì)價(jià)值觀與道德觀嚴(yán)重缺失；第三個(gè)層次是后習(xí)俗水平，其所體現(xiàn)出來的道德認(rèn)知特點(diǎn)是道德主體開始坦率地考慮社會(huì)公共道德準(zhǔn)則，并將個(gè)人道德準(zhǔn)則很好地融入其中，具有良好的契約精神。一般而言，我國(guó)大學(xué)生已經(jīng)步入了成人階段，屬于成人群體，相對(duì)開放的大學(xué)校園也使得大學(xué)生的生活處于半社會(huì)化狀態(tài)，有些大學(xué)生甚至在大學(xué)期間就走入社會(huì)，比如工作、生孩子等等?；诖?，從應(yīng)然的角度來看，大學(xué)生道德認(rèn)知水平應(yīng)該已達(dá)到后習(xí)俗水平層次。但從實(shí)然的角度來看，當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生的總體認(rèn)知水平仍處于習(xí)俗水平，他們懂得換位思考，具備了交流的意識(shí)和能力，但缺乏鮮明的社會(huì)公共道德感。在道德實(shí)踐中，有相當(dāng)一部分大學(xué)生期待奉獻(xiàn)與收獲能夠兼顧，“利己但不損人”是很多大學(xué)生所奉行的道德準(zhǔn)則。這反映出在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，當(dāng)代大學(xué)生的道德觀呈現(xiàn)出功利化的傾向，其所體現(xiàn)出來的道德認(rèn)知水平偏低。

2.道德認(rèn)知過程缺乏主動(dòng)性

從前面的論述可知，道德認(rèn)知本質(zhì)上是一種自發(fā)的心理活動(dòng)。因此，道德認(rèn)知的過程在很大程度上必須由相關(guān)主體主動(dòng)來完成。目前，我國(guó)大學(xué)生道德認(rèn)知的過程，更多體現(xiàn)出被動(dòng)性。在以90后為主的大學(xué)生群體中，大部分都是獨(dú)生子女，而相對(duì)于非獨(dú)生子女而言，獨(dú)生子女在家庭生活中往往會(huì)受到特殊的照顧，不僅僅有來自父母的關(guān)心，還有來自于雙方四個(gè)老人的特殊“照顧”，相對(duì)優(yōu)越的成長(zhǎng)環(huán)境使得他們即便進(jìn)入大學(xué)之后，與社會(huì)接觸的機(jī)會(huì)也十分少，家長(zhǎng)往往只關(guān)心子女的學(xué)業(yè)，而對(duì)于子女良好道德品質(zhì)的形成，往往缺乏有效的引導(dǎo)。不僅如此，即便是有些家長(zhǎng)在家庭生活中對(duì)子女進(jìn)行了相應(yīng)的道德教育，但基于他們的成長(zhǎng)經(jīng)歷，往往也會(huì)教導(dǎo)孩子以利己和保身為主。這使得大學(xué)生在進(jìn)入高校之后，在對(duì)道德問題的判斷上，往往缺乏主動(dòng)性，要么是遵從父輩的教導(dǎo)，要么是隨大流，以至于有些大學(xué)生甚至將一些非道德的理念視為道德潮流，由此導(dǎo)致的后果可想而知。

3.道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)缺乏合理性

道德認(rèn)知的過程必然涉及道德評(píng)價(jià)。只有在合理的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)范圍內(nèi)，大學(xué)生才能對(duì)自己的行為是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行一定的預(yù)判，才能對(duì)道德的本質(zhì)有一個(gè)較為全面而準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而使得其最終所選擇的行為符合基本的道德規(guī)范。當(dāng)前大學(xué)生道德評(píng)價(jià)中存在的較為突出的問題就是道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)十分單一，無論是對(duì)他人進(jìn)行道德評(píng)價(jià)還是對(duì)自身進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，大學(xué)生們習(xí)慣于簡(jiǎn)單地以好惡為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，如此缺乏合理性的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)使得他們?cè)诘赖抡J(rèn)知過程中顯得無所適從。從根源上看，大學(xué)生道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)缺乏合理性的背后所反映的是西方社會(huì)價(jià)值理念對(duì)我國(guó)道德理念的沖擊，我國(guó)原本有著優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，經(jīng)過數(shù)千年的沉淀，已經(jīng)形成了固有的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。然而，自改革開放以來，西方先進(jìn)的生產(chǎn)力在影響我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，其價(jià)值理念也沖擊著我國(guó)傳統(tǒng)的道德倫理體系。筆者認(rèn)為，重構(gòu)大學(xué)生道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系，是認(rèn)知理論視角下大學(xué)生道德教育的重要突破口。

三、認(rèn)知理論視角下加強(qiáng)大學(xué)生道德教育的路徑

應(yīng)針對(duì)當(dāng)前大學(xué)生道德教育存在的問題，將德育過程與認(rèn)知過程相結(jié)合，加強(qiáng)主體性教育，建立并完善大學(xué)生道德評(píng)價(jià)體系，充分發(fā)揮認(rèn)知理論在大學(xué)生道德教育中的積極作用。

1.應(yīng)將德育過程與認(rèn)知過程相結(jié)合，提高大學(xué)生道德認(rèn)知的水平。

具體來看，可以在高校道德教育的六大環(huán)節(jié)中提高大學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)水平。高校道德教育的六個(gè)環(huán)節(jié)如下：一是注意和預(yù)期；二是激活原有的道德知識(shí)；三是選擇性知覺；四是工作記憶；五是新道德信息的鞏固與轉(zhuǎn)化；六是道德知識(shí)的轉(zhuǎn)化。在第一環(huán)節(jié)和第二環(huán)節(jié)，高校道德教育工作者可以利用情感陶冶、師生談話和理想激勵(lì)等方式激發(fā)大學(xué)生對(duì)高尚道德境界的追求，以增強(qiáng)大學(xué)生學(xué)習(xí)道德知識(shí)的積極性。而道德教育的第三和第四環(huán)節(jié)，是大學(xué)生道德知識(shí)重新建構(gòu)的過程，高校道德教育工作者可以充分利用邏輯分析法對(duì)道德認(rèn)知的三個(gè)層次進(jìn)行深刻剖析，以促進(jìn)大學(xué)生的道德認(rèn)知向更高一級(jí)的水平發(fā)展。在道德教育的第五和第六環(huán)節(jié)，高校道德教育工作者要積極組織學(xué)生進(jìn)行道德實(shí)踐，讓他們?cè)趯?shí)踐中反思自己的行為，磨礪自身的道德意志，以此強(qiáng)化道德認(rèn)知的過程。

2.加強(qiáng)主體性教育，發(fā)揮大學(xué)生在道德認(rèn)知過程中的能動(dòng)性。

所謂主體性教育，就是要充分尊重大學(xué)生在道德教育過程中的主體地位，打破過去大學(xué)生在道德教育過程中總是處于被動(dòng)地位的局面。在科學(xué)發(fā)展觀提出之后，我國(guó)高等教育已開始轉(zhuǎn)變過去的灌輸式教育模式，落實(shí)了學(xué)生在教育過程中的主體性地位，這在客觀上為主體性教育的開展創(chuàng)造了條件。這就要求高校道德教育要轉(zhuǎn)變過去“師道尊嚴(yán)”的理念，關(guān)注學(xué)生的道德知識(shí)學(xué)習(xí)需求，在課堂上營(yíng)造平等、輕松、和諧的教學(xué)氛圍。與此同時(shí)，高校道德教育還要注重啟發(fā)學(xué)生的思維，比如可以由教師引出相應(yīng)的道德案例，由學(xué)生以小組的形式展開討論，最后以小組為單位進(jìn)行匯報(bào)，如此既能提高學(xué)生參與道德教育課堂教學(xué)的積極性，也能夠逐漸使學(xué)生將道德知識(shí)內(nèi)化于心中。

3.進(jìn)一步完善大學(xué)生道德評(píng)價(jià)體系。

第3篇：倫理道德教育論文范文

1.威爾遜道德教育直接教學(xué)法理論概述。20世紀(jì)中期以來，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展推動(dòng)了全球的現(xiàn)代化，科技理性不斷發(fā)展，但同時(shí)“人”的價(jià)值卻出現(xiàn)了一定程度的物化與異化，道德教育逐漸被邊緣化；另一方面，針對(duì)反權(quán)威、反傳統(tǒng)的“美德袋”的灌輸方法發(fā)展起來的新的道德教育理念，如價(jià)值澄清等理論由于過分強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主觀意志，一定程度上又陷入了道德相對(duì)主義?；诖耍栠d扎根于哲學(xué)，反對(duì)傳統(tǒng)道德教育課程的知識(shí)灌輸與權(quán)威基礎(chǔ)，力圖為道德教育尋求一種“新基礎(chǔ)”，即科學(xué)的、理性的基礎(chǔ)作為判斷的標(biāo)準(zhǔn)。他采用語義分析的方法對(duì)傳統(tǒng)道德教育中含糊的概念進(jìn)行解釋，提出了理性功利主義的道德教育理論，主張將道德教育作為一門專門化的學(xué)科，給予道德教育課程以獨(dú)立的地位，認(rèn)為“把道德作為一門附加的課程看待必將招致災(zāi)難。”同時(shí)，針對(duì)價(jià)值澄清理論帶來的道德相對(duì)主義和教師放任的弊端，他強(qiáng)調(diào)要維護(hù)教師的理性權(quán)威地位，進(jìn)行道德思維的直接教學(xué)。但在教學(xué)過程中應(yīng)把學(xué)生視為平等的合作者，將道德要素或品質(zhì)直接呈現(xiàn)在學(xué)生面前，向?qū)W生解釋正當(dāng)?shù)睦碛?，摒棄沒有理性的權(quán)威的束縛；向?qū)W生直接解釋道德方法論，擺脫純粹教授內(nèi)容的教學(xué)方法。

2.道德教育直接教學(xué)法的哲學(xué)基礎(chǔ)。

2.1道德理性的思維方式。

道德教育直接教學(xué)法建立在理性權(quán)威基礎(chǔ)之上，遵循理性的思維方式。理性將人們從宗教迷信中解脫出來，以科學(xué)的思維改造世界，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，這種變化確立了理性的最高權(quán)威。蘇格拉底“知識(shí)即美德”的理念開創(chuàng)了道德教育的理性主義先河。柏拉圖、笛卡爾等人對(duì)其繼承發(fā)展，尤其是康德的自由意志理論，從科學(xué)理性擴(kuò)展到了道德理性。威爾遜認(rèn)為長(zhǎng)期以來阻礙道德教育的“是我們自身的個(gè)人偏見、幻想和其他無根無據(jù)卻又根深蒂固的感情”，道德教育應(yīng)追求道德理性，像科學(xué)教育一樣可以通過判斷和推理獲得理性，這就需要道德教育的直接教學(xué)。

2.2分析哲學(xué)的研究方法。

分析哲學(xué)著眼于日常生活或各門學(xué)科中的模糊語言，通過對(duì)語言的分析澄清問題，闡明意義。威爾遜道德教育理論受語義分析學(xué)派的影響，把分析概念、定義作為理論建構(gòu)的前提，在《道德教育新論》中他把分析“道德”“在道德上受過教育的人”“道德要素”等概念作為核心任務(wù)，用一些古希臘文字代表了一個(gè)有道德的人應(yīng)該具備的品質(zhì)，提出了道德符號(hào)理論。

2.3“普遍規(guī)定主義”的倫理基礎(chǔ)。

“普遍規(guī)定主義”倫理學(xué)是當(dāng)代元倫理學(xué)的代表人物黑爾提出來的，威爾遜的分析哲學(xué)很大程度上是對(duì)黑爾的繼承和發(fā)展。黑爾認(rèn)為，“道德哲學(xué)的基本任務(wù)就是對(duì)道德語言、語詞及其邏輯規(guī)則進(jìn)行邏輯分析”，強(qiáng)調(diào)對(duì)道德語言的分析應(yīng)該兼顧“陳述”和“規(guī)定”的雙重特點(diǎn)，具備道德判斷和道德原則的雙重作用。威爾遜在“普遍規(guī)定主義”倫理學(xué)的啟示下，認(rèn)為只有同時(shí)符合普遍性、規(guī)定性和壓倒一切的形式標(biāo)準(zhǔn)才是道德原則。

3.道德教育直接教學(xué)法相關(guān)概念的解釋。

3.1“道德”和“在道德上受過教育的人”。

威爾遜從語言分析哲學(xué)入手，對(duì)道德概念進(jìn)行了界定，指出：“道德可以意味著：從某些規(guī)范的角度看是有德性的（與‘不道德’相反）；與人的品格相聯(lián)系（或相對(duì)于‘非道德’的那一類事）。”威爾遜所言的道德，是一個(gè)處理道德問題的過程，是凌駕于生活之上的一種哲學(xué)思考。在道德問題面前，會(huì)出現(xiàn)公共準(zhǔn)則和私人準(zhǔn)則的兩難困境，我們更喜歡按照自己的理解做事，這就需要將個(gè)人的合理性讓位于道德合理性。道德是一種超越文化的思維方式，魯潔先生指出：“道德的本質(zhì)在于它是人探索、認(rèn)識(shí)、肯定和發(fā)展自己的一種重要方式，是人的需要和生命活動(dòng)的一種特殊表現(xiàn)形式。”道德領(lǐng)域中的答案有時(shí)會(huì)隨著評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的改變而改變，但道德始終有其核心內(nèi)核，因此，道德教育的目的不是告訴學(xué)生所謂的正確答案，而在于培養(yǎng)道德理性。威爾遜的道德教育理論則具體給予人們使用工具的方法，傳授執(zhí)行道德決定的技能。他認(rèn)為一個(gè)在道德上受過教育的人應(yīng)該是知、行、情的統(tǒng)一，不僅能夠做出道德的行為，而且具有正當(dāng)?shù)睦碛伞?/p>

3.2公正與愛。

公正與愛是威爾遜道德教育理論的基石。人們?yōu)槭裁磿?huì)采取道德的行為?公正是有益的嗎?人應(yīng)成為重視他人利益的那種人嗎?威爾遜認(rèn)為，不論多么簡(jiǎn)略，作為一種預(yù)備，都需要在回溯歷史的爭(zhēng)論的基礎(chǔ)上回答這些問題。他從哲學(xué)、倫理學(xué)和心理學(xué)等不同學(xué)科的角度論證了公正的合理性，指出公正一方面是外部要求的正當(dāng)性，即社會(huì)規(guī)范的價(jià)值和好處；另一方面是無意識(shí)的內(nèi)在壓力，就是對(duì)待別人的一種態(tài)度，對(duì)他人普遍人性的承認(rèn)。他認(rèn)為，僅僅指出公共利益會(huì)在原則上給個(gè)體或集體以回報(bào)是沒有用的，因?yàn)橛行r(shí)候（也許很少，盡管不是沒有）它們不能使他們得益。因此，我們要問的應(yīng)是：“存在著為什么一個(gè)人應(yīng)如此受約束的內(nèi)在（自己感興趣的）理由，對(duì)他來說如此做有益的理由嗎？然而哪些理由是內(nèi)在本質(zhì)上的而不僅僅是工具性的？”由此，威爾遜指出公正與愛緊密相關(guān)，是愛使人們?cè)敢饨邮苣撤N約束，愛是一種與現(xiàn)實(shí)相協(xié)調(diào)的存在方式，是一個(gè)人保持與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系的方式。哲學(xué)家告訴我們很多箴言，但“許多（不是所有）真正的改進(jìn)只能由別人——那些關(guān)心我們，理解我們并愿意幫助我們更勇敢地面對(duì)事實(shí)的人——來進(jìn)行，或由他們和我們一起進(jìn)行。”同時(shí)，愛還意味著對(duì)他人普遍人性的承認(rèn)，沒有能力去愛的人對(duì)任何人和物都不感興趣或者絕望，也就喪失了對(duì)幸福和意義的追求。總之，愛的特定的精神狀態(tài)彌補(bǔ)了自由世界與責(zé)任世界的分裂，實(shí)現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)的自我和價(jià)值，公正與愛，責(zé)任與關(guān)心在道德教育中相輔相成，不可分割。感情的本質(zhì)性彌補(bǔ)了責(zé)任的枯燥，責(zé)任的穩(wěn)定性規(guī)約消解了感情的脆弱。而貫穿公正與愛二者的是理性，是正當(dāng)?shù)睦碛伞Ｃ鎸?duì)道德問題，如何做出選擇，歸根到底是種理性的思維方式。對(duì)此，威爾遜說：“大多數(shù)時(shí)候，教育者遇到的不是完全不采用公共準(zhǔn)則的理性的利己主義者，而是懷有愛與恨、自私與利他等混合情感的人。即使我們單獨(dú)應(yīng)對(duì)的是理性的利己主義者，也不意味著教育他們接受社會(huì)規(guī)范的最有效方式是借助理性的論證：各種各樣的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)幾乎肯定是更好的起點(diǎn)。……然而，不管使用多么復(fù)雜的方法，最重要的是要使個(gè)體最終都能徹底地理解社會(huì)規(guī)范符合私人利益這一中心要點(diǎn)。”因?yàn)槿藗兛倳?huì)問“為什么我應(yīng)該是道德的？”這類問題，他需要知道答案，以便維持他的行動(dòng)，而“那些可以稱為‘信仰’或‘希望’的東西——大致而言，就是充分信任社會(huì)規(guī)范的價(jià)值和好處，能夠使人們頂著絕望或一個(gè)敵對(duì)的世界繼續(xù)追求。信仰一定不是非理性的，希望必須不能被視為是無意義的：這是理論論證的重要之處。”

3.3道德要素。

道德教育不是直接灌輸?shù)赖乱?guī)范，而是培養(yǎng)學(xué)生的道德能力，即所謂的“道德要素”，鍛煉學(xué)生的道德思考和探究能力，突出道德的自主理性。威爾遜用若干字母表示道德要素，共分為四類。PHIL是通常用“關(guān)心他人”“同情”“公平感”和“尊重他人”等術(shù)語描述的領(lǐng)域，包括三個(gè)子要素，一是具有一個(gè)人的概念，二是宣布將這個(gè)概念作為一個(gè)道德原則，三是具有支持規(guī)則的情感。EMP是通常用“情感意識(shí)”“感受性”“洞察”和“同情”等術(shù)語描述的領(lǐng)域，包括四個(gè)子要素，能識(shí)別自己的或別人的有意識(shí)或者無意識(shí)的情感。GIG是指事實(shí)和技能領(lǐng)域，包括具備相關(guān)的可靠事實(shí)的知識(shí)，事實(shí)來源的知識(shí)以及交流的社會(huì)技能。KRAT最為復(fù)雜，包括在前三者的基礎(chǔ)之上對(duì)道德情境的覺察、思考、做出行動(dòng)以及必要時(shí)的轉(zhuǎn)向等。這些道德要素構(gòu)成了“一個(gè)在道德上受過教育的人”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是知、情、行三者的統(tǒng)一。威爾遜認(rèn)為這些品質(zhì)的培養(yǎng)需要道德教育的直接教學(xué)。

二、道德教育直接教學(xué)法的實(shí)踐

進(jìn)行道德教育直接教學(xué)，威爾遜認(rèn)為，首先要建立類似于數(shù)學(xué)等學(xué)科的獨(dú)立課程，有系統(tǒng)的理論與特定的對(duì)象，免除將道德教育邊緣化的困境。然后，將學(xué)生視為平等者，系統(tǒng)講授道德相關(guān)概念及道德思維，培養(yǎng)學(xué)生充分利用道德要素解決道德問題的能力。最后，學(xué)校道德教育必須基于兩大基礎(chǔ)：學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和非學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，直接道德教學(xué)需要與學(xué)校的社會(huì)性制度安排相結(jié)合，例如：創(chuàng)造一個(gè)有效的和分權(quán)化的“家庭”，提供一種安全感的環(huán)境，滿足對(duì)所有成員的愛，使學(xué)生能順利應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，這也即威爾遜的“家庭模式”。

1.道德思維的直接教學(xué)。

威爾遜將道德教育課程命名為“道德思維”，主張采用直接的教學(xué)，指出這種方法是誠實(shí)的、專業(yè)的、向兒童提供了一種可信賴的東西，有利于培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的道德要素，解決道德問題，是學(xué)校道德教育中的一種理想方法。直接方法在于使學(xué)生理解道德思維本身是門嚴(yán)肅的學(xué)科，“作為教育者，使學(xué)生完全弄清我們?cè)诘赖陆逃险谂ψ鍪裁矗约叭绾伟训赖伦鳛橐婚T學(xué)科來處理是極其重要的”。這門學(xué)科可以為道德問題提供正確與否的答案，為道德行為提供正當(dāng)?shù)睦碛?。因此在道德領(lǐng)域應(yīng)該建立理性的權(quán)威，這種權(quán)威不僅對(duì)事物的認(rèn)識(shí)具有洞察力和理解力，而且可以實(shí)施于行動(dòng)。教師是道德教育直接教學(xué)的核心人物，直接教學(xué)法對(duì)教師提出了較高的要求。教師既要具備解釋道德要素的哲學(xué)思維，又要有教授道德要素的教學(xué)技能。教師的權(quán)威地位既反對(duì)價(jià)值澄清理論中否定教師發(fā)表個(gè)人觀點(diǎn)的主張，又反對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)中將教師視為道德典范權(quán)威的觀點(diǎn)。教師應(yīng)該在理性權(quán)威之下以一種開放的方式對(duì)待學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生如何做出正確的選擇，向?qū)W生展示做出正確行為的思維過程，使學(xué)生能夠依據(jù)一定的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)思考問題并做出決定。

2.家庭模式的實(shí)踐方法。

道德思維形成的認(rèn)知能力構(gòu)成了自律的基礎(chǔ)，但是道德思維的直接教學(xué)還需要情感的非學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。學(xué)校是進(jìn)行教育的主要場(chǎng)所，而威爾遜認(rèn)為現(xiàn)有學(xué)校制度的安排很難滿足學(xué)生道德教育領(lǐng)域的情感要求，缺乏真正的師生之間以及生生之間的交流，家庭作為基本的社會(huì)機(jī)構(gòu)可以為這種道德情境提供最佳場(chǎng)所。威爾遜的“家庭模式”對(duì)家庭的人數(shù)、成員、家長(zhǎng)、分享儀式、場(chǎng)所等做出了特定的安排，采用成功多重性、合作活動(dòng)和提供“保護(hù)”機(jī)會(huì)等方法形成成員的“同一性”，保護(hù)成員的自尊。一個(gè)有效的分權(quán)化的家庭，從道德情境方面對(duì)每個(gè)成員進(jìn)行潛移默化的影響，是其道德思維直接教學(xué)的重要補(bǔ)充，也是其道德教育的重要組成部分。

三、道德教育直接教學(xué)法對(duì)我國(guó)當(dāng)前道德教育教學(xué)的啟示

在我國(guó)道德教育直接課程課貫穿于小學(xué)到大學(xué)教育全過程，包括小學(xué)的“品德與生活”“品德與社會(huì)”、中學(xué)的“思想品德”以及大學(xué)的“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”等，其中關(guān)于公正、友愛、關(guān)心、紀(jì)律、誠實(shí)、守信等這些道德規(guī)范都會(huì)提及，但又往往被形式化，繼而虛化，難以深入，道德教育的實(shí)效性也因之受到了質(zhì)疑。同樣是直接道德教學(xué)，威爾遜的道德思維直接教學(xué)法在一定程度上能促進(jìn)我們對(duì)我國(guó)道德教育教學(xué)的反思。

1.形成學(xué)科系統(tǒng)，提升道德教育地位。

道德教育直接教學(xué)的前提是將道德思維作為一門學(xué)科，改變以往將道德教學(xué)邊緣化的狀態(tài)。從道德教育學(xué)科本身來講，缺乏一個(gè)客觀的、不容置疑的評(píng)價(jià)體系，缺乏系統(tǒng)的學(xué)科教學(xué)基礎(chǔ)，它的專業(yè)性和科學(xué)性受到質(zhì)疑。威爾遜看到了語言和概念對(duì)道德思維和道德理論建設(shè)的意義，強(qiáng)調(diào)對(duì)相關(guān)概念的語義分析，將道德教育理論建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。這些概念在保證主體的創(chuàng)造性與獨(dú)立性的前提下實(shí)現(xiàn)了知與行的統(tǒng)一，力求塑造真正有道德的人。

2.提倡道德理性，培養(yǎng)道德思維。

道德理性的重要性不容置疑，“道德理性是人類理性的重要組成部分，它作用于人類道德行為選擇的特殊領(lǐng)域，是道德主體對(duì)道德問題的思考、判斷、決策并對(duì)象化為現(xiàn)實(shí)的能力。”如何培養(yǎng)道德理性，道德思維尤其重要。威爾遜指出道德教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生道德思維的能力，不僅要知其然，更重要的是要知其所以然，得到的是“理由”而非“原因”。對(duì)此，他曾經(jīng)舉例：為了培養(yǎng)學(xué)生平等看待關(guān)心他人，僅僅說服他們膚色、口音、地位的不重要或讓他們習(xí)慣于這些差異是不正確的，更重要的是要教會(huì)他們對(duì)他人普遍人性的承認(rèn)，每個(gè)人都應(yīng)該被平等看待和關(guān)心?？傊?，威爾遜強(qiáng)調(diào)把道德教育的邏輯起點(diǎn)從特定的價(jià)值觀轉(zhuǎn)向?qū)Φ赖碌呐袛嗯c探究，實(shí)現(xiàn)道德主體內(nèi)在要求與價(jià)值取向的統(tǒng)一，充分尊重學(xué)生的主體地位，提高主體性素質(zhì)，形成主體性人格。

3.重視道德情感，優(yōu)化道德情境。

第4篇：倫理道德教育論文范文

摘要：培養(yǎng)學(xué)生良好的生態(tài)倫理道德屬于“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操”的范疇，自然也是“語文教學(xué)的重要內(nèi)容”，而不是“外在的附加任務(wù)”。所以說語文教學(xué)在環(huán)保教育方面不僅大有可為，而且大有作為，是培養(yǎng)學(xué)生良好生態(tài)倫理道德的重要載體。本文結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，就如何在語文教學(xué)中開展生態(tài)倫理道德教育談點(diǎn)粗淺看法。

關(guān)鍵詞：語文教學(xué)生態(tài)倫理生態(tài)道德

一、教師思維方式的轉(zhuǎn)變及文本解讀方式的變化

語文教師思想觀念的轉(zhuǎn)變至關(guān)重要，作為語文教師，應(yīng)該率先樹立自己的生態(tài)意識(shí)。教師自身對(duì)生態(tài)文明、生態(tài)文化、尤其是生態(tài)文學(xué)要有足夠的認(rèn)識(shí)和了解，這樣才能把研究上升到理論的層面，而不是只有感性的認(rèn)識(shí)。因此教師必須多讀書，廣泛涉獵國(guó)內(nèi)外生態(tài)文學(xué)范疇的著作及最新研究性成果，大量閱讀相關(guān)的文學(xué)作品，用一種全新的生態(tài)意識(shí)去觀照中學(xué)語文教材，然后在教學(xué)中通過多種途徑和方法去貫徹這種生態(tài)意識(shí)。

二、以教學(xué)活動(dòng)為契機(jī)引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)樹立生態(tài)意識(shí)

1.開展以環(huán)保為題材的寫作訓(xùn)練

在中學(xué)語文教學(xué)中，環(huán)保題材的作文及其他語言表達(dá)訓(xùn)練非常多，如“我與自然”、“保護(hù)我們的家園”、“生命之水”“拯救地球”等等，教師可以以此為契機(jī)，抓住一些典型的習(xí)題進(jìn)行有效的引導(dǎo)，從中不僅可以品味到文字之美，而且使學(xué)生對(duì)于環(huán)保問題在思考中形成獨(dú)立的思想意識(shí)。

如學(xué)生寫作的節(jié)約用水公益廣告：

水是生命之源，請(qǐng)大家節(jié)約用水。--------王瑜

主啊，讓龍王感冒吧，打幾下噴嚏吧。----劉詩豪

又如學(xué)寫中央一臺(tái)的廣告語“我喜歡小草笑、我喜歡松鼠笑、我喜歡爺爺笑?！狈e極倡導(dǎo)人與自然和諧相處。還有為保護(hù)環(huán)境寫警示語，如，“我怕疼”、“我們是朋友”等保護(hù)草坪的警示語。“共建美好家園”、“保護(hù)環(huán)境，人人有責(zé)”、“綠色生態(tài)”等警示語。

我縣地處貓兒山生態(tài)景區(qū)。貓兒山國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，是動(dòng)植物的王國(guó)和物種基因庫，是漓江、資江、潯江的發(fā)源地，連接著長(zhǎng)江、珠江兩大水系，素有“漓江的心臟，桂林山水的命根子”之稱。我充分利用本地豐富的生態(tài)資源，在學(xué)生中進(jìn)行生態(tài)道德教育。指導(dǎo)學(xué)生圍繞“保護(hù)貓兒山，呵護(hù)漓江源”這一主題進(jìn)行了系列寫作，參加 “保護(hù)生態(tài)環(huán)境，共建生態(tài)文明”“貓兒山GEF杯”中小學(xué)生作文大賽，學(xué)生均獲得了獎(jiǎng)項(xiàng)。其中，唐凌云的《絕唱》獲特等獎(jiǎng)，李星星的《天問》獲一等獎(jiǎng)。

2.開展以環(huán)保為話題的演講、辯論活動(dòng)

我校每年都舉行紀(jì)念“五四”運(yùn)動(dòng)演講活動(dòng)。今年的主題為：“愛家鄉(xiāng)，爭(zhēng)做文明小衛(wèi)士”。通過演講學(xué)生進(jìn)一步受到教育，增強(qiáng)了熱愛家鄉(xiāng)的情感，也堅(jiān)決表示愛護(hù)環(huán)境從自我做起，從小事做起，環(huán)保意識(shí)深入人心，演講活動(dòng)收到了很好的效果。我班曾舉行過以“環(huán)?！睘橹黝}的辯論賽，

辯題一：西部開發(fā)經(jīng)濟(jì)效益與環(huán)境保護(hù)哪個(gè)更重要？

辯題二：三峽工程利大于弊還是弊大于利。

學(xué)生通過收集資料，在辯論中既指出三峽工程利國(guó)利民的優(yōu)勢(shì)，又看到了大壩造成的破壞也是相當(dāng)嚴(yán)重的：100多萬人大遷移，肥沃的河岸土地被淹沒；珍稀瀕危物種可能面臨滅絕的威脅。在辯論中，學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到了環(huán)境與人類生存發(fā)展的密切聯(lián)系，在不知不覺中確立了生態(tài)意識(shí)。

3.舉行生態(tài)文學(xué)類讀書及摘抄交流匯報(bào)會(huì)

語文教學(xué)離不開閱讀教學(xué)，除了閱讀課以外，我們鼓勵(lì)學(xué)生課余廣泛閱讀。為了使閱讀更有針對(duì)性，我們特意給學(xué)生規(guī)定了閱讀幾大類別，如經(jīng)典閱讀、時(shí)尚閱讀、雜志閱讀、報(bào)刊閱讀，就內(nèi)容分文學(xué)類、史學(xué)類、藝術(shù)類、美學(xué)類等，開設(shè)了幾大專題：親情、環(huán)保、哲理等。其中在有關(guān)環(huán)保的文學(xué)類經(jīng)典閱讀中，我向?qū)W生推薦了一些經(jīng)典的權(quán)威著作，讓他們摘抄自己喜歡的句子，交流內(nèi)容與感受。如“當(dāng)人類自野蠻踏過了文明的門檻時(shí)，他從一個(gè)混沌的自然世界，邁入了一個(gè)他自己創(chuàng)造的世界；于是那些原先與他生命相依存的山川草木鳥獸蟲魚，漸漸地變得與他相疏遠(yuǎn)、相隔絕了。

閱讀體驗(yàn)：比喻手法的運(yùn)用形象表現(xiàn)了人類與自然相脫節(jié)的二元對(duì)立學(xué)說?！按笞匀蝗鷦?dòng)的山川草木、云煙光色，跟人類的生命絕不是不相干的存在。每一片飛花，每一線星光，都在提醒著人類的心靈與宇宙的關(guān)系。任何一個(gè)真正在大自然山水中受過感動(dòng)的人，都理解那句耳熟能詳?shù)拿摚好恳黄L(fēng)景，都是一種心境?！?/p>

第5篇：倫理道德教育論文范文

（一）培養(yǎng)好的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，明確學(xué)習(xí)的目的

由于學(xué)前專業(yè)教學(xué)的學(xué)生在以后的工作崗位大多面對(duì)的是幼兒，所以掌握幼兒舞蹈教學(xué)的教學(xué)和創(chuàng)編能力是十分主要的。

（二）理論聯(lián)系實(shí)際

除了學(xué)生掌握一定的幼兒舞蹈創(chuàng)編的理論、方法和技巧，我們還要將理論聯(lián)系實(shí)際，將舞蹈編排的有其特定的特點(diǎn)和規(guī)律，舞蹈是人們將通過大腦的客觀生活，經(jīng)過一些藝術(shù)加工后，再現(xiàn)出來。經(jīng)過藝術(shù)加工后，它比原型生活的更高、更美、更加的集中，來源于生活，卻又高于生活，使其具有很強(qiáng)的社會(huì)感染力。

（三）教學(xué)要堅(jiān)持科學(xué)性、適用性、指導(dǎo)性的大原則

學(xué)前教育的舞蹈課應(yīng)該在適用性、科學(xué)性、指導(dǎo)性的大原則下進(jìn)行的。在此基礎(chǔ)上教師要對(duì)學(xué)生嚴(yán)格的要求，鼓勵(lì)學(xué)生。建立學(xué)生的自信心，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性。在理論與實(shí)際相結(jié)合的指導(dǎo)下，增強(qiáng)專業(yè)意識(shí)，提升學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，發(fā)揮學(xué)生的才華，形成一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。

二、幼兒舞蹈教學(xué)中創(chuàng)編能力的培養(yǎng)方法

舞蹈的編創(chuàng)能力是在學(xué)生對(duì)舞蹈熱愛的基礎(chǔ)上，通過舞蹈的表現(xiàn)張力，盡情表達(dá)自身情感的創(chuàng)作過程。在幼兒舞蹈教學(xué)中，編創(chuàng)能力的培養(yǎng)更多的是激發(fā)小朋友自身的模仿力、表現(xiàn)力及創(chuàng)造力的過程，在這一過程中，教師要結(jié)合幼兒園小朋友自身的年齡特點(diǎn)，在舞蹈教學(xué)中時(shí)刻引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行

（一）激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

要讓學(xué)生對(duì)舞蹈產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣，我們就要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的方法有很多；我們?cè)诮虒W(xué)生基本動(dòng)作的時(shí)候，首先應(yīng)該我們只有激發(fā)起孩子們的熱情，才能提高孩子們對(duì)舞蹈的學(xué)習(xí)興趣。我們可以在教少兒做舞蹈動(dòng)作時(shí)，給學(xué)生播放一段相關(guān)的視頻，如學(xué)習(xí)騎馬的舞蹈動(dòng)作時(shí)，蒙古人在草原上馳騁的視頻可以播放，讓學(xué)生們可以領(lǐng)悟到草原人民的生活習(xí)性。

（二）激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，為編創(chuàng)能力提供基礎(chǔ)

人們都說每一個(gè)孩子都是一個(gè)藝術(shù)家，這是因?yàn)楹⒆邮蔷哂袆?chuàng)造力的，我們可以利用這一特點(diǎn)留給小朋友充分的想象空間。而舞蹈又是一門音樂、身體動(dòng)作、節(jié)奏變化、感情表達(dá)于一體的綜合表達(dá)藝術(shù)，這些特點(diǎn)體現(xiàn)在幼兒舞蹈教學(xué)中，則可以很好的開拓小朋友對(duì)新鮮、變化事物的感知，從小培養(yǎng)孩子們的創(chuàng)造力。當(dāng)孩子們經(jīng)過基本舞蹈課程的學(xué)習(xí)之后，已經(jīng)具有一定的舞蹈表現(xiàn)能力，教師可以考慮在這個(gè)時(shí)候適當(dāng)?shù)募尤胄∨笥训募磁d表演的環(huán)節(jié)，激發(fā)孩子們的想象力、模仿力以及表現(xiàn)力。比如，老師可以選擇節(jié)奏性強(qiáng)、歡快的曲子，并且引導(dǎo)學(xué)生去感受曲子想要表達(dá)的情景，鼓勵(lì)孩子們一起手舞足蹈表現(xiàn)自己的想法；教師也可以選擇一些具有民族特色的曲子，讓小朋友們?cè)谀７碌幕A(chǔ)上進(jìn)行即興發(fā)揮，充分發(fā)揮其想象力，盡情表現(xiàn)。在即興表演的過程中，我們會(huì)驚喜的發(fā)現(xiàn)小朋友有著極好的身體協(xié)調(diào)能力和大腦支配能力，可以不斷的模仿不同的動(dòng)作，并且在這些動(dòng)作的基礎(chǔ)上不斷展現(xiàn)出自己的理解。

（三）形象化教學(xué)，增強(qiáng)學(xué)生編創(chuàng)能力

舞蹈是一種集音樂、情感、表現(xiàn)力于一身的藝術(shù)，培養(yǎng)編創(chuàng)能力的前提是讓小朋友們掌握一些舞蹈的基本技巧和動(dòng)作。幼兒舞蹈是一種既包含情趣又具備聲音的一種藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，他與其他教學(xué)活動(dòng)不同的地方就在于，學(xué)習(xí)舞蹈不能單靠一味的枯燥學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)舞蹈課程時(shí)，必須要掌握一定的技巧，比如學(xué)習(xí)各民族的舞蹈就要掌握不同的舞蹈技巧，藏族舞蹈彈簧步，新疆舞蹈則需要掌握踏墊步和手腕的轉(zhuǎn)動(dòng)。這樣學(xué)習(xí)舞蹈就會(huì)非常的容易，幼兒就可以對(duì)舞蹈學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣。有些教師在教授基本動(dòng)作時(shí)，教師往往采用注入式練習(xí)方法，讓幼兒反復(fù)的進(jìn)行聯(lián)系，由于動(dòng)作比較枯燥，反而讓幼兒對(duì)舞蹈課程產(chǎn)生一定的抵觸情緒，有的甚至使幼兒對(duì)學(xué)習(xí)舞蹈徹底失去了興趣。我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)，要利用幼兒的好奇心和對(duì)新鮮事物形象化的思維方式來進(jìn)行教學(xué)，將一些枯燥的舞蹈動(dòng)作變得富有生機(jī)。教師可以多采取一些比喻的方法，讓幼兒可以在想象的空間里多多領(lǐng)會(huì)舞蹈之中的樂趣。

（四）培養(yǎng)學(xué)生們的舞臺(tái)感

舞蹈它是一門表演藝術(shù)，所有課堂上的學(xué)習(xí)都是為了有機(jī)會(huì)可以進(jìn)行展示，展示其實(shí)就是一種實(shí)踐的過程，教師要利用一些機(jī)會(huì)將幼兒組織起來，進(jìn)行舞蹈的展示，拓展孩子們的實(shí)踐平臺(tái)，比如在特定的節(jié)日：如兒童節(jié)、國(guó)慶節(jié)，可以組織一些匯報(bào)演出，將孩子們的舞蹈作品搬上舞臺(tái)。請(qǐng)來家長(zhǎng)讓他們感受到孩子們舞蹈的快樂。這種活動(dòng)可以培養(yǎng)孩子們的舞臺(tái)感，讓他們敢于登臺(tái)，敢于展現(xiàn)自己，當(dāng)家長(zhǎng)和教師在演出的過程中給予孩子們的鼓勵(lì)時(shí)，可以讓孩子們建立自信心，也更能激發(fā)學(xué)習(xí)舞蹈的熱情，在一些作品中表現(xiàn)出喜、怒、哀、樂的情緒，走入作品中，讓舞蹈角色更加靈動(dòng)。

三、結(jié)語

第6篇：倫理道德教育論文范文

“西化適應(yīng)走向”，認(rèn)為道德教育必須為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)，必須成為社會(huì)生產(chǎn)力和市場(chǎng)體制內(nèi)在的推動(dòng)力。道德教育模式的設(shè)計(jì)要以發(fā)展生產(chǎn)力為根本目標(biāo)，培養(yǎng)市場(chǎng)體制所需要的理性的“經(jīng)濟(jì)人”。認(rèn)為西方的道德和道德教育模式是發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)文明的產(chǎn)物，也是我們走向現(xiàn)代化、確立市場(chǎng)體制所最缺少、最需要的東西。因此，必須以“西化”為具體方向，設(shè)計(jì)和建設(shè)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相匹配的道德教育體系。把培養(yǎng)市場(chǎng)主體“經(jīng)濟(jì)人”做為培養(yǎng)目標(biāo)，把“合理的功利主義”和“合理的個(gè)人主義”作為道德教育的主導(dǎo)價(jià)值觀念，把平等、誠實(shí)、守信、負(fù)責(zé)等市場(chǎng)倫理規(guī)范作為教育學(xué)生的主要內(nèi)容，把多元價(jià)值下學(xué)生的道德判斷能力的培養(yǎng)做為道德教育目標(biāo)的重要方面。

“西化適應(yīng)走向”，正確地看到了市場(chǎng)體制在中國(guó)建立的這一必然趨勢(shì)，道德教育作為上層建筑的一部分必然被生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，注定要為發(fā)展與變革服務(wù)；看到了市場(chǎng)體制不僅將解放生產(chǎn)力，而且也解放和提升人，總體上趨于提高社會(huì)的倫理道德水平，表現(xiàn)在市場(chǎng)參與的獨(dú)立人格、自由與權(quán)利、競(jìng)爭(zhēng)與效率、公平與守規(guī)則等觀念的確立；看到了西方和中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德、道德教育的共性和一般要求；看到了我國(guó)政治依附型的理性道德教育模式對(duì)個(gè)人自由的過份約束和對(duì)生命激情的壓抑，以及其對(duì)于市場(chǎng)倫理要求的抵觸，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙；提出了對(duì)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)道德教育和以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的政治化道德教育的合理否定和超越。

然而，“西化適應(yīng)走向”對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給社會(huì)道德帶來的負(fù)面影響估計(jì)不足。道德教育除了直接為社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)定并為經(jīng)濟(jì)服務(wù)，要不要有一定的獨(dú)立性，從道德教育提升人的終極目的上對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可能帶來的負(fù)面道德影響給予適當(dāng)?shù)囊种颇?？即要不要在培養(yǎng)追求合理利益的“經(jīng)濟(jì)人”基礎(chǔ)之上，將他提升為高尚情操的“道德人”呢？或者說，道德教育有沒有超越市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的其他終極性追求呢？“西化適應(yīng)走向”似乎忽視這些。不同國(guó)家，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有自己的特殊性，無視中國(guó)幾十年的社會(huì)主義實(shí)踐、特別是公有制占主體地位以及儒家思想傳統(tǒng)的影響這些事實(shí)，主張道德教育的全盤西化，顯然是行不通的。

“傳統(tǒng)適應(yīng)走向”，同樣認(rèn)為道德教育必須為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)，并應(yīng)成為其精神支撐點(diǎn)。但認(rèn)為道德教育不是通過培養(yǎng)市場(chǎng)所需的“經(jīng)濟(jì)人”直接為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開辟道路，而是通過以“性善”和“仁愛”為核心的教育來提升“經(jīng)濟(jì)人”，為他們尋到失落的精神家園，批判和抵御現(xiàn)代化和市場(chǎng)化帶來的道德滑坡等負(fù)面效應(yīng)，從而反向的、間接地完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；認(rèn)為傳統(tǒng)道德教育與現(xiàn)代化、市場(chǎng)化沒有根本的沖突，象東南亞那樣，只要將傳統(tǒng)道德教育模式加以合理的轉(zhuǎn)換，同樣可以成為我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立的精神支柱。因此，主張?jiān)趥鹘y(tǒng)的視野里重建當(dāng)今的道德教育模式。如提倡愛國(guó)主義教育以提高民族凝聚力，張揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德教育、主張人與人、人與自然的和諧教育等。

“傳統(tǒng)適應(yīng)走向”，正確地看到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一不可回避的現(xiàn)實(shí)，肯定了傳統(tǒng)道德教育是我們今日重建道德教育模式的根基，看到了我們無法割斷歷史的深厚聯(lián)系，同時(shí)也清醒地看到了西方個(gè)人主義、功利主義、拜金主義可能帶來的道德教育中非常嚴(yán)重的問題，看到了道德教育在完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的作用。

然而，“傳統(tǒng)適應(yīng)走向”只是無可奈何地承認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的存在，不是直接性、促進(jìn)性地為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)，是用間接地、糾偏、完善、補(bǔ)充的形式為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)，是一種被動(dòng)的適應(yīng)。似乎不愿意承認(rèn)，由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的眼光和封建專制政治的限定，傳統(tǒng)道德教育的主導(dǎo)精神同市場(chǎng)化、現(xiàn)代化是相抵觸的。過分渲染和夸大了市場(chǎng)化、現(xiàn)代化的負(fù)面，以致不承認(rèn)西方現(xiàn)代化的成功與其相匹配的道德和道德教育體系是分不開的。

“融合超越走向”，主張道德教育有其相對(duì)獨(dú)立性，不要一味地為政治、經(jīng)濟(jì)服務(wù)，充當(dāng)社會(huì)的工具，培養(yǎng)社會(huì)需要的“政治人”、“經(jīng)濟(jì)人”，應(yīng)該有其本位的價(jià)值，即培養(yǎng)人格完善的“道德人”，對(duì)人格進(jìn)行提升。主張從中西道德教育融合的角度重構(gòu)道德教育模式。吸收那些人類共同性永恒性的道德價(jià)值規(guī)范作為道德教育的基本規(guī)范，以人類共同性終極性的道德追求作為道德教育對(duì)個(gè)人激情和欲望的壓抑，倡導(dǎo)傳統(tǒng)道德教育的民族性、理想性，反對(duì)西化道德教育中的利己主義、功利主義。強(qiáng)調(diào)道德教育要把人從物欲、利己中提升出來，實(shí)現(xiàn)人的精神本質(zhì)，從禁欲、社會(huì)的壓抑中解放出來，實(shí)現(xiàn)人的主體性本質(zhì)。

“融合超越走向”正確地看到了道德教育單純作為政治附庸、經(jīng)濟(jì)工具的時(shí)弊以及道德教育有相對(duì)獨(dú)立于政治、經(jīng)濟(jì)而直接提升人、解放人的根本性的一面；清醒地看到了中西道德教育各自的優(yōu)缺點(diǎn)；看到了道德教育中的終極價(jià)值以及永恒的共同性的理想與規(guī)范在當(dāng)今中國(guó)道德失范的情況下的重要意義。然而，“融合超越走向”似乎回避市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德教育建設(shè)提出的現(xiàn)實(shí)要求，更多地看到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德倫理帶來的負(fù)效應(yīng)，看不到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身的倫理內(nèi)涵和對(duì)人的提升與解放的重要意義，不懂得道德教育之于人的提升與解放是一個(gè)歷史的生成過程，而與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德教育正是其中的一個(gè)環(huán)節(jié)。盡管“融合超越走向”以一種超然于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)和政治之外的態(tài)度，但從客觀效果來看，它實(shí)質(zhì)上是以一種不變應(yīng)萬變的方式來適應(yīng)經(jīng)濟(jì)和政治要求的，也無法回避現(xiàn)實(shí)。即使如此，它對(duì)于現(xiàn)實(shí)的態(tài)度仍是消極的，其超越的理想注定要落空的。

我們認(rèn)為，上述三種道德教育走向的選擇都只是基于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展某一階段、某一方面的重點(diǎn)性需要而提出的。如果我們把市場(chǎng)體制的建立與完善看成一個(gè)生成發(fā)展的過程，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)以上三種選擇都有其存在的價(jià)值。同時(shí)，它們都包涵在道德教育自身演變的邏輯之中。作為上層建筑的一部分，道德教育模式的存在和演變、歸根到底要由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和現(xiàn)有生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定，然而道德教育又決非市場(chǎng)體制的簡(jiǎn)單附屬物，相反它經(jīng)常落后于或走在經(jīng)濟(jì)制度變革的前面，對(duì)市場(chǎng)體制的形成與完善起著阻礙或推動(dòng)作用，同時(shí)道德教育又有它相對(duì)獨(dú)立的追求，即對(duì)人的直接提升和解放。換言之，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、道德教育既要適應(yīng)，又要超越，這是它的主體性的表現(xiàn)。而這種適應(yīng)與超越的主體性表現(xiàn)在自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化的需要之中。

第7篇：倫理道德教育論文范文

一、英語畢業(yè)論文教學(xué)存在的問題 

本科院在畢業(yè)論文方面存在一些問題，存在幾個(gè)方面的不協(xié)調(diào)，主要是在管理、評(píng)價(jià)、導(dǎo)師和學(xué)生四個(gè)方面存在問題。 

（一）管理方面存在的問題 

通常情況下，學(xué)校制定的工作條例和制度是不全面、不細(xì)致的，執(zhí)行過程中也不嚴(yán)格、不規(guī)范和難以落實(shí)。也就是說學(xué)校在指導(dǎo)教學(xué)方面沒有明確的具體的規(guī)定和要求，教師僅僅憑借自己的感覺教導(dǎo)學(xué)生。管理方面主要的問題有三：一是缺少明確的畢業(yè)論文管理?xiàng)l例來體現(xiàn)英語的專業(yè)特點(diǎn)；二是畢業(yè)論文管理機(jī)構(gòu)不健全，成員的職責(zé)分工不明確；三是沒有行之有益有效的質(zhì)量監(jiān)控程序。 

（二）評(píng)價(jià)方面存在的問題 

畢業(yè)論文需要論文評(píng)價(jià)體系，用以解決評(píng)價(jià)主體、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、論文答辯和質(zhì)量要求等方面存在的問題。評(píng)價(jià)主體是關(guān)于學(xué)生的學(xué)歷、職稱、能力和責(zé)任心等方面的問題，在這方面學(xué)生的答案參差不齊，評(píng)價(jià)結(jié)果的可信度也很難確定。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是關(guān)于評(píng)價(jià)論文時(shí)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)難以統(tǒng)一，導(dǎo)致評(píng)價(jià)者很難用細(xì)致科學(xué)合理的量化角度評(píng)價(jià)論文，致使評(píng)價(jià)者的評(píng)價(jià)結(jié)果還是真正的公平公正，不能客觀真實(shí)的反映學(xué)生的畢業(yè)論文的層次和水平。還有教師出于種種考慮，勉強(qiáng)讓學(xué)生通過，這樣的教育方式過度寬容和遷就，這給學(xué)生造成了負(fù)面影響和錯(cuò)誤暗示，會(huì)讓學(xué)生有不用努力學(xué)習(xí)，通過抄襲就可以順利通過的僥幸心理。 

（三）導(dǎo)師方面存在的問題 

畢業(yè)論文是大多數(shù)學(xué)生一生中第一次接觸學(xué)術(shù)研究工作，對(duì)每個(gè)學(xué)生都有重大的意義，使得教師對(duì)畢業(yè)生關(guān)于畢業(yè)論文方面的指導(dǎo)尤為重要。但是教師方面卻存在一些問題。首先，教師在指導(dǎo)學(xué)生畢業(yè)論文方面投入的精力少，沒有從根本上重視畢業(yè)論文的教育工作。其次，大多數(shù)教師自身的教學(xué)任務(wù)繁重，再加上學(xué)校缺乏專門用于畢業(yè)論文指導(dǎo)的經(jīng)費(fèi)和師資，主要是學(xué)校對(duì)畢業(yè)論文的指導(dǎo)教學(xué)缺少重視，投入極少。最后，指導(dǎo)教師自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)老化、思想觀念陳舊乏味，教師難以用科學(xué)合理的方法和創(chuàng)新趣味的理念引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生。在課堂上，教師存在的主要問題是教學(xué)過程過度強(qiáng)調(diào)基本理論和基本方法的介紹和講解，但是缺少對(duì)個(gè)案的分析或?qū)嵺`的開展，導(dǎo)致很多學(xué)生表面上理解和吸收了知識(shí)，但是在畢業(yè)論文進(jìn)行研究時(shí)，依然不知所措。 

（四）學(xué)生方面存在的問題 

學(xué)生方面的問題很多。第一，思想上不重視畢業(yè)論文，認(rèn)識(shí)不到位。第二，基礎(chǔ)的知識(shí)、理論和技能等應(yīng)具備的掌握的不扎實(shí)。第三，缺乏對(duì)選題的科學(xué)領(lǐng)域的深入了解，沒有正解認(rèn)識(shí)和理解題目的要求。第四，學(xué)生難以獨(dú)立高效地分析和解決問題。第五，學(xué)生對(duì)自己的要求低，只求能夠通過，而且學(xué)生沒有探索知識(shí)的欲望，往往思想陳舊，缺乏創(chuàng)新能力。每部第六，學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)強(qiáng)，但是缺乏理性的歸納概括和分析總結(jié)。學(xué)生在選題時(shí)太過盲目，隨大流，有的學(xué)生搖擺不定，常常更換自己的選題，有的學(xué)生太草率，沒有經(jīng)過研究和思考，有的學(xué)生選擇的題目與自己的專業(yè)無關(guān)，或者題目太大，給人的感覺是不知所云。 

二、撰寫英語畢業(yè)論文教學(xué)的對(duì)策 

（一）加強(qiáng)思想教育 

加強(qiáng)學(xué)生在畢業(yè)論文撰寫方面的認(rèn)識(shí)，讓他們了解到畢業(yè)論文的重要性、嚴(yán)謹(jǐn)性和規(guī)范性，還要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的誠信教育，防止抄襲行為的出現(xiàn)，教學(xué)生認(rèn)真做事、誠信做人。 

加強(qiáng)指導(dǎo)教師的自身認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)他們的業(yè)務(wù)素質(zhì)培養(yǎng)，真正領(lǐng)會(huì)英語畢業(yè)論文的寫作規(guī)范，教學(xué)生撰寫論文的同時(shí)教他們誠信做人。 

（二）加強(qiáng)對(duì)畢業(yè)論各個(gè)環(huán)節(jié)的指導(dǎo)教育 

調(diào)整論文撰寫輔導(dǎo)的時(shí)間和形式。以往是在第七學(xué)期開學(xué)舉行畢業(yè)論文講座，但是論文是在十二月份開始撰寫，相隔時(shí)間較長(zhǎng)，難有實(shí)際效果，不過是走過場(chǎng)，內(nèi)容太多，學(xué)生收效甚微。因此，學(xué)校作出了調(diào)整，把撰寫過程分為收集資料、選定題目、撰寫報(bào)告、規(guī)范格式、參考文獻(xiàn)和文獻(xiàn)綜述這六個(gè)部分。教師根據(jù)具體情況選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)間對(duì)學(xué)生進(jìn)行輔導(dǎo)，幫助他們解決撰寫過程中的問題，從而提高論文質(zhì)量。 

（三）加強(qiáng)完善畢業(yè)論文質(zhì)量監(jiān)督 

建立一個(gè)健全的畢業(yè)論文質(zhì)量管理體系，監(jiān)控學(xué)生論文寫作的質(zhì)量和教師論文指導(dǎo)的質(zhì)量。主要是在論文準(zhǔn)備階段、論文寫作過程、論文寫作中期和論文評(píng)估體系這四個(gè)方面的監(jiān)控管理。 

（四）加強(qiáng)外文書籍的資料建設(shè) 

英語論文離不開參考文獻(xiàn)，外文的參考文獻(xiàn)對(duì)學(xué)生的寫作會(huì)起到很大的作用。學(xué)校應(yīng)該為學(xué)生建立外文圖書資源庫，加強(qiáng)資料室方面的投入。 

三、結(jié)束語 

綜上所述，要提高學(xué)生畢業(yè)論文的質(zhì)量，要從思想上重視對(duì)畢業(yè)論文的撰寫，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生在論文寫作方面的指導(dǎo)，提高學(xué)生的英語基礎(chǔ)和英語寫作技巧，加強(qiáng)有關(guān)部門對(duì)撰寫論文的各環(huán)節(jié)的監(jiān)控管理，以及加強(qiáng)外文書籍資料產(chǎn)投入，來保證學(xué)生能夠?qū)懗鲇猩疃扔行乱庥匈|(zhì)量的英語畢業(yè)論文。 

參考文獻(xiàn)： 

[1]盛國(guó)強(qiáng)，周永模.英語專業(yè)本科畢業(yè)論文存在問題的分析和對(duì)策[J].上海海洋大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（04）：42-45. 

第8篇：倫理道德教育論文范文

【關(guān)鍵詞】圖式理論；文化圖式；大學(xué)外語教學(xué)；文化教學(xué)

一、引言

近幾十年來，圖式理論被廣泛應(yīng)用于外語教學(xué)研究中。現(xiàn)代心理學(xué)研究中最早應(yīng)用“圖式”概念的當(dāng)屬英國(guó)認(rèn)知心理學(xué)家Frederick Bartlett。他把“圖式”定義為“對(duì)過去反應(yīng)或過去經(jīng)驗(yàn)的一種積極組織?！眻D式也被稱為認(rèn)知框架。20世紀(jì)80年代德國(guó)哲學(xué)家伊曼紐爾?康德首先提出了圖式理論（schema theory）。他在自己的著作《純推理批評(píng)》中指出：“新的概念只有同人們已有的知識(shí)建立關(guān)系，才會(huì)變得有意義?！比藗兊谋尘爸R(shí)越多，頭腦中的圖式也就越多，解讀新知識(shí)也就越容易、越迅速。而在眾多圖式類型中，文化圖式的建立對(duì)外語學(xué)習(xí)的影響是不容忽視的。George Yule認(rèn)為，文化圖式（cultural schemata）是“pre-reading knowledge structures based on experience in a particular culture”。它指的是人腦中關(guān)于“文化”的“知識(shí)結(jié)構(gòu)塊”，可用來感知和理解人類社會(huì)中的各種文化現(xiàn)象。

二、從文化圖式理論角度分析學(xué)生對(duì)文化知識(shí)的理解障礙

現(xiàn)在各種大學(xué)外語教材所選文章涉及的文化面都非常廣泛，涉及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、法律、宗教、地理、歷史、文學(xué)、人物等等.如果學(xué)生已經(jīng)掌握了相關(guān)的文化背景知識(shí)，即具備了相關(guān)的圖式，在學(xué)習(xí)過程中，這些圖式就會(huì)被激活，就比較容易理解課文內(nèi)容。比如說《現(xiàn)代大學(xué)英語》中有關(guān)失業(yè)問題和美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)的文章，學(xué)生一般都不會(huì)覺得困難.而學(xué)生們遇到的理解障礙，根據(jù)文化圖示理論，主要可以概括為以下三個(gè)方面：

1、文化圖式錯(cuò)位

不同的語言具有不同的接受和認(rèn)知世界的方式。文化圖式錯(cuò)位或差異導(dǎo)致交際者按自己的認(rèn)知習(xí)慣來理解話語，造成言語表達(dá)和理解的信息不等值現(xiàn)象。例如：漢語里“龍”是皇帝的象征，所以有“真龍?zhí)熳印??；实鄣淖訉O稱為“龍種”?！褒垺庇脕肀扔鞑湃A橫溢的人，如《三國(guó)志?諸葛亮傳》：“諸葛孔明者，臥龍也”。龍?jiān)跐h語中有“權(quán)威、力量、才華、吉祥”等文化含義，故我們中國(guó)人以“龍的傳人”而自豪。而在英國(guó)文化中， dragon則被描述為“可怕的惡魔”。英語古詩Beowulf就是歌頌?zāi)俏慌c兇殘暴虐的惡龍搏斗而取得勝利的英雄史詩。英語中的dragon指“兇暴的人， 嚴(yán)厲兇狠的監(jiān)護(hù)人，甚至作“惡魔、兇神惡煞”的代名詞。the Dragon或the old Dragon就是指魔鬼撒旦。英漢語言中“龍”具有截然相反的文化圖式，而交際中，我們傾向于按照自己的文化圖式來理解對(duì)方的文化，所以極易造成誤解。再比如《現(xiàn)代大學(xué)英語》中有關(guān)比喻的練習(xí)題，學(xué)生一般都可以正確地答出as cunning as a fox（狐貍般狡猾），as graceful as swan（天鵝般優(yōu)雅），這是中英文思維方式的共性在語言方面的體現(xiàn).但是當(dāng)看到as stubborn as （a mule騾子），as wet as （a drowned rat老鼠）， as silly as （a goose鵝/an ass驢）時(shí)，學(xué)生往往會(huì)脫口而出as stubborn as a cow/an ass（牛/驢），as wet as（a drowned chicken）落湯雞，as silly as a pig（豬），這些都是文化圖示錯(cuò)位造成的結(jié)果。

2、文化圖式缺省

在不同文化背景下的圖式認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，由于語言的不同、思維方式的差異等因素，使得交際一方不具備另一方語言中包含的某種文化信息的圖式，即出現(xiàn)了文化圖式缺省，導(dǎo)致在認(rèn)知推理過程中無法找到相關(guān)文化圖式并使之激活，因而造成不完全理解或理解失敗。例如，英語中“l(fā)aurels”，原指用月桂樹葉編成的冠冕，古代希臘人和羅馬人以此獻(xiàn)給杰出的詩人或體育競(jìng)賽的優(yōu)勝者，以示尊崇。人們以獲得“桂冠”為榮， laurels因此而代表“榮譽(yù)”。由于我國(guó)沒有這種習(xí)俗，漢語中也沒有對(duì)應(yīng)或相關(guān)的文化意象。圖式缺省會(huì)導(dǎo)致理解中斷，使我們無法建立起語言符號(hào)和所指之間的聯(lián)系，無法獲得相同的情感體驗(yàn)，影響到交際的效果。

第9篇：倫理道德教育論文范文

輔導(dǎo)員對(duì)于大學(xué)生的主要任務(wù)在于做好思想、政治等方面的教育管理，面對(duì)日漸多樣化的社會(huì)潮流，學(xué)生容易受到各種思潮的影響，個(gè)性化教育的需求給輔導(dǎo)員的教育工作帶來了更大的挑戰(zhàn)。輔導(dǎo)員不僅要具有過硬的政治和心理素質(zhì)，并且要掌握一定的教育技巧，做好大學(xué)生政治思想的引導(dǎo)者。由于長(zhǎng)期受到高中教育管理形式的影響，許多大學(xué)生將輔導(dǎo)員的形象認(rèn)定為班主任，師生之間存在一定的隔閡，無法讓輔導(dǎo)員對(duì)于學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀等做到全面掌握和認(rèn)識(shí)。因此輔導(dǎo)員的首要工作在于拉近師生之間的距離，建立學(xué)生情感交流的平臺(tái)，通過現(xiàn)代信息交流形式，加深情感交流，獲取學(xué)生的廣泛信任。

2.輔導(dǎo)員要培養(yǎng)學(xué)生綜合能力

大學(xué)教育是學(xué)生進(jìn)入社會(huì)前的準(zhǔn)備階段，這一階段既要學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，更要注重學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)。輔導(dǎo)員要重視學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)，從他們自身的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，為學(xué)生提供指導(dǎo)，組織一定的交流講座，讓學(xué)生學(xué)習(xí)和感悟前輩們的體驗(yàn)心得，鼓勵(lì)學(xué)生多參與創(chuàng)新性競(jìng)賽活動(dòng)。表達(dá)能力是學(xué)生與外界交流的基本能力要求，因此輔導(dǎo)員要注重學(xué)生這方面能力的培養(yǎng)，如多舉辦班級(jí)、院級(jí)的演講比賽、辯論賽和英語演講比賽等，提高學(xué)生的口頭表達(dá)能力;將班委競(jìng)選作為學(xué)生臺(tái)面演講的一大鍛煉機(jī)會(huì)，不以成敗論英雄，鼓勵(lì)學(xué)生上臺(tái)發(fā)言，引導(dǎo)學(xué)生提高自己的演講技巧。輔導(dǎo)員還應(yīng)該對(duì)大學(xué)生的人際交往情況加以關(guān)注，轉(zhuǎn)變過去事務(wù)型管理方式，向人本型管理方式發(fā)展，將培養(yǎng)交往能力強(qiáng)、具有主體精神的現(xiàn)代大學(xué)生作為己任。

3.輔導(dǎo)員要做好學(xué)生的心理健康教育工作

人才的質(zhì)量不僅取決于其技能和知識(shí)水平，更取決于其是否具有健康的心理。輔導(dǎo)員在教育管理工作中，要重視學(xué)生的心理健康工作，更要重視預(yù)防工作。學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活、交際以及戀愛等問題上往往會(huì)產(chǎn)生心理問題，輔導(dǎo)員應(yīng)該深入學(xué)生群體，展開調(diào)查，關(guān)注學(xué)生心理問題成因，并且?guī)椭鷮W(xué)生擺脫心理陰影，樹立健康的心理觀點(diǎn)。在班委中通過心理委員的調(diào)查，從學(xué)生內(nèi)部對(duì)學(xué)生的心理狀態(tài)進(jìn)行了解，及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生擺脫苦悶的心境，減輕學(xué)生的負(fù)擔(dān)，增強(qiáng)學(xué)生的自信心。心理健康是影響大學(xué)生一輩子的關(guān)鍵要素，如果處理不好就可能對(duì)學(xué)生的一生產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)面影響，因此輔導(dǎo)員要幫助學(xué)生保持良好的心理，使學(xué)生在各種環(huán)境中都能以正常的心態(tài)處理各種社會(huì)問題。

4.輔導(dǎo)員要身體力行，做好表率

輔導(dǎo)員作為學(xué)生管理工作的中堅(jiān)力量，應(yīng)該身先士卒，做好表率工作，特別是思想政治工作，要著眼于自身素質(zhì)的提高，并且改善在學(xué)生中的個(gè)人形象。做到言行一致，嚴(yán)以律己，維護(hù)一名教師和教育管理者的榮譽(yù)與尊嚴(yán)。樹立正確的人生觀與價(jià)值觀，引導(dǎo)學(xué)生向著更美好的道德境界發(fā)展。做好輔導(dǎo)員考評(píng)工作，輔導(dǎo)員不僅要向院系領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)，更需要向?qū)W生負(fù)責(zé)，因此考評(píng)機(jī)制不僅要由院系進(jìn)行考評(píng)，更要重視學(xué)生的意見。重視學(xué)生的意見和批評(píng)，促進(jìn)民主科學(xué)的考評(píng)機(jī)制生成，增進(jìn)輔導(dǎo)員工作的透明度與公平性，并且加強(qiáng)學(xué)生與輔導(dǎo)員之間的信任度。