傳統(tǒng)文化教育論文精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化教育論文范文

1.1圖書館承擔著社會教育的責任圖書館作為具有社會教育責任的公共文化服務機構，承擔著社會教育的義務，是少年兒童學習科學文化知識、提高修養(yǎng)、陶冶道德情操的極佳場所，在少兒傳統(tǒng)教育中具有“第二課堂”的特殊作用，是學校教育的延伸，是沒有圍墻的學校；學校教育與圖書館教育相輔相成，缺一不可。圖書館應主動更新觀念，不斷拓展領域，采取靈活多樣的工作方法，積極開展傳統(tǒng)教育，承擔起少兒思想道德教育的重任。

1.2在少兒傳統(tǒng)教育中圖書館具有得天獨厚的優(yōu)勢圖書館的優(yōu)勢之一是館藏優(yōu)勢。圖書館是城市的社會文化服務中心，傳播信息、共享資源的陣地，是對公民進行教育的重要場所。圖書館保存著浩瀚豐厚的中國文化典籍，這些典籍是中國傳統(tǒng)文化的載體，是中國傳統(tǒng)文化的結晶。陜西省圖書館現(xiàn)有大量線裝古籍、珍本、善本古籍，在傳統(tǒng)文化藏書的完整性和延續(xù)性方面具有突出優(yōu)勢。圖書館的優(yōu)勢之二是人才優(yōu)勢。擁有豐厚傳統(tǒng)文化底蘊的圖書館員不僅能為讀者提供很好的信息和文獻檢索服務，也能充分發(fā)揮其主觀能動性，通過各種渠道弘揚傳統(tǒng)文化，提高讀者的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。圖書館具有這些得天獨厚的優(yōu)勢，是其他任何機構不可代替的。

2圖書館實現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的主要途徑

2.1圖書館應加強傳統(tǒng)教育的硬件建設圖書館應加強傳統(tǒng)教育投入，增加視聽文獻、電子文獻、多媒體文獻館藏，如陜西省圖書館網(wǎng)站中，館藏資源里的“陜西帝王陵”“三秦史話”“古籍珍品在線”就很受讀者歡迎。同時圖書館還應合理地調整館藏結構，把傳統(tǒng)經(jīng)典讀物集中起來設立“經(jīng)典讀物閱覽區(qū)”“少兒國學啟蒙區(qū)”“唐詩宋詞區(qū)”“誦讀讀本區(qū)”“國學漫畫區(qū)”等。圖書館必須積極創(chuàng)造適合少兒讀者進行傳統(tǒng)文化閱讀的舒適條件，比如設立“親子閱覽區(qū)”，營造傳統(tǒng)文化閱讀的濃厚氛圍，讓傳統(tǒng)教育形式活潑有趣，更具可讀性和實質性，貼近學生的心理特征，潛移默化地傳播傳統(tǒng)文化。

2.2必須全面提高圖書館員的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)弘揚中國傳統(tǒng)文化，需要對中國傳統(tǒng)文化有較深入的了解。作為圖書館員，如果不具備較高的思想道德素質，沒有對中國傳統(tǒng)文化的深入了解，只是守著那豐富的傳統(tǒng)經(jīng)典，不知經(jīng)典所云，就不知經(jīng)典有何價值，就不能很好地服務廣大讀者。圖書館加大傳統(tǒng)文化閱讀推廣力度，定期推介傳統(tǒng)文化閱讀書目，從而不斷培養(yǎng)公眾閱讀傳統(tǒng)文化典籍的興趣。

2.3大力開展閱讀推廣活動閱讀推廣活動是文獻價值體現(xiàn)的重要途徑，其服務質量直接決定著教育普及工作的效果。圖書館首先應遵循實用、科學的文獻分類原則。文獻分類應以主題為主，中圖法分類為輔。目前大部分圖書館采用了中圖法對圖書進行分類，在實踐中，可能將一套圖書分割在不同的分類號下。為便捷閱讀，開架閱覽文獻應堅持以個性的主題分類進行排列，使相關度較高的文獻相對集中，利于少兒讀者閱讀。其次，做好適當?shù)奈墨I揭示工作。必要的文獻揭示是對讀者閱讀的引導性提示，如適當?shù)貙鹘y(tǒng)文化典籍的創(chuàng)作背景、歷史演變等內容給予生動的故事性介紹，則容易引起小讀者的閱讀興趣。

2.4有計劃地開展讀者活動開展讀者活動就是加強文獻與讀者之間的溝通。有計劃地開展讀者活動，不但能促進讀者養(yǎng)成良好的閱讀習慣，也是圖書館完成輔助教育職能的有效工具。一是定期舉辦傳統(tǒng)文化講座。舉辦文化學術講座無疑是擴大學生知識面和向學生傳播傳統(tǒng)文化的有效方式，邀請傳統(tǒng)文化底蘊豐厚的圖書館工作人員或研究傳統(tǒng)文化的知名學者系統(tǒng)地舉辦傳統(tǒng)文化講座。二是開辦少兒經(jīng)典誦讀班，舉辦“少兒國學課堂”“少兒書法比賽”等活動；利用中國傳統(tǒng)節(jié)日、重要歷史事件通過多種形式表現(xiàn)傳統(tǒng)文化。在主動向讀者宣傳傳統(tǒng)文化的同時，激起其對傳統(tǒng)文化學習的自覺性。三是舉辦專題傳統(tǒng)文化展覽。利用館藏珍貴的傳統(tǒng)文化實物、典籍、視頻資料等，定期或不定期地在圖書館內舉辦專題展覽，讓學生置身傳統(tǒng)文化的海洋，在潛移默化中接受傳統(tǒng)文化的熏陶。這既培養(yǎng)了學生對傳統(tǒng)文化的興趣，又增長了學生的知識，是弘揚傳統(tǒng)文化、提高學生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的好方法。四是利用網(wǎng)上圖書館，豐富網(wǎng)絡資源。將書籍、講座、展覽等制作成電子資料，放在圖書館網(wǎng)站上，使讀者能便捷地閱讀經(jīng)典書籍，觀看國學講座和專題展覽，這對弘揚傳統(tǒng)文化和提高學生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)是很有幫助的?？傊?，在傳統(tǒng)教育上應具有創(chuàng)造性，并建立多元化服務體系。

3結語

第2篇：傳統(tǒng)文化教育論文范文

關鍵詞：小學語文；傳統(tǒng)文化；重要性

一、小學語文教學中傳統(tǒng)文化教育的重要性

中國的傳統(tǒng)文化，并非一朝一夕就能學完，甚至一輩子也學不完，所以人的一生都可以學習，都在努力繼承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)文化。都說學習要從娃娃抓起，其實，中華傳統(tǒng)文化的教育也應該從小學抓起。小學生的學習能力和記憶能力是非常強的，有些小孩子靠眼觀耳聞一遍就能牢牢記住所見所聞。小學生在生活的環(huán)境里耳濡目染，對他們的思想、人格等都有重大的影響。在小學語文教學中，滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育，無論對他們的成長還是民族文化的傳承都具有無法磨滅的作用。另一方面，在傳媒迅速發(fā)展的當下，世界各國文化不斷沖擊國內文化，很多小學生對奧特曼、櫻桃小丸子等等都能脫口而出，但是對于端午節(jié)是為了紀念哪位名人卻一無所知，傳統(tǒng)文化可謂面臨著前所未有的危機。因此，在小學語文教學中更應該加強傳統(tǒng)文化的教育。

二、在小學語文教學中滲透傳統(tǒng)文化教育的做法

1.提高重視意識

在各國文化漫天飛舞的今天，不是要排斥它們，而是在吸收外國優(yōu)秀文化的同時，更要學習傳統(tǒng)文化，更加重視傳統(tǒng)文化，要認識到傳統(tǒng)文化的重要性。從小學一年級的語文教學中，就要注重滲透傳統(tǒng)文化的教育，營造濃厚的傳統(tǒng)文化學習氛圍，讓學生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，讓祖國的花朵從小有一個認知：傳統(tǒng)文化源遠流長，內涵豐富，要從小開始了解、學習。

2.誦讀經(jīng)典

書讀百遍，其義自見。文化經(jīng)典著作是傳統(tǒng)文化權威性的文化精髓的代表，歷史悠久，內容豐富，且大多朗朗上口。誦讀經(jīng)典一直以來就是學習語文行之有效的手段，往往能在誦讀中感受文化經(jīng)典的文字美感和抑揚頓挫的韻律，潛移默化地熏陶著學生的情操。在低年級尤其是一年級，應該誦讀一些較簡單的經(jīng)典，如《唐詩三百首》《三字經(jīng)》等，而且要反復朗讀，直至可以隨口背誦，牢記于心，甚至可以運用于日常交流中。誦讀也是培養(yǎng)學生語言表達和增強記憶力的一種方法。

3.結合生活實際學習傳統(tǒng)文化

誦讀經(jīng)典是相對抽象的，而經(jīng)典是來源于生活的，生活又是我們可以真切感受到的，尤其是生活中的節(jié)日。傳統(tǒng)的節(jié)日是中華民族代代相傳下來的，是我們的寶貴財富，也蘊含著豐富的內涵和意義。結合生活實際，以傳統(tǒng)節(jié)日為契機是學習傳統(tǒng)文化的做法之一。如端午節(jié)，可以在語文教學中引導學生去了解端午節(jié)的來由，與哪位人物有關，在這個節(jié)日都會有哪些習俗，有關端午節(jié)的故事、名言、詩詞等等，再聯(lián)系自己家是如何度過端午節(jié)的，讓學生互相交流討論，去探究傳統(tǒng)文化的內涵與意義，在實踐中感受中華文化的博大精深。

小學語文教學與中華傳統(tǒng)文化教育息息相關，相輔相成。中華傳統(tǒng)文化的傳承是所有中華兒女的重任，中華傳統(tǒng)文化教育需要滲透在小學語文教學中。

參考文獻：

[1]陳紅旗.小學語文教學中滲透思想教育的幾點做法[J].教育實踐與研究（A），2011（08）.

[2]梁繼紅.在小學語文教學中滲透環(huán)境教育[J].學苑教育，2011（16）

第3篇：傳統(tǒng)文化教育論文范文

論文摘要：近年來，教育部將中國傳統(tǒng)文化教育列入“新世紀高等教學改革工程”項目，國家“十二五”教育發(fā)展規(guī)劃對德育教育提出了新的更高的要求。如何把傳統(tǒng)文化教育滲透到德育教育之中，在現(xiàn)代教育中融合傳統(tǒng)文化教育，這是現(xiàn)代教育的核心課題。

改革開放的逐步深入，我國同世界的更多更快的相互融合，使越來越多的西方文化意識滲入或影響到了我們的生活和工作等各個方面。我們的青少年漸漸遠離了這些經(jīng)過5000年文化沉積，具有獨特的思維模式、知識結構、價值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣等主體形式的中國傳統(tǒng)文化。那么學校該如何加強傳統(tǒng)文化教育，提高學生的德育水平呢？

一、歷史傳統(tǒng)文化教育的重大意義

所謂傳統(tǒng)文化，是指在長期的歷史中發(fā)展起來的，保留在每一個民族中間的具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。傳統(tǒng)文化是一個民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。它有著特定的內涵和占主導地位的基本精神。而5000年來的中國傳統(tǒng)文化融合了儒家文化、道家文化和佛家文化的精髓，是中國文化的主體部分，是先人們傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。在傳統(tǒng)文化中不僅弘揚了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責”等愛國主義情懷，而且還提出了“忠、孝、禮、義、信”等修身養(yǎng)性的精髓。傳統(tǒng)文化的普及教育，不僅是構建社會主義和諧社會的基礎，也是提高青少年人文素養(yǎng)、德育水平的有效途徑。

二、學校加強傳統(tǒng)文化教育的必要性

隨著社會主義市場經(jīng)濟的不斷深入，越來越多的人的人生觀、幸福觀、價值觀也在漸漸地發(fā)生著變化。傳統(tǒng)文化中所提倡的“勤儉節(jié)約”“重義輕利”“憂國憂民”“舍生取義”等精神也被越來越多的人拋棄。我們這些從事教育工作的人，尤其是老師，常常會感慨“現(xiàn)在的學生越來越難教了”。確實，在如今的孩子身上，嬌驕二氣，自我中心，自私冷淡等，獨生子女的通病有愈演愈烈之勢。而傳統(tǒng)中尊師重教的觀念有時只能是我們?yōu)槿藥熣咦晕野参康南敕?。而還沒有形成正確人生觀的青少年在這種氛圍的熏陶中，慢慢養(yǎng)成了唯我主義、享樂主義、拜金主義、隨意浪費、大手大腳等壞習慣。他們體會不到父母的艱辛，體會不到勞動成果的來之不易，不懂感恩，集體觀念越來越差，社會公德意識變得淡薄，功利思想成為社會行為的主導。這一切都表明將傳統(tǒng)文化滲入到現(xiàn)代教育中已是刻不容緩的形勢，立足傳統(tǒng)，才能使我們的德育理論不會成為無源之水，無本之木。

三、將傳統(tǒng)文化教育滲透到學校的德育教育中的舉措

1.教師要加強對傳統(tǒng)文化的體會與領悟

韓愈說：“古之學者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”。教育是學校教育的主體，是傳播傳統(tǒng)文化的媒介。教師對傳統(tǒng)文化的認同和鑒賞水平，在教育過程中是一個非常重要的因素，沒有一個高素質的教師隊伍，開展傳統(tǒng)文化教育只能是停在口頭上。因此，加強教師隊伍的傳統(tǒng)文化底蘊，在教師中提倡學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是提高傳統(tǒng)文化教育的基石。教師要先做到博愛學生、彬彬有禮，更要具有“親其師則信其道”的觀念，以有親和力和師德風范的形象去接觸、教育學生，使其在精神上感受到接受教育的愉快。教師要樹立正確的教育觀，要以優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育來引導學生從“德、智、體、美、勞”各個方面得到正常的發(fā)展，以提升其個人修養(yǎng)。

2.用傳統(tǒng)文化進行德育教育

學生有錯，利用“懲罰式”教育，寫檢查或者從經(jīng)濟上進行處罰，給予處分，是不少人常用的手段。但這些達不到教育的目的，學生沒有達到內省自悟。因此，在德育教育中，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育理念、名人警句、杰出人物軼事，深入分析，說理教育，使學生真正認識到自己的錯誤，提高學生的道德認知水平。

3.營造學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氛圍

學校的傳統(tǒng)文化教育應該深入到學校的各個角落，使學生從心理上真正接受傳統(tǒng)文化，真正喜歡傳統(tǒng)文化。我們應該注意以下的有效做法：

（1）傳統(tǒng)文化教育同時代背景相結合

選擇具有教育意義的內容。任何一種文化都有其精髓和糟粕，并且具有時代性，因此學校進行傳統(tǒng)文化教育時，要選擇與時代背景相適應，具有積極教育意義的內容。

（2）傳統(tǒng)文化教育更持久深入

傳統(tǒng)文化的教育不能一陣風，水過地皮濕。想起來就做，想不起來就不做。要具有持久性、經(jīng)常性、深入性，更有專人、專門機構去管，使學生從時間上、空間上時時刻刻、隨時隨地、無所不在、無所不能地受到熏陶。這樣，傳統(tǒng)文化教育才能在學生心中扎根。

（3）傳統(tǒng)文化的教育要結合實踐

傳統(tǒng)文化的教育要結合實踐才可以展現(xiàn)出它的魅力，學生也才可以真正的理解傳統(tǒng)文化的內涵，達到修身養(yǎng)性的目的。因此在傳統(tǒng)文化的教育過程中，我們要經(jīng)常給學生提供一些實踐的機會。比如，到敬老院幫助孤寡老人，在公共車上讓座，學生中間互相幫助，尊老愛幼等等。在實踐中讓學生真正領會“仁義禮智信、溫良恭儉讓、恭寬信敏惠”等優(yōu)良傳統(tǒng)的內涵。

在現(xiàn)代教育中進行傳統(tǒng)文化的教育，不是一種簡單的復古行為，而是一種與時俱進的創(chuàng)新，我們要站在科學發(fā)展觀的高度，將現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)文化教育有機結合，使傳統(tǒng)文化延續(xù)、豐富、提高、發(fā)展，發(fā)揮各自優(yōu)點，有側重地教育，使學生的教育真正又紅又專。

參考文獻：

［1］馮友蘭.中國哲學思想史.北京：人民文學出版社，2007.

［2］李成林.學校德育.北京：人民教育出版社，2007.

第4篇：傳統(tǒng)文化教育論文范文

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；語文教學；承傳

中圖分類號：G633.3文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2012）06-0077-01

“文化”是社會現(xiàn)象，而不是自然現(xiàn)象，是人類的創(chuàng)造性成果，而不是人的本能活動的結果。文化的初始含義是與自然物、自然行為相對的人的創(chuàng)造物和創(chuàng)造行為。文化是人所具有真、善、美的一種素養(yǎng)。古文中“文”指交錯有序的現(xiàn)象，如“經(jīng)天緯地曰文，照臨四海曰明。（尚書 舜典）”。古文中“化”指變異和轉化的過程及結尾。“以文求化，因文而治”乃“文化”。劉向的〈說苑 指武〉一書說“文化不改，然后加誅。”意思是說“說服、教育、談判、外交等方式解決不了就要動刑懲罰?！薄拔幕焙喲灾础拔闹谓袒?，也是人類不斷從蒙昧走向開化、從野蠻走向文明、從落后走向進步的過程，它包含了物質文化、制度文化、行為文化、精神文化、審美文化和符號文化等。那么，中國傳統(tǒng)文化又有什么內涵呢？

“中國傳統(tǒng)文化”是指以漢民族為代表的中華民族歷代相沿共同認可的不斷更新的生活方式、民情習俗、知識系統(tǒng)、道德意識、思維特點、價值觀念、理想追求、人生態(tài)度的聚合體。它孕育于上古時期，興盛于春秋戰(zhàn)國，鼎盛漢唐，延續(xù)宋明清，衰退于1840年，終竭于“五四”，再度破壞于""。它主要以：典籍冊卷、文物古跡、風俗習慣、口口相傳四種方式留存下來。它具有三大基本特點：①具有強大的凝聚性。如“葉落歸根”“眷念祖國”“懷念故鄉(xiāng)”等思想人皆有之，而且很多集合團體也因此而萌生和發(fā)展。②具有嚴密的倫理性，在一定意義上可稱為道德文化，如“以德為先”“以孝為先”“禮儀廉恥，忠孝仁愛。”（八德）等。③具有突出的人本性。如：“民貴社稷次之，輕之?！薄懊駷樗?，水能載舟，亦能覆舟?！薄盀楣僖蝗危旄Ｒ环??！薄跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂?！钡取?/p>

《語文新課標》強調語文教育的人文性，何為人文？文明以止，人文也。目標到達經(jīng)天緯地照臨四海，即為人文。素質教育借鑒有大量的傳統(tǒng)文化，在教師素質、教材素質、教育管理者素質、教育思想理論等方面無處不含傳統(tǒng)文化。中國的教育現(xiàn)實已經(jīng)達到了普遍關注傳統(tǒng)文化教育的趨勢。語文、歷史、政治等學科教材飽含了豐富的傳統(tǒng)文化。因此,語文教育不容忽視傳統(tǒng)文化。在語文教育教學中如何播灑傳統(tǒng)文化的種子呢？我堅持要求學生在積累字、詞、句、段、篇的基礎上創(chuàng)作并整理自己的文化簿。并開展以下活動實施傳統(tǒng)文化教育。

1.每周一字辯文化

我每周給學生示范辨析一個字，從辨析中融會傳統(tǒng)文化。當然也要求學生每周自己積累一個字，并能夠辨析。如：“孝”，會意，形聲字。 解：金文“孝”字，為子承老形。小篆之孝，從老的上半部分，從子，意謂子背著父母，意即子能承其親，并能順其意。故其本意作“善事父母者”，此之謂孝。其義有：①善事父母之道曰孝。如《孝經(jīng)·開宗明義》“夫孝，德之本也。”②善事父母之人曰孝。如《漢書·武帝紀》“興廉舉孝”。 ③居喪曰孝。如守孝、在孝。④奉養(yǎng)、孝順曰孝。如《禮記·祭義》"內則孝于親"。⑤服父母與祖父母之喪的曰孝。如孝媳、孝孫。 ⑥能繼先人之志也。如《中庸》“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。”“孝”，上為老、下為子，是上一代與下一代，融為一體，稱之為孝。 子女從父母那里承傳血脈和家訓，子女之身，就是父母的分身，不孝父母就失去了自身的大根大本。故古云 ：“孝乃天經(jīng)地義”。 《詩經(jīng)·蓼莪》寫道：“父兮生我！母兮鞠我！拊我畜我，長我育我；顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極！”。 因此，身為子女，如何行孝，是我們每個人不可不知的。如果能將孝敬雙親的心，擴大到對所有的師長、宗親；如果我們還能在立身行道方面有所努力、貢獻，讓父母寬慰，使他們一生的辛勤沒有白費，這就是古人所謂的“光耀門楣”，“孝行”至此就更加圓滿?！靶ⅲ税傩兄?，眾善之初也?！毙⒉环掷仙佟⒏毁F貧賤，是人人可行可做的。愿我們能牢記這些話。及時把握行孝的機會，切莫等到“樹欲靜而風不止，子欲養(yǎng)而親不待”的悲痛，至此追悔已遲。

2.課前故事說文化

我依據(jù)學生學號輪流值日，每節(jié)語文課前由值日生講一個有意義的故事，之后發(fā)動對故事進行評論，在評論中引導學生說出故事中蘊涵的深刻的傳統(tǒng)文化。如〈趙孝爭死〉。

漢趙孝，字常平，與其弟禮相友愛。歲饑，賊據(jù)宜秋山，掠禮，將食之。孝奔賊所，曰，禮病且瘠，不堪食，我體肥，愿代之。禮不允，曰，我為將軍所獲，死亦命也，汝何辜。兄弟相抱大哭，賊被感動，并釋之。事聞，詔分別遷授。

趙氏昆仲，以至性孝友，而化及盜賊。夫惡至殺人而食之賊，且當眾賊饑餓亟亟待食之時，尚可令起慈心，則世間安有不能化之人?！洞髮W》云「宜兄宜弟，而后可以教國人，不其然乎。

【譯文】

漢朝時候，有一個人姓趙，單名叫孝的，表字常平，和他的弟弟趙禮，很是友愛的。有一年，年成荒歉得很，一班強盜占據(jù)了宜秋山，把趙禮捉去了，并且要吃他。

趙孝就趕緊跑到了強盜那里，求懇那班強盜們說道，趙禮是有病的人，并且他的身體又很瘦，是不好吃的。我的身體生得很胖，我情愿來代替我的弟弟，給你們吃，請你們把我的弟弟放走了。強盜還沒有開口說話，他那弟弟趙禮一定不肯答應。他說道，我被將軍們捉住了，就是死了，也是我自己命里注定的，哥哥有什么罪呢。兩兄弟抱著，大哭了一番。

強盜也被他們感動了，就把他們兄弟倆都釋放了。這件事傳到了皇帝那里，就下了詔書，給他們兄弟兩個都做了官。

3.每天一得記文化

我要求每位同學每天在日記本上記下自己的體會，把自己想說的話寫下來。有的同學在日記中寫道：“星期天跟同學到烈士陵園去爬山，越感覺自己運動得太少了，爬不了多久就累了。里面埋的大部分都是途中為國捐軀的烈士。我向他們致敬！”

第5篇：傳統(tǒng)文化教育論文范文

關鍵詞：英語教育；傳播；文化性

從文化性統(tǒng)一的角度著眼，英語教育與傳播中有兩個層面的結構系統(tǒng)值得我們去關注。一個是文化形式系統(tǒng)，也就是借助符號活動，人類創(chuàng)造出的與動物不同的文化世界。在人和文化之間，人借助符號使二者有了聯(lián)系，而人在借助符號進行活動之后所得到的文化這一“產(chǎn)品”也就為人所有，而結果則是人類成為了文化的主宰。該系統(tǒng)提供的文化功能性依據(jù)可為各種知識的教育所應用。第二個是文化要素系統(tǒng)，對人的教育活動離不開人的“圓周”也就是人類活動的基本機構進行研究，并且人類的這些活動有機的整合在了一起，由功能的紐帶將其結合在了一起，其中就有人開展文化傳播的功能和其意義與目的，這個系統(tǒng)提供了文化功能性的內在機制，為對英語教育的文化傳播價值進行具體而深刻的挖掘提供服務，因為人類文化所獨有的道德價值、理智與品行是從其建筑結構中得到的，而非其形式或構成的材料。

一、存在于英語教育與傳播內部的聯(lián)系

雖然針對文化的研究學者們所選擇的途徑存在較多差異，但在對文化的基本內在特性方面他們有共同的理解，也就是文化是符號，是人的活動的外化形式。卡西爾是第一個在文化哲學高度上人類的文化行為與符號聯(lián)系在一起的人，他借助符號對人的本質進行了規(guī)定，“人是符號的動物”這一著名的命題就是他提出來的，在他看來這個界定給了“人”向文化方向的引導，因為在人類的生活中，符號化的思維和行為是最為典型的特征，并且這些條件是人類文化全部發(fā)展不可或缺的。因此，在人類交際過程中，所運用的是代表事物的符號而非真實的事物。要想使傳播有效，就應對基本的傳播符號形態(tài)做到掌握，以使其能夠得到傳受雙方的認可，進而成為傳播的工具。從傳播學的角度來理解，傳播其實就是借助對可選擇的符號的操縱，達到一個系統(tǒng)（信源） 影響另一個系統(tǒng)（信宿） 的目的，借助連接的信道符號得以傳播，從而實現(xiàn)信息的交流與共享。從本質上來說，英語教育其實就是英語國家傳播和分享文化信息的活動，傳播的基本因素在這整個過程中都有所體現(xiàn)。首先，一定的社會和文化情境是英語教育與信息傳播不可或缺的，并且傳播中各個變量之間受到社會文化的影響進而建立其意義的情境，這在很大程度上是由社會和文化的因素決定的，意義的情境得以建立使得信息的傳播也更具社會性與文化性；而傳受雙方所接觸的文化環(huán)境會對意義的被傳播和被接受起到限制作用，他們各自的文化意義的認知和構建是以其所處的社會文化為依據(jù)的。其次，人是具有社會性的，這對于信息傳播活動的有意圖性和非盲目性起到?jīng)Q定性的作用，符號何以將其目的性與意圖性做到充足的展現(xiàn)。因為傳播屬于符號互動的過程，這也就是為什么該過程中的動作、功能及其程序都是處在進行和發(fā)展的動態(tài)狀態(tài)的原因啦，從社會結構意義角度看傳播，它一直是處于不斷變化的、復雜的和動態(tài)的調試和游走狀態(tài)，并非固化了的信息流動。所以，在生產(chǎn)意義時，新的意義在不斷的被傳播活動制造出來，傳播活動的過程其實就是在進行生產(chǎn)和調試。三是場依存性是英語教育與傳播共同的特性。符號的存在都是與地點、時間、相互關系這樣的文化環(huán)境的外在背景，以及對符號者的文化素養(yǎng)進行解讀這樣的內在因素密不可分的，不存在單獨存在的符號。因此在符號特征這一方面英語教育與信息傳播達成了一致： 處在什么樣的社會和文化環(huán)境中，借助怎樣的方法，誰將怎樣的信息傳給了誰，目標是什么，有怎樣的意義產(chǎn)生。文化在這個過程中是起著決定性作用的?；魻栒J為，不管從哪個角度著眼，人都會發(fā)現(xiàn)信息系統(tǒng)有一個普通特征，那就是接受者的背景、傳播、以及依據(jù)預先設定的程序做出的反應、情景（后兩者為內在語境與外在語境）等因素組成了意義。因此，在對語境性質的理解方面接受者能夠實際感知的東西起著尤為重要的作用。活動、閱歷、地位及環(huán)境是影響生物體感知內容的四個方面。而對于人來說，還有一個方面十分重要，就是文化。霍爾的觀點可以為上述觀點提供依據(jù)。

二、英語教育文化傳播的意義

第6篇：傳統(tǒng)文化教育論文范文

論文關鍵詞:傳統(tǒng)文化教育;高等教育;意義

中國作為文明古國，在漫長的歷史發(fā)展過程中，形成了博大精深的民族傳統(tǒng)文化，它不僅在中國幾千年的歷史中光輝燦爛，而且在當代也已經(jīng)和正在受到亞洲乃至全世界日益眾多的國家和人民的重視。從中國傳統(tǒng)文化的基本特點來看，傳統(tǒng)文化對于培養(yǎng)和提高人的思想、文化、審美和道德素質，有著極其重要的意義。中國古代傳統(tǒng)文化中的崇尚道德、重視智慧、強調文化藝術修養(yǎng)、注重人文素質的培育等思想，有利于新時期的大學生思想素質的提高，在21世紀的人才培養(yǎng)中，應當認真地加以弘揚。在建設社會主義現(xiàn)代化的偉大事業(yè)中.在社會主義市場經(jīng)濟條件下，在對大學生進行愛國主義、社會主義教育的同時，繼承和發(fā)揚中華民族五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使他們形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，不僅具有重要的現(xiàn)實意義，而且具有深遠的戰(zhàn)略意義。

一、中國傳統(tǒng)文化應當成為新時期高等教育的重要內容

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在特殊的自然環(huán)境、經(jīng)濟模式、政治結構、意識形態(tài)等條件的作用下所形成的文化習慣和文化積淀。它既散見于經(jīng)典文獻、制度規(guī)章等程式化的客體形式之中，又存在子中華民族的思維模式、知識結構、價值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風俗習慣等主體形式之內，經(jīng)過數(shù)千年的演繹與揚棄，這種文化積淀已深深地融進中華民族的思想意識和行為規(guī)范之中，滲透到社會政治、經(jīng)濟、特別是精神生活的各個領域，成為制約社會歷史發(fā)展、支配人們思想行為和日常生活的強大力量，是中國國情的重要組成部分。

中國傳統(tǒng)文化是民族新文化創(chuàng)造和發(fā)展之基點，當代大學生是21世紀中國文化的建設者和創(chuàng)造者，這是歷史賦予他們的重任。傳統(tǒng)文化的重要特征之一是傳承性，而要建設、創(chuàng)造和發(fā)展，首先離不開對傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚，中國傳統(tǒng)文化中的內在價值，在對社會主義市場經(jīng)濟條件下的大學生進行世界觀、人生觀、價值觀、理想信念等方面的教育有著極為重要的導向作用。

(一)中國傳統(tǒng)文化是實現(xiàn)國家現(xiàn)代化的潛在的推動因素。當代大學生是未來中國現(xiàn)代化建設事業(yè)的承擔者，中國現(xiàn)代化的實現(xiàn)，離不開他們的努力。任何一個國家的現(xiàn)代化，都是根植于民族傳統(tǒng)之中，以傳統(tǒng)文化為前提。只有把現(xiàn)代化的基本要求與本民族的傳統(tǒng)文化結合起來，才能賦現(xiàn)代化以民族特色，也只有這樣的現(xiàn)代化，才是真正現(xiàn)實的、具體的、有活力的現(xiàn)代化。英國是西方資本主義國家中最早向現(xiàn)代化發(fā)展的國家之一，同時也是西方保存?zhèn)鹘y(tǒng)最多的國家;即使在今天，日本的傳統(tǒng)文化依然大量存在于政治、文化、經(jīng)濟和社會生活諸方面。繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是建設有中國特色的社會主義現(xiàn)代化的客觀要求。所以，我們在對大學生進行“科學”的現(xiàn)代化教育中，應當加人傳統(tǒng)文化教育，以增加高等教育的深度和力度。

(二)中國傳統(tǒng)文化中蘊含的中華民族精神，是培養(yǎng)、激發(fā)大學生的民族自尊心、自信心，樹立民族自豪感的重要因素。民族精神是一個民族的精神支柱和靈魂，它對于塑造民族的品格和風貌，對于民族凝聚力、向心力的增強，作用之大不可量化。而蘊含于傳統(tǒng)文化之中的中華民族精神就是在中國傳統(tǒng)文化基礎之上產(chǎn)生的民族意識和民族感情。民族歷史愈悠久，傳統(tǒng)文化愈豐富，民族意識和民族情感則越深邃，民族精神越強烈。民族文化是民族精神的客體，民族精神是民族文化之主體。傳統(tǒng)文化與民族精神這一辯證統(tǒng)一關系，決定了我們在對大學生進行民族精神教育時，離不開傳統(tǒng)文化教育。諸如積極進取的人生態(tài)度、“天下為公”的理想精神、協(xié)和萬邦的寬容精神、獻身祖國的愛國精神、“先天下之憂而優(yōu)，后天下之樂而樂”的博懷等等這些中華民族精神的精華，在市場經(jīng)濟的負效應沖擊精神文明建設的時候，必須進行認真的整理、挖掘，用以武裝當代大學生，從而重新樹起民族文化的旗幟，以激發(fā)人們的民族自尊心、自信心和民族自豪感，使中華民族永遠屹立于世界民族之林。

(三)中國傳統(tǒng)文化的精華可以抑制市場經(jīng)濟的負面效應，弘揚社會主義新文化，為新時期大學生思想教育工作提供精神動力和思想保證。市場經(jīng)濟是一種自由競爭的經(jīng)濟，或者說是一種效益馳動的經(jīng)濟，與其它事物一樣，它具有雙重性:市場經(jīng)濟強化了人們平等觀念和經(jīng)濟意識，但可能導致以擁有金錢、商品的多寡作為劃分人們等級地位的標準和判斷人們的價值尺度;市場經(jīng)濟追求利潤的最高極限，也會導致人們“一切向錢看”的拜金主義;市場經(jīng)濟可以提高人們的自主意識，但一些人追求無限自由。產(chǎn)生無政府主義;市場經(jīng)濟以企業(yè)甚至個人為經(jīng)濟運行主體，容易引發(fā)極端個人主義;市場經(jīng)濟等價交換勞動使相互服務意識增強，同時又使交換關系滲透到人際關系和權力結構之中。市場經(jīng)濟雙重作用中的負效應，將對大學生的思想意識、價值觀念和行為模式產(chǎn)生巨大的消極影響。如果我們在教育大學生時賦予傳統(tǒng)義利觀以時代的內涵，則對于冰釋滯存于大學生思想中的金錢至上、享樂主義等錯誤觀念，會有立竿見影的積極效果。除了對大學生灌輸集體主義奉獻精神之外，一條行之有效的途徑就是進行傳統(tǒng)文化中的群眾精神教育。千百年來，我國的傳統(tǒng)文化中形成了這樣一種民族心理積淀:社會是一集合之整體，個體總是生活于群體之中，是民族、國家之一員，如果整體利益受侵害，則個體利益也難以保障，因此，個體利益必須無條件地服從整體利益。傳統(tǒng)文化中這種社會成員服從群體、群體服從國家的集體精神，與市場經(jīng)濟的負效應引發(fā)的本位主義、地方保護主義和個人主義是直接對立的。在青少年教育過程中，繼承、發(fā)揚這種以國家、民族利益為重的群體精神，通過分析與取舍，將群體精神注人社會主義的集體主義之中，無疑會對大學生的價值取向起到舉足輕重的影響。不僅如此，中國傳統(tǒng)文化的又一大特點是強調“先義后利”、“義以為上”，認為在獲取個人利益時，要看是否符合公正、公平和誠實原則。

二、尋找和發(fā)掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設的結合點.賦予它新的時代氣息，使其成為社會主義市場經(jīng)濟條件下大學生思想道德的規(guī)范

在大學生思想教育問題上，筆者認為主要應從以下幾方面著手:

(一)發(fā)揚集體主義精神，加強大學生的愛國主義、集體主義教育。中華民族之所以能在幾千年的歷史長河中歷經(jīng)坎坷、動蕩而巍然屹立于當今世界，其重要原因之一就是中國傳統(tǒng)文化中蘊含著集體主義精神:“修身、齊家、治國、平天下”是維護國家社會整體;孝敬父母、關愛兄弟是維護家庭整體;

“天下為公”是人類大同世界的最樸素想象，集體主義的具體內容因時代和社會的條件不同而各異，但就群體生活中個人需要顧及他人利益及大眾利益這一點卻是共同的。從一定意義上講，正是這種精神維系了中華民族數(shù)千年的民族團結和國家的持久不衰。在社會主義條件下，個人與國家、杜會在根本利益一致的基礎上仍然存在著矛盾，而二者必須統(tǒng)一于建設有中國特色的社會主義的偉大事業(yè)上來。大學生由于思想尚未成熟易走極端，崇尚絕對自由，在個人利益與集體利益沖突的時候，潛意識不可避免地要把個人利益放在首位，因此，教育大學生在繼承傳統(tǒng)文化整體精神時，應加強愛國主義集體主義教育。而對他們進行愛國主義、集體主義教育，一定要從傳統(tǒng)的整體主義精神出發(fā)，上升到愛黨、愛祖國、愛社會主義的高度上來。

(二)發(fā)揚仁愛精神，加強熱愛人民、尊師愛生教育?？鬃影选叭省庇晌髦軙r的“愛親”擴展為“愛人”，由家族之愛推廣為天下之愛，不但體現(xiàn)了由親而疏的愛的變化而且包含著“泛愛眾”的質的升華?！凹核挥?，勿施于人”，人與人之間應當互相關心、互相愛護、互相幫助，將心比心、以情交情、以誠求誠，正如孟子所言:“愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之?！惫沤裆鐣厝挥蟹N種差異，但以“仁愛”為總綱所提倡的禮讓、保民、愛人、尊親、團結、互助、謙虛、同情等，仍為年輕一代不可或缺的優(yōu)良品質?，F(xiàn)在一提“現(xiàn)代化”，人們往往就與競爭、緊張、高科技、高消費相聯(lián)系，很少與“人情”掛鉤。從某種意義上而言，我們今天受益于現(xiàn)代文明，同時也受害于現(xiàn)代文明:一方面知識激增，科技發(fā)達;另一方面人口失控、戰(zhàn)爭不斷;科技的日新月異促進了生產(chǎn)力的發(fā)展與現(xiàn)代化之進程，但同時卻加深了競爭的激烈程度;經(jīng)濟的突飛猛進滿足了人們的物質需求，卻俗化了精神領域，淡化了人情關系。上述不良影響反映在大學生身上，集中表現(xiàn)為注重自我設計、自我發(fā)展，甚至以金錢作為評判人生價值的標準，所以，我們應對大學生進行有計劃、有目的的“仁愛”教育，使其熱愛人民，尊敬師長、團結同學、牢牢確立“己所不欲勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”的交際準則。

(三)倡導“重家庭”倫理道德風尚，加強社會主義家庭觀念教育。家庭是在原始社會氏族解體過程中產(chǎn)生，歷經(jīng)奴隸社會、封建社會和資本主義社會，至今仍存在和發(fā)展著的社會最基層組織。在中國封建社會自給自足的自然經(jīng)濟中，家庭既是社會基本的生產(chǎn)單位，又是社會婚姻的生活單位，它兼顧賠老扶幼、教育子女等眾多的社會職能，千百年來，中國傳統(tǒng)文化中的家庭倫理一直是倫理道德的核心?！褒R家”思想、“父慈子孝”、“兄友弟恭，、“夫妻和敬’，、“鄰里和睦”等傳統(tǒng)的家庭倫理觀念，在今天的社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)中，仍然具有不可低估的積極作用。改革開放在促進中國經(jīng)濟騰飛的同時，隨之而來的西方不良文化觀念也在猛烈地沖擊著中國的每一個家庭。大學時期正是人的價值觀和人生觀形成時期，其思想品德可塑性很強，對事物的真假優(yōu)劣辨別能力不夠，因此對大學生進行家庭倫理道德教育是當務之急。目前，有部分大學生對父母口出狂言，視為“保姆”，當作“包袱”，因此批判繼承傳統(tǒng)文化中的“重家庭”倫理道德，發(fā)揚中華民族特有之父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻柔以及扶弱濟貧、尊老愛幼這些傳統(tǒng)美德，加強大學生品德修養(yǎng)，不僅能使千萬個家庭和樂融融，而且對于維護社會秩序健康和諧，建設精神文明，促進國家長治久安都具有重大的戰(zhàn)略意義。

(四)主張慎言力行，發(fā)揚自強不息的實干精神。中國傳統(tǒng)文化在處理言與行的關系間題上主張“懊言力行”。“慎言力行”這是古圣先賢務實品格的集中體現(xiàn)，這種品格對今天大學生的健康成長，也是極為可貴的。年輕人富于理想，熱情浪漫，年紀輕，閱歷淺，往往誓言多于行動，好高，遠，脫離實際。因此，教育大學生發(fā)揚務實精神，刻苦學習、精通學業(yè)、奮力拼搏、自強不息，這對他們將來建功立業(yè)，成長成才，無疑是有重要意義的。

三、以科學的態(tài)度正確對待人類一切傳統(tǒng)文化成果

傳統(tǒng)文化既是人類創(chuàng)造的寶貴精神財富，是人類繼續(xù)前進的基礎，又是一個可以阻止人們前進的包袱。因此，在繼承傳統(tǒng)文化的同時，就必須強調對一切傳統(tǒng)文化進行鑒別和選擇，采取“以我為主、為我所用”的原則。拋棄其保守的、不符合時代要求的糟粕，吸取其為時代需要的精華，并賦予其新的意義。學校中的傳統(tǒng)文化教育要和大學生日常生活行為規(guī)范聯(lián)系起來，和大學生的學習、生活相聯(lián)系。只有從具體的小事人手，才能培養(yǎng)學生的健全人格。要盡量避免呆板、說教式的方式，避免使他們產(chǎn)生逆反心理。

第7篇：傳統(tǒng)文化教育論文范文

第一，今日事今日畢，堅決與拖拉懶散的思想習慣作斗爭。孩子之所以表現(xiàn)為拖拉懶散，在于習養(yǎng)，一般都有一些思想根源。我有時在課外與學生促膝而談，找一找學生的思想最近發(fā)展區(qū)域，試圖從根源上找出解決問題的突破口。此外，以學生具體轉變的生動事例作為教材，讓學生切實感受到只要自己不懈努力，持之以恒，堅持與自我做斗爭，總會有進步。以一些名人故事激發(fā)感染學生，例如齊白石“不讓一日閑過”，偶有閑過，必在第二天補上，終成一代巨匠。在實際操作上，要求學生養(yǎng)成按時完成作業(yè)的良好習慣，必要時借助老師、同學與家長的約束力。當天完成作業(yè)后，自己整理好學習用具。

第二，勤用功，惜時間，樹立具有自己興趣傾向的遠大理想。“勤能補拙是良訓，一分辛苦一分才”，“聰明在于勤奮，天才在于積累”，“應知學問難，在于點滴勤”“黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲”，“莫等閑，白了少年頭”，“好讀書時不好讀書，好讀書時不好讀書”……一句句由中國傳統(tǒng)文化演化而來的名言警句，也是我經(jīng)常用來告誡學生的話語。結合著合理引導，讓學生學會合理用腦，合理作息的教育，讓學生懂得要科學安排，才能提高效率，做到事半功倍。這里僅僅閃現(xiàn)一個特寫鏡頭：我班的孩子每天上交的家庭作業(yè)，我都會親自批改，你發(fā)現(xiàn)沒有，交上來的作業(yè)都是一本本打開的，拿過作業(yè)本，一眼就可以看見本次的作業(yè)；每一個小組和下一個小組的作業(yè)都是顛倒而放，錯落有致?！爸井敶娓哌h”，我每每這樣教育學生，一方面要樹立起遠大的理想，在小學的高年級階段，引導孩子把遠大理想同自己的未來和社會的發(fā)展和需要結合起來，和自己興趣努力方向結合起來，以此來激發(fā)學生學習的內在動機。另一方面要腳踏實地，扎扎實實學好最基礎的文化知識，切忌好高騖遠，眼高手低。既向學生適當傳播國內外重大事件的最新進展，讓學生具有面向世界的知識視野，又緊密結合現(xiàn)實生活。只有腳踏實地，找到實現(xiàn)理想的途徑，并為之不懈奮斗才能最終成功成才，實現(xiàn)理想。

第三，順自然，循規(guī)律，以發(fā)展的目光看待自己與同伴。在我力所能及的范圍內滿足孩子的需要，展示他們的天性，看到他們的笑顏，是我一向最開心的事?！坝孜嵊?，以及人之幼”，“己所不欲，勿施于人”，孩子是成長中的人，而不是小大人。這是客觀規(guī)律。他們的合理需求應該能夠得到滿足，得到教育及教育工作者的足夠重視?！笆戮弰t圓”，這個中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)里的亮點與西方教育中的“暗含期待效應”在我的時域中不期而遇了。今年，我在結束一年的支教生活后回到本校，開始了新的教育事業(yè)，在新學期開始的這三周左右的時間里，我在一開始就與學生交流說，我們的腳步會比較慢，以致很慢，這之后，會有一個逐漸加速的過程出現(xiàn)。其間，一方面是雙方相互適應，另一方面，制定切實可行的規(guī)則，“沒有規(guī)矩，不成方圓”，“教不嚴，師之惰”。上課能不能隨意說話，能不能喝水等等，為什么不能，如果有的同學這樣做了，該怎么辦，要有明確的規(guī)定。從我努力地放慢語速。咬清每一個字，力爭讓每一個字都浸入學生的心田。到新知識講授前的準備，過程中的每個細節(jié)都一絲不茍，拿出八成以上的精力去關注學生的信息情況及其反饋，不斷地調整進度及方式方法。在第一節(jié)課上，我工工整整地把“公平”二字寫在了黑板上同時也把它深深地刻在心里。公平地去對待每一個孩子。尤其對于一些學習吃力的孩子，首先讓他們樹立自信心，以內驅力和責任感為基點激發(fā)上進心和求知欲，鼓勵他們多多向同學、家長、身邊的兄弟姐妹等等詢問，形成多渠道的信息來源。每當讓他們回答問題或上臺展示時，我都倔強地堅持讓他們自己或最大限度地由自己獨立完成，我打心眼里深信他們是最棒的，而暗暗地期待他們每一點點的進步。有了發(fā)展評價與推遲評價兩把尺子，學生之間關系更加融洽，在我的建議和鼓舞下，大部分孩子逐漸學著稱贊自己和別人，鼓勵多了，進步快了。和自己的過去比，和同學比，和同級更多范圍的同伴比，開闊了視野，增強了自信，防止驕傲情緒的滋生和蔓延。

第四，重氛圍，時交替，適度的緊張和偶爾的放松有機結合?！叭胫ヌm之室，久而不聞其香”，以及孟母三遷的故事，都在說明氛圍的重要性，對學生學習的影響也很深遠。進入我們的課堂，環(huán)境清潔，桌椅整齊，桌面規(guī)范，學生坐姿規(guī)整。從一尺，一寸一拳的強調，到雙腳平放，上身直立的講解，從細微處見真情。既旨在營造一個和諧有序的學習氛圍，更重要的在于對學生的身體健康負責。“文武之道，一張一弛”，加上小學生的年齡特點，他們的注意力不可能長久保持。動靜結合，讀寫結合，講練結合，是我經(jīng)常使用的交替方式。每一堂課，我總是在結合著手勢動作、語言和微笑的贊美自己與別人之聲中開始。在不斷的激勵和鼓舞聲中進行，在戀戀不舍的師生問候中結束。我在鼓勵孩子跳起來摘蘋果的同時，更是讓自己在不斷地跳起來想辦法，一如魯迅先生說：有人說我善于解剖別人，其實我更加善于解剖自己。中國傳統(tǒng)上把“五世其昌”作為對人們的美好祝福，我同樣把以上的五條送給廣大的讀者以及可愛的孩子們，祝大家永遠幸福安康。其實，我深感自己雖然做了不少工作，有了一點點經(jīng)驗，在浩瀚無邊的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面前，尚只是一滴小小的露珠。而我同樣深信一顆水珠可以映照出整個大海，它或許微弱的光芒將指引我向更加深遠的方向繼續(xù)前行。

作者：張學炬鞏玉順單位：山東省濟寧市鄒城市中心店鎮(zhèn)老營小學

第8篇：傳統(tǒng)文化教育論文范文

1.綜合利用傳統(tǒng)節(jié)日。據(jù)有關研究表明，傳統(tǒng)文化教育有利于幼兒認知、情感、行為的相互發(fā)展，有助于幼兒了解社會民俗習慣、社會禮儀及規(guī)范，萌發(fā)積極健康的情感，培養(yǎng)其人際交往能力，促進幼兒身心健康、和諧發(fā)展。中華民族大家庭民族眾多，在其悠久的歷史中孕育了眾多的民俗文化、節(jié)日活動，這些活動蘊藏著豐富而寶貴的教育資源，需要我們提煉并加以利用。結合傳統(tǒng)民俗節(jié)日，精心設計過節(jié)方案，開展一些專題性的節(jié)慶活動，通過專題性節(jié)慶活動、節(jié)日環(huán)境熏陶、節(jié)日親子活動等途徑，對幼兒進行情感的培養(yǎng)。如過“端午節(jié)”“中秋節(jié)”時，組織幼兒做粽子、月餅，使幼兒切身體會勞動的辛苦以及收獲的喜悅，在初步了解傳統(tǒng)民俗節(jié)日，體驗節(jié)日愉快的同時，學會尊重他人的勞動，學會分享，萌發(fā)關愛父母、關愛老人、關愛同伴、關愛他人的好品質。

2.發(fā)掘利用傳統(tǒng)民間游戲。游戲是幼兒認識世界的主要途徑之一，通過游戲，幼兒的體驗得到豐富，能力得到發(fā)展，再運用這些知識及能力來感知認識世界。眾多傳統(tǒng)民間游戲蘊含著中國傳統(tǒng)文化底蘊，對幼兒群體發(fā)展和個體成長以及社會化的發(fā)展有著重要的價值。這其中，有的游戲可以提高幼兒的語言表達能力及表演能力；有的可以使幼兒的思維、想象、創(chuàng)造力得到進一步豐富和提高；有的可有效鍛煉幼兒投擲、跳躍、平衡、協(xié)調等能力，使幼兒在娛樂中得到有益鍛煉，促進身體發(fā)育；有些游戲具有競爭性，可以培養(yǎng)幼兒的進取心；有些游戲具有一定的刺激性，可以培養(yǎng)幼兒勇敢頑強的品質。另外，游戲的規(guī)則性，可以使幼兒受到遵章守紀的訓練。通過有趣、有益的游戲，讓幼兒在耳濡目染傳統(tǒng)文化的過程中健康快樂成長。

二、在幼兒教育中開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育面臨的問題與相關建議

1.存在的問題。目前，幼兒園開展傳統(tǒng)教育存在的問題主要表現(xiàn)在：絕大部分幼兒教師接受傳統(tǒng)文化教育明顯不足，幼兒園傳統(tǒng)教育整體氛圍欠缺；在選擇傳統(tǒng)啟蒙讀物上存在盲目性，在開發(fā)利用傳統(tǒng)文化教育資源上缺少積極性主動性；與家長溝通不足，在傳統(tǒng)文化教育的要求目標上有較大分歧甚至爭議……

第9篇：傳統(tǒng)文化教育論文范文

【關鍵詞】中國傳統(tǒng)文化 當代思想政治教育

一、中國傳統(tǒng)文化的深刻影響

中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，深刻地影響著我們民族的社會生活和人民的精神風貌。我們今天所說的中國傳統(tǒng)文化，在整體上是指以儒家文化為主、以佛道文化為輔的中華民族的文化體系。從根本上說，人類所受的教育就是文化的教育。利用中國古代的文化典籍教人育人，這可以說是孔門道德教育，亦即思想政治教育的特征之一。在新加坡，政府不僅頻頻開展“禮貌運動”、“敬老周運動”，還邀集海外專家編寫《儒家倫理》，用作中學倫理道德的教材。其主持者劉蕙霞博士在談到開設這一課程的初衷時說：“新加坡在這二十多年來，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展迅速，成為一個工業(yè)化和現(xiàn)代化社會。隨著社會環(huán)境的變遷，舊的傳統(tǒng)觀念被沖淡了，而新的價值觀念還未確立起來，加上新加坡是一個開放的社會，外國文化和價值觀能夠自由傳播，容易影響青少年的思想行為。在這種環(huán)境里，不少關心年輕人道德觀念的人，都深覺年輕人有過分西化的傾向。糾正這種偏差以及加強學生的價值觀念，便成為教導儒家倫理的一個特殊任務了?！迸c新加坡類似的還有日本、韓國等國，他們都不排斥儒家文化，反而都比較注重儒家倫理道德的教育。這說明，中國傳統(tǒng)文化并不與現(xiàn)代社會和經(jīng)濟的發(fā)展相矛盾，它可以推進現(xiàn)代社會發(fā)展的進程，把中國傳統(tǒng)文化排斥在思想政治教育之外，是完全沒有道理的。

二、傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的思想道德教育資源

對于今天的思想政治工作來講，面對外來文化的侵襲，以及經(jīng)濟體制轉軌所引起的價值觀念的嬗變，挖掘傳統(tǒng)文化道德教育資源顯得尤為重要。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，概括起來講包括五個方面： ①強調為民族、為集體、為國家的整體主義精神。整體主義精神是中華民族的一種強大凝聚力，是中國自古以來愛國主義思想的基石。在當前改革開放的新形勢下，對這一優(yōu)秀傳統(tǒng)加以改造與繼承，必將有利于發(fā)揚愛國主義精神、為人民服務的精神，尤其是克服個人利己主義，抵制腐化墮落行為。②推崇仁愛，講究禮儀。“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”是人們處理自己與他人關系所應遵循的原則。正是從這種“仁愛”原則出發(fā)，在人和人的關系上，強調“人和”、“和諧”、“以和為貴”、“和氣生財”的思想。“禮”是中國文化的突出精神，好禮、有禮、注重禮儀是中國人立身處世的重要美德。今天，我們更應該弘揚這種美德，講文明，懂禮貌，知禮節(jié)，促進社會主義精神文明建設。③追求精神境界和高尚的理想人格。發(fā)憤忘食，樂以忘憂，這種樂觀向上的人生態(tài)度，千百年來激勵人們在困難和挫折面前，泰然處之，積極進取，也鑄就了中華民族安貧樂道、越是艱難越向前的進取精神。④勤勞質樸。中華民族是勤勞、善良、質樸的民族?！懊裆谇?，勤則不匱”，“勤有功，戲無益”等早已成為人們生活態(tài)度、審美標準、道德標準和價值尺度。⑤強調修養(yǎng)踐履，注重道德認知和道德行為的統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)道德思想，特別強調“為仁由己”的道德主體精神，一個人只要立志向善，就一定能成為道德高尚的人，并且強調“知”與“行”的統(tǒng)一。

三、傳統(tǒng)文化中可資利用的思想政治教育方法

（1）學校、家庭、社會教育相結合的綜合教育法。中國古代教育家很早就認識到教育是整個社會系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，許多教育問題實質上是社會問題，必須把它置于整個社會系統(tǒng)中加以考察解決。孔子還提出”國之本在家”的思想，重視家庭倫理和社會道德“孝悌忠信”的教育。因此當前思想政治工作要充分發(fā)揮學校教育、家庭教育、社會教育三者的作用，使其相互影響，相互補充，以取得最佳的教育效能。

（2）注重道德教育與自我修養(yǎng)相結合。孔子在自己的思想體系中發(fā)展了一種“愛人”的境界，怎樣才能“愛人”達到“仁”的境界呢？孔子認為必須高揚“良知”，發(fā)揚“本性”將心比心，推己及人。孔子說“見賢思齊焉，見不賢而內省也”，強調人的內省，就是說人的良好品德的形成，必須通過內心自省的方式，吸取正確的東西，拋棄錯誤的東西，最終達到“齊賢”的目的。這對于我們進行思想政治教育有很大的借鑒意義。思想政治工作離不開灌輸，但灌輸必須與受教育者的內省相結舍，灌輸是外因，而自省是內因，外因通過內因起作用，只有兩者的有機結合，才能取得良好的成效。

（3）道德教育與知識教育相結合。中國古代教育家強調把道德教育放在首位，同時也不忽視知識教育的作用。首先是道德教育及其實踐，其次才是知識教育，兩者相互滲透，相互促進，德育要通過智育來進行，智育要為德育服務，這對當前思想政治工作德育首位的確立、教書育人功能的發(fā)揮，都有現(xiàn)實的指導意義。社會思想政治工作要在發(fā)揮德育主渠道的基礎上，充分挖掘各門專業(yè)課程的隱性德育資源，使思想政治工作達到潛移默化的功效。