關(guān)于魯迅的文章精選(九篇)

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第1篇：關(guān)于魯迅的文章范文

預(yù)習(xí)是學(xué)習(xí)預(yù)先自學(xué)將要聽講的功課。我在平時的教學(xué)中提倡學(xué)生預(yù)習(xí)，因為預(yù)習(xí)是學(xué)習(xí)新課的第一步，相信學(xué)生對此興趣也定會很濃。因為我們的學(xué)生很有求知欲望，急于想揭開新事物的真面目，甚至很有超越感，有競爭意識。通過預(yù)習(xí)，他們想超越他們的同學(xué)，甚至是老師。所以我認為預(yù)習(xí)在學(xué)習(xí)當中也是很為重要的一關(guān)，不可疏忽。

預(yù)習(xí)是一種自主的學(xué)習(xí)活動，能充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能力性，能培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。經(jīng)過預(yù)習(xí)，學(xué)生會對新的知識內(nèi)容有所了解，這將在課堂上容易把握重點，攻破難點。

從平時對學(xué)生的觀察、調(diào)查來看，大部分學(xué)生的預(yù)習(xí)方法過于單調(diào)，把預(yù)習(xí)單純地理解為對課文的通讀和瀏覽。我想，這樣的預(yù)習(xí)有些粗陋，所以，預(yù)習(xí)還將明確預(yù)習(xí)的方法。由于預(yù)習(xí)是一項自主的活動，就應(yīng)以要求學(xué)生調(diào)動已有的知識儲備和能力，積極利用周邊的有利條件，去感知新的學(xué)習(xí)內(nèi)容，去開展觀察、識記、聯(lián)想、想象、辨析、比較、綜合等一系列智力活動。當然在這一系列活動中，學(xué)生要積極地去嘗試，去了解新的學(xué)習(xí)對象。比如預(yù)習(xí)初中教材八年級下冊《藤野先生》一文，在預(yù)習(xí)中學(xué)生不僅要整體感知，讀通課文，了解大致的內(nèi)容，掌握字詞方面的知識，而且要涉及到關(guān)于魯迅先生的有關(guān)常識，魯迅先生發(fā)表的文集，了解寫作的時代背景，包括魯迅先生當時的思想意識，以及關(guān)于藤野先生與魯迅先生的關(guān)系，甚至還可以是魯迅先生在日本留學(xué)時的經(jīng)歷等等；那么有條件的話，還可以借閱關(guān)于魯迅先生的一些書籍；看一些關(guān)于魯迅先生在日本的影片等。這樣不僅使學(xué)生充實了內(nèi)容，而且指給了學(xué)生預(yù)習(xí)的方向。所以，預(yù)習(xí)中學(xué)生不單要了解課文章大意：關(guān)于這方面，我們教師可以交給學(xué)生閱讀的方法：可以要學(xué)生通讀、瀏覽課文；根據(jù)不同的文章還可以采用速讀、精讀和默讀的方法。不單要學(xué)會生字新詞：關(guān)于這方面，要求學(xué)生動手查閱相關(guān)的工具書。對于文中涉及到的典故、成語、諺語之類的又要去找相關(guān)的書籍資料；而且在預(yù)習(xí)中發(fā)現(xiàn)的關(guān)鍵性語句、疑難點，可以讓學(xué)生在預(yù)習(xí)中用不同標記標出，待上新課時向老師請教，或是課后學(xué)生討論交流。有時有的文章在預(yù)習(xí)中可能會有關(guān)于寫作的方法、特色，順序等方面的預(yù)習(xí)作業(yè)，這些學(xué)生雖然不需很深領(lǐng)會、掌握，但至少也要他們?nèi)ピ囍鴦幽X。

在教改中，我還注意到了這一點，就是學(xué)生在預(yù)習(xí)中須先通讀課文，然后對其中的有些詩文、片斷等要求通過聯(lián)想、想象，將文字化為腦中的美景，再通過口頭來表達。這一過程實際上是學(xué)生運用心理過程與口語表達有機結(jié)合，這樣不但鍛煉了學(xué)生的思維，而且鍛煉了學(xué)生的表達能力，也體現(xiàn)了預(yù)習(xí)在培養(yǎng)自學(xué)能力的作用。

關(guān)于預(yù)習(xí)可以用多種方式進行，其中可以根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)層次的不同，進行分組學(xué)習(xí)；也可以根據(jù)課程性質(zhì)的不同進行分組學(xué)習(xí)，如有的為預(yù)習(xí)理論知識的，有的為預(yù)習(xí)實踐知識的。

第2篇：關(guān)于魯迅的文章范文

最初知道魯迅的情況是在小學(xué)，我學(xué)習(xí)了幾篇有關(guān)魯迅的文章，有《三味書屋》《我的伯父魯迅先生》《少年閏土》，年齡尚幼的我不喜歡魯迅晦澀的語言，但通過老師的講解和查閱資料，我開始了解魯迅、認識魯迅。

我讀過的關(guān)于魯迅的作品有《兔和貓》《社戲》《孔乙己》《藥》《阿Q正傳》《狂人日記》等。他以細膩的筆觸，形象地刻畫出一個個生動、鮮活的人物形象，通過不同人物的悲慘命運，來刻畫當時那個不平等的、黑暗的社會。通過自己的筆，宣泄自己心中的憤怒，剖析當時的社會和人物，向敵人吶喊，喚醒民眾。

魯迅先生不僅是一位偉大的文學(xué)家、思想家、革命家，還是一位平易近人的人。他為自己想的少，為別人想的多。有一位車夫的腳被玻璃扎壞了，魯迅先生見了，并沒有像有些達官貴人那樣，嫌車夫地位低下，置之不理；而是平易近人地拿硼酸水把他的傷口洗凈，又給他敷上藥，扎好繃帶，還掏出一些錢給他，叫他在家修養(yǎng)幾天，把剩下的要和繃帶也給了他。魯迅先生臨終前病得非常厲害，還三更半夜寫文章，有時還一陣陣咳嗽，但他并不在乎自己的病情，倒常常勸女傭阿三要多休息，不讓她干重活，多么可敬??！

第3篇：關(guān)于魯迅的文章范文

在有關(guān)魯迅思想的研究中，大量的成果集中在“改造國民性”問題上。馮驥才在《收獲》上發(fā)表的《魯迅的“功”與“過”》中認為，魯迅作品的成功之處即在于獨特的“國民性批判”，“在魯迅之前的文學(xué)史上，我們還找不到這種先例”，但這不過是“源自1840年以來西方傳教士”的舶來品，魯迅從中受到了啟發(fā)和點撥，卻沒有看到里面所埋伏著的西方霸權(quán)話語。馮驥才進而認為魯迅沒能走出“西方中心主義”和被西方人認作經(jīng)典的以審丑為主要特征的“東方主義”的磁場。這一度引起了學(xué)者們的激烈爭鳴。陳漱渝在《由〈收獲〉風(fēng)波引發(fā)的思考》和《挑戰(zhàn)經(jīng)典——新時期關(guān)于魯迅的幾次論爭》中認為，魯迅改造國民性思想形成過程中，的確受到美國傳教士亞瑟·亨·史密斯《中國人氣質(zhì)》一書的影響。然而，“魯迅展示中國人的丑陋面，并非印證西方侵略者征服東方的合理性和合法性，而是在展示種種丑陋的過程中滲透了作家的憂患意識和否定性評價，使讀者在否定性的體驗中獲得審美愉悅。”黃川在《亞瑟·亨·史密斯與東方主義》中重點分析了“東方主義”一詞的含義和史密斯《中國人氣質(zhì)》一書的詳細情況，指出馮驥才把“東方主義”加之于魯迅的頭上是“輕率的、不科學(xué)的”。

由論爭引發(fā)，對國民性問題的研究被導(dǎo)入了十分廣泛、深刻的領(lǐng)域。對于魯迅國民性批判思想形成的淵源，日本學(xué)者北岡正子的《魯迅改造國民性思想的由來》以翔實的史料證實：魯迅留日時期與許壽裳關(guān)于國民性的探討，是受到當時弘文學(xué)院院長加納治五郎與中國學(xué)者楊度關(guān)于國民性討論的直接觸動。潘世圣的《關(guān)于魯迅的早期論文及改造國民性思想》認為，“青年魯迅的改造國民性思想問題，其實與近代西方，明治日本，他的先輩思想家如梁啟超以及與他同時代的留日學(xué)生有著多樣的聯(lián)系，魯迅的思想很大程度上反映著他的時代，他的周邊世界的精神傾向。”王學(xué)謙在《精神創(chuàng)傷的升華——“魯迅改造國民性”思想形成的心理因素》中指出，幼時的家庭變故使魯迅的心靈受到嚴重創(chuàng)傷，直接影響了魯迅人生道路的選擇，并促成了其改造國民性的思想。程致中在《魯迅國民性批判探源》中認為，魯迅改造國民性思想的形成不是偶然的，也不是某一單方面的影響，而是多種因素的綜合，包括資產(chǎn)階級啟蒙思想家的影響，西方啟蒙思想的影響，有關(guān)國民性的討論的影響，外國人研究中國國民性的著作的影響以及對中國傳統(tǒng)文化的痛切反省和刻骨銘心的生命體驗的影響等等。袁盛勇的《國民性批判的困惑》則認為，魯迅的改造國民性思想主要源于一種強烈的自省意識，他看到了我們國人的“古老鬼魂中”還有一個“我”，因而，“魯迅的國民性話語是一種自我在場的啟蒙話語……他把自己拽進話語語場的同時，也一并讓讀者沉入其間，在自我反省中殺出一條生路”。尹康莊的《魯迅的民眾觀》指出，魯迅“致力終身的改造國民性思想與實踐的邏輯起點”，是魯迅對民眾的“否定與肯定之間所形成的悖論”。方長安的《魯迅立人思想與日本文化》認為，魯迅的改造國民性是和立人思想緊密結(jié)合在一起的，這深受日本顯性文化與隱性文化亦即現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的影響。

魯迅改造國民性思想研究的深化還表現(xiàn)在“魯迅改造中國國民性思想研討會”的舉行。這一學(xué)術(shù)會議是由汪衛(wèi)東的《魯迅國民性批判的內(nèi)在邏輯系統(tǒng)》和竹潛民的《中國國民性“密碼”和“原點”探秘——兼與汪衛(wèi)東先生商榷》爭鳴文章引起。前文認為中國國民性“原點”和“密碼”以“私欲中心”四字概括，后文表示了不同意見，認為中國國民性的“原點”和“密碼”應(yīng)是“自欺欺人”。陳越認為汪衛(wèi)東的“私欲中心”失之太泛，竹潛民的“自欺欺人”不是“對國民性劣根性表現(xiàn)的深層原點的概括”。周楠本指出，“自欺欺人”說實際已包含于“精神勝利法”中，而“私欲中心”是和“精神勝利法”一樣的國民劣根性表現(xiàn)，因而“原點”和“密碼”的提出并無多少新意。張恩和和林非都肯定了從“私欲中心”和“自欺欺人”入手探討魯迅改造國民性思想的積極意義，特別認為以“自欺欺人”為中心展開對國民性弊端的分析是“頗有道理的”。但對國民劣根性的形成，他們都認為原因不是別的，而是封建專制制度和絕對權(quán)力統(tǒng)治的結(jié)果，“在這樣嚴格的等級制度的規(guī)范和限制下，怎么能不產(chǎn)生退守、懶惰、卑怯、奴性、虛偽巧滑、自欺欺人等各種各樣的國民性”（張恩和語）。錢理群的論點有三：一、魯迅改造國民性思想的提出是從中國的現(xiàn)實出發(fā)，不是外來思潮的移植；二、改造國民性問題涉及對民眾的看法，魯迅一向把民眾分成兩類，即“厥心純白”的樸素之民和“在名教斧鉞底下”失去了天性的“無名主無意識的殺人團”，魯迅的批判鋒芒主要指向后者；三、對“真”與“誠”的倡導(dǎo)，對“偽”的批判是魯迅一生的命題。孫玉石認為，魯迅的改造國民性思想，他的“揭出病苦，引起療救的注意”的創(chuàng)作動因，繼承了歷史上一切優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)擁有的“大愛與大憎結(jié)合的精神”，體現(xiàn)的是文學(xué)創(chuàng)作的永恒的主題，因而孤立地研究魯迅改造國民性思想的“密碼”與“原點”，“沒有什么真正的學(xué)術(shù)意義”。孫玉石提出應(yīng)當特別尊重魯迅作為文學(xué)家的思想家的“獨特性”，這就是：“他是以自己的直接感悟與無休止批判來輻射他的思想能量，而不是在邏輯系統(tǒng)的思考中來論證他的思想凝結(jié)的。他追求關(guān)注的一貫性，批判的直擊性卻不一定有哲學(xué)家思想的嚴密性。”

第4篇：關(guān)于魯迅的文章范文

小的時候，從《三味書屋》中認識了魯迅，當時他的“早”的精神一直讓我當成座右銘。魯迅把“早”刻在了桌上，我便把“早”刻在了心里。從那之后，“早”就一直影響著我。什么事都趕早，更不愿落后。這也是魯迅給我受益非淺的啟示。也是從這里，我開始接近他。

作為一個文學(xué)家，從他第一次用“魯迅”這個筆名發(fā)表了〈〈狂人日記〉〉就開始了他一切的不平凡。讀他的文章，我感到了文學(xué)的深沉，仿佛看到他坐在桌前，手中握著一支沉甸甸的筆，懷里揣這一顆沉甸甸的心。

魯迅出身于一個落沒的封建家庭，生活在腐敗無能的清政府的統(tǒng)治下。這也就使他寫出的文章大多以同情人民，諷喻社會現(xiàn)實為中心。他使一個有思想有素質(zhì)的人，他〈〈彷徨〉〉政府的無能、腐敗〈〈吶喊〉〉著，期盼美好的生活。他有堅定的反抗和爭取的意識，但力不從心，不能得到更多人的理解。所以他毅然握起筆，寫下了鮮血淋漓的舊中國歷史，無不讓人血淚縱橫。

第5篇：關(guān)于魯迅的文章范文

關(guān)鍵詞：魯迅；朝花夕拾；情感藝術(shù)

《朝花夕拾》原名“舊事重提”，主要是魯迅先生在1926年2月21日到11月18日之間的所作?！冻ㄏκ啊肥囚斞赶壬幕貞浶陨⑽模⑽纳{(diào)相對明快、清亮，夾藏著先生童年的印記。

一、《朝花夕拾》情感流露的表現(xiàn)

首先，呈現(xiàn)在我們面前的是他那拳拳的鄉(xiāng)土情結(jié)。

“葉落歸根”、“故土難離”、“美不美，家鄉(xiāng)水；親不親，故鄉(xiāng)情”、“少小離家老大回”等，都是人之常見的“故鄉(xiāng)”情，也是人性化色彩的一種具體體現(xiàn)。故鄉(xiāng)人們對“無?！钡南矏垡彩翘赜械模斞覆荒芡鼞?，都記在《無?！分小！稛o常》打破了舊時迷信傳說的拘囿，把人性、人情賦予迷信傳說中的鬼魅。無常，本來是迷信傳說中的“勾攝生魂的使者”，人之死，都是由“無常”勾攝魂魄而進入冥界。但是，這里的“無?！?，沒有迷信傳說中的恐怖、猙獰，而是迎神賽會“由粗人和鄉(xiāng)下人扮演的”、真正主持公理的“公正的裁判”。他是“鬼而人，理而情，可怖而可愛”，對皇親國戚也不放過，對受苦人則冒著受懲罰也要放他“還陽半刻”。所以，魯迅寫道：“一切鬼眾中，就是他有點人情；我們不變鬼則已，如果要變鬼，自然就只有他可以比較的相親近”[1]。家鄉(xiāng)的這些淳樸的、與“禮教”有妨的民俗，自然受到魯迅的喜愛。因為它代表了人們的起碼的“人”的愿望和要求：平等、公平和公正。這里的鬼魅都是人性化的。

其次，魯迅情感的真實流露，還在于對師長的摯愛親情的宣泄。

他的散文中的許多篇章，就是這樣的作品，如《阿長與〈山海經(jīng)〉》、《父親的病》、《五猖會》、《藤野先生》等。在這里，我們似乎感覺到魯迅身上深深的“孝”道，――其實，“孝”也并非完全的封建倫理，它也包含著中華民族乃至人類的“尊敬長輩”的傳統(tǒng)美德。只有“愚忠愚孝”才是應(yīng)該否定的，就像魯迅在《〈二十四孝圖〉》中所諷刺與批判的。父親對于魯迅來說，并不是一個好父親。他在《五猖會》以及小說《社戲》里都寫到過一個令他終生難忘的情節(jié)：當孩子興致勃勃要去看社戲時，父親卻要他背誦《鑒略》，背完才許走。這無異于當頭潑了一盆冷水。這種扼殺兒童天性的封建專制行為。使少年魯迅的興致頓時蕩然無存。然而，這并不等于他就因此而失去了父子之情。《父親的病》里，魯迅懷著對父親的尊敬與愛，寫了父親在病中的狀況：“父親的喘氣頗長久，連我也聽得很吃力，然而誰也不能幫助他。”他對父親的氣喘，很是焦慮，“吃力”二字就清楚地表現(xiàn)出來了，可是心有余而力不足，幫不上忙則令他干著急。但本著“可醫(yī)的應(yīng)該給他醫(yī)治，不可醫(yī)的應(yīng)該給他死得沒有痛苦”的主張，“我有時竟至于電光一閃似的想道：‘還是快一點喘完了罷。’立刻覺得這思想就不該，就是犯了罪；但同時又覺得這思想實在是正當?shù)?，我很愛我的父親。便是現(xiàn)在，也還是這樣想?！碧孤实闹苯颖戆讓Ω赣H的愛，細膩的內(nèi)心思想活動的描述，正體現(xiàn)了魯迅豐富而真實的情感。尤其是篇尾，寫自己受衍太太的唆使，在父親臨終時的叫魂，讓父親死得非常痛苦的經(jīng)歷，他萬分痛苦地寫道：“我現(xiàn)在還聽到那時的自己的這聲音，每聽到時，就覺得這卻是我對于父親的最大的錯處?！边@就是“人”和“人性”的表現(xiàn)，是“人”的復(fù)雜情感的真實流露。散文里他寫母親的內(nèi)容雖然不多，但卻深含著對母親的愛。另外，《關(guān)于太炎先生二三事》、《我的第一個師父》等都屬于此類。[2]

再者，充滿“人性”的人情味，表現(xiàn)在對摯朋的純真友誼中。

我們且不說魯迅小說里和農(nóng)民朋友潤土、雙喜、阿發(fā)，散文里所涉及的友人也很多?！斗稅坜r(nóng)》里的范愛農(nóng)；《為了忘卻的記念》里的柔石、白莽（殷夫）；《記念劉和珍君》里的劉和珍；《憶劉半農(nóng)君》里的劉半農(nóng)；《憶韋素園君》里的韋素園；《〈吶喊〉自序》里的金心異。他不僅記下了他們的音容笑貌，而且更表達了自己的真情實感。面對敵人滅絕人性的屠殺，他沉痛地寫道：“在四十余被害的青年之中，劉和珍是我的學(xué)生。學(xué)生云者，我向來這樣想，這樣說，現(xiàn)在卻覺得有些躊躇了，我應(yīng)該對她奉獻我的悲哀與尊敬。她不是‘茍活到現(xiàn)在的我’的學(xué)生，是為了中國而死的中國的青年。”[3]和劉和珍的從容輾轉(zhuǎn)于敵人的槍林彈雨中相比，魯迅深感自愧――是“茍活到現(xiàn)在”，他自覺不配稱劉和珍的老師。這是一個真正有人性、有良心的人，才發(fā)出的由衷的肺腑之言。對左聯(lián)五烈士的被殺害，他悲憤地寫道：“我又沉重的感到我失掉了很好的朋友，中國失掉了很好的青年，不是年青的為年老的寫記念，卻使我目睹許多青年的血，層層淤積起來，將我埋得不能呼吸，我只能用這樣的筆墨，寫幾句文章，算是從泥土中挖一個小孔，自己延口殘喘，這是怎樣的世界呢?！?/p>

二、《朝花夕拾》情感抒寫的方式

1.魯迅采用選取典型事例的方式，使筆下的人物形象栩栩如生呼之欲出。[4]在《長媽媽與》里，長媽媽告訴“我”正月初一吃福橘“一年到頭，順順流流”，她講驚悚恐怖的美女蛇和老和尚的故事，她說將女人脫下褲子站在城墻上抵擋大炮的說法，她將繪畫《山海經(jīng)》買來送“我”。這些關(guān)于長媽媽生活事例的描寫，將長媽媽性格的善良和保守凸現(xiàn)出來?！短僖跋壬肤斞钢貙懥颂僖跋壬娜拢杭氈录m正魯迅筆記上的錯誤；關(guān)心魯迅的解剖實習(xí)；離別前送照片給魯迅。通過典型的事例，展示了他對中國青年的深切關(guān)懷和誨人不倦，也表現(xiàn)了藤野先生嚴謹認真實事求是的科學(xué)態(tài)度。魯迅從回憶的角度，善于擇取過去歲月里典型的事例，在憶寫親情、友情、師長情中，截取生活中的典型事例，如在發(fā)黃的老照片中，凸顯人物的神態(tài)與個性，抒發(fā)了魯迅對于往事、對于故鄉(xiāng)的牽念。

2.魯迅在《朝花夕拾》里，常常采用欲抑先揚的筆法敘事抒情。

《長媽媽與》中，開頭說“倘使要我說句真心話，我可只得說：我實在不大佩服她”，因為“我的家里一有些小風(fēng)波，不知怎的我總懷疑和這切切察察有些關(guān)系。又不許我走動，拔一株草，翻一塊石頭，就說我頑皮，要告訴我的母親去了”。似乎長媽媽是一個令人厭惡的人物，她睡覺擺成“大”字，擠得魯迅沒有翻身的余地；她封建思想濃重并遵守愚昧的封建禮教，這些都讓迅

哥兒反感。長媽媽出人意料地把繪畫《山海經(jīng)》送給“我”，魯迅激動得“遇著了一個霹靂，全體都震悚起來”，覺得“她確有偉大的神力”。魯迅對長媽媽有深深的懷念和祝福，希望她永安地母的懷抱。整篇文章的感情跌宕起伏，在欲揚先抑中呈現(xiàn)出魯迅對于下層人們的同情與關(guān)愛。

3.《朝花夕拾》在題材上表現(xiàn)出漫無邊際以及行文結(jié)構(gòu)上的心之所至的隨意性。

魯迅在《門外文談》里由夏天納涼聊天說到做文章，晚上“有些認識，卻不常見面”的鄰人們在門口乘涼閑談，“閑天的范圍也并不?。赫労禐?zāi)，談求雨，談吊膀子，談三寸怪人干，談洋米，談裸腿，也談古文，談白話，談大眾語”。這是一種任心閑談的自由，“不僅在題材上漫無邊際，而且是行文結(jié)構(gòu)上的心之所至的隨意性”。面對大海，心里空洞洞的魯迅回憶往事，采取門外文談似的娓娓而談的閑話風(fēng)，談天說地輕松隨意。在某種程度上，《朝花夕拾》正是這種閑談風(fēng)的實踐，在輕松隨意的往事憶寫中，表達其所思所想，在對親情、友情、師長情的敘寫中，寄寓其對于故鄉(xiāng)故人的懷念。[5]

魯迅的《朝花夕拾》可以說是閑暇之作，那種在大海邊內(nèi)心空洞洞而回憶往事的創(chuàng)作心態(tài)，使魯迅能夠以輕松的心態(tài)回眸過往歲月，從記憶中尋覓親人、友朋、師長的身影，，從而寄寓其深深的思鄉(xiāng)之情，也表達了魯迅“長想在紛擾中尋出一點閑靜來”，蘊涵著魯迅對于這個動蕩社會中寧靜生活的向往。（作者單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院）

參考文獻：

[1]魯迅.故事新編序言[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006

[2]錢理群.心靈的探尋[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999

[3]魯迅.吶喊[M].陜西師范大學(xué)出版社，2009

第6篇：關(guān)于魯迅的文章范文

關(guān)鍵詞：中學(xué)語文；《故鄉(xiāng)》；文本分析

魯迅先生的《故鄉(xiāng)》最初發(fā)表在一九二一年五月《新青年》的第九卷第一號，后收在小說集《吶喊》中。魯迅題之為“吶喊”，用他的話說就是“聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚于前驅(qū)”。但魯迅并不相信自己的吶喊所擁有的威力和效用。他用鐵屋子來比喻當時的中國，用將要昏睡而死的人來比喻國人?？墒?，魯迅并沒有為自己找到一條明確的路。他在《吶喊》自序里說到希望的時候說：“是的，我雖然自有我的確信，然而說到希望，卻是不能抹殺的，因為希望是在于將來，決不能以我之必?zé)o的證明，來折服了他之可謂可有?！边@段話有些糾結(jié)。首先，他說他有自己的確信，也就是說有自己堅信的觀念，有自己的主張。但這主張里卻不能排除希望，因為在他的觀念里是沒有希望的。魯迅一方面堅信從自己的經(jīng)歷來看希望是必?zé)o的，因為他有“必?zé)o的證明”，這是對自己的確信。但魯迅又站在自己之外來看希望，希望在于將來，雖然自己不信它的存在，但未來的事誰能說得準？所以又不能抹殺這種可能。對于希望，魯迅就是如此的糾結(jié)。正如他自己所說，他在年青的時候也曾經(jīng)做過許多的夢，也曾經(jīng)對一切都充滿了熱忱，但他的經(jīng)歷屢屢的讓他失望，這還并不僅僅是說他個人的遭遇，更多的則是指國家的命運。整個中國就像一個舞臺，無盡的丑角跳來跳去，讓人寒徹心扉。魯迅心中的希望就是如此的矛盾與糾結(jié)，他曾經(jīng)引用匈牙利詩人裴多菲的詩句來形容希望：“希望就像妓，她對誰都蠱惑，把一切都獻給，最后又拋棄你?！笨梢哉f，盡管魯迅已經(jīng)確認希望的不存在，然而，他又一次次地禁不起希望的蠱惑，然而，又一次次地失望。

《故鄉(xiāng)》，題曰“故鄉(xiāng)”，似乎并不是在寫希望，然而，我們發(fā)現(xiàn)，這篇小說從始至終所充斥的莫不是這種希望—失望—希望—又失望的情緒。而且，小說在最后結(jié)束的時候回到了對希望的探討上，寫出了關(guān)于希望的經(jīng)典語句：“希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！钡谝痪湓捵髡呤墙鈽?gòu)了希望的，它無所謂有無所謂無。但作者用一個美好的比喻來勸說自己，并不以自己必?zé)o的證明來否認希望存在的可能。這就像路，雖然開始沒有，但走的人多了，也便有了路。但這句話是從理論上來講的，也只是希望存在的可能性。如果走這條路的人并不多呢？希望不仍然是虛無縹緲嗎？所以，《故鄉(xiāng)》所探討的仍然是關(guān)于希望的話題。從文中的敘述來看，出現(xiàn)了三個時空的“故鄉(xiāng)”，下面一一分析。

一、回憶中的故鄉(xiāng)

我們先來看作者回故鄉(xiāng)的心情。首先是時間上的久遠，“相隔兩千余里”，其次是感情上的陌生，“別了二十余年”。古人云“近鄉(xiāng)情更怯”，等“我”回鄉(xiāng)那天，我所看到的是陰晦的天氣，蒼黃的天地，蕭索的荒村，完全是一副破敗了無生機的樣子，“我的心禁不住悲涼起來了”。

因為這不是我記憶中的故鄉(xiāng)了。相隔那么多年，下定決心回到相隔那么遙遠的故鄉(xiāng)去，當然希望尋找到原來記憶中的故鄉(xiāng)的影子，也當然希望重溫一下記憶中故鄉(xiāng)的種種溫馨和美好。然而，事實并非如此?！拔矣洃浿械墓枢l(xiāng)要好得多了，但是要說它有多么的美麗，又無從說出，似乎也就是如此，于是就自己安慰自己，故鄉(xiāng)本就是如此?！边@就是魯迅在序言中提到的麻醉法，以此來麻醉自己，欺騙自己。這是真實的記憶中的故鄉(xiāng)，卻被眼前的蕭索擊得粉碎。但是作者的熱忱仍然在掙扎，他希望為自己殘留些希望。這希望就是閏土，于是出現(xiàn)了一段關(guān)于閏土的回憶。要知道，這是當做記憶中的故鄉(xiāng)來寫的，記憶中的故鄉(xiāng)似乎就是以少年閏土為代表的。我們注意到，在這個段落里，除了閏土幾乎沒有寫到其他人和事。這就是那份殘留的美好和希望吧。然而，結(jié)果呢？

二、現(xiàn)實中的故鄉(xiāng)

然而，等到現(xiàn)在的閏土一出場，這一點美好也蕩然無存了。閏土已經(jīng)不再有紫色的臉膛，更可怕的是“他的態(tài)度終于恭敬起來了，分明的叫道——老爺！”這一叫，就將記憶中的故鄉(xiāng)和希望叫得蕩然無存。記憶中的希望已經(jīng)沒有了，而所看到的又是如此破敗了的無生機的故鄉(xiāng)。豆腐西施面目可憎，為自己打算精細。而“我”在這個現(xiàn)實世界里竟然如此的孤獨，像有四壁將“我”圍起，和一切人都那么的隔膜。從此，故鄉(xiāng)已經(jīng)不再是我的故鄉(xiāng)。早有論者指出，這不僅是知識分子沒有了家鄉(xiāng)，也是他們精神家園迷失的一個最好象征。

三、理想中的故鄉(xiāng)

故鄉(xiāng)如此，那么，“我”只好又走出。我們發(fā)現(xiàn)，“走出”是魯迅在小說中出現(xiàn)頻率最高的詞匯和意象。他總是在不停地向前走，就像《過客》里的那個過客，就算前面是墳?zāi)?，也一如既往。“你總還是覺得走好么？”“是的。還是走好?！庇谑?，我?guī)Я四赣H和宏兒走出故鄉(xiāng)。我躺著，聽船下潺潺的水聲，我知道我在走我的路，這個時候我有了自己的希望。我希望什么？我希望什么樣的生活？未來的，理想中的故鄉(xiāng)應(yīng)該是什么樣子？魯迅還是沒有說出。他從來都不給眾人許諾一個黃金的世界，從來不給別人一個虛無的不可靠的描述。所以，他并沒有從正面回答希望是什么，而是用否定句來表達自己的愿望：“我希望他們不再像我……都如我的辛苦輾轉(zhuǎn)而生活，也不愿意他們都如閏土的辛苦麻木而生活，也不愿意都如別人的辛苦恣睢而生活。”只要他們不這樣生活，那么，就應(yīng)該是美好的生活吧。美好的生活應(yīng)該是新的生活，為我們所未經(jīng)歷過的。

這就是作者筆下理想中的故鄉(xiāng)，不過是一個烏托邦，不過是一個并不可靠的希望。我希望他美，卻不知道怎么才是美。在小說中，盡管作者憂郁苦悶悲涼的情緒時有流露，但他時時地提醒和勸說自己，讓自己相信希望的存在。我們可以看到他的努力。文章以個人的獨思結(jié)尾，想到希望竟然害怕起來。閏土的要求簡單，容易滿足，所以，他的希望還算切近，而我的，卻茫遠無期。到了就要結(jié)尾的時候，作者仍然不能確信自己的希望。不過，正如《吶喊》序言里所說的那樣，“既然是吶喊，則當然須聽將令的了，所以我往往不恤用了曲筆，在《藥》的瑜兒的墳上平空添上一個花環(huán)……”而我朦朧中，眼前所展開的那片海邊碧綠的沙地，也不過是一處“曲筆”罷了。

參考文獻：

第7篇：關(guān)于魯迅的文章范文

我們這代人喜歡魯迅，其實是大有問題的。我小學(xué)畢業(yè)，“”開始，市面上能夠出售、準許閱讀的書，只有《選集》和魯迅的書。從五十年代開始，魯迅在中國被弄成一塊大牌坊。這是另一個大話題，今天不說。反正我后來讀到王朔同志批評魯迅的文章，讀到不少撩撥魯迅的文字，我猜，他們討厭的大概是那塊牌坊。其實，民國年間魯迅先生還沒變牌坊，住在弄堂里，“渾身痱子，一聲不響”，也有許多人討厭他。我就問自己：什么我這樣子喜歡魯迅呢?今天我來試著以一種私人的方式，談?wù)擊斞赶壬?/p>

我喜歡看他的照片，他的樣子，我以魯迅先生長得真好看。

這時我回頭看看魯迅先生：老先生的相貌先就長得不一樣。這張臉非常不買賬，又非常無所謂，非?？?，又非常慈悲，看上去一臉的清苦、剛直、坦然，骨子里卻透著風(fēng)流與俏皮……可是他拍照片似乎不做什么表情，就那么對著鏡頭，意思是說：怎么樣?我就是這樣。

所以魯迅先生的模樣真是非常非常配他，配他的文學(xué)，配他的脾氣，配他的命運，配他的地位與聲名。我們說起五四新文學(xué)，都承認他是頭一塊大牌子，可他要是長得不像我們見到的這副樣子，你能想象么?

第8篇：關(guān)于魯迅的文章范文

但《真假魯迅辨》也偶有疏失之處。

倪墨炎先生認真嚴肅地將是否尊重歷史和尊重魯迅原著提到“真”和“偽”的高度，那么，在引用魯迅作品的時候，就應(yīng)該一絲不茍，容不得半點疏忽，更不能對原著擅加增刪修改。很可惜，《真假魯迅辨》在這方面留下了遺憾。

例一：《論〈兩地書〉的成書與出版》一文提到：“在《兩地書》的第三十三封信（即1925年6月29日魯迅致許廣平信）之末，有一附注：‘期間當缺往來信札數(shù)封，不知確數(shù)?！边@里，魯迅的原文“其間”被改為“期間”。

例二：同上文，“在第三十四封信（即1925年7月9日魯迅致許廣平信）之末注有：‘期間當缺往來信札約五六封?！边@里，魯迅的原文“其間”又被改為“期間”，魯迅的原文“約共五六封”，引文缺“共”字。

例三：同上文，引魯迅《兩地書?序言》：“環(huán)繞我們的風(fēng)波也可謂不少了，在不斷的掙扎中，相助的也有，下石的也有，笑罵誣蔑的也有，但我們緊咬了牙關(guān)，卻也已經(jīng)掙扎著生活了六七年。期間，含沙射影者都逐漸自己沒入更黑暗的處所去了，而好意的朋友也已有兩個不在人間，就是漱園和柔石。”這里，魯迅的原文“其間”又被改為“期間”。

《真假魯迅辨》一而再、再而三地將魯迅、許廣平《兩地書》原著中的“其間”改為“期間”，看來這不是偶然的筆誤。現(xiàn)在書報雜志上誤用“期間”二字的人不少，如果我們無端將魯迅先生列入這支“合唱隊”，是對先生的大不敬―魯迅先生怎么會寫出這樣的病句來呢？

看來花點筆墨對這問題進行探討，是有好處的。

“其”是個文言虛詞，可作代詞，代表他、她和它。也有“那個、那樣”的義項（如“不厭其煩”、“若無其事”）?！捌溟g”即其中、那中間”，也可以表示“那個時期中、那段時間里”?！捌溟g”可以充當表示時間的狀語，這是“其”作為代詞的詞性決定的?！捌凇敝浮邦A(yù)定的時日、一段時間”，它沒有“那個、那樣”的義項，不可作代詞，因此“期間”一詞就不能像“其間”那樣充當表示時間的狀語。我們在使用“期間”這一詞語時，一定得在它前面添加修飾語，如“這期間”“在此期間”“農(nóng)忙期間”“春節(jié)期間”，等等。魯迅在《兩地書》的《序言》和信札的附注里多次使用“其間”二字，遣詞用字是準確無誤，完全合乎規(guī)范的?！墩婕亵斞副妗穼ⅰ捌溟g”改為“期間”，恰恰是反正為誤，誤導(dǎo)讀者。―如果一些語文知識欠缺的中小學(xué)生，讀了被錯改的魯迅文章，起而仿效，那將會造成什么樣的后果呢？

這個問題是值得深思的。

第9篇：關(guān)于魯迅的文章范文

［關(guān)鍵詞］初中語文；魯迅作品；民俗描寫

魯迅不只是一位現(xiàn)實主義大師，更是杰出的鄉(xiāng)土文學(xué)大師。魯迅的作品不僅以其深邃的思想內(nèi)容、精辟的語言震撼著一代又一代中國人的心靈，改造國民的靈魂，而且又以其對鄉(xiāng)土生活的成功描寫，為廣大讀者描繪了一幅幅浙江紹興的風(fēng)情畫，這些栩栩如生的畫面具有濃郁的鄉(xiāng)村泥土氣息，給學(xué)生留下難忘的印象，具有強烈的藝術(shù)感染力。

魯迅之所以獨具情鐘地描寫浙東農(nóng)村的民俗，是由于他生于斯，長于斯，再加上幼時民間文學(xué)對他的熏陶和影響，這些內(nèi)容鮮活、充滿鄉(xiāng)村泥土氣息、形式樸素的民間文學(xué)滋潤了魯迅，給了魯迅最初的文學(xué)營養(yǎng)和深厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。魯迅在其創(chuàng)作中對民俗事象的自覺運用和自如描寫，使一些風(fēng)土人情、世態(tài)習(xí)俗融進其作品中發(fā)展了故事，深化了人物性格，揭示了主題。

一、自然環(huán)境描寫

魯迅非常重視環(huán)境描寫，無論是狀物的自然環(huán)境描寫，還是寫人敘事的社會環(huán)境描寫，都能自覺地把民俗描寫融入其中，使民俗描寫與文章內(nèi)容水融、渾然一體。

在散文《從百草園到三味書屋》中，魯迅在描寫百草園夏秋自然景物時，插入了“人吃何首烏根能成仙”和“美女蛇”的民間傳說。這兩個民間傳說吸引孩子，給百草園增添了神秘感，豐富了百草園作為兒童樂園的樂趣，與三味書屋生活的枯燥、呆板形成鮮明的對比。在文章中，魯迅還寫了冬天在百草園雪地捕鳥這一民俗，寫出了百草園給愛玩好動的兒童帶來了無窮的樂趣。

在小說《社戲》中有一段臨河搭臺的描寫：

最惹眼的是屹立在莊外臨河的空地上的一座戲臺，模糊在遠處的月夜中，和空間幾乎不分界限。我疑心畫上見過的仙境，就在這里出現(xiàn)了。這時船走得更快，不多時在臺上顯出人物來，紅紅綠綠的動。近臺的河里一望烏黑的是看戲人家的烏篷。

魯迅將自然風(fēng)景和社會生活有機地糅和起來，不僅寫了空間月下朦朧的自然環(huán)境之美，也寫出了熱鬧的戲臺。自然景色與看戲的風(fēng)俗畫，鄉(xiāng)土味極其濃郁。

二、社會環(huán)境的描寫

魯迅在其創(chuàng)作中大多以他的故鄉(xiāng)浙東紹興和紹興附近為背景，為讀者展示了一幅幅江南水鄉(xiāng)風(fēng)土人情、世態(tài)習(xí)俗的畫卷。

在小說《孔乙己》中，以人物生活的江南水鄉(xiāng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)小酒店為生活背景，為讀者描繪了中國20世紀20年代商品經(jīng)濟民俗特點。酒店格局是：四文錢一碗酒；下酒物：茴香豆、鹽煮筍、葷菜；盈利手段：羼水；酒客：短衣幫、長衫幫。這是何等真實的一幅市民生活的風(fēng)俗畫，學(xué)生讀后仿佛身臨其境，置身于這個鄉(xiāng)村小酒店，感受了當時的市民生活。

三、刻畫人物形象，揭示文章中心

魯迅作品中，有關(guān)風(fēng)土人情、世態(tài)習(xí)俗的描寫不僅在對自然環(huán)境、社會環(huán)境的描寫中隨處可見。更為重要的是，在魯迅作品中，這些民俗描寫是整體的、渾成的，散落在作品的字里行間，將風(fēng)土人情、世態(tài)習(xí)俗作為人物生活細節(jié)的一部分。紛紛灑落在故事情節(jié)里，灑落在人物形象里，深化了人物性格。

小說《孔乙己》里的孔乙己是“站著喝酒而穿長衫的唯一的一人”。其實，在這里喝酒的方式：站著或坐著喝，而衣服樣式——穿長衫或穿短衫就成了人物身份地位的標志?？滓壹旱拿质菑呐f時兒童蒙學(xué)所用描寫紙中“上大人孔乙己”這似通非通的句子中摘取的；孔乙己買酒的姿態(tài)是“排出九文大錢”；孔乙己面對眾人的奚落和嘲諷，爭辯道“竊書不能算偷……竊書……讀書人的事，能算偷么”；孔乙己教“我”寫茴字的四種寫法；孔乙己對眾小孩說“不多不多，多乎哉，不多也”。這些無不活脫脫地勾畫了孔乙己的性格，提示了其是一個深受封建科舉制度毒害的舊式知識分子。小說中關(guān)于孔乙己面對丁舉人的毒打迫害，被迫寫下“服辯”。總之，小說《孔乙己》以鄉(xiāng)鎮(zhèn)小酒店為背景，圍繞孔乙己這個人物的民俗描寫，運用工筆畫式的手法一步一步成功地刻畫了孔乙己這個被壓迫的小人物。

在散文《從百草園到三味書屋》中，對先生形象的刻畫也成功地滲入了民俗描寫。古時私塾中大都供有孔子牌位。寫自己第一次見先生書房中沒有孔子牌位，從側(cè)面揭示先生具有一定的開明思想。在散文《阿長與》中，更是運用了繁多的民俗細節(jié)描寫來刻畫長媽媽：