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關(guān)于自然現(xiàn)象的諺語精選(九篇)

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關(guān)于自然現(xiàn)象的諺語

第1篇:關(guān)于自然現(xiàn)象的諺語范文

大霧不過三,過三半月平.

日暈三更雨,月暈午時(shí)風(fēng)

東虹日頭,西虹雨

早霞不出門,晚霞行千里

星星眨眼,有雨不遠(yuǎn)

單耳刮風(fēng),雙耳下雨

星星稠,滿街流

地黃有風(fēng),天黃有雨

日落晴彩,久晴可待

日出一點(diǎn)紅,不雨便是風(fēng)

東風(fēng)急,備斗笠。

風(fēng)靜悶熱,雷雨強(qiáng)烈。

急雨易晴,慢雨不開。

雨后生東風(fēng),未來雨更兇。

雨前有風(fēng)雨不久,雨后無風(fēng)雨不停。

不刮東風(fēng)不雨,不刮西風(fēng)不晴

燕子低飛,要下雨.

有雨山戴帽,無雨山?jīng)]腰.

天上魚鱗斑,曬谷不用翻.

不怕陰雨天氣久,只要西北開了口.

云向東,有雨變成風(fēng),云向南,水漣漣,云向西,下地披衣.

時(shí)雨時(shí)晴,幾天幾夜不停.

第2篇:關(guān)于自然現(xiàn)象的諺語范文

我國是物候知識(shí)出現(xiàn)得非常早、知識(shí)積累得非常豐富的國家,而且很早就出現(xiàn)物候歷,用來指導(dǎo)生產(chǎn)和生活。物候現(xiàn)象被稱為“大自然的語言”,在科技高度發(fā)達(dá)的今天,它仍舊受到人們的高度關(guān)注。

一、 物候知識(shí)的積累

我們的祖先生息在中華遼闊的土地上。他們?cè)谏a(chǎn)和生活實(shí)踐中,逐漸發(fā)現(xiàn)日月星辰的升落隱現(xiàn),自然界的寒來暑往,獵物的出沒和植物的榮枯等自然現(xiàn)象,與自身的生存發(fā)展有著密切的關(guān)系。有意識(shí)地觀察和認(rèn)識(shí)這些自然現(xiàn)象,使成為中華先民感興趣的問題。在這個(gè)觀察和認(rèn)識(shí)的過程中,也就逐漸萌發(fā)出物候知識(shí)的嫩芽。當(dāng)然,最初的這些物候知識(shí)是與天文、氣象等知識(shí)摻雜在一起的。

自然界有三個(gè)重要的時(shí)間周期――年、月、日。太陽的出入造成的明暗交替的規(guī)律,給中華先民的極深的感受,人們?nèi)粘龆?,日落而息,最早認(rèn)識(shí)了“日”的周期。月亮的圓缺變化,是又一個(gè)十分明顯和意義重大的天象。在長期觀察和掌握了十進(jìn)制計(jì)數(shù)法以后,人們認(rèn)識(shí)到了“月”的周期。而對(duì)“年”的認(rèn)識(shí),則要比認(rèn)識(shí)“日”、“月”困難得多。但是,這個(gè)周期對(duì)人們的生產(chǎn)生活的意義更加重大,因?yàn)楹?、雨旱,以及漁獵、采集乃至農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)無一不與它有關(guān)。先民們對(duì)這一周期的認(rèn)識(shí),是與對(duì)物候現(xiàn)象的長期現(xiàn)象觀察緊密相候的。人們正是從草木枯榮、動(dòng)物遷徙、河凍河開等等的周期現(xiàn)象中,逐步探索到一年的長度。由此,人們便開始按照物候現(xiàn)象來安排生產(chǎn)生活,進(jìn)入到所謂“花木管時(shí)令,鳥鳴知農(nóng)時(shí)”的“物候授時(shí)”時(shí)代。

人們對(duì)物候知識(shí)掌握的情況,在先秦古籍中有不少記載?!渡袝?堯典》記載了鳥獸毛皮在一年四季中的變化。如仲春,鳥獸孽生;仲夏,鳥獸肢毛變稀;仲秋毛皮逐漸豐盛;仲冬,鳥獸長出細(xì)毛來御寒。《詩經(jīng)?豳風(fēng)?七月》,是《詩經(jīng)》中較長的一首詩,用八章寫了“農(nóng)夫”一家一年的勞動(dòng)。詩中記載了許多物候現(xiàn)象。如第二章“春掃載陽,有鳴倉庚(黃鸝)”;第3章,“七月鳴(伯勞鳥)”;第4章“四月秀@(藥材遠(yuǎn)志)”,“五月鳴蜩(蟬)”,第5章“五月斯螽(一種像蝗蟲的昆蟲)動(dòng)股,六月莎雞(紡織娘)振羽”接下來用四句來寫蟋蟀:“七月在野,八月在宇(檐下),九月在戶(門內(nèi)),十月蟋蟀入我床下”;第6章“六月食郁(郁李,一種野果)及(野葡萄)”,“七月烹葵(葵菜)及菽(豆類)”“八月剝棗,十月獲稻”??梢哉f,《七月》就是一首最早的有關(guān)物候?qū)W的詩歌。

每逢一定節(jié)氣的日子觀測(cè)和記錄物候,在我國有著悠久的歷史。早在春秋時(shí)期,已經(jīng)有每逢春分、秋分、夏至、冬至等節(jié)氣記載物候和天氣的傳統(tǒng)了。戰(zhàn)國末期的《呂氏春秋?十二紀(jì)》按春夏秋冬四季的孟、仲、季,也就是按十二個(gè)月記載天象、物候和其他政事。如“孟春行夏令,則風(fēng)雨不時(shí),草木早槁,國乃有恐”意思就是說,初春的時(shí)候如果出現(xiàn)了夏天那樣的天氣,風(fēng)雨不按時(shí)來,草木會(huì)早干枯,國家就惶恐不安了。這樣的認(rèn)識(shí)是有意義的。

對(duì)物候的觀察積累到一定的程度,便逐漸趨向系統(tǒng),形成后世流行的七十二候。七十二候最早見于漢代《逸周書?時(shí)訓(xùn)解》。它以五天為一候,一年約三百六十天,共七十二候,二十四節(jié)氣。體現(xiàn)了古人把物候研究引向系統(tǒng)化、定量化的意圖。

古代物候觀測(cè)的第一手資料,現(xiàn)在保留下來的已經(jīng)不多。目前所能看到的時(shí)間最早、而且又有一定內(nèi)容的實(shí)測(cè)記錄,是南宋呂祖謙所寫的《庚子?辛丑日記》。呂祖謙,著名哲學(xué)家、文學(xué)家,浙江金華人。他在逝世前兩年,居家患病期間每天都記日記,內(nèi)容包括他所留心觀察到的物候。日記從宋孝宗淳熙七年(1180年)正月初一日到七月二十八日,記有臘梅、櫻桃、杏、桃、紫荊、李、海棠、犁、薔薇、蜀葵、萱草、蓮、芙蓉、菊等二十多種植物開花和第一次聽到春禽、秋蟲鳴叫的時(shí)間。這份物候資料非常寶貴,是世界最早的憑實(shí)際觀測(cè)獲得的記錄。

北宋科學(xué)家沈括對(duì)于物候與高度、緯度、植物品種、栽培技術(shù)的關(guān)系都進(jìn)行了研究,并在所著的《夢(mèng)溪筆談》中記下了他的科學(xué)見解。他說,由于“地勢(shì)高下之不同”,在平原地區(qū)“三月花者”到了山區(qū)則“四月花”。他十分欣賞白居易的名詞:“人間四月芳菲盡,山寺桃花始盛開”,說這指出了物候的“常理”。又說南嶺地方的草“凌冬不雕”,而汾河流域的樹木“望球先隕”,這是因?yàn)椤暗貧庵煌?。他分析水稻“有七月熟者,有八九月熟者,有十月熟者”的原因是水稻本身的“物性之不同也”。更重要的是,他解釋了栽培作物的物候除受自然因素制約外,人的因素也就是栽培技術(shù)也起很大作用。他說由于“人力之不同”,“豈可一切拘以定月哉”這是有積極意義的見解,指出提高栽培技術(shù)可以使作物早熟增產(chǎn)。

明代醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍所著的《本草綱目》、同時(shí)代的地理學(xué)家徐霞客的《徐霞客游記》都記載了非常豐富的物候材料。

清初地理學(xué)家劉獻(xiàn)遷注意觀察各地物候,批評(píng)了當(dāng)時(shí)的歷書中所記載的七十二候是抄襲古代的“月令”,早已因時(shí)間地點(diǎn)的不同而不適用了。他在《廣陽雜記》中說,各地的七十二候“各各不同”,“如嶺南之梅十月已開,湖南桃李十二月已爛漫”,因此他建議在“南北諸方”都要詳記物候,并且要把這種記錄“傳之后世”。這樣“天地相應(yīng)之變遷,可以求其微矣”。意思是說,這樣便可以探求大自然的規(guī)律了。劉獻(xiàn)遷的寶貴意見,在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下,是不可能做到的。

二、 物候歷

根據(jù)物候變化來推測(cè)時(shí)間、季節(jié),安排生產(chǎn)和生活,這種歷法就是物候歷。物候歷是中華先民最早使用的歷法,最初是以世代口口相傳的形式存在著。最早用文字記載物候的資料,目前還難以認(rèn)定。但殷商甲骨文中,已有四方風(fēng)與四時(shí)祭祀關(guān)系的記載,反映了殷商人對(duì)分至四節(jié)及對(duì)應(yīng)物候現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。

我國是世界上編制和應(yīng)用成文的物候歷最早的國家。這從我國現(xiàn)存最早的一部記載物候的著作《夏小正》可以得到證實(shí)。

《夏小正》相傳是夏代的歷書。其中記載有人們觀察天象和物候決定農(nóng)時(shí)季節(jié)的知識(shí)。雖然《夏小正》的成書年代,學(xué)術(shù)界說法不完全相同,但從文字和內(nèi)容來看,它至遲在春秋時(shí)期已經(jīng)成書,而且包含有更早時(shí)代的資料。

《夏小正》全書不到四百字,文辭古樸簡練。雖然用字不多,但內(nèi)容相當(dāng)豐富。它按一年十二個(gè)月分別記載物候、天象和農(nóng)事。其中最突出的部分是物候,說明我國古代以農(nóng)立國,十分注意收集物候資料,并且按月記載下來,作為適時(shí)安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的依據(jù)?!断男≌肥俏覈缙跒楸憷r(nóng)業(yè)生產(chǎn)而記下的物候歷,是十分珍貴的文化遺產(chǎn)。

《夏小正》所記物候的具體內(nèi)容,可以正月為例表述如下:

正月:啟蟄;雁北鄉(xiāng);雉震響; 魚陟負(fù)冰;囿有見韭;田鼠出;獺獻(xiàn)魚;鷹則為鳩;柳;梅杏s桃則華;緹縞;雞桴粥。

時(shí)有俊風(fēng);寒日滌凍涂。

鞠則見;初昏參中;斗柄縣在下。

農(nóng)緯厥來;農(nóng)率均田;采蕓。

正月是一年中的第一個(gè)月,《夏小正》中的正月相當(dāng)于現(xiàn)在的二月。這時(shí)春回大地,按書中所記:

第一段記物候:冬眠的蟲蘇醒了;大雁向北方飛去;野雞振翅鳴叫,“欏鋇囊饉際敲叫;水溫上升,魚從水下向上游動(dòng),水面還有薄冰;園子里的韭菜又長出來了;田鼠出穴活動(dòng);水獺捕魚,魚多的吃不了,竟棄置在水邊;鷹變?yōu)轼F(鷹和鳩都是候鳥,來去有一定的時(shí)期,這時(shí),鷹去鳩來,當(dāng)時(shí)的人們誤以為鷹變成鳩了);柳樹生出花序;梅、杏和山桃都開花了;縞(一種莎草)已經(jīng)結(jié)實(shí)(緹是橘紅色,莎草已經(jīng)生出花序,縞的花序和實(shí)相似,當(dāng)時(shí)的人們誤以為結(jié)實(shí));雞又開始產(chǎn)卵,桴粥即孵育。

第二段記氣象:時(shí)而和風(fēng)春來,雖然還有寒意,卻能清融凍土。

第三段記天象:天空又看到鞠星了;黃昏的時(shí)候,參宿在南;北斗七星的斗柄向下。

第四段記農(nóng)事活動(dòng):修整耕具,整理疆界,規(guī)定一個(gè)奴隸要為奴隸主耕多少田;采摘蕓菜(供祭祀用)。

以上只是全書的一部分,但也可以說明,遠(yuǎn)在三千年前,我國的物候觀測(cè)內(nèi)容已經(jīng)很豐富了。而且,記載中物候與農(nóng)事并列,反映了我國物候知識(shí)的發(fā)展,從開始起,就和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要緊密結(jié)合在一起的。

戰(zhàn)國末期的《呂氏春秋?十二紀(jì)》基本沿襲了《夏小正》的體例,而且記載物候的部分也主要來自《夏小正》。漢代出現(xiàn)的《禮記?月令》和《淮南子?時(shí)則訓(xùn)》也都是因?yàn)橛形锖騼?nèi)容而著稱的,不過它們和《呂氏春秋》所記載的物候幾乎完全相同。

漢代《逸周書?時(shí)訓(xùn)解》是按二十四節(jié)氣和七十二候來記述的,這是我國物候歷的一個(gè)很大的改進(jìn)。到了公元五世紀(jì)的北魏,這種有七十二候的物候歷被載入國家的歷法之中,以后歷代大都如此。

物候歷從某種意義上說就是農(nóng)事歷,正因?yàn)槲锖蛟谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)上能比較確切地起指示作用,所以我國農(nóng)民千百年來一直喜歡用物候來掌握農(nóng)時(shí)。這從我國古代農(nóng)書中可以得到證明。農(nóng)書中講到耕地、播種等的適宜時(shí)間,一般都以自然界的物候?yàn)闇?zhǔn)。例如,西漢著名的農(nóng)書《汜勝之書》,記載陜西關(guān)中地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)說,對(duì)“輕土弱土”(輕松的土地)要在“杏始華榮”(杏花開始繁盛)的時(shí)候耕一遍,看到“杏花落”的時(shí)候再耕一遍;記豆類的播種時(shí)間說,大豆在“三月榆莢時(shí)”(榆樹結(jié)翅果的時(shí)候)有雨可在高地上種,小豆則應(yīng)該在“椹黑時(shí)”(桑椹熟到發(fā)黑的時(shí)候)有雨中下。北魏賈思勰寫的《齊民要術(shù)》講種谷(粟),首先要掌握“天時(shí)”才能“用力少而成功多”,如果違反自然規(guī)律就“勞而無獲”了。因此,他十分重視農(nóng)時(shí),常把作物播種的時(shí)期分為上、中、下三期。如種谷,在“楊生種者為上時(shí)”,“清明節(jié)桃始花為中時(shí)”,但不能晚于“棗葉生?;洹钡臅r(shí)候,那是“下時(shí)”。其他古農(nóng)書中,如東漢崔的《四民月令》、元代的《農(nóng)桑輯要》、《王禎農(nóng)書》和明代徐光啟的《農(nóng)政全書》等,都有關(guān)于物候的記述。

值得一提的是,元代王禎的《農(nóng)書》中,獨(dú)創(chuàng)性的繪制了一張《授時(shí)指掌治法之圖》,把一年四季、十二個(gè)月、二十四節(jié)氣、七十二候與星躔、季節(jié)、物候、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)程序,靈活而緊湊地聯(lián)成一體。他把“農(nóng)家月令”的要點(diǎn)全部集中在一張圖中,明確、方便、非常實(shí)用。他的首創(chuàng)不能不說是一個(gè)令人嘆賞的絕妙構(gòu)思。

第3篇:關(guān)于自然現(xiàn)象的諺語范文

關(guān)鍵詞: 英語 漢語 諺語 社會(huì)功用

一、諺語的科學(xué)認(rèn)識(shí)功用

漢、英語中很多諺語反映人在社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)研究中對(duì)客觀事物規(guī)律的認(rèn)識(shí),其中有關(guān)氣象、農(nóng)業(yè)等自然現(xiàn)象的諺語,都有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)認(rèn)識(shí)功用。

1.有關(guān)氣象的諺語

如漢語諺語:

近山多雨,沿海多風(fēng)。

早上紅云雨不停,傍晚紅云會(huì)天晴。

重陽無雨一冬晴。

早晨有霧,晌午曬布。

一日春霜十日晴。

這些氣象諺語總結(jié)了人們對(duì)氣象的認(rèn)識(shí),在一定程度上反映了氣象的科學(xué)知識(shí)。英語中也有有關(guān)氣象的諺語,舉例如下:

Winter thunder summer hunger.

冬天打雷,夏天挨餓。

A blustering night,a fair day.

夜晚刮大風(fēng),白天好天氣。

下面的三條諺語都是說明英國的天氣情況:

An English summer,three hot days and a thunderstorm.

英國的夏天有三天大熱,還有一場(chǎng)暴風(fēng)雨。

April weather,rain and shine both together.

四月的天氣,晴雨共存。

March comes in like a lion and goes out like a lamb.

三月來如猛獅,去如羔羊。(這條諺語意思是三月初風(fēng)雨交加,三月底風(fēng)和日麗。)

2.有關(guān)農(nóng)業(yè)的諺語

農(nóng)諺比氣象諺更多,漢語中的農(nóng)諺尤其多。中國以農(nóng)立國,農(nóng)諺反映農(nóng)民的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn),其中相當(dāng)一部分符合科學(xué)原理。例如,漢語中關(guān)于冬耕的諺語有:

冬耕耕的深,莊家可生根。

田要冬耕,兒要親生。

冬耕深一寸,害蟲無處存。

這些諺語積農(nóng)民多年的耕作經(jīng)驗(yàn),有科學(xué)道理。冬耕好處甚多,所以第二條諺語把冬耕和親兒子相提并論,可見農(nóng)民是多么重視冬耕。

漢語農(nóng)諺內(nèi)容涉及農(nóng)林牧副漁,涉及耕作、土壤、病蟲害、肥料等,面廣意深。下面舉一部分例子:

保土必先保水,治土必先治山。

施肥一大片,不如一條線。

緊拉魚,慢拉蝦。

英語中的農(nóng)諺比漢語中的要少一些,但也反映了農(nóng)民的經(jīng)驗(yàn),并有一定的科學(xué)認(rèn)識(shí),如:

April showers bring forth May flowers.

四月的陣雨帶來五月盛開的花。

A snow year,a rich year.

有雪的一年,豐收的一年。

Dry August and warm does harvest no harm.

八月干燥溫暖不影響豐收。

從這些諺語看出,農(nóng)業(yè)和時(shí)間、氣候關(guān)系密切。漢諺多以節(jié)氣與農(nóng)業(yè)掛鉤,每個(gè)節(jié)氣是半個(gè)月,英語農(nóng)諺中則以月份與農(nóng)業(yè)聯(lián)系。不管是時(shí)間還是氣候都與地理因素有關(guān),所以農(nóng)諺反映的是經(jīng)驗(yàn),兩地不能套用。當(dāng)然,也有一些諺語反映的是共同的一般的經(jīng)驗(yàn),兩種語言諺語可相對(duì)應(yīng)。

漢:瑞雪兆豐年

英:A snow year,a rich year.

(有雪的一年,豐收的一年。)

漢:好種出好苗,好樹結(jié)好桃。

英:He that sows good seed,shall reap good corn.

(播良種的人收好谷。)

諺語中所反映的科學(xué)認(rèn)識(shí)只是經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。所以不能當(dāng)做嚴(yán)格意義上的科學(xué)認(rèn)識(shí)。但它們有一定的科學(xué)認(rèn)識(shí)功用,可供學(xué)習(xí)和參考。

二、諺語的教育警策功用

諺語是反映集體經(jīng)驗(yàn)且流傳很廣的固定語句,引用諺語往往比一般說理具有教育效果。漢語諺語中蘊(yùn)含著很多積極內(nèi)容,對(duì)人有教育警策作用。現(xiàn)舉例比較如下:

(1)良藥苦口利于病,忠言逆耳利于行。

這條諺語前后兩部分分別于兩條英語諺語相對(duì)應(yīng):

A good medicine tastes bitter.

好的藥味道苦。

Good counsel does no harm.

好的建議沒有壞處。

中國人鼓勵(lì)青少年從小奮發(fā)向上時(shí),往往引用諺語:

(2)少壯不努力,老大徒傷悲。

(3)莫等閑,白了少年頭,空悲切。

英語中也有意思相近的諺語:

Good boys who to their books apply,will all be great men by and by.

用功讀書的好孩子,長大會(huì)成為大人物。

當(dāng)勸導(dǎo)人要虛心,不要驕傲?xí)r,中國人常引用諺語:

(4)滿招損,謙受益。

(5)虛心使人進(jìn)步,驕傲使人落后。

表達(dá)這一意思的英語諺語有:

Humility often gains more than pride.

謙遜常常比驕傲得意收獲的更多。

兩種語言中有一些勸導(dǎo)別人愛惜時(shí)間努力工作的諺語。這些諺語簡潔、明確,讓人樂用不疲,反映了時(shí)間的寶貴及潛在價(jià)值。漢語中有名諺:

一寸光陰一寸金,寸金難買寸光陰。

光陰似箭,日月如梭。

英語諺語也有:

Time is money.時(shí)間就是金錢。

Life is a shuttle.人身如梭。

勸人努力的諺語有:

只要功夫深,鐵棒磨成針。

英諺則說:

With time and patience the leaf of the mulberry becomes satin.

這一系列諺語都有很大的教育警策作用,指導(dǎo)人們愛惜時(shí)間,珍惜生命,努力工作,取得成績。諺語的教育警策功用無處不在,學(xué)校、家庭、社會(huì),凡有人類交際的地方,諺語都發(fā)揮著它的功能。

三、諺語的文學(xué)描繪功能

諺語經(jīng)過人民群眾的耳口相傳和文學(xué)巨匠的加工提煉,不僅內(nèi)容充實(shí),而且語言形式優(yōu)美,許多諺語還源自文學(xué)名著或民間口頭文學(xué),所以具有很高的文學(xué)描繪功用。英語諺語:

If winter comes,can spring be far behind?

冬天來了,春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎?

此諺出自雪萊的《西風(fēng)頌》。這個(gè)設(shè)問句蘊(yùn)含深刻、寓意巧妙,已被漢語借用。巴金就曾在其作品中引用此諺,展示人類的希望。

諺語能唱能吟,常見于詩詞之中。宋朝強(qiáng)幼安《唐子西風(fēng)錄》中寫到:“詩疏不可不閱,詩材最多,其載諺語,如:‘絡(luò)緯鳴,懶婦驚’之類,尤宜入詩?!敝V語本身就有詩意,又能引起詩人靈感,而且是現(xiàn)成的語句,所以很宜入詩。另外,詩中的佳言妙語被經(jīng)常引用,也會(huì)轉(zhuǎn)化為諺語。漢語中有一條常用的諺語:

千里送鵝毛,禮輕人意重。

就出自唐代羅泌的《路史記》,此句在宋代詩詞中就常被引用。

且同千里送鵝毛,何用孜孜飲麋鹿?(蘇軾《以土物寄少游詩》)

千里鵝毛意不輕。(黃庭堅(jiān)《謝陳適用惠紙?jiān)姟?/p>

來自詩詞的諺語很多,這些諺語又會(huì)被詩人和作家引用,可見諺語的文學(xué)描繪功能是很強(qiáng)的?,F(xiàn)舉來自詩詞的諺語:

讀破萬卷書,下筆如有神。(杜甫)

相見時(shí)難別亦難。(李商隱)

此處不留人,自有留人處。(李后主)

這些諺語都來自詩詞,但使用時(shí)以作為群體的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶。由于有詩詞的背景,更易廣泛流傳,為人喜聞樂見。

詩和諺語的關(guān)系十分密切。在英國,從中世紀(jì)起就有詩人圍繞諺語來寫詩。有一位詩人寫下了下面的詩:

So many heads,so many wits:nay,nay

We see many heads and no wits,some day.

有多少腦袋,就有多少智慧。

顯然這位詩人對(duì)英語諺語:So many heads,so many wits.(有多少腦袋,就有多少智慧。)

所含的意思持否定態(tài)度。這種情況,中國也有,魯迅對(duì)漢語諺語“個(gè)人自掃門前雪,莫管他人瓦上霜。”也提出過質(zhì)疑。他認(rèn)為“這乃是壓迫者們的格言,教人要奉公,安分,不可不平尤其是不要管閑事;而被壓迫者是不算數(shù)的”(《魯迅全集》4卷,414頁)。

從這些例子可以進(jìn)一步看出,詩歌和諺語是互通的。使用諺語時(shí),有時(shí)可以改而用之。使用諺語在考慮語言規(guī)范性的前提下,為了交際和表達(dá)思想的需要,可以創(chuàng)造性地使用。

四、諺語的社會(huì)實(shí)踐功用

諺語的社會(huì)實(shí)踐功用很廣泛,從個(gè)人的座右銘到社會(huì)群體的交往,無不使用諺語,發(fā)揮其社會(huì)實(shí)踐功用?,F(xiàn)代社會(huì)商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),廣告成為應(yīng)用語言的媒介。廣告語言不僅要求簡短上口、形象生動(dòng)、通俗易懂,還要寓意深刻。因此諺語在這一領(lǐng)域有用武之地。其它領(lǐng)域諺語使用的功用大同小異,可以舉一反三。另外,從司空見慣的諺語中引發(fā)新意往往會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的廣告效果。例如一家日本航空公司為了強(qiáng)調(diào)頭等艙膳食豐富,把諺語:

One man’s meat is another man’s poison.

對(duì)一個(gè)人來說是肉,對(duì)另一個(gè)人來說是毒藥。

改為:One man’s sushi is another man’s steak.

對(duì)一個(gè)人來說是壽司,對(duì)另一個(gè)人來說是牛排。

如果廣告詞中包含產(chǎn)品的名稱,又借助諺語的韻律和知名度,那么一條諺語就會(huì)是一則給人深刻印象的廣告,讓人們記住其產(chǎn)品。我們來看看可口可樂公司設(shè)計(jì)的廣告:

All roads lead by Coca-cola signs.(1929)

條條道路通到可口可樂招牌前。

這則廣告顯然是以諺語:

All roads lead to Rome.(條條道路通羅馬)為基礎(chǔ)的。

漢語諺語應(yīng)用于廣告時(shí),也可加以改造。但改造的方法與英語不盡相同。例如活用諺語:

百聞不如一見。

于是產(chǎn)生的各種廣告詞:

百聞不如一嘗。(健力寶飲料廣告)

百聞不如一件。(羊絨衫廣告)

百聞不如一鍵。(計(jì)算機(jī)廣告)

在發(fā)揮諺語的社會(huì)實(shí)踐功用時(shí),可以適當(dāng)改變諺語形式,靈活使用諺語。但諺語畢竟是約定成俗的固定句子,濫改會(huì)影響語言的規(guī)范性,所以應(yīng)用諺語時(shí)一定要慎重。

參考文獻(xiàn):

[1]王德春.新慣用語詞典[M].上海:上海辭書出版社,1996.

第4篇:關(guān)于自然現(xiàn)象的諺語范文

關(guān)鍵詞:地理課程;教師指導(dǎo);解決問題

中圖分類號(hào):G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:B 文章編號(hào):1002-7661(2014)16-200-01

一、讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中動(dòng)起來

自主學(xué)習(xí)是一種獨(dú)立性學(xué)習(xí),獨(dú)立性是自主學(xué)習(xí)的核心品。俗話說的好:“授之以魚,不如授之以漁”,教是為了不教。指導(dǎo)學(xué)生正確的學(xué)習(xí)方法,“還”學(xué)生于課堂,減少課堂上講授時(shí)間,會(huì)收到意想不到的效果。如在講黃河的治理時(shí),由于黃河流經(jīng)中衛(wèi),滋潤中衛(wèi),使中衛(wèi)市成為西北干旱區(qū)難得的一塊富庶之地,學(xué)生對(duì)黃河既熟悉又陌生,關(guān)于黃河基本概況學(xué)習(xí)這一環(huán)節(jié),若按傳統(tǒng)的教學(xué)方法,難以達(dá)到教學(xué)目的,為此,讓學(xué)生讀黃河流域水系圖并結(jié)合我國氣候、地形等自然概況圖進(jìn)行自主合作學(xué)習(xí),思考老師提出的問題:1、黃河呈什么形狀?2、黃河發(fā)源于哪里?流入什么海?3、黃河上、中、下游的分界處在哪里以及支流有哪些?4、黃河流經(jīng)哪些省級(jí)行政區(qū)?5、黃河中游流經(jīng)哪些氣候類型區(qū)?當(dāng)這些問題提出后,學(xué)生積極讀圖進(jìn)行自主學(xué)習(xí),在合作討論中得到了問題的答案,然后通過老師的多媒體展示,對(duì)知識(shí)加以鞏固。

二、讓學(xué)生在辯論中動(dòng)起來

實(shí)踐證明:“有爭論才有獨(dú)見,有發(fā)現(xiàn)才有創(chuàng)新。”辯論能使我們的課堂充滿活力,辯論能使我們的學(xué)生變得更為出色。如在學(xué)習(xí)我國水資源時(shí),在講到節(jié)約用水時(shí),我國政府采取了很多措施,其中一項(xiàng)是地方水費(fèi)價(jià)格的上調(diào),中衛(wèi)市水費(fèi)近幾年來也是一漲再漲,水費(fèi)價(jià)格上漲,是利是弊,不同的人有不同的想法,現(xiàn)在進(jìn)行一次聽證辯論會(huì),把全班分成兩組,既正方支持水費(fèi)上漲和反方反對(duì)水費(fèi)上漲,可以把自己想象成不同的職業(yè),如正方可以是水廠廠長、環(huán)保專家、教師、公司職員等,反方可以是國有大型企業(yè)廠長、個(gè)體工商戶、下崗職工、退休工人等。雙方辯論很激烈,使課堂教學(xué)達(dá)到了。通過這種課堂辯論式教學(xué),可以開發(fā)學(xué)生的潛能,學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性會(huì)大大提高,課堂上會(huì)出現(xiàn)一種主動(dòng)、積極地拓寬知識(shí)面的向上的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。

三、讓學(xué)生在文學(xué)展示中動(dòng)起來

在教學(xué)中針對(duì)學(xué)生年齡和知識(shí)水平,巧借文學(xué)知識(shí)中與地理有關(guān)的詩、詞、民謠、諺語甚至是廣告用語等加強(qiáng)課堂語言審美化,不僅能活躍課堂氣氛,且有助于學(xué)生對(duì)課本知識(shí)的記憶和理解,從而擴(kuò)大知識(shí)面。如在學(xué)習(xí)多變的天氣時(shí),我國在現(xiàn)代化的天氣預(yù)報(bào)前,人們大多根據(jù)一些自然現(xiàn)象來認(rèn)識(shí)未來天氣變化,從而出現(xiàn)了一些民間諺語,老師問:“你知道的有關(guān)天氣預(yù)報(bào)的民間諺語有哪些?”學(xué)生稍做思考,紛紛發(fā)言,現(xiàn)例舉如下:不刮東風(fēng)不雨,不刮西風(fēng)不晴;蟻搬家,魚翻花,路上行人快回家;重霧三日,必有大雨;晝霧晴,夜霧雨;半夜無星星,大雨快來臨;起云有雨,收云天晴……。堂氣氛甚是活躍。又如在學(xué)習(xí)水資源一課時(shí),讓學(xué)生每人說出你知道的或現(xiàn)場(chǎng)編出一句廣告用語,學(xué)生的發(fā)言也很精彩,甚至超出了老師對(duì)他們能力的想象,現(xiàn)例舉如下:珍惜用水,就是珍惜人類的生命;不要讓地理上最后一滴水成為我們?nèi)祟惖难蹨I;節(jié)約用水,從小事做起;節(jié)約用水吧,地球在哭泣……通過這個(gè)環(huán)節(jié)的展示,可以說老師又發(fā)現(xiàn)了學(xué)生的另一面,值得鼓勵(lì)和肯定。

四、讓學(xué)生在角色扮演中動(dòng)起來

初中生青春勃發(fā),大都喜好模仿,樂于表現(xiàn),課堂中參與角色扮演的學(xué)生期望自己的表演得到教師、同學(xué)的認(rèn)可,從中獲得成就感和滿足感。角色扮演正是適應(yīng)了學(xué)生的這種年齡特點(diǎn),從而調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性,使學(xué)生處于學(xué)習(xí)的主體地位,并在此過程中,改變以往教學(xué)中“滿堂灌”的情形,達(dá)到活躍課堂氣氛的目的。如在講到多民族的國家一節(jié)時(shí),如果按傳統(tǒng)教學(xué)法進(jìn)行教學(xué),無疑是既枯燥又乏味,于是讓每位同學(xué)課后通過網(wǎng)絡(luò)、書籍等方式搜集查閱至少一種少數(shù)民族的語言、服飾、傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)、風(fēng)俗習(xí)慣等知識(shí),以便課堂展示。在上這節(jié)課時(shí),由于學(xué)生準(zhǔn)備充分,積極踴躍,被有幸點(diǎn)到的學(xué)生到講臺(tái)前通過口頭表達(dá)并伴隨肢體語言進(jìn)行表演,有的學(xué)生為了達(dá)到喜劇效果,故意動(dòng)作夸張,惹得同學(xué)在歡樂一笑中學(xué)到了新知,如若哪位同學(xué)在表演中表達(dá)不全面,其它同學(xué)再加以補(bǔ)充,給更多同學(xué)展示的機(jī)會(huì)。說實(shí)話,這真是一節(jié)有趣有義、生動(dòng)又活潑的課堂教學(xué)。

五、讓學(xué)生通過知識(shí)競(jìng)賽動(dòng)起來

從某種意稱上來說,學(xué)生總是爭強(qiáng)好勝,不甘居人后,老師要針對(duì)學(xué)生們的這種心理特點(diǎn),在課堂教學(xué)中模仿和借電視綜合類節(jié)目形式,開展知識(shí)競(jìng)賽活動(dòng),讓學(xué)生在“賽中學(xué)”、“學(xué)中賽”,這樣既能提高學(xué)習(xí)效率,又培養(yǎng)了學(xué)生集體主義觀念和競(jìng)爭意識(shí)。如在教學(xué)全國政治文化中心-北京一節(jié)時(shí),我先出示本課學(xué)習(xí)目標(biāo),給學(xué)生一課時(shí)了解北京基本情況,強(qiáng)化記憶主要知識(shí)點(diǎn),后兩課時(shí)考查學(xué)生掌握情況。通過競(jìng)賽的教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué)。學(xué)生的感覺是既緊張而又興奮,富有挑戰(zhàn)性但有成就感,競(jìng)賽讓學(xué)生感到學(xué)地理有無窮的樂趣。

第5篇:關(guān)于自然現(xiàn)象的諺語范文

【關(guān)鍵詞】:彝族;崇拜

一、文化傳播視野中彝族宗教概述

彝族宗教從文化傳播的視角看,是一個(gè)融合多元化的格局。彝族人在悠久的歷史長河中形成了自己原生態(tài)的本土宗教---彝族原生態(tài)宗教。他以原生態(tài)自然形成為主,同時(shí)吸納了很多儒釋道三家的宗教內(nèi)容,逐漸形成了巫教和其他宗教形式互融互通的多元宗教文化格局?,F(xiàn)在彝族的宗教仍然與彝族地區(qū)人民的社會(huì)生活密不可分。例如:楚雄地區(qū)的彝族不僅信仰道教、儒教、釋教,同時(shí)還信奉巫教對(duì)自然的崇拜以及對(duì)圖騰的崇拜。每家每戶在堂屋正中放置神龕,神龕上供奉有家族歷代先祖、土地公、灶神、天君、地君,同時(shí)還供奉鍋龍、蒼龍等。村寨里設(shè)有大土主,各家各戶設(shè)有小土主。既有漢族的求神拜佛、又有彝族特色的巫師驅(qū)鬼慶壇,使彝族原生宗教和儒釋道三教巧妙的互通互融。

二、文化傳播視野中的彝族自然崇拜

宗教最原始最朦朧的對(duì)象是大自然。各地區(qū)的彝族人民不但崇拜大自然的星辰變幻,同時(shí)還崇拜風(fēng)、雷、雨、電等大自然現(xiàn)象。彝族人民對(duì)自然的崇拜很多情況是根據(jù)身處自然環(huán)境決定的,靠近大山的崇拜山神,靠近河邊的崇拜水神,靠耕種為生的崇拜土地神,他們還愛屋及烏,崇拜山神,也崇拜山上的大樹和各種動(dòng)物。

1、天崇拜

從文化傳播的視角分析,天崇拜融入了許多儒釋道文化特征,彝族人民心中最重要的自然崇拜就是偉大的天神。彝族人民認(rèn)為天神主宰了世間的萬事萬物,是至高無上最強(qiáng)大的神靈。所以在各類祭祀中,必須先祭天神,再祭拜其他神仙和祖先。在永仁彝族地區(qū),春節(jié)時(shí),都要在院子中間栽上一棵松樹,松樹上有三個(gè)樹杈,美其名曰:“天地樹”。把農(nóng)歷正月15定位天官的生辰,祭祀天官。元朝以后,楚雄地區(qū)彝族進(jìn)入了農(nóng)耕時(shí)期,由于受到外來漢族文化的影響,天神慢慢離開了人們的日常生活,逐漸成為古老文化的悠久記憶,把祭天神和祭其他諸神放到一起祭祀。很多彝族地區(qū)已經(jīng)把祭天神衍變?yōu)榧览咨瘛R妥鍥]有很正統(tǒng)的祭天儀式,這是由于天神不具備男性共同祖先的特征,慢慢被遺忘在民間傳統(tǒng)信仰之外。

2、土地崇拜

土地崇拜的產(chǎn)生,是由于彝族人民認(rèn)為大地是萬物生長的根本和人類賴以生存的源泉。開天辟地之后,大地滋養(yǎng)萬物生靈,大地讓人類身存繁衍?!篱g萬物在大地滋養(yǎng)下,欣欣向榮,繁榮昌盛。從文化傳播的角度分析,土地崇拜也是道儒釋和彝族傳統(tǒng)的結(jié)合。在楚雄地區(qū)的彝族人民,每逢農(nóng)歷的七月15叫地官會(huì),那天要祭拜地官,每逢農(nóng)歷正月十五要祭拜地母,在一年一度的農(nóng)歷九月土皇節(jié)要祭拜地神。攀枝花市的彝族每逢農(nóng)歷六月二十四,要祭拜地神,祈求風(fēng)調(diào)雨順稻子不受病蟲害。楚雄地區(qū)的彝族人把地神奉為掌管人世間一切土地的神靈。大家在征用土地時(shí),必須先請(qǐng)示土地神,才能動(dòng)土。彝族人在入殮前,必須將5顆碎銀放于墓地的四個(gè)角落和中間,以此表示向土地神繳納了購買墓地的費(fèi)用。所以說,土地神成為彝族最重要、最原始的神靈,它即有道教的因素,也有原始宗教的因素。

三、文化傳播視野中的圖騰崇拜

彝族圖騰繼承于,氏族人為圖騰,氏族和圖騰有某種內(nèi)在關(guān)聯(lián),彝族人用圖騰獸庇佑先人。武定等地的彝族典籍中就記錄有彝族家譜,家譜中第一人,都是一種動(dòng)物或者植物等。子孫取名,都取先人名字末尾的一個(gè)音傳遞下去。直到上個(gè)世紀(jì)五十年代,在楚雄地區(qū)的彝族中,才有樹木、竹子、動(dòng)物等各種圖騰流傳。例如,關(guān)于虎的圖騰,在姚安等地有“梅葛”的傳說,萬事萬物都是由老虎的尸體變幻而成,老虎成了萬物的始祖。武定、大姚等地的彝族地區(qū),目前還傳頌著人死后變成老虎的傳說。甚至有的地區(qū)彝族人還認(rèn)為,人死以后,口中會(huì)重新長新牙齒,會(huì)全身長毛,最后變成一只老虎回家。所以有“人死一只虎”的諺語。又比如說葫蘆圖騰。很多地區(qū)的彝族史詩都記載了洪水之后,人類祖先躲進(jìn)葫蘆后得救,于是人類得以生存繁衍,所以葫蘆變成了彝族人民的保護(hù)神。在很多彝族地區(qū),新郎迎娶新娘時(shí),要在屋門口,摔破一個(gè)裝滿灶灰的葫蘆,新婚夫婦在灶灰彌漫的環(huán)境中進(jìn)入屋內(nèi)。這樣寓意著早生貴子,葫蘆就象征著孕婦的肚子。所以說從文化傳播的視角分析,老虎、葫蘆等圖騰包含了很多道教的文化內(nèi)涵,是道教和彝族傳統(tǒng)宗教的結(jié)合。

四、文化傳播視野中的祖先崇拜

祖先崇拜是彝族宗教信仰的核心內(nèi)容,從文化傳播視野分析,其中融合了佛教、道教文化,形成了彝族獨(dú)特的祖先崇拜文化。彝族人認(rèn)為,人活著時(shí),靈魂在體內(nèi),人死后,靈魂就會(huì)脫離肉體,在陰陽兩界游蕩,或在居住的地方出現(xiàn)。為了讓死去人的靈魂得到安息,不危害人間,人們就通過各種方法把靈魂固定住,或者通過祭司的方法讓靈魂得以安息。于是在彝族有一體多魂的說法,有的彝族地區(qū)認(rèn)為人有12道魂魄,閻王抓走了最大的,剩下11個(gè)小的回到家中保佑子孫后代。所以彝族人把對(duì)祖宗的崇拜高于對(duì)其它神靈的崇拜,懷著崇敬的心對(duì)待祖宗的神靈。

本文簡要介紹了,文化傳播視野中彝族的宗教信仰。闡述了彝族宗教的發(fā)源以及組成元素。以彝族的自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜為切入點(diǎn),講訴了天崇拜、地崇拜、老虎圖騰、葫蘆圖騰等宗教文化形式,旨在說明彝族的宗教文化不但具有原始的巫文化特征,還包含了很多儒家、佛教、道教文化特征,是一種巫釋道綜合在一起的宗教形式,他有彝族的原生性宗教信仰,同時(shí)也受漢族的文化宗教文化的影響。

參考文獻(xiàn):

[1]《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》,北京:商務(wù)印書館,1984年,下卷第436頁。

第6篇:關(guān)于自然現(xiàn)象的諺語范文

關(guān)鍵詞:初中語文 高效課堂 教學(xué)質(zhì)量 構(gòu)建 提高

在我國傳統(tǒng)的初中語文教學(xué)中存在著很多的問題,其中最為明顯的就是其課堂的教學(xué)效率低,課堂的學(xué)習(xí)氛圍沉悶,學(xué)生的精力流失比較高等,以致初中生嚴(yán)重缺乏對(duì)語文學(xué)習(xí)的興趣,初中語文的高效課堂無法得到真正的實(shí)現(xiàn)。隨著素質(zhì)教育的發(fā)展、新課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施的不斷深入,廣大語文教育工作者不斷探索,擯棄了傳統(tǒng)的“喂養(yǎng)”式教學(xué)模式,取而代之的是“自主、合作、探究”的新型教學(xué)模式,構(gòu)建了高效的語文課堂,有效地提高了語文教學(xué)質(zhì)量。

一、教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念,創(chuàng)設(shè)良好的課堂氛圍

在當(dāng)前新課程改革的背景之下,語文教師要使課堂的教學(xué)效率能夠有所提升,就一定要積極轉(zhuǎn)變其教學(xué)觀念,同時(shí)不斷探索和創(chuàng)新語文教學(xué)的方式與手段,為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好而舒適的課堂教學(xué)氛圍。

1.踐行新課程標(biāo)準(zhǔn)理念,建立新型的和諧關(guān)系

在初中語文課堂的教學(xué)中,教師要把學(xué)生當(dāng)成語文教學(xué)中的主體,充分發(fā)揮學(xué)生的主體性作用,踐行“自主、合作、探究”的新課程理念,為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好舒適的課堂氛圍,建立“信任、平等、尊重、民主、寬容、合作”的新型師生關(guān)系。這是構(gòu)建高效語文課堂的前提,使學(xué)生在平等的教學(xué)氛圍中最大限度地發(fā)揮課堂主人的作用,產(chǎn)生對(duì)老師欽佩與崇敬之情,進(jìn)而轉(zhuǎn)化為對(duì)語文的學(xué)習(xí)動(dòng)力。

2.教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)激趣的教學(xué)氛圍

創(chuàng)設(shè)激趣的教學(xué)氛圍,教師要有效地挖掘課內(nèi)外教學(xué)資源,諸如課前的幾分鐘演講、課中的互動(dòng)探究、課后熱點(diǎn)評(píng)說或辯論等,都能為學(xué)生提供一個(gè)自我展示的機(jī)會(huì),同時(shí)還能夠在一定程度上使學(xué)生的講演能力有所提升,并且還能夠在一定程度上對(duì)語文學(xué)習(xí)興趣進(jìn)行激發(fā),從而使課堂的教學(xué)氣氛變得活躍。

二、構(gòu)建高效語文課堂,提高語文教學(xué)質(zhì)量

高效課堂就是在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)完成教學(xué)任務(wù)和達(dá)成教學(xué)目標(biāo)的效率課堂,即用盡可能少的時(shí)間獲取最大效益的教學(xué)活動(dòng)。要打造高效語文課堂,提高語文教學(xué)質(zhì)量,這是語文教師始終思考和探索的核心教學(xué)問題。多年來,從課堂教學(xué)組織模式、教學(xué)策略制訂、教學(xué)內(nèi)容整合、教學(xué)方法創(chuàng)新等,很多語文教師與時(shí)俱進(jìn),不斷深入學(xué)習(xí)現(xiàn)代各種教學(xué)理論,不斷實(shí)踐,不斷探索,構(gòu)建了高效的語文教學(xué)模式,演繹了精彩的語文課堂,提升了課堂教學(xué)質(zhì)量。下面談?wù)勎覙?gòu)建高效語文課堂的一些做法:

1.創(chuàng)新課堂導(dǎo)入,激發(fā)學(xué)生興趣

創(chuàng)新的導(dǎo)入是課堂教學(xué)的重要一環(huán),恰當(dāng)而新穎的導(dǎo)語,又是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的催化劑,是構(gòu)建高效課堂的重要途徑之一。常言道:“好的開端是成功的一半?!碧K霍姆林斯基也說:“要想孩子與我們共鳴,就需要同孩子的心弦對(duì)準(zhǔn)音調(diào)?!笨梢?,創(chuàng)新的導(dǎo)語,煽情力強(qiáng),抓住學(xué)生的“心弦”、“音調(diào)”,強(qiáng)烈激活學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣和求知欲,使學(xué)生很快地進(jìn)入到課堂教學(xué)情境之中,高效的課堂就會(huì)生成,教學(xué)效果自然事半功倍。諸如欣賞一曲音樂、設(shè)置一個(gè)懸念、介紹一個(gè)故事、一副對(duì)聯(lián)……好的導(dǎo)語像磁鐵一樣吸引學(xué)生,學(xué)生就會(huì)“心隨我動(dòng)”,激情四射,激起求知的欲望,高效的課堂就會(huì)構(gòu)建起來。

例如,教朱自清散文《背影》時(shí),我讓學(xué)生欣賞劉和剛演唱的《父親》。聽歌時(shí),學(xué)生有自己的感受,悠揚(yáng)的旋律讓學(xué)生想起了生活中的情節(jié),感人的歌詞在學(xué)生內(nèi)心深處激起層層波瀾,奠定了理解文章的感情基調(diào)。聽完歌曲,學(xué)生再感情朗讀課文,親情流露,心靈凈化,自然理解了“背影”的深層含義,甚至個(gè)別學(xué)生喊出了“我的老父親‘央求你呀下輩子還做我的父親’”的呼聲,潸然淚下。

可見,科學(xué)而合理的課堂導(dǎo)入,是激發(fā)學(xué)生興趣、撞擊學(xué)生心弦的基調(diào),是構(gòu)建高效課堂的一條重要途徑。語文教師只有研究“教情”與“學(xué)情”,統(tǒng)籌兼顧,把課文中的課內(nèi)外資源結(jié)合起來,才能有效地采取最適當(dāng)、最煽情的導(dǎo)語導(dǎo)入新課。

2.運(yùn)用多媒體教學(xué),強(qiáng)化學(xué)生的感官效果

當(dāng)前,科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展,傳統(tǒng)的教學(xué)方式已經(jīng)不能夠與現(xiàn)行的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)相適應(yīng)了,同時(shí)傳統(tǒng)的教學(xué)方式也無法滿足學(xué)生的基本需求,因此,多媒體教學(xué)應(yīng)運(yùn)而生,并被廣大教師廣泛應(yīng)用,有效地打造了高效教學(xué)課堂。運(yùn)用多媒體教學(xué)模式,借助教學(xué)情境的“意象美”,將視頻圖像、音響效果、圖形和文字有機(jī)結(jié)合起來,突破時(shí)空的限制,或溝通課內(nèi)外教學(xué)資源,直觀、清晰、分明地展現(xiàn)于一體,使學(xué)生的看、聽、讀等感官產(chǎn)生“如見其人,如聞其聲,如臨其境”的感受,有效地強(qiáng)化了學(xué)生的感官效果,同時(shí)還在一定程度優(yōu)化了語文教學(xué)質(zhì)量,構(gòu)建了高效的語文課堂。

例如,教學(xué)科普文《看云識(shí)天氣》一課時(shí),文中涉及的各種云或光彩的自然現(xiàn)象,教師很難講解清楚。講課之前,我搜集了各種云的圖片和相應(yīng)的天氣的圖片,制成多媒體教學(xué)課件,上課時(shí)讓學(xué)生觀看云的圖片和不同的光彩的“意境美”, 突破了時(shí)空的限制,讓學(xué)生感性認(rèn)識(shí)了云或光彩的自然現(xiàn)象;并用多媒體配樂朗讀課文,根據(jù)課文中的內(nèi)容產(chǎn)生相應(yīng)的天氣畫面,不斷變化,美輪美奐,效果極佳。最后,為了拓展云和天氣的關(guān)系方面的知識(shí),課件中還引用了勞動(dòng)人民的經(jīng)驗(yàn)諺語,如“高積云,雨淋淋”、“西北天開鎖,明朝大太陽”、“早上烏云蓋,無雨也風(fēng)來”、“久晴大霧陰,久陰大霧晴”、“太陽現(xiàn)一現(xiàn),三天不見面”等等。實(shí)踐證明,恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用多媒體教學(xué),有利于打造高效課堂,幫助學(xué)生構(gòu)建一個(gè)直觀化或形象化的知識(shí)體系,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體意識(shí),強(qiáng)化學(xué)生的感官效果,開闊學(xué)生的視野,教學(xué)效果很好。

3.構(gòu)建自主、探究與合作的教學(xué)方式,提高教學(xué)質(zhì)量

當(dāng)今的新課程標(biāo)準(zhǔn)改革凸現(xiàn)了“以人為本”的價(jià)值觀,著眼于“開放創(chuàng)新”,倡導(dǎo)“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式,讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。這一要求明確地指出,教師在教學(xué)活動(dòng)中要構(gòu)建自主、探究與合作的教學(xué)方式,積極引導(dǎo)學(xué)生,同時(shí)給予學(xué)生一定的指導(dǎo),使學(xué)生能夠?qū)φn文的內(nèi)容和表達(dá)有自己的心得,主動(dòng)提出自己的看法和疑問,即發(fā)現(xiàn)問題、探究問題、分析問題與解決問題,從而獲得更加豐富的知識(shí),提高教學(xué)質(zhì)量。

例如,教學(xué)陶淵明的《桃花源記》時(shí),我讓學(xué)生課前自主搜集該篇課文相關(guān)的背景資料與作者的人生經(jīng)歷,便于學(xué)生在教學(xué)時(shí)思考一些開放性的問題。課中我設(shè)置了這樣的探究問題:(1) 陶淵明文中的世外桃源的生活怎樣?在現(xiàn)實(shí)生活中是否存在?如果存在,那么它在哪里?(2)找出文中虛構(gòu)的句子,并說說它的作用。(3)其實(shí)世外桃源是不存在的,為什么作者要虛構(gòu)?其用意是什么?讓學(xué)生進(jìn)行合作探究,生生互動(dòng)或師生互動(dòng),演繹了“我心入書、書入我心”的精彩課堂,解決了疑難問題,提高了學(xué)生的語文綜合運(yùn)用能力??梢?,構(gòu)建自主、探究與合作的高效課堂,教師不僅讓學(xué)生攫取了豐富的知識(shí),也使學(xué)生提高了自我評(píng)價(jià)、自我學(xué)習(xí)、自我探究、自我解決問題的能力。

此外,構(gòu)建高效語文課堂還有許多教學(xué)方法,諸如啟發(fā)式教學(xué)、情境激趣法、課本劇表演、談話法、教學(xué)效果評(píng)價(jià)法、實(shí)踐參觀法等,或者綜合運(yùn)用其中幾種教學(xué)方法,都可以有效地提高語文教學(xué)質(zhì)量,這里不再贅述。

三、結(jié)語

綜上所述,隨著新課程改革的不斷發(fā)展,構(gòu)建高效的課堂教學(xué)的探索也不斷深入,我們語文教師要根據(jù)學(xué)生不同的需求,因人而異,因材施教,對(duì)教學(xué)的模式要做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整,這樣才能有效地確保高效課堂的構(gòu)建,保證語文教學(xué)質(zhì)量的提高。

參考文獻(xiàn)

[1]董海霞 不做飛過天空的鳥――建立語文高效課堂之我見[J].學(xué)周刊,2011,(09)。

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[3]張建新 張高華 利用信息技術(shù)創(chuàng)建初中語文高效課堂的實(shí)踐[J].中國教育信息化,2010,(04)。

第7篇:關(guān)于自然現(xiàn)象的諺語范文

[關(guān)鍵詞] 管理學(xué) 書籍 管理理論 管理學(xué)教學(xué)

水往低處流,人往高處走,書往厚里寫,這是筆者看到的近十年來社會(huì)上流通的管理學(xué)類書籍單本印張?jiān)絹碓酱?、字?jǐn)?shù)越來越多而所發(fā)出的感嘆。這不是帶著無奈或遺憾的感嘆,而是載有更多欣慰的感嘆。改革開放以來,尤其是上個(gè)世紀(jì)90年代以來,我國管理學(xué)學(xué)科(課程)建設(shè)得到了長足的發(fā)展,發(fā)展的一種表現(xiàn)是學(xué)科的討論內(nèi)容越來越豐富,知識(shí)體系越來越完善,研究對(duì)象越來越多,體現(xiàn)在成果的載體上――就是書,從而變得厚了。一句話,管理學(xué)討論的內(nèi)容豐富了。

管理學(xué)書籍緣何變厚,推敲之,主要原因有:

一、管理實(shí)踐的推動(dòng)

理論來源于實(shí)踐。從根本講,一國的管理實(shí)踐,尤其是企業(yè)管理實(shí)踐的總體狀況決定了該國的管理理論整體水平的高低。把管理實(shí)踐比作是地理?xiàng)l件、氣候環(huán)境,那么,管理理論就是在一定的地理?xiàng)l件下和氣候環(huán)境中所能生成的樹林。樹林有可能是一片稀疏的樹木,也可能是蔥郁隆茂的森林,還可能連天接地的叢林。改革開放前我國的管理學(xué)理論之所以不發(fā)達(dá),就是由于管理實(shí)踐的局限所致。貧乏、非健康態(tài)的管理實(shí)踐只能生成出“血色素不足”的管理理論。新舊管理叢林時(shí)代能在美國出現(xiàn)而不能在中國出現(xiàn)根本緣由也就在此。20多年來,經(jīng)濟(jì)管理體制改革逐漸深入,市場(chǎng)取向的管理活動(dòng)不斷向廣度和深度進(jìn)展,管理活動(dòng)國際化,管理者構(gòu)成類別的多樣性和隊(duì)伍數(shù)量的不斷壯大,都對(duì)管理理論的發(fā)展提出了更高與急迫的要求。國有企業(yè)生存與發(fā)展的努力,民營經(jīng)濟(jì)的崛起,外資在我國市場(chǎng)上的活動(dòng)與競(jìng)爭,海外市場(chǎng)的開拓,宏觀管理的變革,各級(jí)政府機(jī)構(gòu)的行政進(jìn)取,給我國管理學(xué)者提供了一個(gè)研究管理的極好社會(huì)背景和學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。學(xué)科發(fā)展的營養(yǎng)滋厚,可供探討、研究的對(duì)象、內(nèi)容就多了,管理學(xué)的知識(shí)內(nèi)容就豐富了,關(guān)于它的書就由以前的小薄本變成了大部頭。兵馬未動(dòng),糧草先行,管理理論還不應(yīng)是單純被動(dòng)地適應(yīng)管理實(shí)踐的需要,管理理論還可以創(chuàng)造管理實(shí)踐的需要。管理實(shí)踐的推動(dòng)和管理理論自身的發(fā)展沖動(dòng),對(duì)管理學(xué)的學(xué)科進(jìn)步共同構(gòu)成影響,當(dāng)然,前者的推動(dòng)是主體的、基礎(chǔ)的,后者的影響是內(nèi)在的、助益的。由于管理的深化與發(fā)展在我國還只是一個(gè)新的開始,新的管理思想和實(shí)踐會(huì)不斷涌現(xiàn),因而可以預(yù)見,管理學(xué)書籍還會(huì)再厚點(diǎn)。

二、學(xué)科成熟度的提高

任何事物的發(fā)展都需要一個(gè)過程。中國足球隊(duì)用了44年時(shí)間才取得到世界杯賽場(chǎng)參加競(jìng)賽的資格。在169年前爆發(fā)的中,中國人失敗了,清廷以割地賠款和開放通商口岸等條件“求和”。從那時(shí)始,富國強(qiáng)兵就一直是許多國人心中的一個(gè)夢(mèng)。時(shí)間過去了一個(gè)半世紀(jì)多,中國仍不夠強(qiáng)大,仍不富,國人還在為國家的現(xiàn)代化努力進(jìn)取。把中國建設(shè)成現(xiàn)代化強(qiáng)國,這是一個(gè)過程,一個(gè)需要好多代中國人的勤奮努力才可達(dá)成的目標(biāo)。管理學(xué)學(xué)科建設(shè)上也需要一個(gè)較長的過程,欲速可能不達(dá)。改革開放后我們?cè)谶@個(gè)過程已用時(shí)20多年年。與自己的歷史比,管理學(xué)學(xué)科建設(shè)從未如今天繁榮,但從國際上比較,我國的管理學(xué)學(xué)科建設(shè)水平,仍是相當(dāng)?shù)偷摹_@樣比擬不是自喪志氣,而著意于要在對(duì)管理學(xué)自身的發(fā)展現(xiàn)狀或?qū)ζ湫碌钠瘘c(diǎn)進(jìn)行定位時(shí)有個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。企業(yè)管理實(shí)踐的整體水平不夠高,學(xué)科發(fā)展的人才隊(duì)伍總體素質(zhì)有待進(jìn)一步提高,學(xué)科發(fā)展的歷史也較短,這些局限決定了我國管理學(xué)建設(shè)需要做的事情太多,要走的路很長。我們不僅有“補(bǔ)課”的任務(wù),還有發(fā)展創(chuàng)新的任務(wù),譬如說對(duì)中國管理思想進(jìn)行整理、系統(tǒng)化的任務(wù)。國內(nèi)管理學(xué)教學(xué)、研究上,出版物里不可沒有對(duì)中國傳統(tǒng)管理思想精華的足夠體現(xiàn),言多稱西方的,應(yīng)只是一個(gè)學(xué)科發(fā)展初級(jí)階段的特殊現(xiàn)象。盡管我國的管理學(xué)建設(shè)上有這樣那樣的不足,但話說回來,我們還應(yīng)該看到,管理學(xué)者們和一大批有管理學(xué)基本造詣的管理者在管理學(xué)發(fā)展上做出了共同的可喜努力,研究管理的隊(duì)伍壯大了,研究者素質(zhì)有了提高,參與研究者的類型也多了,這樣一來,研究體現(xiàn)的內(nèi)容也就豐富了,研究切入的角度呈多樣化,研究采用的方法多了,研究的視野寬了,研究的思想較為深刻了。這樣情況下,關(guān)于管理學(xué)的書目不僅多了,所要表述的內(nèi)容就豐富了,即要說的話多了,書自然也就厚了。

三、培養(yǎng)人才的鞭策

教學(xué)對(duì)象數(shù)量不多,就難以有更多的人參與管理學(xué)的研究與傳播。這可看作是教學(xué)相長的另意理解。越來越來的人加入了各種層次的全日制和在職的管理學(xué)教學(xué)活動(dòng)中,這為管理學(xué)的發(fā)展提供需求推動(dòng)。更多或更高的管理學(xué)學(xué)習(xí)、研究需求促進(jìn)了管理學(xué)學(xué)科發(fā)展。打鐵先得自身硬,給人一杯水,自己先得擁有一桶水,源于教學(xué)過程中另一主體的壓力,驅(qū)使管理學(xué)知識(shí)傳授者、傳播者、與人共享者,不斷加強(qiáng)自身的努力,所有這些個(gè)體的努力集合起來看就很可觀,并且容易生成系統(tǒng)的相互學(xué)習(xí)效應(yīng),管理學(xué)的知識(shí)量由此激活增大,管理學(xué)教學(xué)工作者所要思考的內(nèi)容就增多了,體現(xiàn)在紙張上的文字也就多起來了。

四、對(duì)外學(xué)習(xí)與交流的促進(jìn)

第8篇:關(guān)于自然現(xiàn)象的諺語范文

    1 龍的傳說

    關(guān)于龍的傳說,見載于文字的也有幾千年歷史了,差不多與中國文化同樣的久遠(yuǎn)。 甲骨文中關(guān)于“龍”字 的寫法很多(據(jù)資料稱, 多達(dá)130種),雖在字形上和筆畫數(shù)上各見差異,但作為象形字, 其所描繪的“龍” 之形貌特征是為:頭大嘴大、齜牙飛須、有角有耳、有鰭有鱗、長體曲尾。

    古代文獻(xiàn)中又是怎樣記述“龍”與描繪“龍”的呢?《易·坤》:“龍戰(zhàn)于野,其血玄黃?!薄蹲髠鳌ふ?公二十九年》:“秋,龍見于絳郊。”“絳”,古地名,春秋時(shí)晉地,在今山西省。雖未具體描述“龍”形, 然其既可“見”,則當(dāng)有可觀的“實(shí)體”了?!墩f文解字》釋云:“龍,鱗蟲之長,能幽能明,能細(xì)能巨,能 短能長,春分而登天,秋分而潛淵,從肉飛之形。”這段文字是漢代人關(guān)于“龍”的形象及“龍”的神異功能 的描述,看似生動(dòng)有形,實(shí)際上卻也未能確切具體?!墩摵狻氛f:“世俗畫龍,馬首蛇身?!边@便顯得明白些 了。后世的正史、野史、筆記、小說中,到處見“龍”,“龍”被描寫得更為神異與五顏六色了。

    2 龍的崇拜

    人們對(duì)于龍的迷信,不僅與自然現(xiàn)象的“怪異”有關(guān),還與人類的圖騰崇拜有著聯(lián)系。在原始社會(huì)里,初 民相信各個(gè)氏族都與某種動(dòng)物、植物甚至無生物,有著親屬或其他的特殊關(guān)系,因而視這種物體是他們的保護(hù) 者、象征物和崇拜神。比如,殷人以燕子為圖騰,是因?yàn)橐笕藗髡f他們的始祖契是燕子降“子”(下蛋)而誕 生的。

    統(tǒng)治者編造神話是為了神化自己,有利于自我尊貴和統(tǒng)治他人。神話先祖,子孫視為榮耀,因?yàn)樗麄兌际?神的傳人、神的子孫。

    周朝的始祖后稷的誕生,也同樣的具有鮮明的神話色彩?!对姟ご笱拧ど瘛吩疲?/p>

    厥初生民,時(shí)維姜@①。

    生民如何?克@②克祀,以弗無子。

    履帝武敏歆,攸介攸止。

    載震載夙,載生載育,時(shí)維后稷。

    姜@①,一作“姜原”,朱熹說:“姜@①,炎帝后,姜姓,有邰氏女,名@①,為高辛之世妃?!痹娛?敘述姜@①憂無兒子,很虔誠地祭祀上帝,祈求賜子,她踏著了上帝大足跡而心震感動(dòng),于是懷孕了,生了一 個(gè)男孩,這就是后稷——周人的始祖。

    我們知道,那個(gè)大足跡其實(shí)是大熊的足跡,所以周人便以熊為圖騰,把熊作為本氏族所崇拜的神物、圣物 與標(biāo)志,并以“姬”為姓。

    那么,燕子是實(shí)有的鳥,熊也是真正存在的獸,可“龍”是神話中的神化物,人們何以如此“神”它“圣 ”它呢?若要細(xì)析遠(yuǎn)溯,那是一個(gè)系統(tǒng)的考證工程。

    我們分析,我們的祖先中,大約某個(gè)氏族以大蛇為圖騰。古人將傳說的人類始祖伏羲氏畫成人首蛇身,其 思路或許是與此一致的。蛇在中國素有“小龍”之稱。其之所以演化成有角、有爪、有須、有鱗的龍,或許是 多個(gè)氏族合并后的圖騰,比如鹿有角、鷹有爪、羊有須、魚有鱗,等等。如果是這樣,龍的圖騰本身正是民族 團(tuán)結(jié)友好的產(chǎn)物、瑞祥昌盛的象征。此說,作者姑妄言之,讀者不必信真。

    有人認(rèn)為“龍”是夏氏的“圖騰”?!皶r(shí)乘六龍以御天”(《易·乾象傳》)。龍的地位自夏以來,一直 崇高?!妒酚洝し舛U書》說;黃帝采首山銅,鑄鼎于荊山下,鼎即成,有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎,群臣 與后宮跟從而上的有七十余人,龍乃上天。還有些小臣不得上,于是都抱著龍髯,髯斷落地,并墜黃帝之弓。 百姓仰望黃帝既上天,只得抱弓與龍髯而哭號(hào)。《史記》是一部謹(jǐn)嚴(yán)的史書,其都如此之說,可見龍與中華民 族之淵源尤深尤牢了。

    我們的祖先既以龍為圖騰崇拜,認(rèn)為始祖是龍。因此,世代尊龍、愛龍、寫龍、畫龍、雕龍、繡龍,逢年 過節(jié)則祭龍、玩龍?!褒垺庇伞叭恕倍吧瘛?。中國“人主”——天子,被認(rèn)為是“真龍?zhí)熳印??!褒垺庇钟?“神”而“人”。這個(gè)“人”與原先那個(gè)“人”是一致的,一脈相承的,因?yàn)槿藗儼押髞淼摹叭酥鳌币暈樵?的“人祖”(始祖)繼承人——“天人合一”的象征體。用現(xiàn)代的話說,“人主”是整個(gè)民族大血統(tǒng)的“法人 代表”,故視為“至上”、“至圣”、“至尊”。

    “龍”不僅為中原地區(qū)漢族及一些少數(shù)民族所尊奉,而且邊遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族亦如此。古代匈奴會(huì)諸部酋 長祭祖先、天地、神鬼,議商國事,皆于“龍城”舉行慶典,則稱為“龍祠”。每年三次龍祠,常于正月、五 月、九月戊日舉行。到南單于歸附漢朝后,凡舉行龍祠便兼祠漢帝。新疆吐魯番一帶近年發(fā)現(xiàn)古代龍神圖像, 西藏地區(qū)的許多古代工藝品上的龍的圖像,與江淮一帶的無異。邊地古來的尊龍意識(shí)與中原的“天人合一”、 “神人合一”一致。不僅有“中國龍”之說,國際上還有“東方龍”的講法。因?yàn)?,受中國文化影響的東方許 多國家都有崇龍意識(shí)與習(xí)俗。

    人們常將“龍”這個(gè)神異吉祥物,用于日常生活中作意象性的企求與祝愿。其表現(xiàn)形式,也就是應(yīng)用手段 ,主要有五種:一是詞以“龍”制;二是人以“龍”名;三是物以“龍”稱;四是物以“龍”形;五是事以“ 龍”兆。后四種形式吉祥留在后面相關(guān)的章節(jié)里敘述,這里只將與“龍”相關(guān)的字和由“龍”字組合的有關(guān)吉 祥詞作些集解,因?yàn)檫@些字詞常被人們用入祝詞賀章之中的。

    龍子:舊時(shí)用稱帝王的后代。猶言“龍種”?,F(xiàn)在也有用為稱頌他人之子的。

    龍女:神話中的龍王女兒。佛教中有龍女的故事。舊時(shí)有用稱帝王的女兒。現(xiàn)在也有用為稱頌他人女兒的 。

    龍光:恩寵榮光。猶“寵光”。

    龍門:喻稱聲望高的人。漢代李膺,獨(dú)特風(fēng)格,不輕易交接,以聲名自高,名士有被榮幸接見的,稱之為 “登龍門”。后來,稱拜訪德高望重之人為“登龍門”、“龍門之游”,又稱高門上客為“龍門客”。

    龍虎:古今有以“龍虎”形容皇帝氣派的,也有用以喻贊英雄豪杰的。以“龍虎”謂水火,那是道家語。 以“左右二砂為龍虎”置墓旁,那是堪輿家及風(fēng)水方士的術(shù)法。

    龍飛:用以喻頌皇帝的興起或即位,也有用以喻贊人得志或升官的。新皇帝即位,第一次進(jìn)士及第榜,稱 “龍飛榜”。會(huì)試中選,稱為“登龍虎榜”。

    龍宮:神話中龍王的宮殿。后來也有用喻稱皇宮。或稱贊他人居所的。

    龍孫:舊謂帝王后裔。后世亦有以“龍孫”喻頌人家后代的。

    龍駒:喻贊聰穎的兒童。

    龍樓:漢代太子宮門名,后泛指太子所居之宮。后來用以稱帝王宮闕。

    龍頭:科舉時(shí)代稱狀元為“龍頭”。

    龍?bào)矗菏钦f龍盤曲而伏。引喻豪杰之士隱伏。以待時(shí)機(jī)。

    龍鱗:本指龍的鱗甲,引喻皇帝或皇帝的威嚴(yán)。

    3 龍生九子

    沈德符《萬歷野獲編》卷七《龍子》記載:李文正公回答明孝宗關(guān)于“龍生九子”之問時(shí)說,“龍”生有 九子、其名分別叫做:蒲牢、囚牛、睚毗、嘲風(fēng)、狻猊、霸下、狴犴、@③@④、蚩吻。它們各有所好,故各 有所職。但只說出一種傳說,于是沈德符又補(bǔ)充一種傳說,“龍”所生九子分別是:、饕餮、蟋蜴、@⑤ @⑥、螭虎、金猊、椒圖、@⑦多、鰲魚。也各有特性。還有什么生麟、象、龍駒、蛟之說,聽來叫人詫異不 已。關(guān)于“龍生九子”之說,明代學(xué)者陳仁錫《潛確類書》、楊慎《升庵集》、陸容《菽園雜記》等都有記述 ,可見此說之廣之深。漸而,不僅有“龍生九子”之說,還衍化出一系列成詞諺語來。并根據(jù)傳說中的“九子 ”形象。制造出各種物品,以征兆吉祥、禳避兇禍。

    蒲牢:傳說中的獸名。班固《東城賦》:“于是發(fā)鯨魚、鏗華鐘?!崩钌谱⒁C云:“海中有大魚曰‘ 鯨’,海邊又有獸名‘蒲牢’。蒲牢素畏鯨,鯨魚擊蒲牢,輒大鳴。凡鐘欲令聲大者,故作蒲牢于上。所以撞 之者,為鯨魚。”后鐘上多作獸紐,就是蒲牢的形象。

    囚牛:傳說中的獸名?!稘摯_類書》:“龍生九子,不成龍,各有所好?!襞:靡簦魏偕??!焙?琴頭上所刻的獸狀,就是囚牛的形象。

    睚眥(yázì):傳說中的古獸名。刀、劍吞口上所刻獸狀,就是睚眥形象。

    嘲風(fēng):傳說中的獸名?!稘摯_類書》:“嘲風(fēng)好險(xiǎn),形殿角上?!睂m殿角上所刻獸狀,就是嘲風(fēng)形象。

    狻猊(suānní):獸名。也叫“?。愧唷?,即獅子。相傳狻猊性好煙火,故人們制作香爐,以狻猊 為形狀,燃香于其腹中。香煙自口出。以銅鐵鑄造或涂金,故名“金猊”。

    霸下:傳說中的獸名。碑碣石下的石刻獸狀,就是霸下的形象。明學(xué)者陳懋仁《庶物異名疏》:“《爾雅 》:龍生九子,各有所好。@⑨@⑩,好負(fù)重,今碑下獸。……霸下,好負(fù)重,碑下坐之獸。仁謂:@⑨@⑩ ,霸下,俱好負(fù)重,曰‘碑下’,曰‘碑坐’,字異音同,必是一物?!庇姓f即“@③@④”。

    狴犴(biàn):傳說中的獸名?!渡秩罚骸八讉鼾埳抛印脑弧怼?,形似虎,有威力 ,故立于獄門?!北O(jiān)獄門口所鎮(zhèn)的獸刻形狀,就是狴犴的形象。后來,人們稱監(jiān)獄為“狴犴”,或叫“狴牢” 。

    @③@④(xìxì):傳說中的龜名,又叫做“@(11)@③(bìxì)”?!渡秩罚骸耙辉弧?@(11)@③’,形似龜,好負(fù)重,今石碑下龜趺是也。

    蚩吻:傳說中的獸名,又叫做“鴟吻”。宮殿廟宇的屋脊上的石刻獸狀,就是蚩吻的形象。

    螭(chī)虎:傳說中的無角的龍。古代常雕刻其形,作為器物的裝飾。

    @⑦(diāo)多:又名“@⑦@(12)”。傳說中的小龍?!遁膱@雜記》:“@⑦@(12),其形似龍而 小,性好立險(xiǎn),故立于護(hù)朽上?!惫糯5窨唐湫?,置柱頂塔端上。

    還有“”、“饕餮”等皆為“龍子”之說,都為傳說中的蟲獸而已,各有其形,難以盡述。似乎與吉 祥文化關(guān)系不近,也就從略了。

    4 龍類靈物

    還有與“龍”同類的其它傳說動(dòng)物,由于古今人常用于文化典章與生活用語,有的尚需加以釋說。

    虬(qiú):傳說中的無角龍;亦寫作“虬”。“虬”與“龍”聯(lián)稱則作“虬龍”。形容姿態(tài)矯健,則 為“虬立”。雕繪盤龍的柱子,則為“虬柱”。

    蛟:古代傳說中的龍類動(dòng)物?!豆茏印ば蝿?shì)》:“蛟龍,水蟲之神者也。乘于水,則神立;失于水,則神 廢?!试唬候札埖盟?,而神可立也?!焙笠浴膀札埖盟北扔魅擞惺┱共拍艿臋C(jī)會(huì),或言已獲得良好的機(jī) 遇。“蛟龍得云雨,終非池中物也?!保ā度龂尽恰ぶ荑鳌罚?/p>

    龍馬:古代傳說中的形狀像馬的龍。唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)疏《禮記·禮運(yùn)》“河出馬圖”句,引《尚書中侯 ·握河紀(jì)》:“伏羲氏有天下,龍馬負(fù)圖出于河?!庇钟幸浴褒堮R”稱“駿馬”,如李白《白馬篇》詩云:“ 龍馬花雪毛,金鞍五陵豪?!边€有以“龍馬”比喻一種健壯高亢的精神狀態(tài)的。如李郢《上裴晉公》詩云:“ 四朝憂國鬢如絲,龍馬精神海鶴姿?!?/p>

    字庫未存字注釋:

    @①原字為女右加原

    @②原字為祉的左部右加堙的右部

    @③原字為尸內(nèi)加貝

    @④原字為孱字中的三個(gè)子換成三個(gè)貝

    @⑤原字為蟲右加蠻

    @⑥原字為蟲右加全

    @⑦原字為蟲右加刀

    @⑧原字為麂字中的幾換成鯢的右半部分

    @⑨原字為蟲右加八

    @⑩原字為蟲右加夏

第9篇:關(guān)于自然現(xiàn)象的諺語范文

關(guān)鍵詞:學(xué)業(yè)考試;實(shí)驗(yàn)新做;創(chuàng)設(shè)情境

中圖分類號(hào):G632.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1992-7711(2014)07-0162

2014年《考試說明》命題遵循課程標(biāo)準(zhǔn)的要求:“重視對(duì)學(xué)生發(fā)展所需要的知識(shí)與技能考查,重視知識(shí)之間的相互聯(lián)系,做到在結(jié)合具體情境中較靈活地考查學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)概念和原理的理解,以及運(yùn)用這些概念和原理分析和解決實(shí)際問題的能力”??茖W(xué)學(xué)業(yè)考試命題要密切聯(lián)系生活實(shí)際,考查學(xué)生在實(shí)際情境中提取信息、分析處理信息的能力,重視考查學(xué)生的科學(xué)探究過程與方法,培養(yǎng)學(xué)生從整體上認(rèn)識(shí)事物、從科學(xué)本質(zhì)上分析現(xiàn)象和把握規(guī)律的能力。

在科學(xué)學(xué)業(yè)考試中,基礎(chǔ)知識(shí)是載體,能力是目標(biāo),人文素養(yǎng)是靈魂。由于基礎(chǔ)試題方法簡單,容易上手,所以是廣大考生取得好成績的前提。在總復(fù)習(xí)中,我們也要把能力和人文素養(yǎng)的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)放在首位。如何在教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)完成的前提下,在新課程的理念指導(dǎo)下進(jìn)行效果最好總復(fù)習(xí),是我們所有科學(xué)教師所思索的問題,筆者對(duì)科學(xué)學(xué)業(yè)考試總復(fù)習(xí)“三步”策略運(yùn)用有以下思考:

一、研究《考試說明》,鞏固基礎(chǔ)知識(shí)

新課程關(guān)注學(xué)生能力和素養(yǎng)的培養(yǎng),但不等于削弱基礎(chǔ),注重基礎(chǔ)和核心知識(shí)內(nèi)容,堅(jiān)決淡化過于繁、難、偏的知識(shí)??茖W(xué)學(xué)業(yè)考試的難度基本上控制在0.7-0.75之間,所以復(fù)習(xí)的時(shí)候要面向全體、注重基礎(chǔ)、引領(lǐng)課改命題的指導(dǎo)思想,在科學(xué)知識(shí)與技能方面,要讓學(xué)生了解或理解基本的科學(xué)知識(shí),學(xué)會(huì)或掌握一定技能,并能用它們解釋常見的自然現(xiàn)象,解決一些實(shí)際問題,初步形成對(duì)自然界的整體認(rèn)識(shí)和科學(xué)的世界觀,如果這個(gè)方向把握并實(shí)施好的話,那么學(xué)業(yè)考試總復(fù)習(xí)也就抓住了主體,所以我們要領(lǐng)悟新課程改革的理念。研究前后課本和考試說明的變化。比如2014年浙江省初中畢業(yè)生學(xué)業(yè)考試說明中第140頁中,關(guān)于物質(zhì)的性質(zhì)(一)中第6條中描述物質(zhì)的知道物質(zhì)的溶解度的含義中明確強(qiáng)調(diào)不要求溶解度的計(jì)算,這樣溶解度的知識(shí)點(diǎn)就應(yīng)多強(qiáng)調(diào)溶解度概念中溫度、飽和狀態(tài)、單位和100克這四個(gè)方面的理解。我們一線的科學(xué)教師在總復(fù)習(xí)前一定要好好研究并在總復(fù)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)出來。

2014年《考試說明》的指導(dǎo)思想就是在試題的素材和內(nèi)涵中體現(xiàn)課程標(biāo)準(zhǔn)在情感、態(tài)度與價(jià)值觀方面的要求,切實(shí)加強(qiáng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)的考查,創(chuàng)造條件,開展實(shí)驗(yàn)操作的考核。根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求,考試內(nèi)容分為“科學(xué)探究”、“生命科學(xué)”、“物質(zhì)科學(xué)”、“地球、宇宙和空間科學(xué)”、“科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)的關(guān)”系五個(gè)部分。其中“科學(xué)探究”和“科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)的關(guān)”的考查融于“生命科學(xué)”、“物質(zhì)科學(xué)”、“地球、宇宙和空間科學(xué)”的考查之中。如2014年《考試說明》中考試卷內(nèi)容分布如下:

筆者發(fā)現(xiàn)在內(nèi)容分布上,物質(zhì)科學(xué)內(nèi)容近幾年約占70 %,而地球、宇宙與空間科學(xué)內(nèi)容近幾年約占5 %,在復(fù)習(xí)的過程中教師要抓住上表所示的主體部分,合理安排復(fù)習(xí)時(shí)間,主次分明。

二、關(guān)注實(shí)驗(yàn)新做,培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)綜合能力

科學(xué)學(xué)科以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ),學(xué)業(yè)考試總復(fù)習(xí)中,通過實(shí)驗(yàn)不僅能使課本知識(shí)再現(xiàn),還能加深對(duì)各考點(diǎn)知識(shí)的理解,更重要的是能探索和獲得新知識(shí)。實(shí)驗(yàn)?zāi)芰ΠㄔO(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)計(jì)劃的能力、實(shí)驗(yàn)操作能力、觀察能力、分析問題和解決問題的能力、處理數(shù)據(jù)的能力、分析和總結(jié)的能力等。如何在有限的緊張復(fù)習(xí)過程中提高學(xué)生的興趣,并準(zhǔn)確把握復(fù)習(xí)的深度,這就需要教師根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況適時(shí)增加實(shí)驗(yàn)活動(dòng),學(xué)業(yè)考試總復(fù)習(xí)的實(shí)驗(yàn)活動(dòng)不是像上新課那樣簡單的驗(yàn)證,而是實(shí)驗(yàn)新做,要求優(yōu)化實(shí)驗(yàn)、提高實(shí)驗(yàn)的深度和綜合性,要根據(jù)學(xué)情準(zhǔn)備好每一節(jié)復(fù)習(xí)實(shí)驗(yàn)活動(dòng),只有才能激發(fā)學(xué)生情感的火花,從而提高課堂教學(xué)效率。以下是筆者針對(duì)學(xué)業(yè)考試總復(fù)習(xí)實(shí)驗(yàn)的把握進(jìn)行的一些看法。

1. 充分做好實(shí)驗(yàn)前的準(zhǔn)備――準(zhǔn)備階段

《禮記?中庸》:“凡事預(yù)則立,不預(yù)則廢”。要提高實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Α⒂^察能力,都要充分做好實(shí)驗(yàn)前的準(zhǔn)備工作,充分挖掘教材中的實(shí)驗(yàn)。分析近幾年中考題,不難發(fā)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)素材大多是來源于教材中的某個(gè)實(shí)驗(yàn),然后加以適當(dāng)?shù)母淖兒吞岣?,體現(xiàn)常規(guī)中的不常規(guī)。對(duì)《考試說明》中要求的實(shí)驗(yàn)逐一落實(shí),要認(rèn)真準(zhǔn)備實(shí)驗(yàn)原理、實(shí)驗(yàn)裝置、實(shí)驗(yàn)過程中產(chǎn)生的現(xiàn)象及產(chǎn)生現(xiàn)象的原因。對(duì)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)最好變教師演示實(shí)驗(yàn)為學(xué)生分組實(shí)驗(yàn)。比如在一節(jié)市級(jí)中考復(fù)習(xí)研討課中,小陳老師上了“滑動(dòng)變阻器在電路中的運(yùn)用”為主題的學(xué)業(yè)考試專題復(fù)習(xí),針對(duì)滑動(dòng)變阻器設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)活動(dòng),把八年級(jí)(上)、(下)和九年級(jí)(上)相關(guān)的滑動(dòng)變阻器考點(diǎn)綜合起來實(shí)驗(yàn)新做:活動(dòng)一、設(shè)計(jì)電路模擬臺(tái)燈基本工作原理,并調(diào)控?zé)袅涟底兓?;活?dòng)二、設(shè)計(jì)電功率的電路應(yīng)用的實(shí)驗(yàn)活動(dòng)并定量填寫和計(jì)算相關(guān)的數(shù)據(jù)。實(shí)驗(yàn)前做了充足的準(zhǔn)備,并取得了很好的效果。

使實(shí)驗(yàn)?zāi)芎芎玫耐瓿?,教師都要充分做好?shí)驗(yàn)前的準(zhǔn)備工作,還包括實(shí)驗(yàn)的合理設(shè)計(jì)、器材選用與最佳配制等。學(xué)業(yè)考試總復(fù)習(xí),為保證每個(gè)綜合性比較強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)新做的成功,在實(shí)驗(yàn)前教師必須進(jìn)行預(yù)做,這樣可以做到胸中有數(shù)。

2. 創(chuàng)造條件做好每一個(gè)實(shí)驗(yàn)――實(shí)踐階段

復(fù)習(xí)階段《考試大綱》要求的每一個(gè)實(shí)驗(yàn)都是值得一做,它對(duì)分散教學(xué)難點(diǎn),突破教學(xué)重點(diǎn),都能起到事半功倍的效果。哲學(xué)認(rèn)為“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。比如在復(fù)習(xí)樂音三要素的音調(diào)時(shí),筆者提前一天要求班級(jí)中的部分同學(xué)帶了木梳子,這樣課堂上請(qǐng)他們上臺(tái)用直尺演示音調(diào)的高低,學(xué)生都很積極參與,既分解了概念的難度又增加了趣味性!

(1)有些演示實(shí)驗(yàn)可采放大法來提高實(shí)驗(yàn)可見度

復(fù)習(xí)階段,演示實(shí)驗(yàn)應(yīng)盡量提高可見度,使每位學(xué)生都看得清楚,俗話說:“眼見為實(shí),耳聽為虛”,這也是對(duì)演示實(shí)驗(yàn)基本的要求。而有些演示實(shí)驗(yàn),需要學(xué)生觀察到一些細(xì)微現(xiàn)象,如溶液變渾濁、生成少量氣泡、顏色的變化等。光憑教師直接演示全班絕大多數(shù)學(xué)生根本看不見,這種情況就需用投影儀間接放大,實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象被投影儀放大后,使一些只有細(xì)微變化的現(xiàn)象,變得易于觀察,即使最后一排的學(xué)生也能很好的觀察到實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象。比如演示音叉的振動(dòng)產(chǎn)生聲音時(shí),我用栓了細(xì)線的乒乓球接觸振動(dòng)的音叉,乒乓球被反復(fù)彈開,放大現(xiàn)象,效果明顯;再比如在酸堿指示劑遇酸、堿性溶液變色的實(shí)驗(yàn)中,做演示實(shí)驗(yàn)固態(tài)鈉與水反應(yīng)生成的溶液能使無色酚酞試液變紅的實(shí)驗(yàn),可將反應(yīng)的容器置于實(shí)物投影儀下,通過投影儀學(xué)生的放大,讓學(xué)生非常直觀的看到產(chǎn)生氣泡、游動(dòng)、顏色變紅等現(xiàn)象。

(2)變演示性實(shí)驗(yàn)為學(xué)生分組實(shí)驗(yàn)提高學(xué)生能力

愛因斯坦說過:“想象力比知識(shí)更重要,因?yàn)橹R(shí)是有限的,而想象力概括著世界的一切,推動(dòng)著進(jìn)步”。探究性實(shí)驗(yàn)指實(shí)驗(yàn)者在不知曉實(shí)驗(yàn)結(jié)果的前提下,通過自己的實(shí)驗(yàn)、探索、分析研究最后得出結(jié)論,從而形成科學(xué)概念的一種認(rèn)知活動(dòng)。顯然探究性實(shí)驗(yàn)更加注重想象力的培養(yǎng),在科學(xué)學(xué)業(yè)考試總復(fù)習(xí)中,對(duì)有些演示性實(shí)驗(yàn)要積極改進(jìn)為探究性實(shí)驗(yàn),這樣就避免教師“唱主角”的尷尬現(xiàn)象,從而提高學(xué)生分析問題、解決問題的能力。

比如,筆者在《平面鏡成像》的學(xué)業(yè)考試總復(fù)習(xí)上設(shè)計(jì)這樣一個(gè)片段:學(xué)生活動(dòng):A. 實(shí)驗(yàn)前學(xué)生明確以下問題:1. 通過薄玻璃可以看到點(diǎn)燃的蠟燭在玻璃中的像,但是無法確定像的位置,用另一支蠟燭在玻璃板后面移動(dòng),直到與點(diǎn)燃的蠟燭像完全重合,目的是為了確定點(diǎn)燃蠟燭像的位置,它是成功的關(guān)鍵。2. 實(shí)驗(yàn)前一定要畫一條直線,表示出玻璃的所在位置。3. 實(shí)驗(yàn)中一定要把點(diǎn)燃蠟燭的位置,沒點(diǎn)燃的蠟燭與點(diǎn)燃蠟燭的像重合的位置做出標(biāo)記。B. 兩位同學(xué)為一組開始分組實(shí)驗(yàn)活動(dòng),并收集事實(shí)與證據(jù)。C. 學(xué)生匯報(bào)、總結(jié):平面鏡成像的規(guī)律。這樣,變演示性實(shí)驗(yàn)為學(xué)生分組實(shí)驗(yàn),提高了學(xué)生的積極性和參與性,提高平面鏡成像規(guī)律的復(fù)習(xí)效果。

3. 嘗試為部分學(xué)生實(shí)施開放性實(shí)驗(yàn)教學(xué)――拓展階段

愛因斯坦說:“提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題更重要”,這有助于培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力,提升學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)。開放性實(shí)驗(yàn)教學(xué)是指學(xué)生利用課外時(shí)間在科學(xué)教師的指導(dǎo)下走進(jìn)實(shí)驗(yàn)室,拓展自己感興趣的實(shí)驗(yàn)探究。這些實(shí)驗(yàn)既可以是課堂教學(xué)的延續(xù),也可以是學(xué)生自己設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)活動(dòng),這種教學(xué)活動(dòng)能極大地提高學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)的積極性,班級(jí)里有部分學(xué)生能經(jīng)常走入開放性實(shí)驗(yàn)的話,能帶動(dòng)整個(gè)班級(jí)的總復(fù)習(xí)氛圍。科學(xué)復(fù)習(xí)開放性實(shí)驗(yàn)教學(xué)的開展不僅能促進(jìn)科學(xué)復(fù)習(xí)工作的開展,而且更能提高學(xué)生的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)和實(shí)驗(yàn)操作能力。

4. 實(shí)施復(fù)習(xí)階段的科學(xué)開放性實(shí)驗(yàn)教學(xué)要突出開放性

首先是時(shí)間的開放,學(xué)生的開放性實(shí)驗(yàn)時(shí)間不受限制,只要學(xué)生有課外時(shí)間就可以進(jìn)實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行探究,但必須經(jīng)過科學(xué)教師的指導(dǎo)。

其次是地點(diǎn)的開放,在保證安全的前提下,對(duì)一些難度小的實(shí)驗(yàn),可以將實(shí)驗(yàn)從學(xué)校實(shí)驗(yàn)室延伸到辦公室、教室走廊、學(xué)校操場(chǎng)甚至學(xué)生家里,使學(xué)生能夠更準(zhǔn)確、全面的進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。比如課間學(xué)生想到一個(gè)問題,只要辦公室有相關(guān)的器材,可以在辦公室里在教師的監(jiān)督下學(xué)生操作。比如復(fù)習(xí)了凹面鏡和凸透鏡的會(huì)聚作用后,課間沈同學(xué)和胡同學(xué)生拿了凹面鏡和凸透鏡在走廊上會(huì)聚光線到一點(diǎn),點(diǎn)燃火柴和紙張。 開放性實(shí)驗(yàn)教學(xué)可延伸到學(xué)生家中。再比如復(fù)習(xí)了凸透鏡成像知識(shí)后,洪同學(xué)借用學(xué)校的凸透鏡回家,利用臺(tái)燈、凸透鏡和紙板做了凸透鏡成像的實(shí)驗(yàn),現(xiàn)象非常明顯,家長和學(xué)生都很開心,并且拍照給了我看,再在班級(jí)里討論、匯報(bào)、分析和總結(jié),班級(jí)里凸透鏡成像知識(shí)考點(diǎn)掌握良好!

最后是學(xué)生組合的開放,復(fù)習(xí)階段,有些開放性實(shí)驗(yàn)一個(gè)人不能完成,這就需要多名學(xué)生共同配合方可完成,如在觀察水的沸點(diǎn)的實(shí)驗(yàn)中,班級(jí)有沈同學(xué)、張同學(xué)和苗同學(xué)三位同學(xué)提出申請(qǐng)觀察水的沸點(diǎn)的開放性實(shí)驗(yàn),通過學(xué)生和教師的認(rèn)真準(zhǔn)備,然后在教師的監(jiān)督指導(dǎo)下完成了實(shí)驗(yàn)并且還在氣壓增大時(shí)拓展了實(shí)驗(yàn),該開放性實(shí)驗(yàn)探究過程中三位學(xué)生在實(shí)驗(yàn)過程中相互合作,相互學(xué)習(xí),共同進(jìn)步,也能帶動(dòng)班級(jí)其他學(xué)生復(fù)習(xí)科學(xué)的興趣。

實(shí)行開放性實(shí)驗(yàn)是初中科學(xué)總復(fù)習(xí)的一個(gè)必要的補(bǔ)充,開放性實(shí)驗(yàn)廣泛的開展,能使得實(shí)驗(yàn)室更好地為學(xué)生所用??倧?fù)習(xí)階段,對(duì)學(xué)生開放性實(shí)驗(yàn)教學(xué),實(shí)驗(yàn)新做,很多方面他們會(huì)做的比教師更好。

三、創(chuàng)設(shè)情境,聯(lián)系熱點(diǎn),提升學(xué)生科學(xué)與人文素養(yǎng)

1. 創(chuàng)設(shè)情境,提高科學(xué)素養(yǎng)

命題者將試題的情境遠(yuǎn)離學(xué)生機(jī)械訓(xùn)練過的、比較熟悉的情境,也就是讓考生在一個(gè)變式的、比較陌生的試題情境中,運(yùn)用所學(xué)的知識(shí),解決問題或完成任務(wù),將較為真實(shí)的反映出學(xué)生的學(xué)業(yè)水平,這樣才能提高信息的可靠程度。命題者改變單純識(shí)記的命題方式,通過這種態(tài)度改變是一種對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、理解能力的有效評(píng)價(jià)方法。避免了用陳題考查記憶,特別強(qiáng)調(diào)在一個(gè)學(xué)生新的情境中區(qū)考查基礎(chǔ)知識(shí)、基本概念的辨認(rèn)、再現(xiàn)或運(yùn)用。

心理學(xué)研究表明,初中階段,邏輯思維已占主要地位,不過在掌握復(fù)雜的抽象概念時(shí),它們?nèi)涡枰唧w形象的支持。復(fù)習(xí)階段中創(chuàng)設(shè)情境就是創(chuàng)造有利于學(xué)生進(jìn)行思維、想象等一系列心理活動(dòng)的外部環(huán)境過程。要求教師通過多種形式創(chuàng)設(shè)輕松愉快的情境,使學(xué)生在復(fù)習(xí)的過程中由被動(dòng)的“苦學(xué)”變?yōu)橹鲃?dòng)的”樂學(xué)”,從而提升興趣,以科學(xué)之理,遨游科學(xué)世界。

(1)創(chuàng)設(shè)導(dǎo)入情境,激發(fā)學(xué)生參與

學(xué)業(yè)考試復(fù)習(xí)階段,導(dǎo)入起到了使主體的知識(shí)點(diǎn)復(fù)習(xí)有了明確的指向,激發(fā)學(xué)生的參與意識(shí)、為主體思維活動(dòng)的順利展開創(chuàng)造條件等三方面作用,一個(gè)富有趣味性、啟發(fā)性的導(dǎo)入將復(fù)習(xí)課的教學(xué)形成一個(gè)強(qiáng)大的磁場(chǎng),增強(qiáng)課堂教學(xué)的實(shí)效性。

例如,在一節(jié)中考復(fù)習(xí)公開課《光學(xué)復(fù)習(xí)》中,小徐老師導(dǎo)入就展示了一張湖面觀魚的圖片和一句話,圖片上有“影子”、“倒影”和“水中的魚”,一句話是“平靜的湖面,魚兒在云中游動(dòng)嬉戲”,結(jié)合圖片和文字,”讓學(xué)生充分熱烈討論后,由學(xué)生匯報(bào)出光的直線傳播、光的反射和光的折射,水到渠成地引入到本課的主題。再教師總結(jié)復(fù)習(xí)光學(xué)中考考點(diǎn),效果很好。他在面對(duì)簡單枯燥的知識(shí)點(diǎn)面前,通過創(chuàng)設(shè)導(dǎo)入情境達(dá)到了復(fù)習(xí)的目標(biāo),有利于引導(dǎo)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。

(2)創(chuàng)設(shè)探究情境,落實(shí)思維方法

讓學(xué)生潛下心來做題、探究身份來做題、站在教師的命題角度做題。科學(xué)課的復(fù)習(xí)的目的提高學(xué)生的能力,復(fù)習(xí)時(shí)可以引導(dǎo)學(xué)生親歷重要的探究過程,以科學(xué)探究為主線,溫習(xí)科學(xué)研究方法提高能力,養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣??茖W(xué)探究能力的考查主要包括:(1)方法方面:觀察、測(cè)量、實(shí)驗(yàn)、分類、應(yīng)用數(shù)學(xué)、預(yù)測(cè)、提出假設(shè)、形成操作性定義、建立模型、推論、控制變量、記錄和處理數(shù)據(jù)、交流與解釋數(shù)據(jù)等基本的科學(xué)探究技能。(2)過程方面:在復(fù)習(xí)過程中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)提出問題建立假設(shè)設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案收集事實(shí)與證據(jù)檢驗(yàn)與評(píng)價(jià)表達(dá)與交流。復(fù)習(xí)中多注意這些技能的培養(yǎng),才能適應(yīng)新的學(xué)業(yè)考試命題方向。

新課程改革對(duì)學(xué)生的探究能力的培養(yǎng)有更高的要求,關(guān)注知識(shí)與技能目標(biāo)的落實(shí),更關(guān)注過程能力與情感、態(tài)度與價(jià)值觀的培養(yǎng)??茖W(xué)學(xué)業(yè)考試復(fù)習(xí)中有許多科學(xué)探究和思維方法,復(fù)習(xí)時(shí)應(yīng)注意把它們聯(lián)系起來,提高在新情境下的應(yīng)變能力。

例如,要求“設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)研究方案比較不銹鋼和銅這兩種材料的導(dǎo)電性能”,雖然題中只研究材料和導(dǎo)電性能這兩者的關(guān)系,但影響導(dǎo)電性能的因素還有很多,本題靈活的考查了控制變量法的科學(xué)方法,因此設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案要有控制一個(gè)不同變量、其他變量都相同的意識(shí),然后根據(jù)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)的一些數(shù)據(jù),再要求學(xué)生分析所得到的數(shù)據(jù)得出結(jié)論,得出結(jié)論是開放的也可能是課本沒有學(xué)到的,但體驗(yàn)科學(xué)探究過程,落實(shí)了思維方法。

(3)創(chuàng)設(shè)文學(xué)滲透情境,營造心靈共鳴

著名學(xué)者季羨林曾指出,隨著各學(xué)科的邊緣化,各學(xué)科之間的聯(lián)系正日益密切,21世紀(jì)文理不再分科將是必然趨勢(shì)。2014年《考試說明》明確了命題要求要體現(xiàn)科學(xué)教育的人文價(jià)值??茖W(xué)中的文學(xué)滲透隨處可見,讓科學(xué)教學(xué)與文學(xué)相結(jié)合,能激發(fā)學(xué)生的愛國情懷、學(xué)習(xí)科學(xué)的興趣,從而激發(fā)學(xué)生作為主體參與活動(dòng)的強(qiáng)烈愿望。詩詞是歷代文人廣泛接觸自然、細(xì)致觀察自然、品味自然地產(chǎn)物,恰當(dāng)?shù)貙⒃娫~引入教學(xué)中,創(chuàng)設(shè)文學(xué)情境,在詩情畫意中激起學(xué)生強(qiáng)烈求知欲望和學(xué)習(xí)興趣,營造出心靈的共鳴,進(jìn)行情感、態(tài)度和價(jià)值觀的教育。

例如,在復(fù)習(xí)物質(zhì)的物理變化和化學(xué)變化時(shí),創(chuàng)設(shè)如下文學(xué)情境,讓學(xué)生討論然后匯報(bào)總結(jié),比單純的講解知識(shí)點(diǎn)效果要好得多。例:“野火燒不盡,春風(fēng)吹又生”,“春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干”,“爆竹聲中一歲除,春風(fēng)送暖人屠蘇”,這些詩句都涉及到新物質(zhì)的生成與化學(xué)變化有關(guān)?!爸灰Ψ蛏睿F杵磨成針”,與物理變化相關(guān)。

再如復(fù)習(xí)到運(yùn)動(dòng)和力時(shí):李白《早發(fā)白帝城》一詩中,通過讀這首詩里的“輕舟已過萬重山”,可以聯(lián)系到初中科學(xué)中的運(yùn)動(dòng)和力的相關(guān)概念。運(yùn)動(dòng)和靜止是相對(duì)的,以山為參照物,輕舟是運(yùn)動(dòng)的。

類似以上的例子在科學(xué)的教學(xué)中時(shí)常會(huì)出現(xiàn),在科學(xué)復(fù)習(xí)中涉及到詩詞、諺語、歇后語、成語等內(nèi)容,只要用心,就能發(fā)現(xiàn),就能收獲。

2. 聯(lián)系熱點(diǎn),培養(yǎng)人文素養(yǎng)

愛因斯坦曾說過“想象力比知識(shí)更重要,因?yàn)橹R(shí)是有限的,而想象力概括著世界上的一切,推動(dòng)著進(jìn)步,并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉”,科學(xué)是一個(gè)開放的系統(tǒng),科學(xué)教學(xué)也離不開外在的世界,時(shí)間、空間和社會(huì)。而想象是科學(xué)素養(yǎng)的基礎(chǔ),無論在新課教學(xué),還是學(xué)業(yè)考試的復(fù)習(xí)階段,聯(lián)系實(shí)際和社會(huì)熱點(diǎn),發(fā)揮想象和遷移,是提高學(xué)生人文素養(yǎng)的一條絕佳途徑。

在近幾年的學(xué)業(yè)考試中,新題型如聯(lián)系實(shí)際題型、開放性題型近兩年來出現(xiàn)明顯增多的趨勢(shì),隨著科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)三者互動(dòng)的增加,相當(dāng)數(shù)量聯(lián)系實(shí)際的試題出現(xiàn),已成為近年來學(xué)業(yè)考試的鮮明亮點(diǎn)。隨著課程改革和創(chuàng)新的深入,中考試題出現(xiàn)了科技發(fā)展成果及社會(huì)熱點(diǎn)為背景的試題,比如:

(1)以生活實(shí)際及相關(guān)報(bào)道為背景的試題

近幾年,學(xué)業(yè)考試都有與相關(guān)報(bào)道為信息的試題,這些題目都是考查學(xué)生從材料中提取有用信息,進(jìn)行加工、再用所學(xué)的知識(shí)去分析,解決問題。 比如2013年嘉興市科學(xué)學(xué)業(yè)考試中,32題涉及到了近來飲用水的衛(wèi)生與安全、38題十字路口紅綠燈設(shè)置的時(shí)間長短中包含著許多科學(xué)道理。

(2)以科技成果和社會(huì)熱點(diǎn)為背景的試題

以體育、節(jié)能、環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展、PM2.5、金星凌日和土星“沖日”天文現(xiàn)象、馬航MH370飛機(jī)、霧霾天氣的形成和治理等問題。這些題目引導(dǎo)我們要關(guān)注生活實(shí)際和社會(huì)熱點(diǎn)及科技發(fā)展。比如2013年嘉興市科學(xué)學(xué)業(yè)考試中,16題舉例土星“沖日”現(xiàn)象,考查了月相的概念和分析、解決問題的能力。

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