小學(xué)生教育論文精選(九篇)

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第1篇：小學(xué)生教育論文范文

大自然給了人類(lèi)無(wú)窮無(wú)盡的奧秘，同時(shí)也讓人類(lèi)認(rèn)識(shí)了它的美，美術(shù)教師要從大自然的美著手，把小學(xué)生引入對(duì)大自然美的認(rèn)識(shí)當(dāng)中，并結(jié)合大自然的美讓小學(xué)生聯(lián)系并學(xué)習(xí)美術(shù)知識(shí)，通過(guò)學(xué)習(xí)美術(shù)知識(shí)產(chǎn)生認(rèn)識(shí)美與創(chuàng)造美的意識(shí)，從而提高審美能力。美術(shù)課堂如果能在結(jié)合教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)，為學(xué)生選取一些與學(xué)習(xí)目的相符的自然環(huán)境作為學(xué)生的活動(dòng)地點(diǎn),將會(huì)收到良好的教學(xué)效果。如教學(xué)“走進(jìn)大自然”一課的情感價(jià)值目標(biāo)：引導(dǎo)學(xué)生感受自然之美，熱愛(ài)大自然。如果我們讓學(xué)生把對(duì)大自然的美的認(rèn)識(shí)只停留在課堂上，而忽視對(duì)學(xué)生的實(shí)踐教育，那這樣的教育只能是空談，根本起不到真正的教育與學(xué)習(xí)意義。因此，美術(shù)教師要具有理論聯(lián)系實(shí)際的思想教育意識(shí)，把學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)空間放大，帶領(lǐng)學(xué)生親身感受大自然的美，讓活潑好動(dòng)的小學(xué)生置身于大自然當(dāng)中，從中發(fā)現(xiàn)美、了解美和認(rèn)識(shí)美，并在美術(shù)教師的引導(dǎo)下認(rèn)識(shí)并學(xué)習(xí)美術(shù)與大自然的關(guān)系，從而把大自然的美運(yùn)用于繪畫(huà)中，把對(duì)大自然的熱愛(ài)情感融入自己的繪畫(huà)創(chuàng)作當(dāng)中，這才是美術(shù)教學(xué)的真正目的，也是美術(shù)教育的前行目標(biāo)。總之，美術(shù)教學(xué)不只是局限在課堂教學(xué)的過(guò)程中，也不是老師按教學(xué)模式給學(xué)生灌輸?shù)膫鹘y(tǒng)教學(xué)，而應(yīng)在新課標(biāo)的要求下，創(chuàng)新教學(xué)模式，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與興趣，讓學(xué)生觀察與留心生活中的美和生活、自然中的美術(shù)知識(shí)，讓大自然成為學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的第二課堂，第一課堂與第二課堂相互結(jié)合與相互促進(jìn)才能提高課堂教學(xué)效率。

二、讓學(xué)生深入并探究生活，培養(yǎng)審美習(xí)慣和能力

小學(xué)生閱歷尚淺，對(duì)生活的觀察度也不夠，致使對(duì)學(xué)習(xí)美術(shù)這門(mén)學(xué)科的認(rèn)識(shí)不足。因此，教師要和學(xué)生多進(jìn)行思想交流，讓學(xué)生懂得并明白學(xué)好美術(shù)不僅要掌握一定的美術(shù)繪畫(huà)技法和技能，還要把自己的認(rèn)識(shí)、理解與感受及思想情感真實(shí)地融入繪畫(huà)中，將自己的喜怒憂樂(lè)表現(xiàn)出來(lái)，在表現(xiàn)情感的同時(shí)去發(fā)現(xiàn)生活中的美，從而提高自己的審美能力。教師可引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)書(shū)籍、網(wǎng)絡(luò)等途徑來(lái)搜集資料，探究人類(lèi)勞動(dòng)工具發(fā)展的美術(shù)活動(dòng)或組織學(xué)生開(kāi)展一些有趣的探究活動(dòng)，加深學(xué)生對(duì)美的理解和認(rèn)識(shí)，深刻感受美與生活的關(guān)系，才能讓學(xué)生關(guān)注生活美的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，從而培養(yǎng)審美習(xí)慣和提高審美能力。

三、讓學(xué)生接觸并感受藝術(shù)，提高審美的品位與素養(yǎng)

美術(shù)課帶給學(xué)生的是一場(chǎng)豐富的視覺(jué)盛宴，讓學(xué)生接觸并賞析優(yōu)秀的美術(shù)作品是美術(shù)教師的職責(zé)。除了欣賞課，每一種教學(xué)活動(dòng)領(lǐng)域都可以帶領(lǐng)和啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行作品的審美?，F(xiàn)在的美術(shù)教材中附有很多印刷精美、富有情趣的大師作品，如果教師能充分挖掘其中的閃光點(diǎn)帶領(lǐng)學(xué)生賞析，教學(xué)效果會(huì)比單純的傳授技法要好。隨堂欣賞隱藏在整個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)中，教師充分合理地利用這一資源，不僅可以提升學(xué)生的審美感受能力，同時(shí)還能起到活躍學(xué)生思維、激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造的積極作用。

第2篇：小學(xué)生教育論文范文

1.中小學(xué)生安全教育必須在完善安全管理制度、嚴(yán)格安全責(zé)任考核和責(zé)任追究上下功夫

防微杜漸生命是最寶貴的財(cái)富，生命和健康是人們工作、學(xué)習(xí)和生活的生物基礎(chǔ)。人的生命是等價(jià)的，沒(méi)有高低貴賤之分，每個(gè)生命都應(yīng)得到國(guó)家、社會(huì)和學(xué)校的平等尊重和有效保護(hù)。教育主管部門(mén)和學(xué)校當(dāng)然要盡一切可能保證每一個(gè)學(xué)生的生命安全和合法權(quán)益，這是人本主義教育的基本要求。無(wú)論春游、秋游、社會(huì)考察，還是校園的其他活動(dòng)，學(xué)校都要高度重視、精心組織、周密部署、嚴(yán)格管理，不能麻痹大意、輕率從事，要把不安全隱患降到最低限度。只要我們時(shí)刻繃緊安全教育這根弦，認(rèn)真細(xì)致地去做，許多安全事故都可以避免，即使偶爾發(fā)生也能大大降低事故的傷害程度。因此，學(xué)校一定要把安全教育納入重要的議事日程，制定科學(xué)嚴(yán)密、切實(shí)可行的安全管理制度，嚴(yán)格責(zé)任考核和責(zé)任追究，讓每個(gè)教育工作者時(shí)刻繃緊安全教育這根弦，各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)都抓實(shí)抓細(xì)、精到管理，不能有半點(diǎn)的馬虎與疏忽。只有這樣才能做到防微杜漸，從根本上杜絕或大大減少安全事故。同時(shí)，要在學(xué)生中經(jīng)常性地通過(guò)多種形式開(kāi)展安全教育活動(dòng)，使安全教育深入人心，切實(shí)提高學(xué)生的安全防范意識(shí)和自我保護(hù)能力。這是提高學(xué)生安全性的重要保障。但是，政府、社會(huì)和家長(zhǎng)不能苛求學(xué)校在學(xué)生安全教育上“絕對(duì)安全”、“萬(wàn)無(wú)一失”，因?yàn)椤敖^對(duì)安全”只是一種理想狀態(tài)，在現(xiàn)實(shí)中是很難辦到的，甚至是不可能的。如果擔(dān)心個(gè)別學(xué)生的安全就取消所有學(xué)生的一切課外活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐，甚至連中午和放晚學(xué)后的自由活動(dòng)都被剝奪，整天把學(xué)生禁閉在校園和教室中，長(zhǎng)此以往，學(xué)生就會(huì)成為沒(méi)有戰(zhàn)斗力的“關(guān)雞”，就會(huì)出現(xiàn)許許多多弱不禁風(fēng)的“林黛玉式”學(xué)生，就會(huì)涌現(xiàn)大量手無(wú)縛雞之力的白面書(shū)生，許多學(xué)生就會(huì)“四體不勤、五谷不分”，社會(huì)實(shí)踐能力、社會(huì)交往能力、科研創(chuàng)新能力就會(huì)大大降低。這樣做，學(xué)校的安全事故可能大大減少（但不等于沒(méi)有），但是整個(gè)學(xué)生群體的身體素質(zhì)、創(chuàng)新能力、運(yùn)動(dòng)技能以及人文情懷等卻受到了很大的損害，危及的是整個(gè)民族生存與發(fā)展的根本。這個(gè)潛在的影響我們不能忽視，更不能輕視。青少年是國(guó)家的未來(lái)、民族的希望。他們的綜合素質(zhì)如何，直接關(guān)系到國(guó)家和民族的興衰存亡。教育作為國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的一項(xiàng)基礎(chǔ)性奠基工程，不僅應(yīng)關(guān)注學(xué)生個(gè)體的身體健康、生命安全和知識(shí)技能，更要從大局著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)議，關(guān)注整個(gè)學(xué)生群體綜合素質(zhì)的提高。國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是人的素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)，核心是民族群體綜合素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)。我國(guó)學(xué)校教育的最高目標(biāo)就是要努力提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，努力打造一支身體素質(zhì)好、創(chuàng)新能力強(qiáng)、精神境界高、特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗的高素質(zhì)團(tuán)隊(duì)。打造這支團(tuán)隊(duì)必須從青少年抓起。凡是有利于打造這一團(tuán)隊(duì)的做法都要敢于嘗試和持久堅(jiān)持，否則就必須停止和拋棄，切不可舍本逐末、因小失大。

2．學(xué)校教育不但要注意顯性安全，也要注意隱性安全

不但要注重中小學(xué)生的人身安全，更要注重學(xué)生的心理安全為了避免學(xué)生不安全事件的發(fā)生，有關(guān)方面簡(jiǎn)單地對(duì)全體學(xué)生進(jìn)行活動(dòng)限制和時(shí)間禁錮，取消一切“危險(xiǎn)性”比較高的活動(dòng)項(xiàng)目和科目，這是典型的因噎廢食，很不可取。我們都知道，開(kāi)車(chē)、走路也是很危險(xiǎn)的，公路上幾乎每天都有交通事故發(fā)生，能不能為了保證公民的人身安全，就把所有公路給封了，禁止一切車(chē)輛上路？科學(xué)探索、社會(huì)實(shí)踐也有一定風(fēng)險(xiǎn)，能否為了保證科學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家的人身安全而叫停一切研究探索和社會(huì)活動(dòng)？我們沒(méi)有那樣做，也不能那樣做。取消一切“危險(xiǎn)性”比較高的活動(dòng)和項(xiàng)目，學(xué)生就真的絕對(duì)安全了嗎？學(xué)校、老師、家長(zhǎng)、社會(huì)真的就可以高枕無(wú)憂了嗎？非也。如果我們思想上不高度重視，管理上不細(xì)致縝密，安全責(zé)任不落到實(shí)處，校園里和教室中同樣會(huì)出安全問(wèn)題，如打架、斗毆、踩踏、跳樓、暈厥，等等，近年來(lái)的中小學(xué)校園并不缺少這方面的例子。如有的學(xué)生因長(zhǎng)期得不到鍛煉，身體素質(zhì)較差，跑步時(shí)突然暈倒甚至猝死；有的學(xué)生因?yàn)橐稽c(diǎn)小事而大動(dòng)干戈，造成相互傷害。這樣的例子不一而足，時(shí)有發(fā)生。同時(shí)，長(zhǎng)期把學(xué)生禁閉在校園和教室里，剝奪學(xué)生的自由活動(dòng)權(quán)力，這本身就是一種傷害和不安全。長(zhǎng)此以往，學(xué)生的身體素質(zhì)會(huì)每況愈下，社會(huì)活動(dòng)能力下降，特別需要警惕的是學(xué)生的心理品質(zhì)會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，會(huì)變得狹隘、孤僻、暴躁、膽怯、抑郁等等，與人身安全事故相比，其性質(zhì)和后果更為嚴(yán)重、更令人憂慮，因?yàn)樗鼈Φ牟皇悄骋粋€(gè)人或某幾個(gè)人，而是整個(gè)學(xué)生群體，同時(shí)它傷害的也不僅是身體，還有心理。近年來(lái)，學(xué)生在學(xué)校得不到歡樂(lè)，整天悶在校園里、困在教室里、淹在書(shū)本中、泡在題海里，郁悶的心情得不到舒展和釋放，出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的心理疾患，有的因此走上自殺的道路。如果校園生活是豐富多彩、生動(dòng)活潑、輕松自在、歡快愉悅的，學(xué)生怎會(huì)自殺？

二、結(jié)語(yǔ)

第3篇：小學(xué)生教育論文范文

高素質(zhì)、能力又何從談起？因此我就小學(xué)生懶惰心理的表現(xiàn)，成因及矯正方法談點(diǎn)粗淺的看法。

一懶惰心理的表現(xiàn)

1、思想方面的懶惰。

懶惰的人常有明日復(fù)明日的思想。明知道這件事應(yīng)該今天完成卻總期待著能夠明日去做。例如：有懶惰心理的學(xué)生在完成當(dāng)天作業(yè)時(shí)，常找出各種理由拖拖拉拉，邊玩邊學(xué)，時(shí)間晚了，就想明天早

晨早點(diǎn)起床再完成，面第二天又起床晚了，上學(xué)后，又有了新的任務(wù)，這樣明日復(fù)明日，學(xué)習(xí)成績(jī)可想而知。

懶惰的人常有依賴別人的思想。老師們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)，在課堂上踴躍發(fā)言的總是個(gè)別幾名同學(xué)，而更多的人懶得動(dòng)腦思考問(wèn)題。心里想：反正我不舉手，也會(huì)有人說(shuō)出正確答案。這種依賴別人的懶惰

心理只會(huì)使思維變得越來(lái)越遲鈍。

2。行動(dòng)方面的懶惰

思想的懶惰必然導(dǎo)致行動(dòng)上的懶惰。懶惰的人明明知道某件事應(yīng)該做，甚至應(yīng)該馬上做．可卻遲遲不做，或硬挺過(guò)去；做事時(shí)總是無(wú)精打采、懶懶散散拖拖拉拉；做事不積極、不主動(dòng)、不勤奮。例

如：在我校的養(yǎng)成教育中提出了：“在操場(chǎng)或教學(xué)樓內(nèi)看到雜物要主動(dòng)撿起”的要求，而許多同學(xué)由于懶惰，即使是彎彎腰這樣的動(dòng)作也懶得去做。學(xué)校每周末的大掃除，總有個(gè)別行為懶惰的同學(xué)溜邊

或干活時(shí)拈輕怕重，更有甚者，要父母代替打掃衛(wèi)生，其懶惰程度可見(jiàn)一斑。

二、懶惰心理的成因

那么究竟是什么原因?qū)е聭卸栊睦淼漠a(chǎn)生呢？

l、依賴性強(qiáng)。

如今今的獨(dú)生子女有嚴(yán)重的依賴性。什么事情都要靠父母或其他人，沒(méi)有主見(jiàn)，缺少獨(dú)立性，他們?cè)诩铱扛改?，在學(xué)校依靠老師，在社會(huì)上依靠其他人。這種依賴性就是導(dǎo)致懶惰的主要原因。

2。缺少上進(jìn)心

上進(jìn)心是前進(jìn)的動(dòng)力。缺少上進(jìn)心的學(xué)生做事容易滿足，對(duì)自己要求不高，得過(guò)且過(guò)的思想嚴(yán)重：做事不求真，不求質(zhì)量，不求快節(jié)奏，常抱著“應(yīng)付”的態(tài)度和“混過(guò)去就行”的不負(fù)責(zé)任的態(tài)度

。而這種缺少上進(jìn)心的表現(xiàn)必然導(dǎo)致懶惰現(xiàn)象的產(chǎn)生。例如：在我校每屆兒童畫(huà)展中，要求班級(jí)中的每位同學(xué)創(chuàng)作一幅美術(shù)作品，在班級(jí)內(nèi)展出。就有個(gè)別同學(xué)放松自己的要求，心想：班級(jí)有這么多幅

作品，也不缺我這一幅，應(yīng)付過(guò)去就得了，于是懶得精心構(gòu)思，懶得用心著色，草草完成了事。這種缺少上進(jìn)心的表現(xiàn)是產(chǎn)生懶惰心理的根本原因所在。

.家庭關(guān)系的影響

從客觀上說(shuō)，家長(zhǎng)的過(guò)分溺愛(ài)，也是造成學(xué)生懶惰心理的因素。爸爸媽媽對(duì)孩子的過(guò)分嬌縱，大包大攬，只會(huì)使孩子從小養(yǎng)成“衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口”的不勞而獲的壞習(xí)慣。另外，有的家長(zhǎng)本身就

缺少時(shí)間觀念，沒(méi)有勤勞的習(xí)慣和雷厲風(fēng)行，果斷利落的作風(fēng)?！吧斫讨赜谘越獭?，這樣的家庭影響嚴(yán)重影響了子女良好健康習(xí)慣的形成和良好行為的發(fā)展，促進(jìn)懶惰現(xiàn)象的發(fā)生。

三、矯正懶惰習(xí)慣的方法。

懶惰是成功的絆腳石，在充滿困難與挫折的人生道路上，懶惰的人習(xí)慣于等、靠、要，從來(lái)不想去求知、發(fā)明、拼搏、創(chuàng)造，最終只能是一事無(wú)成。只有勤奮、刻苦、好學(xué)、上進(jìn)，朝著預(yù)定目標(biāo)孜

孜以求，才會(huì)達(dá)到光輝的項(xiàng)點(diǎn)，為此要努力克服懶惰的習(xí)慣。

l、要養(yǎng)成每天清早按時(shí)起床和外出鍛煉的習(xí)慣，改掉戀床不起的惡習(xí)。

2.樹(shù)立勞動(dòng)最光榮的觀念。在家里主動(dòng)干一些力所能及的事情，幫助父母打掃衛(wèi)生、洗臉、洗自己的衣物。在學(xué)校認(rèn)真完成值日，不依靠別人，積極參加學(xué)校組織和各種勞動(dòng)、遠(yuǎn)足活動(dòng)，從而鍛煉

意志，磨練耐力。

3、制定學(xué)習(xí)計(jì)劃。所有各科作業(yè)都嚴(yán)格按老師規(guī)定的時(shí)間保質(zhì)保量的完成，逐步養(yǎng)成不完成作業(yè)不睡覺(jué)的習(xí)慣，改掉“明日復(fù)明舊”的思想。

4.尋找榜樣。找一個(gè)學(xué)習(xí)勤奮，做事勤勞的同學(xué)做為自己的榜樣，并請(qǐng)這位同學(xué)多幫助和監(jiān)督自己。

5、又進(jìn)步了，天天堅(jiān)持檢查自己行為，如果當(dāng)天沒(méi)有懶惰現(xiàn)象發(fā)少，就在當(dāng)天的日記本上貼一面小紅旗，表明進(jìn)步了。只要堅(jiān)持一至兩個(gè)月，久而久之，就會(huì)養(yǎng)成良好的習(xí)慣。

第4篇：小學(xué)生教育論文范文

媒介素養(yǎng)和媒介素養(yǎng)教育的概念起源于20世紀(jì)30年代初期的歐洲，最初是由英國(guó)學(xué)者利維斯和他的學(xué)生桑普森從維護(hù)傳統(tǒng)價(jià)值觀念和傳統(tǒng)文化，反對(duì)大眾傳媒中流行文化的角度提出的。在現(xiàn)代媒介社會(huì)中，“媒介素養(yǎng)就是指人們對(duì)各種媒介信息的解讀和批判能力以及使用媒介信息為個(gè)人生活、社會(huì)發(fā)展所應(yīng)用的能力”[1]。它是“人們面對(duì)媒體各種新信息時(shí)的選擇能力、理解能力、質(zhì)疑能力、評(píng)估能力、創(chuàng)造和生產(chǎn)能力以及思辨的反映能力”[2]。我國(guó)學(xué)者在歸納、研究各國(guó)學(xué)者關(guān)于媒介素養(yǎng)教育的基本概念的解釋和論述后，對(duì)媒介素養(yǎng)教育的概念作出了界定：“所謂媒介素養(yǎng)教育就是指導(dǎo)學(xué)生正確理解，建設(shè)性地享用大眾傳播資源的教育，通過(guò)這種教育，培養(yǎng)學(xué)生具有健康的媒介批評(píng)能力，使其能夠充分利用媒介資源完善自我，參與社會(huì)發(fā)展”[1]。進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育最初的目的是為了抵制大眾媒介對(duì)公眾精神追求的誤導(dǎo)，尤其是對(duì)青少年成長(zhǎng)產(chǎn)生的各種負(fù)面影響，倡導(dǎo)在學(xué)校引入媒介素養(yǎng)教育，培養(yǎng)青少年的媒介批判意識(shí)，使其能夠辨別和抵御大眾傳媒的不良影響。

20世紀(jì)70年代，在全世界范圍內(nèi)掀起了媒介素養(yǎng)教育運(yùn)動(dòng)，呈現(xiàn)出普及化、規(guī)模化、模式多樣化、社會(huì)化、網(wǎng)絡(luò)化、全球化等特點(diǎn)。許多國(guó)家將媒介素養(yǎng)教育作為一種新的教學(xué)科目納入學(xué)校課程內(nèi)。目前，澳大利亞、加拿大、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、挪威、芬蘭、瑞典等國(guó)已將媒介素養(yǎng)教育設(shè)為全國(guó)或國(guó)內(nèi)部分地區(qū)中、小學(xué)的正規(guī)教育內(nèi)容。例如：加拿大安大略省是北美第一個(gè)正式將媒介素養(yǎng)教育從法律上規(guī)定為必修課的地區(qū)。1987年，當(dāng)?shù)亟逃块T(mén)指導(dǎo)方針，強(qiáng)調(diào)了媒介素養(yǎng)教育作為普通英語(yǔ)課程組成部分的重要性。方針規(guī)定：在中級(jí)和高級(jí)英語(yǔ)課程中，至少要有1/3的時(shí)間必須分配給媒介素養(yǎng)教育；在7-8年級(jí)學(xué)生(約12-13歲)的課堂中，必須有1/10的時(shí)間要用于各種形式的媒介素養(yǎng)教育。此外，在畢業(yè)所需的5個(gè)英語(yǔ)學(xué)分中，學(xué)生可以選擇一個(gè)完整的媒體課程來(lái)完成其中1個(gè)學(xué)分。此后，該省又陸續(xù)制定了一系列的規(guī)定來(lái)加強(qiáng)媒介素養(yǎng)教育的地位。目前，加拿大的媒介素養(yǎng)教育課程體系完善，針對(duì)不同年級(jí)的學(xué)生開(kāi)設(shè)不同的課程，而且每年舉辦媒介素養(yǎng)學(xué)科學(xué)術(shù)交流和研討會(huì)。而以色列有400多所小學(xué)和200多所中學(xué)和高中開(kāi)設(shè)了正式的媒介素養(yǎng)教育課。[3]

二、對(duì)我國(guó)中小學(xué)生進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育的必要性

目前，我國(guó)對(duì)于媒介素養(yǎng)教育已有所關(guān)注：中國(guó)青少年社會(huì)教育論壇——2004·媒體與未成年人發(fā)展論壇了《未成年人媒介素養(yǎng)教育行動(dòng)策略研究》，著重呼吁，在未成年人中開(kāi)展媒介素養(yǎng)教育。盡管如此，我國(guó)媒介素養(yǎng)教育理論體系的建立還有待加強(qiáng)，特別是有效實(shí)踐還比較缺乏。在中小學(xué)實(shí)施媒介素養(yǎng)教育的學(xué)校還少之又少。其主要原因，一是我國(guó)還沒(méi)有形成自己完備的媒介素養(yǎng)教育理論體系；二是由于中小學(xué)教育主要是以高考為主要目標(biāo)的應(yīng)試教育，學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)過(guò)重，擔(dān)心學(xué)生無(wú)法承載這些壓力。然而，在今天這個(gè)由媒介包圍的信息高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，中小學(xué)生每天都處在電視、廣播、電影、報(bào)紙、雜志、互聯(lián)網(wǎng)等各種媒介網(wǎng)絡(luò)之中以及它們提供的大量信息包圍之中，這種勢(shì)不可擋的局勢(shì)已不容我們?cè)俸鲆暬蝰v足等待了。

(一)媒介的特點(diǎn)及其對(duì)中小學(xué)生的影響

媒介內(nèi)容有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是以電影、電視為中心的形象化趨勢(shì)，它比觀念化的傳播更加直觀、生動(dòng)和通俗易懂，從而增加了媒介的教育功能，剝奪了學(xué)生體驗(yàn)世界的不同方式，將其僅限于視覺(jué)體驗(yàn)，制約了學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力。同時(shí)，也影響了學(xué)生與身邊社會(huì)的交往，使他們更加依賴于、沉溺于以符號(hào)信息為主的交流方式，導(dǎo)致人格交往障礙。二是媒介的娛樂(lè)化和商業(yè)化。中小學(xué)生具有好奇心、喜歡刺激、熱衷于變化迅速、色彩鮮艷、動(dòng)感十足的事物，媒介的這一特性極大地吸引了他們，使他們獲得了無(wú)拘無(wú)束、打破常規(guī)的滿足感。對(duì)于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)欠缺的中小學(xué)生來(lái)說(shuō)，對(duì)媒介內(nèi)容更易認(rèn)同，甚至用此作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。三是中小學(xué)生與成人媒介接觸的同質(zhì)化。當(dāng)代媒介用方便迅速的傳播技術(shù)把各種各樣的信息、內(nèi)容傳遞到社會(huì)的各個(gè)角落，造成中小學(xué)生與成人接受媒介所提供的同樣的信息。由于中小學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)欠缺，媒介所提供的信息與少兒的心理及生理水平不相適應(yīng)，使其對(duì)所獲得的信息以某種與成年人不同的標(biāo)準(zhǔn)、方式進(jìn)行闡釋?zhuān)瑥亩a(chǎn)生意義判斷中的混亂。除此之外，成人世界的陰暗面、隱私暴露也使得成人對(duì)少年兒童失去了教育者的優(yōu)勢(shì)和權(quán)威。

(二)中小學(xué)生花費(fèi)在媒介上的時(shí)間及其媒體使用特點(diǎn)

“青少年與兒童接觸媒體的時(shí)間(包括因特網(wǎng)、電玩)，已經(jīng)超過(guò)在中小學(xué)教室上課的總時(shí)數(shù)。因此，主張媒體是第一教育體制，而非第二教育體制，并不為過(guò)”。[4]2004年11-12月，上海團(tuán)市委、市少工委和上海社會(huì)科學(xué)院青少年研究所聯(lián)合開(kāi)展了“上海未成年人媒體需求調(diào)查”。調(diào)查顯示，他們平均每天花費(fèi)在媒體上的時(shí)間排名為：“課外書(shū)籍”(1.17小時(shí)/天)、“電視”(1.05小時(shí)/天)、“網(wǎng)絡(luò)”(0.99小時(shí)/天)、“電腦游戲”(0.98小時(shí)/天)、“音像制品”(0.98小時(shí)/天)。調(diào)查還顯示，未成年人最喜歡的媒體依次是：電腦游戲(25.4%)、電視(18.8%)、音像制品(包括磁帶、CD、VCD、DVD、電影，18.8%)、各種課外書(shū)籍(16.7%)、網(wǎng)絡(luò)(14.5%)、報(bào)刊雜志(4.3%)和聽(tīng)廣播(1.7%)。分析認(rèn)為，“課外書(shū)籍”之所以沒(méi)有進(jìn)入學(xué)生最偏好媒體的前3名，而同學(xué)們對(duì)其消費(fèi)的時(shí)間卻最多，是因?yàn)殚喿x課外書(shū)籍被監(jiān)護(hù)人認(rèn)可，受到的干涉較少。調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，未成年人經(jīng)?？吹碾娨暪?jié)目和使用電腦中尋求娛樂(lè)的動(dòng)機(jī)占主導(dǎo)地位。如：調(diào)查結(jié)果表明，未成年人最常用的前6位電腦功能排序如下：打游戲(33.21%)、下載和播放音樂(lè)(16.06%)、搜索引擎查找(14.81%)、聊天交友(12.72%)、看影視作品(7.39%)、瀏覽網(wǎng)絡(luò)新聞(5.58%)[5]。從這項(xiàng)調(diào)查中，我們可以看到未成年人花費(fèi)在媒介上的時(shí)間非常多，但是對(duì)其利用僅限在娛樂(lè)功能方面，對(duì)于如何利用媒介獲得對(duì)自己有所幫助的信息資源則了解不夠。(三)從心理學(xué)角度看媒介對(duì)中小學(xué)生的影響

社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為：中小學(xué)生與媒介的頻繁接觸，導(dǎo)致了媒介信息越來(lái)越深刻廣泛地影響他們?cè)缙谏鐣?huì)性格和道德觀念的形成。如無(wú)形的媒介信息在對(duì)少年兒童的想象力、創(chuàng)造力、認(rèn)識(shí)能力的引導(dǎo)過(guò)程中，潛移默化地把承認(rèn)社會(huì)既定的價(jià)值觀念與道德規(guī)范灌輸給他們。大眾社會(huì)理論認(rèn)為：大眾媒介為中小學(xué)生提供了一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活的畫(huà)面和社會(huì)規(guī)范，從而在其心中形成關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的概念和信仰。社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為：當(dāng)代中小學(xué)生主要是通過(guò)各種媒介所提供的大量符號(hào)性示范活動(dòng)來(lái)觀察和學(xué)習(xí)各種不同的行為方式，事實(shí)上，它超越了少年兒童所處的群體范圍。有研究發(fā)現(xiàn)，少年兒童比成年人更容易發(fā)生對(duì)媒介人物的認(rèn)同，更容易內(nèi)化其中的行為和信仰。毋庸置疑，中小學(xué)生接觸媒介是在已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)上接受新事物，媒介對(duì)個(gè)體的需要、信念、價(jià)值觀、智力、技能、理性和情感方面都有著重要的影響。

從以上三個(gè)方面看，媒介對(duì)中小學(xué)生有著不可低估的影響，甚至部分媒介信息內(nèi)容對(duì)其產(chǎn)生了負(fù)面作用。中小學(xué)生由于缺乏媒介素養(yǎng)教育，引起觀念和行為畸形發(fā)展的問(wèn)題已經(jīng)凸顯。同時(shí)，媒介素養(yǎng)教育作為從專(zhuān)業(yè)教育的起點(diǎn)邁向公共素質(zhì)教育的平臺(tái)，它不僅是全面推進(jìn)中小學(xué)生素質(zhì)教育的當(dāng)務(wù)之急，也是信息社會(huì)公民教育的題中應(yīng)有之義。

三、我國(guó)中小學(xué)生媒介素養(yǎng)教育的內(nèi)容及實(shí)施建議

參照其他國(guó)家中小學(xué)生媒介素養(yǎng)教育的內(nèi)容，結(jié)合我國(guó)中小學(xué)生的特點(diǎn)，可以將我國(guó)中小學(xué)生媒介素養(yǎng)教育的內(nèi)容概括為兩個(gè)方面：一是增加中小學(xué)生對(duì)于媒介的了解，學(xué)會(huì)用批判的意識(shí)接觸、辨別、選擇媒介所提供的信息，目的是減少某些媒體信息對(duì)中小學(xué)生的負(fù)面影響。二是掌握運(yùn)用媒介的各種常識(shí)，知道合理地使用媒介，提高自我，完善自我，目的是讓中小學(xué)生學(xué)會(huì)從媒介中獲得對(duì)自己有意義的幫助。

(一)培養(yǎng)中小學(xué)媒介素養(yǎng)教育的師資隊(duì)伍

當(dāng)下我國(guó)從事新聞傳播專(zhuān)業(yè)的人員還不能在短時(shí)間內(nèi)滿足需求，因而，不能僅借助這個(gè)單一渠道。中小學(xué)可采取多種渠道加快對(duì)現(xiàn)有教師的培訓(xùn)。如對(duì)有新聞傳播專(zhuān)業(yè)知識(shí)的教師進(jìn)行短期和長(zhǎng)期、脫產(chǎn)和半脫產(chǎn)的培訓(xùn)，提高他們的媒體素養(yǎng)和教學(xué)水平，傳授基本的媒體素養(yǎng)教育的知識(shí)和方式，并將其融入各科教學(xué)中。有條件還可以對(duì)中小學(xué)部分教師進(jìn)行專(zhuān)門(mén)培訓(xùn)，使其勝任不同階段的媒介素養(yǎng)課程。

(二)加強(qiáng)中小學(xué)媒介素養(yǎng)教育研究

在我國(guó)，對(duì)中小學(xué)生實(shí)施媒介素養(yǎng)教育的學(xué)校還很少見(jiàn)。所以，這一工程面臨著各方面的空白，需要積極開(kāi)發(fā)和多方投入、支持，應(yīng)盡快建立符合我國(guó)國(guó)情，符合實(shí)際需要的系統(tǒng)體系，提出適合我國(guó)各級(jí)各類(lèi)在校學(xué)生的媒介素養(yǎng)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以便有針對(duì)性地指導(dǎo)我國(guó)媒介素養(yǎng)教育工作的開(kāi)展。如完善的理論研究、相應(yīng)的課程開(kāi)發(fā)、目標(biāo)內(nèi)容的制定、教學(xué)方式方法、實(shí)施途徑的研究等。這些都需要教師、學(xué)生、研究者和媒體專(zhuān)家之間的密切合作。同時(shí)，還應(yīng)設(shè)立專(zhuān)門(mén)的課題組，開(kāi)設(shè)實(shí)驗(yàn)班，吸收相關(guān)的人才等等。

(三)利用多種形式對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育

除了針對(duì)不同年齡階段的學(xué)生開(kāi)設(shè)相應(yīng)的媒介素養(yǎng)課程以外，學(xué)校可以利用本校的有線電視、多媒體，指導(dǎo)學(xué)生如何上網(wǎng)，如何發(fā)現(xiàn)適合自己的媒介資源。組織參觀、游戲等實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生參與?？傊?，就是要利用一切有利因素、一切時(shí)機(jī)、一切可獲得的資源，對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行多元化、全方位的媒介素養(yǎng)教育。

(四)實(shí)現(xiàn)學(xué)校、家庭和社會(huì)三者職能的結(jié)合，營(yíng)造媒介素養(yǎng)教育環(huán)境

中小學(xué)生接觸媒介往往在家里或網(wǎng)吧里，對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育離不開(kāi)家庭和社會(huì)的支持。所以，學(xué)校要加大宣傳力度，詳細(xì)向家長(zhǎng)闡述媒介素養(yǎng)教育的必要性，提供指導(dǎo)孩子利用媒介的方法和建議，并利用家庭和諧、寬松的氣氛，讓家長(zhǎng)不失時(shí)機(jī)地結(jié)合孩子的特點(diǎn)，培養(yǎng)孩子的健康媒介批判能力。相關(guān)部門(mén)應(yīng)高度重視媒介素養(yǎng)教育工作，積極為其實(shí)施提供資金支持和制度保障，建設(shè)中小學(xué)媒介素養(yǎng)教育網(wǎng)絡(luò)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張志安，沈國(guó)麟.一個(gè)亟待重視的全民教育課題——對(duì)中國(guó)大陸媒介素養(yǎng)研究的回顧和簡(jiǎn)評(píng)[J].現(xiàn)代傳播，2004(5)：11-13.

[2]張開(kāi).媒體素養(yǎng)教育在信息時(shí)代[J].現(xiàn)代傳播，2003(1)：116-118.

第5篇：小學(xué)生教育論文范文

1．傳統(tǒng)文化中存在很多對(duì)生命漠視的觀點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化中充斥著對(duì)生命的輕視、漠然、貶低、排斥。由于受傳統(tǒng)文化影響，我國(guó)學(xué)校的生命教育依然缺乏，生命教育沒(méi)有真正得到學(xué)校的重視。在家庭、學(xué)校中，父母和老師或認(rèn)為談?wù)撍劳霾患?，或認(rèn)為年輕的學(xué)生距離死亡太過(guò)遙遠(yuǎn)，或覺(jué)得此話題太過(guò)沉重，通常會(huì)對(duì)孩子回避死亡的話題。這樣的做法導(dǎo)致學(xué)生對(duì)死亡充滿神秘感，所知甚少，甚至錯(cuò)誤地把死亡看得過(guò)于簡(jiǎn)單、輕松。由于學(xué)生不懂得生與死的真正意義，也往往會(huì)導(dǎo)致學(xué)生中出現(xiàn)不珍惜生命的現(xiàn)象。這種漠視生命的觀念也導(dǎo)致學(xué)校對(duì)生命教育的宣傳和研究也相對(duì)滯后，生命教育往往只是一些心理咨詢機(jī)構(gòu)、心理危機(jī)干預(yù)中心等部門(mén)在開(kāi)展一些不成規(guī)模的宣傳和研究。

2．教育主管部門(mén)對(duì)學(xué)校生命教育缺乏重視

2004年，上海市頒布了生命教育的具體工作方案《上海市中小學(xué)生命教育指導(dǎo)綱要》，來(lái)確保生命教育在學(xué)校中的有效實(shí)施。在上海市的帶動(dòng)下，國(guó)內(nèi)的遼寧、湖南、云南、黑龍江等省市的教育部門(mén)也相繼出臺(tái)了學(xué)校開(kāi)展生命教育的指導(dǎo)意見(jiàn)，并比較明確地在學(xué)校中開(kāi)展了生命教育。不過(guò)，國(guó)內(nèi)仍然還有很多省市的教育主管部門(mén)，由于沒(méi)有認(rèn)識(shí)到學(xué)校進(jìn)行生命教育的重要性，長(zhǎng)期以來(lái)一直缺乏對(duì)學(xué)校生命教育的重視，沒(méi)有將生命教育正式納入到學(xué)校教育目標(biāo)中來(lái)。很多學(xué)校在教育中都沒(méi)有真正去引導(dǎo)學(xué)生，如何去認(rèn)識(shí)生命、欣賞生命、尊重生命、珍惜生命，對(duì)于學(xué)生的安全意識(shí)、生存能力的教育也談之甚少。這種教育中的目中無(wú)人和生命意識(shí)淡漠的情況，不僅使學(xué)生體驗(yàn)不到生命中的樂(lè)趣，感受不到生命的意義，還導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)既不尊重他人的生命，也不珍惜自己的生命，漠視他人和自己生命存在的意義和價(jià)值。

3．學(xué)校缺乏進(jìn)行生命教育的操作性指導(dǎo)

國(guó)內(nèi)對(duì)學(xué)校生命教育的研究還較多地停留在“奔走、呼吁、探討”的層面，缺乏實(shí)際可操作性。如何讓這些生命教育認(rèn)知層面的構(gòu)想真正轉(zhuǎn)化為可操作的實(shí)際行動(dòng)，也就是說(shuō)“實(shí)施生命教育，應(yīng)該做什么，應(yīng)該怎么做”，這才是當(dāng)前學(xué)校生命教育要解決的主要問(wèn)題。國(guó)內(nèi)對(duì)生命教育進(jìn)行的研究，大部分也只是局限于個(gè)體生命，對(duì)生命教育的社會(huì)價(jià)值研究比較少，并且對(duì)學(xué)校進(jìn)行生命教育的策略研究也比較少。雖然《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》中也提到了“學(xué)校要堅(jiān)持全面發(fā)展，要重視生命教育，要把促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)作為學(xué)校一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”。目前，我國(guó)大部分省市仍然沒(méi)有設(shè)立生命教育課程，生命教育的相關(guān)課程資源尚待開(kāi)發(fā)，生命教育專(zhuān)業(yè)師資仍然匱乏。因此，學(xué)校對(duì)生命教育的指導(dǎo)與實(shí)施還存在一定的困難。

4．學(xué)生個(gè)性中缺失責(zé)任和包容

從上世紀(jì)80年代開(kāi)始，學(xué)生的問(wèn)題一直層出不窮，無(wú)一不引起社會(huì)的轟動(dòng)，個(gè)性缺失在學(xué)生的身上表露無(wú)遺。學(xué)生處于發(fā)育期，其生理、認(rèn)知、情感、意志、自我意識(shí)還處于發(fā)展中，這一時(shí)期也是最容易出現(xiàn)問(wèn)題的階段。學(xué)生年輕氣盛，看待問(wèn)題容易偏激、控制不好就會(huì)出現(xiàn)行為沖動(dòng)，甚至出現(xiàn)自殺、自殘和傷害他人的情況。學(xué)生在生活中都難免會(huì)遇到挫折和失敗，在經(jīng)歷挫折和失敗的時(shí)候，容易出現(xiàn)懊惱、后悔、郁悶的情緒?，F(xiàn)在的中小學(xué)生大部分是獨(dú)生子女，從小在父母和長(zhǎng)輩無(wú)微不至的寵愛(ài)和呵護(hù)之下成長(zhǎng)。學(xué)生普遍存在依賴性強(qiáng)，不愿意承擔(dān)責(zé)任，缺乏主動(dòng)解決問(wèn)題的能力等個(gè)性缺失問(wèn)題。學(xué)生個(gè)性缺失問(wèn)題，是一個(gè)不容忽視的問(wèn)題，也是我們教育工作者在今后工作中急需解決的一道難題。5．學(xué)生存在信仰迷失的現(xiàn)象我國(guó)學(xué)生的生命態(tài)度總體上是積極健康的，他們對(duì)生命有比較正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)生命價(jià)值也有一定的思考。但是，還有一些學(xué)生不能夠正確認(rèn)識(shí)和理解生命，沒(méi)有去積極探尋生命的意義，沒(méi)有去積極追求生命的價(jià)值。一些學(xué)生雖然生命的存在意識(shí)強(qiáng)烈，但是對(duì)身心健康意識(shí)和生命責(zé)任意識(shí)普遍淡薄，導(dǎo)致其生命價(jià)值取向呈現(xiàn)出信仰的迷失現(xiàn)象。信仰的迷失必定導(dǎo)致中小學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的模糊化和邊緣化，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展是極為不利的。信仰是民族之魂，是民族的凝聚力，學(xué)生的信仰是這一切的基石。中小學(xué)階段是學(xué)生確立信仰的基礎(chǔ)時(shí)期，大學(xué)階段是學(xué)生進(jìn)入確立信仰的關(guān)鍵時(shí)期。學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，祖國(guó)的未來(lái)信仰迷失了，絕對(duì)是個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題。

二、學(xué)校進(jìn)行生命教育的策略

1．樹(shù)立起正確的生命教育觀

生命教育不僅要引導(dǎo)學(xué)生珍愛(ài)生命，更要啟發(fā)學(xué)生積極創(chuàng)造生命的價(jià)值。每一位教師都應(yīng)該以弘揚(yáng)生命價(jià)值、提升生命精神品質(zhì)、陶冶生命情感、養(yǎng)育生命態(tài)度作為自己教學(xué)的目標(biāo)指向。教師要避免空洞的說(shuō)教，要研究怎樣以教學(xué)為依托，有效落實(shí)生命教育。學(xué)校要努力營(yíng)造生命教育的氛圍，讓每個(gè)學(xué)生都能夠體驗(yàn)生命、感悟生命。生命教育既要引導(dǎo)學(xué)生懂得惠澤人類(lèi)自身，也要啟發(fā)學(xué)生樹(shù)立起與生命的其他物種和諧共處的意識(shí)。生命教育就是要學(xué)生懂得關(guān)心今日生命的存在，同時(shí)也要計(jì)劃明日生命的發(fā)展。生命教育不但要讓學(xué)生關(guān)注自身的生命，更要啟發(fā)學(xué)生關(guān)注、尊重、熱愛(ài)他人的生命。教師要善于發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生的閃光點(diǎn)，激活每一個(gè)學(xué)生的生命發(fā)展因素，使學(xué)生不斷進(jìn)步、生命品質(zhì)不斷得到完善。

2．發(fā)揮生命教育顯性課程的作用

學(xué)校的自然、歷史、生命科學(xué)、體育與健身、品德與社會(huì)等課程，屬于生命教育顯性課程。自然課程涉及許多生命科學(xué)內(nèi)容、是對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育的重要內(nèi)容。在教學(xué)中要讓學(xué)生知道合適的生活環(huán)境是生物生存的重要條件，從而讓學(xué)生懂得保護(hù)環(huán)境是保護(hù)自身生命的一項(xiàng)重要措施。在體育與健身教學(xué)中，要讓學(xué)生了解有關(guān)人體結(jié)構(gòu)和身體保健方面的內(nèi)容，讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何強(qiáng)身健體。同時(shí)，還要讓學(xué)生掌握自我保護(hù)的一些方法，從而達(dá)到對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育的目的。品德與社會(huì)涉及到學(xué)生養(yǎng)成良好習(xí)慣方面的內(nèi)容也很多，學(xué)校應(yīng)當(dāng)特別關(guān)注學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育，鼓勵(lì)學(xué)生要在生活中去體驗(yàn)、感悟生命。生命教育的關(guān)鍵是教師，教師要認(rèn)真研究教材、教法，研究不同年齡段的學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律和認(rèn)知規(guī)律，以提高開(kāi)展生命教育活動(dòng)的質(zhì)量。

3．挖掘生命教育隱性課程的作用

學(xué)校的語(yǔ)文、英語(yǔ)、音樂(lè)、美術(shù)等課程，屬于生命教育的隱性課程。學(xué)校在注重發(fā)揮顯性課程優(yōu)勢(shì)的過(guò)程中，還應(yīng)注重挖掘隱性課程所蘊(yùn)涵的生命教育的內(nèi)容。語(yǔ)文和英語(yǔ)有很多關(guān)于生命教育的生動(dòng)感人材料，教師在語(yǔ)文和英語(yǔ)教學(xué)的時(shí)候，要注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育?！耙朴趶恼Z(yǔ)文和英語(yǔ)課本中發(fā)現(xiàn)生命教育的素材，并及時(shí)抓住機(jī)會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，語(yǔ)文和英語(yǔ)課堂將充滿了生命教育的氣息和活力，生命教育的效果也就不言而喻了”。音樂(lè)、美術(shù)課程重在審美能力、人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。在音樂(lè)教學(xué)中，優(yōu)美的歌曲能夠讓學(xué)生心情愉悅，能夠從精神層面上達(dá)到熏陶學(xué)生情感和豐富學(xué)生文化生活的目的，獲得美的感受。美術(shù)可以讓學(xué)生感受到人類(lèi)生存所依賴的自然環(huán)境的美麗，可以拓寬學(xué)生的視野，陶冶學(xué)生的情操。學(xué)生還可以在人物的刻畫(huà)中，通過(guò)感受人體美來(lái)認(rèn)識(shí)自己，從而喜歡自己。

4．通過(guò)愛(ài)心活動(dòng)提升生命意識(shí)

生命教育的教學(xué)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)陶行知先生所倡導(dǎo)的“充分解放學(xué)生的大腦、雙手、嘴巴、眼睛等。通過(guò)積極參與討論、思考、體驗(yàn)，使得生命教育的理念真正內(nèi)化到他們的思想觀念中去”。學(xué)校開(kāi)展生命教育可以運(yùn)用親身體驗(yàn)法，從大處著眼小處著手，引導(dǎo)學(xué)生從“關(guān)愛(ài)他人”、“關(guān)愛(ài)弱勢(shì)群體”開(kāi)始。通過(guò)讓學(xué)生參加愛(ài)心活動(dòng)，感受和體驗(yàn)生命的意義。學(xué)?？梢耘c貧苦地區(qū)學(xué)校建立起“手拉手”的關(guān)系，除了學(xué)校出資建設(shè)校舍外，可以動(dòng)員學(xué)生捐錢(qián)、捐物來(lái)幫助那些貧苦地區(qū)的學(xué)生。學(xué)校還可以積極號(hào)召學(xué)生關(guān)注身邊的同學(xué)，動(dòng)員學(xué)生把節(jié)約下的“零花錢(qián)”用來(lái)幫助身邊的同學(xué)，解決他們學(xué)習(xí)和生活上的困難。愛(ài)心教育活動(dòng)可以讓學(xué)生從小就養(yǎng)成主動(dòng)關(guān)愛(ài)他人、幫助他人的意識(shí)。

5．借鑒成熟地區(qū)的生命教育經(jīng)驗(yàn)

目前，國(guó)內(nèi)學(xué)校的生命教育還處于嘗試和探索階段。在國(guó)內(nèi)學(xué)校的生命教育缺乏指導(dǎo)的情況下，廣東省順德市采取外出取經(jīng)的辦法，學(xué)習(xí)和借鑒英國(guó)、香港學(xué)校進(jìn)行生命教育的做法，并結(jié)合本身的實(shí)際將“生命教育”引入課堂，取得比較好的成效。2010年順德這個(gè)隸屬于廣東省佛山市的縣級(jí)市竟然成為了廣東省唯一獲得“中華青少年生命教育特色培訓(xùn)示范基地”的城市。港臺(tái)地區(qū)在生命教育方面也有很多成功的經(jīng)驗(yàn)，這是值得內(nèi)地教育部門(mén)重視和借鑒的經(jīng)驗(yàn)。美國(guó)學(xué)校的生命教育起步早，比較成熟，一些成功經(jīng)驗(yàn)被很多國(guó)家和地區(qū)所借鑒。美國(guó)學(xué)校的生命教育并不以獨(dú)立的課程形態(tài)出現(xiàn)，而是滲透在死亡教育、品格教育、健康教育、個(gè)性化教育、挫折教育之中，整個(gè)學(xué)校教育呈現(xiàn)出明顯的生命教育特征。因此，在當(dāng)前情況下，借鑒有關(guān)國(guó)家及地區(qū)成功的生命教育經(jīng)驗(yàn)，將有利于加快國(guó)內(nèi)學(xué)校生命教育體系的構(gòu)建。

6．發(fā)揮校園文化的審美教育作用

學(xué)校的校園是基礎(chǔ)教育培養(yǎng)人的重要場(chǎng)所，是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的地方。我們不能夠把校園簡(jiǎn)單看作只是教室、花園、操場(chǎng)的概念，我們應(yīng)該有“把校園看作是一個(gè)育人的環(huán)境、蘊(yùn)涵育人文化”的理念。校園文化對(duì)學(xué)生的身心健康發(fā)展能夠產(chǎn)生多方面的深遠(yuǎn)影響。學(xué)校的校園建設(shè)應(yīng)當(dāng)根據(jù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展水平和文化特點(diǎn)進(jìn)行綜合考慮、整體規(guī)劃、合理布局，從總體上營(yíng)造出有利于審美教育的氛圍。校園的美化、綠化應(yīng)該根據(jù)整體要求，統(tǒng)籌規(guī)劃，盡可能使校園多一點(diǎn)綠色，多一點(diǎn)生命美。讓學(xué)生置身于清潔整齊、綠樹(shù)成蔭、花草芬芳、幽雅靜謐的校園環(huán)境中，產(chǎn)生出美的想象，得到美的體驗(yàn)和感受。和諧的校園環(huán)境無(wú)疑有助于學(xué)生提高其審美情趣和能力，保持心理健康，形成良好的心理品質(zhì)，并且使學(xué)生可能出現(xiàn)的異常心理減少到最低程度。

7．建立互信、互愛(ài)的良好關(guān)系

蘇霍姆林斯基指出，“每個(gè)人都需要得到關(guān)懷和，如果孩子在冷漠的環(huán)境中長(zhǎng)大，他就會(huì)變成對(duì)善和美都無(wú)動(dòng)于衷的人”。氛圍的和諧有利于心靈的舒展、愉悅，而學(xué)生具有了舒展、愉悅的心靈，教育便成功了一半。教師要引導(dǎo)學(xué)生建立起真誠(chéng)友好的同學(xué)關(guān)系，既有競(jìng)爭(zhēng)又?jǐn)y手共進(jìn)，既相互監(jiān)督又彼此信任，使每一位學(xué)生的心靈都充滿友情和溫暖。同學(xué)之間形成了和睦相處、誠(chéng)懇幫助的友愛(ài)，那種自私自利、勾心斗角、嫉妒猜忌等丑惡行為也就沒(méi)有了生存空間。學(xué)校還應(yīng)該提倡并鼓勵(lì)異性同學(xué)之間正當(dāng)交往，滿足青春期學(xué)生異往的心理需求。教師還可以組織學(xué)生參加各種有益、有趣的集體活動(dòng)。集體活動(dòng)既可以調(diào)節(jié)學(xué)生的緊張學(xué)習(xí)生活，又可以增強(qiáng)學(xué)生的群體意識(shí)、合作精神，使學(xué)生產(chǎn)生集體自豪感和精神充實(shí)感。

三、學(xué)校開(kāi)展生命教育的保障機(jī)制

1．生命教育的組織機(jī)構(gòu)

學(xué)校要建立以校長(zhǎng)為組長(zhǎng)的生命教育領(lǐng)導(dǎo)小組，整合學(xué)校各部門(mén)的力量并形成合力，共同來(lái)實(shí)施生命教育。學(xué)校行政例會(huì)要定期研究生命教育推進(jìn)工作，把生命教育納入到學(xué)校整體工作中去貫徹，去落實(shí)。同時(shí)，在學(xué)校網(wǎng)站上要開(kāi)設(shè)生命教育網(wǎng)頁(yè)，組織師生定期開(kāi)展生命教育的學(xué)習(xí)與交流活動(dòng)。學(xué)校要調(diào)動(dòng)起教師的積極性，鼓勵(lì)教師多關(guān)注學(xué)生的心理問(wèn)題、積極申報(bào)關(guān)于學(xué)生生命教育方面的研究課題，不斷收集資料、積累經(jīng)驗(yàn)。

2．生命教育的全員參與

學(xué)校要號(hào)召全體教職員工樹(shù)立起“人人都是生命教育工作者”的意識(shí)。在日常工作和生活中，學(xué)校所有教職員工的人格魅力以及積極樂(lè)觀向上的生活態(tài)度和人生觀、價(jià)值觀，都可以潛移默化地影響學(xué)生。學(xué)校要加強(qiáng)師資隊(duì)伍的培訓(xùn)建設(shè)，把生命教育作為校本培訓(xùn)的主要內(nèi)容。通過(guò)培訓(xùn)，讓全體教職工都能正確把握生命教育的具體內(nèi)容和要求。教師要深入挖掘教學(xué)中的生命教育內(nèi)涵，把生命教育有機(jī)地融入到日常教學(xué)活動(dòng)之中。

3．生命教育的評(píng)價(jià)激勵(lì)機(jī)制

學(xué)校要建立開(kāi)展生命教育的評(píng)價(jià)激勵(lì)機(jī)制，制定教職工在學(xué)科教學(xué)、課外活動(dòng)、業(yè)務(wù)工作等方面實(shí)施生命教育的評(píng)價(jià)指標(biāo)。評(píng)價(jià)指標(biāo)包括組織生命教育活動(dòng)的時(shí)間、內(nèi)容、課程落實(shí)情況和教育實(shí)效等。學(xué)校要把開(kāi)展生命教育的能力和實(shí)績(jī)作為教職工業(yè)績(jī)?cè)u(píng)定的標(biāo)準(zhǔn)之一，要定期對(duì)生命教育中涌現(xiàn)出的優(yōu)秀項(xiàng)目及優(yōu)秀人員進(jìn)行表彰獎(jiǎng)勵(lì)。

4．生命教育的方法和途徑

學(xué)校要認(rèn)真探索適合本校的生命教育的方法，可以參考港臺(tái)學(xué)校生命教育中普遍采用的“閱讀指導(dǎo)法、親身體驗(yàn)法、模擬想象法、角色扮演法、欣賞討論法、隨機(jī)教學(xué)法”等。臺(tái)灣的林永茂教授認(rèn)為“學(xué)校生命教育課程的研究與設(shè)計(jì)，應(yīng)該以教育心理學(xué)所采取的行為論取向及認(rèn)知論取向?yàn)榛A(chǔ)，透過(guò)認(rèn)知生命教育教學(xué)活動(dòng)以及學(xué)習(xí)評(píng)鑒，協(xié)助學(xué)生破除一些錯(cuò)誤的、非理性的自我挫敗，建立起正確的人生觀”。同時(shí)，為了保證生命教育的貫徹落實(shí)，學(xué)校在資金、人員安排上也要給予充分的支持，以確保生命教育活動(dòng)能夠順利開(kāi)展。

5．生命教育的可持續(xù)發(fā)展

第6篇：小學(xué)生教育論文范文

所謂誠(chéng)信，首先是一種規(guī)范。“誠(chéng)”是一種真摯、誠(chéng)實(shí)的內(nèi)心態(tài)度，側(cè)重于指人的道德品性和道德境界?！靶拧笔侵缸约旱耐庠谘孕?，側(cè)重于自己在周?chē)藗冃哪恐惺欠窠⑵鹆己玫男抛u(yù)，別人是否信賴自己。誠(chéng)信是將內(nèi)在與外在結(jié)合起來(lái)，立足于規(guī)范自己，面向他人，在人際關(guān)系中講誠(chéng)實(shí)，守信用。其次，誠(chéng)信是一種制度。誠(chéng)信作為人們行為范式和人際關(guān)系模式，需要制度化才算穩(wěn)定，持久而有力量。第三，誠(chéng)信是一種人格。從根本上說(shuō)，誠(chéng)信是一種人品的修養(yǎng)，是做人的根本準(zhǔn)則。法國(guó)學(xué)者蒙田說(shuō)：真誠(chéng)是“美德的首要和基本的部分”。缺失誠(chéng)信就無(wú)美德或真正的道德。因此，誠(chéng)信必須提高人們的精神追求和道德品位。

一、誠(chéng)信是職業(yè)道德教育的重要內(nèi)容

職業(yè)道德是職業(yè)勞動(dòng)者在特定的職業(yè)活動(dòng)中所體現(xiàn)出來(lái)的、有益于社會(huì)道德價(jià)值的準(zhǔn)則體系。它是職業(yè)勞動(dòng)者在其職業(yè)活動(dòng)中所應(yīng)遵循的一系列基本準(zhǔn)則的總和。因此，職業(yè)道德教育就是要將職業(yè)生活中所應(yīng)遵循的一系列道德準(zhǔn)則傳授給職業(yè)勞動(dòng)者，并落實(shí)到職業(yè)勞動(dòng)者整個(gè)職業(yè)生活。誠(chéng)信作為職業(yè)生活中的一條基本道德準(zhǔn)則，應(yīng)是職業(yè)道德教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

首先，職業(yè)道德教育必須教育職業(yè)勞動(dòng)者熱愛(ài)自己的職業(yè)，并忠誠(chéng)于自己的職業(yè)，也就是忠于自己所屬的職業(yè)團(tuán)體，信守該團(tuán)體的原則規(guī)范與理想目標(biāo)。事實(shí)上，只有付出真誠(chéng)，才有可能自覺(jué)地把自己與所從事的職業(yè)緊密聯(lián)系起來(lái)，并全身心地融于其中。職業(yè)道德最基本也是最核心的規(guī)范是“愛(ài)崗敬業(yè)”，如果員工缺乏誠(chéng)信，不是真心誠(chéng)意地把所從事的職業(yè)當(dāng)成自己生活中不可缺少的一部分,而是“這山望著那山高”或抱著“做一天和尚撞一天鐘”的態(tài)度，是難以“愛(ài)崗”，也不會(huì)“敬業(yè)”的。

其次，誠(chéng)信也是職業(yè)道德體系中的一條基本規(guī)范。在現(xiàn)代社會(huì)里，不同職業(yè)的職業(yè)道德體系是有區(qū)別的，但有兩條規(guī)范應(yīng)是相同的，除“愛(ài)崗敬業(yè)”外，另一條就是“誠(chéng)實(shí)守信”。在職業(yè)生活中，作為職業(yè)勞動(dòng)者，誠(chéng)實(shí)守信既是待人處事的基本準(zhǔn)則，也是創(chuàng)業(yè)成功的基本前提。任何人的職業(yè)活動(dòng)都離不開(kāi)社會(huì)、他人的支持與合作，也離不開(kāi)必要的人際交往，在與他人的合作、交往過(guò)程中，誠(chéng)實(shí)是道，行道多助，失道少助；不誠(chéng)實(shí)之人虛偽狡詐、不守信用，因而不可能取信于人，最終必定孤立無(wú)援、寸步難行。此外，創(chuàng)業(yè)也需要付出誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)與艱苦的努力，任何事業(yè)都是腳踏實(shí)地地干出來(lái)的，而不是吹出來(lái)的，創(chuàng)業(yè)的成功就是誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)的結(jié)晶。因此，誠(chéng)實(shí)守信是每一個(gè)職業(yè)勞動(dòng)者應(yīng)遵循的基本道德準(zhǔn)則。至于企業(yè)或企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者，就更應(yīng)該以誠(chéng)取信于人。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)，企業(yè)或企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者只有誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)才能在社會(huì)上立足，如果一個(gè)企業(yè)或企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者缺乏誠(chéng)信，搞欺詐或虛假經(jīng)營(yíng)，甚至搞假冒偽劣，它是難以在現(xiàn)代社會(huì)中長(zhǎng)久生存的。因此，從這個(gè)角度講，誠(chéng)信也應(yīng)是職業(yè)道德教育的一個(gè)重要內(nèi)容。

基于上述原因，我們應(yīng)將誠(chéng)信納入職校生職業(yè)道德教育的體系之中，并作為重點(diǎn)傳授給學(xué)生。

二、誠(chéng)信是職校學(xué)生應(yīng)有的基本素質(zhì)

誠(chéng)信作為一種高尚的道德品性與道德境界，又是一種必備的道德行為規(guī)范與有效的道德修養(yǎng)途徑與方法，應(yīng)該成為職校生的修養(yǎng)、求知與立身處世的基本準(zhǔn)則，它是職校生應(yīng)有的基本素質(zhì)。

1、誠(chéng)信是職校生立身做人的內(nèi)在需要

首先，誠(chéng)信要求職校生正確認(rèn)識(shí)自我、分析自我，全面客觀地審視自我；既不妄自尊大、自欺欺人，也不妄自菲薄、自我貶低；既要看到自身的優(yōu)勢(shì)與長(zhǎng)處，也要正視自己的缺點(diǎn)、不足與暫時(shí)的失敗與挫折。在現(xiàn)實(shí)生活中，部分職校生過(guò)于自卑，把自己看得低人一等；部分學(xué)生在順利時(shí)飄飄然，遇挫折時(shí)又一蹶不振，把自己看得一文不值。這些現(xiàn)象的產(chǎn)生除了學(xué)生的心理發(fā)展不甚成熟外，也是他們誠(chéng)信修養(yǎng)欠缺的表現(xiàn)。

其次，誠(chéng)信要求學(xué)生們?cè)诖私游锷弦浴叭?、信、善”示人，遵守原則和信義，無(wú)私于他人，做到“己所不欲，勿施于人”。具備了誠(chéng)信，就能夠做到心情坦蕩，就能夠喚起愛(ài)人之心，人與人之間就能夠彼此信任，友好溝通。從這個(gè)角度講，誠(chéng)信構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)和諧有序的信任與安全機(jī)制。職校生要融入社會(huì)，立身做人，就必須努力加強(qiáng)自己的誠(chéng)信修養(yǎng)。

2、誠(chéng)信是職校生求知的基本要求

首先，誠(chéng)信有利于端正求知的態(tài)度。誠(chéng)信的基本要求是真實(shí)，誠(chéng)信的培養(yǎng)能使人“尚真”、“求真”，而且在具體的行為中表現(xiàn)“真”。而求知就是為了了解、掌握客觀世界的真實(shí)面貌，它其實(shí)就是一個(gè)“求真”的過(guò)程。一句話，誠(chéng)信有利于端正學(xué)生求知的態(tài)度。

其次，誠(chéng)信有利于培養(yǎng)良好的求知風(fēng)氣。誠(chéng)信就是實(shí)事求是，就是腳踏實(shí)地，有真言、真心、真行，反對(duì)欺詐和虛偽；誠(chéng)信的修養(yǎng)就是要克服浮偽習(xí)氣，培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)、務(wù)實(shí)的品德。因此，誠(chéng)信有利于培養(yǎng)良好的求知風(fēng)氣。在現(xiàn)實(shí)生活中，部分職校生在求知過(guò)程中缺乏毅力與吃苦的精神，只想找捷徑，混日子，混文憑，或投機(jī)取巧，只求一知半解，或舞弊抄襲，弄虛作假等。這些不良學(xué)風(fēng)與學(xué)生誠(chéng)信修養(yǎng)的欠缺也有一定的關(guān)系。

3、誠(chéng)信是職校生道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)和根本

有誠(chéng)信方有德，無(wú)誠(chéng)信則無(wú)德。誠(chéng)信是一種道德修養(yǎng)的途徑和方法，具備了誠(chéng)信，就能夠發(fā)掘?qū)W生內(nèi)心的道德情感，使其真心向善；就能夠使他們自覺(jué)地將其道德之知付諸于道德之行，從而做到言行一致、知行統(tǒng)一，全面提高自身的道德修養(yǎng)水平。因此，誠(chéng)信是職校生道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)和根本。在現(xiàn)實(shí)生活中，部分學(xué)生存在的道德修養(yǎng)的自覺(jué)欠缺、公德心不足、道德之知與道德之行脫節(jié)現(xiàn)象，與其誠(chéng)信修養(yǎng)的欠缺也是有一定關(guān)系的。

三、加強(qiáng)職校生誠(chéng)信教育的有效途徑

誠(chéng)信是職校生應(yīng)有的基本素質(zhì)，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻依然存在著不少的道德失信現(xiàn)象，因此，加強(qiáng)職校生的誠(chéng)信，并努力探索其有效的途徑，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1、培養(yǎng)職校生誠(chéng)信意識(shí)

一般來(lái)說(shuō)，道德意識(shí)起源于人的道德情感，有賴于人的道德意志，落實(shí)在人的道德行為之中。因此，培養(yǎng)職校生誠(chéng)信意識(shí)，關(guān)鍵是發(fā)掘其內(nèi)心對(duì)誠(chéng)信的情感，磨練其對(duì)誠(chéng)信追求的意志，并將獲得的誠(chéng)信意識(shí)落實(shí)到日常行為中去。如為杜絕考試作弊現(xiàn)象，組織學(xué)生簽訂“考試承諾書(shū)”，增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)；針對(duì)不文明陋習(xí)，可舉辦“告別不文明行為，爭(zhēng)做文明學(xué)生”的簽名活動(dòng)。

職校生誠(chéng)信意識(shí)的培養(yǎng)有利于提高其誠(chéng)信修養(yǎng)的自覺(jué)性，這種修養(yǎng)的自覺(jué)性主要體現(xiàn)在：將誠(chéng)信當(dāng)成一種內(nèi)心的需要而不是外在的強(qiáng)加，并形成誠(chéng)信修養(yǎng)的較為完善的心理機(jī)制，使誠(chéng)信由外在的他律化為內(nèi)在的自律；在誠(chéng)信修養(yǎng)的過(guò)程中體現(xiàn)出高度的主體精神，充分發(fā)揮主體的能動(dòng)性；有效地將知與行結(jié)合起來(lái)，做到知行統(tǒng)一。

2、慎重選擇教育內(nèi)容

對(duì)職校生進(jìn)行誠(chéng)信教育，其內(nèi)容的選擇要根據(jù)學(xué)生的生理、心理特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律，結(jié)合本地區(qū)和學(xué)校的工作實(shí)際，進(jìn)行科學(xué)合理的安排,既不能過(guò)高也不能過(guò)低。因此，一方面要注意教育內(nèi)容的針對(duì)性，不能搞“大一統(tǒng)”、簡(jiǎn)單的“一刀切”；另一方面要加強(qiáng)時(shí)效性與實(shí)效性，要選擇那些符合時(shí)代要求的教育內(nèi)容與教育范例去啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生，而不是“老調(diào)重彈”。同時(shí)，學(xué)校還要將誠(chéng)信教育與弘揚(yáng)和培育民族精神、社會(huì)公德、心理健康教育相結(jié)合，與遵紀(jì)守法、校規(guī)校紀(jì)的教育相結(jié)合，培養(yǎng)職校生的法律意識(shí)和規(guī)則意識(shí)，從而有效地提高學(xué)校的整體教育效果。

3、加強(qiáng)教師師德建設(shè)

教師的師德及其行為模式對(duì)學(xué)生的誠(chéng)信修養(yǎng)具有最直接的影響。在現(xiàn)實(shí)中，要提高學(xué)生誠(chéng)信修養(yǎng)水平，教師首先就應(yīng)該成為誠(chéng)信的堅(jiān)守者、監(jiān)督者與傳播者，做到“言必行，行必果”，要求學(xué)生做到的，自己首先做到，為人師表，身體力行，有諾必踐，以教師高尚的品行、人格的魅力、誠(chéng)信的作風(fēng)取信于學(xué)生、家長(zhǎng)和社會(huì)，提高公信力，做誠(chéng)信的表率。同時(shí)教師在教育教學(xué)過(guò)程中要增加情感投入。只有讓職校生在情感上真正認(rèn)同、接受教育的內(nèi)容，他們才有可能在實(shí)踐中去體現(xiàn)誠(chéng)信，道德教育的成效也才能得到最終體現(xiàn)。因此，教師在具體的道德教育中要注意情感的投入，要做到教育者與受教育工作者者之間心靈的互動(dòng)，而不是局限于空洞的“說(shuō)教”，更不是板起面孔訓(xùn)人。

5、開(kāi)展誠(chéng)信教育活動(dòng)。

誠(chéng)信教育活動(dòng)的重點(diǎn)在知行統(tǒng)一，關(guān)鍵在踐行。學(xué)校要以學(xué)生為主體，以活動(dòng)為載體，精心安排貼近學(xué)生生活實(shí)際的誠(chéng)信教育活動(dòng)。如可充分挖掘和利用傳統(tǒng)美德中有關(guān)誠(chéng)信內(nèi)容的格言、故事、典故等，通過(guò)征文、表演、誦讀、辯論、演講、知識(shí)競(jìng)賽、主題班會(huì)等形式，調(diào)動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，在寓教于樂(lè)的活動(dòng)中，使學(xué)生感受、體會(huì)誠(chéng)信是做人的根本；可邀請(qǐng)社會(huì)上有關(guān)誠(chéng)信的典型人物、先進(jìn)人物來(lái)校為師生舉辦報(bào)告會(huì)、座談會(huì)，讓其感受誠(chéng)信對(duì)一個(gè)人成長(zhǎng)的重要性；還可利用每年9月20日全國(guó)“公民道德宣傳日”和每年9月全國(guó)“中小學(xué)弘揚(yáng)和培育民族精神教育月”的活動(dòng)為契機(jī)，將誠(chéng)信教育作為重點(diǎn)之一，充分發(fā)揮櫥窗、黑板報(bào)、廣播電臺(tái)、校園網(wǎng)等宣傳媒體，有機(jī)地安排教育活動(dòng)。

6、重視學(xué)科教學(xué)滲透。

學(xué)校要求教師在教學(xué)中要善于抓住時(shí)機(jī)，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，充分發(fā)揮科學(xué)文化知識(shí)的道德教育功能，將誠(chéng)信教育工作者有機(jī)滲透到教育教學(xué)活動(dòng)之中，培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信的品質(zhì)，如政治課、職業(yè)指導(dǎo)課和文科教學(xué)要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，寓誠(chéng)信人物、事件等于課堂教學(xué)之中，讓學(xué)生感受文化熏陶，理科教學(xué)要在培養(yǎng)學(xué)生的求真務(wù)實(shí)精神和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)的基礎(chǔ)上，融入誠(chéng)信精神，這些對(duì)職校生的誠(chéng)信修養(yǎng)的提升具有不可替代的作用。

7、注重形成教育合力。

誠(chéng)信教育要取得實(shí)效，僅靠學(xué)校教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要將學(xué)校誠(chéng)信教育與社會(huì)道德和家庭道德教育結(jié)合起來(lái)。社區(qū)和家庭是學(xué)生生活、學(xué)習(xí)的重要場(chǎng)所，對(duì)學(xué)生健康成長(zhǎng)起著非常重要的作用，而造成部分學(xué)生有不誠(chéng)實(shí)、不守信用的言行的根子主要在家庭和社區(qū)，因此，學(xué)校通過(guò)開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)、教師家訪、走向社區(qū)、邀請(qǐng)社會(huì)人士座談等形式，主動(dòng)與家庭、社區(qū)聯(lián)系，擴(kuò)大學(xué)校教育對(duì)社會(huì)和家庭的影響，尤其是要重視和加強(qiáng)對(duì)家庭教育的指導(dǎo)，幫助家長(zhǎng)充分認(rèn)識(shí)誠(chéng)信對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的重要性，積極配合學(xué)校共同抓好誠(chéng)信教育，促進(jìn)學(xué)生誠(chéng)信素養(yǎng)的提高。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：小學(xué)生教育論文范文

一、學(xué)校生活的日常性及其人格孕育作用

1．日常性：兒童天性的

赫勒及我國(guó)學(xué)者衣俊卿都認(rèn)為非日常生活是自為的類(lèi)本質(zhì)對(duì)象化活動(dòng)，而日常生活是自在的類(lèi)本質(zhì)對(duì)象化活動(dòng)，但“自為”也可能“為”錯(cuò)了方向，也可能妨礙了人性的實(shí)現(xiàn)。比如，制度雖然是人的創(chuàng)造物，但被創(chuàng)造出來(lái)的制度有時(shí)有了自己的生命和邏輯，可以屏蔽、遮蓋甚至扭曲人性。科學(xué)世界是人的創(chuàng)造性得以展開(kāi)的領(lǐng)地，是人的創(chuàng)造性開(kāi)辟的天地，但在這一領(lǐng)地里人及其本性容易被遺忘。而一般情況下的日常生活是人本性的自然，是人的原始而本真的生命和情感的展開(kāi)，是人在“鋼筋混凝土森林”式的現(xiàn)代物質(zhì)與制度環(huán)境中得以喘息、靜思的家。

學(xué)校生活日常性首先是兒童天性的表現(xiàn)。年齡較小的兒童其生活本身就具有日常性，他們還不適應(yīng)制度化的生活。踏入學(xué)校以后，在不得不過(guò)的制度生活中，他們的天性受到了一定程度的壓抑和阻隔，但兒童時(shí)刻都在尋找時(shí)機(jī)釋放自己的天性，在這種制度生活上涂上兒童的、日常的色彩。從另一角度看，兒童不可避免地要將學(xué)校之外的日常生活帶入學(xué)校生活之中，在學(xué)校生活中表現(xiàn)出日常生活的慣性。正是因?yàn)樵谌粘Ｐ缘纳钪?，人的本性得以，使人與人得以真實(shí)相會(huì)，避免了諸多遮蔽、掩蓋和面具。

在學(xué)校生活中，兒童本性的顯露使得學(xué)校生活有了日常的色彩，這一過(guò)程具有非常重要的德育意義。首先，就像動(dòng)物在一定范圍內(nèi)留下自己的氣味使之成為“自己的”的一樣，兒童在相對(duì)剛性的學(xué)校制度生活中留下一些日常的色彩和氣息，使學(xué)校生活有了一些“屬己”的成分，進(jìn)而獲得一點(diǎn)安全感和文化的適應(yīng)感。其次，在日常性的學(xué)校中顯露的本性互相作用、互相影響。各種品性的兒童無(wú)遮蔽的相互作用，通過(guò)暗示和接受暗示、非反思等機(jī)制，道德教育與道德學(xué)習(xí)悄然發(fā)生。第三，在日常性的學(xué)校生活中，兒童將自己的“本質(zhì)”對(duì)象化、外在化，但這一過(guò)程不會(huì)是單向的，對(duì)象化的同時(shí)也有“內(nèi)在化”，外在的環(huán)境和人必然會(huì)與外在化的“本質(zhì)”互動(dòng)，進(jìn)而豐富、發(fā)展這一“本質(zhì)”。

2．與道德時(shí)刻照面

制度生活中，制度是人與道德之間的一堵墻，使得人與道德“隔墻相望”，不能直接照面。鮑曼深刻地指出，在制度生活中，“行為者不是面對(duì)另外一個(gè)人，而是面對(duì)一個(gè)‘言明的要求’；真正的聯(lián)系發(fā)生在行為者和規(guī)則之間，而另一個(gè)人，行為的原因或目的僅僅是權(quán)利和義務(wù)的棋盤(pán)上活動(dòng)的棋子”。[1]也就是說(shuō)，在制度生活中，人在一定程度上并不與其他人發(fā)生直接聯(lián)系，而是與制度發(fā)生直接聯(lián)系，通過(guò)制度再與他人發(fā)生間接的聯(lián)系。在這種情況下，人及道德就在一定程度上被屏蔽了。與此不同，在日常生活或具有日常性的生活中，制度這堵墻基本上是不存在的，人與人之間直接相聯(lián)系，人與道德也是時(shí)刻照面的。與制度生活中制度和理性作為人與人之間的主導(dǎo)調(diào)節(jié)因素不同，日常生活中道德和情感則是主導(dǎo)的、直接的調(diào)節(jié)因素。[2]在具有日常性的學(xué)校生活中，兒童將他人當(dāng)作是與自己一樣的人，這就必然導(dǎo)致對(duì)他人的“感通”與尊重，而這正是道德發(fā)揮作用的方式。當(dāng)然，這種與道德的時(shí)刻照面，或者說(shuō)對(duì)他人的“感通”與尊重，有時(shí)并不一定是刻意為之的，可能以自動(dòng)化的、習(xí)慣化的不假思索的方式表現(xiàn)出來(lái)，這恰是道德與人融為一體的一個(gè)階段。

在日常生活或具有日常性的生活中，人與人由陌生變得熟悉而有相互依戀的感情，變成了一個(gè)“熟人社會(huì)”。如果說(shuō)陌生人之間的倫理是一種理性倫理，比如公正、公平、禮貌等，那么“熟人社會(huì)”內(nèi)部成員之間的倫理則具有顯著的情感性。學(xué)校生活中，學(xué)生之間通過(guò)日常的和制度性的交往，已經(jīng)變成了熟人，人際關(guān)系在一定程度也是情感關(guān)系。一個(gè)兒童對(duì)另外一些與自己共同生活的兒童的關(guān)心、牽掛、體貼對(duì)自己是一種真實(shí)的道德情感體驗(yàn)和自我教育方式，對(duì)對(duì)方也是一種真實(shí)的道德情感體驗(yàn)和道德教育過(guò)程。

3．日常性與教育的無(wú)痕性

正是因?yàn)閷W(xué)校生活的日常性在一定程度上是兒童天性的自然顯露，并以道德作為調(diào)節(jié)彼此之間關(guān)系的主導(dǎo)因素，所以學(xué)校生活所具有的日常性對(duì)師生人格的孕育具有無(wú)痕性。這種無(wú)痕性有兩層含義：一是不是有意為之的，二是接受影響也是不知不覺(jué)的。大家在一起生活，雖然不可避免地會(huì)對(duì)別人產(chǎn)生這樣或那樣的影響，但生活的目的在于生活本身，而不是為了教育別人。另一方面，每一個(gè)人都在這種生活中，不知不覺(jué)地接受著各種影響和教育，雖然這種接受里有主體非自覺(jué)的選擇和過(guò)濾。

無(wú)痕性與低逆反心理、低抗拒和有效性相聯(lián)系。日常性所附帶的教育性是“無(wú)意為之”的，是按理所當(dāng)然的生活要求所獲得的效果，這對(duì)受教育的一方不構(gòu)成額外的精神和心理負(fù)擔(dān)，受教育者也是在不知不覺(jué)中吸收教育滋養(yǎng)的，不會(huì)產(chǎn)生逆反心理和抗拒行為。這是一種無(wú)意識(shí)的影響，與有意識(shí)的影響相比有自己的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。有意識(shí)的影響或者說(shuō)有目的、有組織、有計(jì)劃的教育活動(dòng)，受教育者是能夠清楚意識(shí)到其目的和動(dòng)機(jī)的，自主的受教育者在有些情況下也會(huì)產(chǎn)生有目的、有計(jì)劃的“逆反與抗拒”。沒(méi)有逆反和抗拒，影響的施加和接受又都是無(wú)意間完成的，而且這一過(guò)程是長(zhǎng)期的，所以這種教育的有效性是可靠的。我們可以說(shuō)通過(guò)這種過(guò)程所形成的品質(zhì)是“德性之知”，是深入人之“骨髓”的人之“第二天性”。當(dāng)然，必須承認(rèn)，我們?cè)谶@一過(guò)程中所受到的影響和教育并不都是正面的、積極的，是多種成分混合在一起的，使人的整體人格呈現(xiàn)出一種多種成分共存的張力結(jié)構(gòu)。

二、學(xué)校日常生活道德教育功能發(fā)揮的障礙

作為日常性的學(xué)校生活和學(xué)校日常交往在教育研究和實(shí)踐領(lǐng)域作為一個(gè)“軟”區(qū)，很少得到關(guān)注，到目前為止我們還不清楚如何最大限度地發(fā)揮其作用，但學(xué)校的教育實(shí)踐卻知道如何削弱、損害其作用。

制度無(wú)限膨脹，試圖把觸角伸到每一個(gè)角落。如前所述，無(wú)論是從應(yīng)然還是實(shí)然的角度，制度都是有邊界的，這一點(diǎn)是再“霸王”的制度也無(wú)法突破的極限。但在學(xué)校實(shí)際生活中，制度已經(jīng)無(wú)所不用其極，已經(jīng)極大地壓縮了日常性的生活空間。比如，課間是學(xué)生自由支配的時(shí)間，但學(xué)校制度已經(jīng)不滿足于在課間時(shí)間的隱形存在，而是將課間時(shí)間據(jù)為己有?？蓱z的課間十分鐘被學(xué)校做眼保健操的規(guī)定給吞噬了大半。不是被學(xué)生戲稱為“眼保氣”的眼保健操本身招人討厭，而是其占用了本應(yīng)該屬于學(xué)生自己的自由活動(dòng)時(shí)間。在這段時(shí)間里學(xué)生本可以自己由著性子游戲玩耍。成年人出于兒童健康的考慮所制定的做眼保健操的制度，在學(xué)生心里還不如廁所里的臭氣受歡迎！[3]不知道有什么方法能夠證實(shí)在課間做眼保健操比兒童自己玩耍放松更能使兒童的眼睛健康得到保證。

我們到小學(xué)去調(diào)研，常遇到小學(xué)生眼睛都不看你卻把手舉過(guò)頭頂行隊(duì)禮，嘴里還嘟囔一句：“老師好！”還沒(méi)等你回一句“你好！”他已經(jīng)跑遠(yuǎn)了。這是制度化的規(guī)定對(duì)兒童日常行為的過(guò)度干預(yù)。“見(jiàn)到老師要行隊(duì)禮”這項(xiàng)干預(yù)學(xué)生日常行為的要求有時(shí)讓學(xué)生無(wú)所適從。比如，一些小學(xué)生對(duì)在廁所遇到老師要不要行隊(duì)禮感到矛盾和困惑。[4]三、如何最大限度的發(fā)揮學(xué)校日常生活的道德教育作用

1．有所不為

學(xué)校教育在很大程度上是一種自覺(jué)的活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)在各個(gè)方面的主動(dòng)作為，這正是學(xué)校教育的獨(dú)特作用之所在。但學(xué)校教育這種作用的發(fā)揮好像已經(jīng)過(guò)了頭，就像我們計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下的政府部門(mén)，什么事情都要管，什么方面都要操心，結(jié)果是該管的沒(méi)管好，不該管的則管得更亂。學(xué)校日常生活或具有日常性活動(dòng)道德教育的發(fā)揮，在很大程度上應(yīng)是學(xué)校主動(dòng)的教育活動(dòng)不應(yīng)該管的事情，應(yīng)該是學(xué)校自覺(jué)的教育活動(dòng)“所不為”的方面。

學(xué)校教育“所不為”的方面很多，包括：

（1）個(gè)人交往。個(gè)體兒童在學(xué)校中會(huì)自然交往，與一些兒童比較親密，與另一些兒童相對(duì)疏遠(yuǎn)，這都是正常的現(xiàn)象，學(xué)校教育最好不要橫加干涉，搞什么“傳幫帶”、“結(jié)對(duì)子”一類(lèi)的“搭配”活動(dòng)。作為教育者的教師，在個(gè)人交往中也有自己的自然的、不自覺(jué)的選擇，何況兒童？

（2）自由支配時(shí)間。現(xiàn)今的學(xué)校教育將兒童的時(shí)間切割成不同的塊分給不同的學(xué)科，再加上各種補(bǔ)習(xí)活動(dòng)，屬于兒童自己的時(shí)間越來(lái)越少。就是本該屬于兒童自由支配的課間和家庭時(shí)間，也被學(xué)校教育過(guò)多侵占了。這種侵占導(dǎo)致了兒童生活的“空殼化”，導(dǎo)致兒童生活中日常性的流失，導(dǎo)致兒童與日常性相關(guān)的個(gè)性發(fā)展的障礙與缺失。

（3）日常生活的范式。兒童的日常生活有自己的自然范式和倫理行為模式，學(xué)校教育對(duì)此應(yīng)該持尊重的態(tài)度，不能用自己所倡導(dǎo)的生活范式和行為模式來(lái)規(guī)訓(xùn)、宰制兒童的日常生活。

（4）兒童游戲與語(yǔ)言方式。兒童有自己發(fā)明創(chuàng)造的游戲和語(yǔ)言方式，成年人不能以自己喜歡與否作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行取舍與改造。只要不出現(xiàn)危機(jī)和傷害，學(xué)校教育可以采取順其自然的態(tài)度。2．有所為

“有所不為”并不意味著對(duì)兒童的日常生活和交往視而不見(jiàn)，學(xué)校教育應(yīng)該對(duì)兒童的這種生活方式有所了解，并從中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，為教育干涉提供依據(jù)和時(shí)機(jī)。兒童在日常生活和交往中將自己的真實(shí)感受和自然行為方式表露出來(lái)，這是學(xué)校教育了解真實(shí)的兒童的機(jī)會(huì)。但學(xué)校對(duì)日常生活中的兒童的了解不能采取監(jiān)視等制度化的方式，應(yīng)該走日常的路子，即在與兒童一起過(guò)日常的生活中加以了解。

對(duì)兒童日常性的生活總體上應(yīng)順其自然，但也并不排斥適度干預(yù)。但干預(yù)應(yīng)該用在問(wèn)題和危機(jī)出現(xiàn)的時(shí)候。比如，兒童在日常交往中受大眾傳媒和成人世界的影響，可能會(huì)給同伴取各種各樣的外號(hào)，這種外號(hào)對(duì)一些兒童的傷害有時(shí)可能超出我們的想象，這時(shí)候，干預(yù)是必不可少的。當(dāng)然干預(yù)并不一定都是直接干預(yù)，也包括對(duì)制度化的學(xué)校生活的反思。比如兒童語(yǔ)言交往中出現(xiàn)了“祝你生日倒霉，祝你蛋糕發(fā)霉，祝你缺胳膊少腿，祝你越吃越肥”、“祝你出門(mén)被車(chē)撞死，洗臉被水淹死，吃面條被噎死，喝水被嗆死，看笑話笑死”這種情緒傾向時(shí)，教育者就應(yīng)該反思，是什么原因造成了兒童的這種看似是玩笑，但卻流露出潛意識(shí)中的冷漠與不正常心態(tài)。

3．對(duì)日常形式的借用

日常生活和具有日常品性的生活在道德教育方面有其獨(dú)特的作用，其不露痕跡性和效果的扎根性是任何有意為之的活動(dòng)所不具備的。學(xué)校教育可以吸取這些特點(diǎn)，通過(guò)借用日常生活的形式來(lái)實(shí)施自己有目的的教育。學(xué)校教育的很多活動(dòng)可以采取兒童所喜歡的兒童方式來(lái)進(jìn)行，借助兒童天性樂(lè)意為之的生活方式和文化方式來(lái)影響兒童，使其在不知不覺(jué)中接受教育和影響。有時(shí)，一個(gè)游戲比一籮筐的語(yǔ)言教導(dǎo)和苦口婆心的規(guī)勸更有效。比如，對(duì)學(xué)校的歸屬感教育，一個(gè)?；栈?qū)W校吉祥物設(shè)計(jì)游戲，可以比得上校長(zhǎng)和班主任的多次的長(zhǎng)篇大論。游戲是兒童自己的方式，學(xué)校教育的很多任務(wù)，如果能用游戲的方式來(lái)處理，使兒童沒(méi)有疏離感和抗拒感，教育效果就會(huì)好得多。

注：

[1]齊格蒙·鮑曼著，郁建興等譯：《生活在碎片之中——論后現(xiàn)代道德》，學(xué)林出版社2002年版，第56頁(yè)

[2]衣俊卿：《日常交往與非日常交往》，《哲學(xué)研究》1992年第10期

第8篇：小學(xué)生教育論文范文

1在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施人文教育，提高學(xué)生素質(zhì)

在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施人文教育，在某種程度上能夠彌補(bǔ)技校的這種“硬管理”所帶來(lái)的弊端。人文精神在語(yǔ)文教學(xué)中有著廣闊的空間，語(yǔ)文教學(xué)能幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)人生，認(rèn)識(shí)一切人的規(guī)律和規(guī)矩，方寸任馳騁！試想一個(gè)思想端正，意志堅(jiān)強(qiáng)，有著高級(jí)審美趣味的學(xué)生又怎會(huì)每天無(wú)所事事惹事生非呢？因此語(yǔ)文教學(xué)中的人文教育，它是技校德育教育的思想源泉，是學(xué)生身心健康成長(zhǎng)的肥沃土壤。

那么如何在語(yǔ)文教育中實(shí)施人文教育呢？比如在學(xué)習(xí)海倫?凱勒的《假如給我三天光明》時(shí)，讓學(xué)生體會(huì)一個(gè)人假如失去了視覺(jué)，失去了聽(tīng)覺(jué)，失去了語(yǔ)言，永遠(yuǎn)生活在黑暗與寂靜之中，那將是多么可怕和不可想象的事?。『?凱勒就遭遇了這樣極大的不幸，但她并沒(méi)有向命運(yùn)屈服，在與殘疾的斗爭(zhēng)中，她表現(xiàn)出了堅(jiān)強(qiáng)不屈和積極樂(lè)觀的精神，盡管受盡了命運(yùn)的折磨，但她給我們的仍然是一顆火熱的心，一顆關(guān)愛(ài)世界的心。這給我們所有視力正常者一個(gè)生存、生活和生命的提醒！給了我們巨大的心理震憾，鼓舞我們?nèi)フ湎?、熱?ài)生活。通過(guò)學(xué)習(xí)讓學(xué)生懂得，我們最應(yīng)該珍惜的就是我們視而不見(jiàn)的平凡的世界和平常的生活，所以我們要珍惜時(shí)間努力學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。我們必須使語(yǔ)文教學(xué)與學(xué)生的生活實(shí)際結(jié)合起來(lái)，在語(yǔ)文教學(xué)中滲透人文教育，才能不斷提高學(xué)生綜合素質(zhì)。

2在語(yǔ)文教學(xué)中從實(shí)際出發(fā)，注重口語(yǔ)教學(xué)

口語(yǔ)教學(xué)是指以會(huì)話為基本形式，培養(yǎng)學(xué)生在交際中使用口頭語(yǔ)言能力的一種教學(xué)方法。技工學(xué)?！墩Z(yǔ)文課教學(xué)大綱》明確指出：“學(xué)生要能夠根據(jù)不同場(chǎng)合運(yùn)用恰當(dāng)?shù)目谡Z(yǔ)形式進(jìn)行交際?！笨谡Z(yǔ)表達(dá)是人的一種直接本能的反映，并且有情感的介入，在技工學(xué)校中，學(xué)生的語(yǔ)文課學(xué)習(xí)成績(jī)普遍較差，這主要是他們對(duì)語(yǔ)文缺乏喜好，而口語(yǔ)教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言能力的過(guò)程，它側(cè)重學(xué)生能力的發(fā)展，這和技校生的培養(yǎng)目標(biāo)是一致的。那么，如何在教學(xué)中開(kāi)展口語(yǔ)教學(xué)呢？我認(rèn)為可以從以下兩方面入手：

2.1語(yǔ)文教師自身要有極高的口語(yǔ)水平。口語(yǔ)教學(xué)，首先對(duì)教育者提出了很高的要求，因?yàn)楹玫目诓拍鼙憩F(xiàn)一個(gè)人的良好文化素養(yǎng)，能提高成功的效率。另外，教師要轉(zhuǎn)變觀念。許多學(xué)生很內(nèi)向，他們不善言談。這種情況一方面說(shuō)明他們的思維不活躍，跟不上四周說(shuō)話人的話題變化；另一方面，更表明他們有自卑心理，怕自己說(shuō)出的話語(yǔ)不入時(shí)，或說(shuō)話不當(dāng)而被人指責(zé)或恥笑。教師不應(yīng)歧視學(xué)生，要讓他們參加課內(nèi)外的新問(wèn)題討論，積極主動(dòng)地發(fā)表自己的看法和見(jiàn)解。

其次，作為技校的語(yǔ)文教師，要不斷地獵取其它學(xué)科各個(gè)領(lǐng)域的方方面面知識(shí)，在廣泛學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，提高自己的口語(yǔ)教學(xué)水平，然后再去指導(dǎo)學(xué)生。只有教師本身具備較高的口語(yǔ)能力，才能在教學(xué)中起到潛移默化的功能，使學(xué)生的口語(yǔ)得到較大的提高。

2.2教師要引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際多做練習(xí)。和其他課程相比，語(yǔ)文課具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)闆](méi)有一門(mén)功課像語(yǔ)文那樣和生活聯(lián)系如此緊密。作為語(yǔ)文教師應(yīng)該淡化語(yǔ)文課堂和非課堂的界限，努力拓展學(xué)生的生活空間，善于在學(xué)生的口語(yǔ)學(xué)習(xí)中，進(jìn)行多方引導(dǎo)、點(diǎn)撥，將其隱藏于內(nèi)心深處的各種體驗(yàn)表達(dá)出來(lái)，這樣學(xué)生對(duì)言語(yǔ)的理解就會(huì)變得更加容易，感悟就會(huì)更加深刻。

課前可讓其講述見(jiàn)聞，課內(nèi)注重多提問(wèn)，讓學(xué)生復(fù)述課文、朗讀課文和口頭作文等，還要多開(kāi)展一些課外活動(dòng)和社會(huì)交往活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生說(shuō)的喜好和欲望。具體做到以下幾點(diǎn)：

①要堅(jiān)持使用普通話，語(yǔ)言要規(guī)范，語(yǔ)句要通順正確，不能出現(xiàn)歧義，要克服粗話、俗語(yǔ)和語(yǔ)病。

②要思路清楚，說(shuō)話要有一定的中心，要準(zhǔn)確表達(dá)自己的思想感情。

③語(yǔ)言要得體，要注重場(chǎng)合和對(duì)象。

第9篇：小學(xué)生教育論文范文

通過(guò)結(jié)合具體的專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，建立不同的教學(xué)技能的相關(guān)社團(tuán)或聯(lián)合會(huì)，能夠促進(jìn)校園文化的進(jìn)一步活躍，也能夠更加科學(xué)有效地鍛煉學(xué)生的能力。本科小學(xué)教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生社團(tuán)或聯(lián)合會(huì)，是本科小學(xué)教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生在相同的愛(ài)好和特長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，為了保證他們的愛(ài)好和特長(zhǎng)得以發(fā)揮和培養(yǎng)而形成的一種團(tuán)體性的組織。它具備非常廣泛的影響以及非常豐富的內(nèi)容，與此同時(shí)，其組織活動(dòng)的方式也是豐富多彩的，活動(dòng)舉辦的效果也是非常顯著的。因此，它在本科小學(xué)教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生的教學(xué)技能培養(yǎng)的過(guò)程中能夠起到非常重要的推動(dòng)作用。具體來(lái)說(shuō)，應(yīng)該根據(jù)本科小學(xué)教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生的教學(xué)技能的培養(yǎng)要求來(lái)科學(xué)合理地建立學(xué)生社團(tuán)。本科小學(xué)教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生的教學(xué)技能的培養(yǎng)離不開(kāi)活動(dòng)的平臺(tái)和空間，這樣的平臺(tái)和空間是“第一課堂”很難完全提供的，所以，必須設(shè)置各種各樣、豐富多彩并且和教學(xué)技能存在著密切的聯(lián)系的“第二課堂”的學(xué)生社團(tuán)或聯(lián)合會(huì)，從而最大限度地發(fā)揮出學(xué)生的潛能，促進(jìn)他們的成長(zhǎng)和發(fā)展。舉例來(lái)說(shuō)，與本科小學(xué)教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生教學(xué)技能的培養(yǎng)存在著非常密切聯(lián)系的學(xué)生社團(tuán)或聯(lián)合會(huì)具體包括英語(yǔ)社、攝影協(xié)會(huì)、舞蹈隊(duì)、書(shū)法社、文學(xué)社、合唱隊(duì)、教育理論學(xué)社、系報(bào)、廣播站等社團(tuán)和組織。通過(guò)科學(xué)有效地引導(dǎo)學(xué)生參與類(lèi)似的社團(tuán)和組織，能夠吸引學(xué)生主動(dòng)地加入到各種各樣的具備思想性、知識(shí)性和趣味性的活動(dòng)，一方面能夠促使學(xué)生的業(yè)余文化生活變得更加充實(shí)，有利于陶冶學(xué)生的高尚的情操，讓他們掌握更加豐富的知識(shí)，也能夠促進(jìn)他們的創(chuàng)新精神和實(shí)踐技能的大大提高，切實(shí)實(shí)現(xiàn)學(xué)生的綜合素質(zhì)的大幅度提升。

二、高度重視教育實(shí)習(xí)，提高本科小學(xué)教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生的教學(xué)實(shí)踐能力

1.延長(zhǎng)本科小學(xué)教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生的教學(xué)實(shí)習(xí)時(shí)間。

根據(jù)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，本科小學(xué)教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生教學(xué)的專(zhuān)業(yè)化是借助于“實(shí)踐性知識(shí)”來(lái)進(jìn)行保障的，而教學(xué)實(shí)習(xí)是培養(yǎng)學(xué)生教學(xué)技能的一種非常重要的途徑。為了應(yīng)對(duì)當(dāng)前本科小學(xué)教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生實(shí)習(xí)時(shí)間不夠長(zhǎng)、實(shí)習(xí)效果不夠好的問(wèn)題，有必要進(jìn)一步延長(zhǎng)學(xué)生的教學(xué)實(shí)習(xí)時(shí)間，從而保證其實(shí)習(xí)效果。具體來(lái)說(shuō)，可以選擇分散實(shí)習(xí)（每學(xué)期一個(gè)星期的實(shí)習(xí)）和集中實(shí)習(xí)（八周的實(shí)習(xí)）相統(tǒng)一的方法；也可以選擇兩次實(shí)習(xí)，也叫做小實(shí)習(xí)（集中實(shí)習(xí)）和大實(shí)習(xí)（集中實(shí)習(xí)）相統(tǒng)一的方法等。

2.安排本科小學(xué)教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生集中時(shí)間實(shí)習(xí)一個(gè)學(xué)期。

考慮到實(shí)習(xí)自身的具體特征和其他的各個(gè)方面的因素，非常容易出現(xiàn)走馬觀花的問(wèn)題，從而不利于學(xué)生教學(xué)能力的提高。在這種情況下，有必要安排學(xué)生集中時(shí)間實(shí)習(xí)一個(gè)學(xué)期。與此同時(shí)，可以采取“拜師制”，也就是說(shuō)，科學(xué)合理地確定學(xué)生所進(jìn)行實(shí)習(xí)的小學(xué)和小學(xué)指導(dǎo)教師，安排學(xué)生真正地深入到小學(xué)和指導(dǎo)教師進(jìn)行見(jiàn)面，建立良好的“師徒關(guān)系”。在建立了良好的師徒關(guān)系的基礎(chǔ)上，學(xué)生必須和指導(dǎo)教師保持溝通和交流，從而能夠更好地提升學(xué)生的教學(xué)技能。

三、合理劃分培養(yǎng)階段，做好課程設(shè)置

只有合理劃分培養(yǎng)階段，做好課程設(shè)置，才能夠保證本科小學(xué)教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生的教學(xué)技能的培養(yǎng)取得良好的成效。

1.大一、大二期間。

大一、大二期間開(kāi)展教育教學(xué)方面的專(zhuān)業(yè)理論學(xué)習(xí)，保證學(xué)生具備堅(jiān)實(shí)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)；在進(jìn)行深入地調(diào)研的基礎(chǔ)上，本科小學(xué)教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生教學(xué)團(tuán)隊(duì)有必要制訂全新的版塊化課程設(shè)計(jì)方案。在學(xué)分分配方面，在專(zhuān)業(yè)限定選修課、實(shí)踐環(huán)節(jié)、實(shí)驗(yàn)課程等方面的學(xué)分較重。在選修版塊中，針對(duì)不同類(lèi)型的學(xué)生，建立教育心理版塊、小學(xué)數(shù)學(xué)版塊、小學(xué)語(yǔ)文版塊、小學(xué)科學(xué)版塊、教師成長(zhǎng)版塊、課程改革版塊、先進(jìn)教學(xué)方法等版塊，最大限度地鍛煉學(xué)生的教學(xué)與管理能力。

2.大三期間。

大三期間進(jìn)行教育實(shí)踐類(lèi)課程學(xué)習(xí)與針對(duì)性訓(xùn)練，與此同時(shí)，進(jìn)入一線學(xué)校進(jìn)行教育實(shí)習(xí)、聽(tīng)課評(píng)課，模擬訓(xùn)練；也可以由專(zhuān)業(yè)教師帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行教育實(shí)踐，采用全景教學(xué)方法、現(xiàn)場(chǎng)診斷教學(xué)方法、情境教學(xué)等方法，最大限度地提高學(xué)生探究的積極性和主動(dòng)性。

3.大四期間（包括大三期間下學(xué)期）。

大四期間（包括大三期間下學(xué)期）進(jìn)入小學(xué)當(dāng)中參與教育實(shí)習(xí)或“頂崗實(shí)習(xí)”。以互惠互利的實(shí)習(xí)基地建設(shè)為龍頭，通過(guò)這種方式，一方面為小學(xué)教育服務(wù)，另一方面，實(shí)現(xiàn)本科小學(xué)教育專(zhuān)業(yè)的教學(xué)技能的培養(yǎng)方法的多樣化。為了保證實(shí)習(xí)質(zhì)量，實(shí)施“校外導(dǎo)師制”，也就是說(shuō)，從大三學(xué)年開(kāi)始，就將學(xué)生安排到小學(xué)和骨干教師確立“師徒關(guān)系”，在這一過(guò)程中，學(xué)生必須和指導(dǎo)教師保持溝通和交流。

四、結(jié)語(yǔ)