藏族的民風(fēng)民俗精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的藏族的民風(fēng)民俗主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：藏族的民風(fēng)民俗范文

關(guān)鍵詞：美術(shù)創(chuàng)作；地域；文化；特色

藝術(shù)的發(fā)生發(fā)展都是在某一特定文化之下形成的，我國疆域遼闊，多民族文化并存，長期以來，形成了不同地域文化下風(fēng)格迥異的藝術(shù)流派，對于美術(shù)創(chuàng)作而言，不同地域文化所衍生的民風(fēng)民俗、特色建筑以及自然風(fēng)光，都給美術(shù)創(chuàng)作提供了不可或缺的創(chuàng)作素材。

一、三峽民間美術(shù)圖像的文化特色

三峽民間圖像是涵蓋了以巴楚文化在內(nèi)的長江流域一帶的民間文化所形成的地域性民間美術(shù)，其總體內(nèi)容大致可分為三大部分：第一部分為注重實(shí)用功能的民間藝術(shù)，包括了勞動者衣、食、住、行所需的實(shí)用性裝飾藝術(shù)品，如民間扎縫編染、民間建筑等；第二部分為注重觀賞功能的民間藝術(shù)品，有民間雕塑、民間繪畫、民間書法、皮影、刻板印畫、捏塑等；第三部分為注重祭祀禮儀的民間藝術(shù)品，包含節(jié)令用品、年壽用品、祭祖用品、祭神用品等。眾多分們別類的三峽民間美術(shù)卻有著共同之處，那就是誕生于勤勞勇敢的三峽人民之手，也造福了子孫后代，并通過美術(shù)作品記載了悠久的巴楚文化。

以三峽民間美術(shù)圖像“梁平年畫”為例，梁平年畫起源于十七世紀(jì)明末清初，有著三百多年的歷史，它的藝術(shù)特點(diǎn)不同于綿竹年畫的濃艷鮮亮，又異于楊柳青年畫的細(xì)膩典雅，又別于山東濰坊年畫的明快活撥，顯得樸素凝重，濃艷深沉，表現(xiàn)出獨(dú)特的古樸粗、渾厚野俗之美，獨(dú)顯巴渝山民特有的純樸慈厚氣質(zhì)。梁平年畫的內(nèi)容常以傳統(tǒng)題材為主，表現(xiàn)手法極浪漫，用色大膽，對比強(qiáng)烈，整個畫面簡潔明快，梁平年畫的圖像元素可為現(xiàn)代設(shè)計(jì)所用，例如在表現(xiàn)手法上，運(yùn)用精煉的線條概括出生動的造型；運(yùn)用鮮明的色彩，形成強(qiáng)烈的視覺沖擊；運(yùn)用夸張A對比，形成濃厚的裝飾性和趣味性。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，巧妙地運(yùn)用這些圖像特征及元素以使現(xiàn)代設(shè)計(jì)更加具有藝術(shù)價值。

當(dāng)然，梁平年畫只是三峽民間美術(shù)長廊中的微微一角，除此之外，梁平門神、三峽民間竹簾、三峽民間皮影、刺繡、挑花、雕刻等等，都展現(xiàn)了不同歷史時期，三峽地區(qū)的自然環(huán)境、社會環(huán)境、和民風(fēng)民俗，表達(dá)了巴楚人民對生活的美好向往。

二、藏族主題美術(shù)作品中的鄉(xiāng)土文化特征

藏族獨(dú)特的自然氣候和地理環(huán)境造就了其獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化，相對于漢族而言，藏族的鄉(xiāng)土文化更體現(xiàn)在農(nóng)牧生活中，比如高原、草地、牛羊和青稞麥，而描述這一類鄉(xiāng)土文化場景的美術(shù)作品有李煥民的《初踏黃金路》，表現(xiàn)了藏族農(nóng)民喜獲豐收的壯觀場景，還有周春芽的《剪羊毛》，展現(xiàn)了藏族人民日常勞作的畫面。

樸實(shí)和本真的藏族兒女也是藏族鄉(xiāng)土文化的代表之一，著名畫家陳丹青在在《進(jìn)城》、《牧羊人》、《康巴漢子》等作品中，描繪了一個個藏族男女，但令人印象深刻的是，畫中的主人公并沒有很具體的身份，不是英雄不是勞模，他們作為畫面形象只在于一個簡單的理由生命的存在，用作者自己的話來說就是他們站著，就是一幅畫。

除此之外，藏族鄉(xiāng)土文化還表現(xiàn)出對傳統(tǒng)和原始生活的探究，美術(shù)作品《扎西德勒圖》也充分展示了藏歷新年的傳統(tǒng)民俗風(fēng)情，這幅壁畫展現(xiàn)了人物71位、動物49個、吉祥圖案和節(jié)日用品100余種，全圖中心為吉祥雙斗、白色羊頭、青苗及各類吉祥物周圍為跳鍋莊舞的藏族男女。家家團(tuán)圓，吉祥如意的新年主題在畫面上鋪開，充分反映了藏族傳統(tǒng)文化的豐富魅力。

三、新疆美術(shù)作品中的民族風(fēng)情

在新疆這片熱土上，生活著質(zhì)樸的各個民族，他們的衣食住行獨(dú)具民族特色，比如絢麗多彩的各式地毯，精巧別致的手工藝品，飛奔的馬群，四季飄香的瓜果等等。以這些為創(chuàng)作素材的有很多作品，其中不乏油畫創(chuàng)作，如阿不都克里木?納思爾丁的《搖籃曲》、柴新春的《天倫之樂》、白昆亭的《維吾爾婦女》、張懷的《伊犁姑娘》、卓然木?雅森的《趕集》、玉素甫江?拜爾地的《于田人》、毛玉龍的《伊犁人家》等等。其中阿不都克里木?納思爾丁的油畫創(chuàng)作《搖籃曲》，此幅油畫創(chuàng)作體現(xiàn)出藝術(shù)家善于挖掘生活中非常入畫的題材表現(xiàn)，能捕捉容易被人們所忽略的那種美好。作品描繪出了一種少數(shù)民族平凡的生活場景，一位柯爾克孜非常年輕的母親正在搖籃旁邊，為孩子吹著舒緩的搖籃曲。通過以美術(shù)創(chuàng)作的形式，藝術(shù)家讓如此尋常的場景就能深深地打動觀者的心弦，更從作品中流露出作者對于生活的摯愛。

另外，節(jié)日是新疆少數(shù)民族文化意味最為濃郁的一種精神狀態(tài)，像維吾爾族的“肉孜節(jié)”，“古爾邦節(jié)”，哈薩克族的“諾吾魯孜節(jié)”，回族的“圣紀(jì)節(jié)”，塔吉克族有“祈脫齊地爾節(jié)”，柯爾克孜族有 “諾魯孜節(jié)”，“巴羅提節(jié)”，他們的活動豐富多彩，新疆美術(shù)藝術(shù)家在感受不同民族節(jié)日的同時，必然會時將這種節(jié)日的氣氛融入自己創(chuàng)作中。諸如趙培智的油畫創(chuàng)作《盛裝》，劉建新的油畫創(chuàng)作《歡樂的日子》，就是以此為內(nèi)容的繪畫作品。由此可見，盡管新疆自然環(huán)境相比內(nèi)地艱苦一些，有著惡劣的氣候，貧瘠的土地，但人們在這樣的環(huán)境中更加激發(fā)了對生命、生活的渴望，并通過繪畫這種方式，來表達(dá)對生命的崇敬、對生活的熱情，在精神世界尋求另一種寄托。

四、結(jié)語

當(dāng)然，巴楚地區(qū)、藏族地區(qū)和新疆地區(qū)只是我國特色地域的一部分，更是世界范圍內(nèi)地域文化的滄海一粟，每個地區(qū)都有氣質(zhì)獨(dú)特的歷史軌跡和揮之不去的文化記憶，而文化是藝術(shù)家創(chuàng)作的底蘊(yùn)，是作品的精神和靈魂，是根脈。古往今來，深厚博大的地域文化生長出了無數(shù)鮮活、生動的文學(xué)藝術(shù)作品，宛若群星璀璨，閃爍在歷史文化的天空。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄒璐. 淺談地域文化影響下的藝術(shù)創(chuàng)作研究――烏江流域民俗文化與美術(shù)創(chuàng)作隨感[J]. 美術(shù)界，2011，11：81.

[2]王穎. 新疆美術(shù)創(chuàng)作中的民族性與時代性研究[D].新疆師范大學(xué)，2014.

第2篇：藏族的民風(fēng)民俗范文

關(guān)鍵詞：阿壩州；傳統(tǒng)體育；藏族

1 阿壩州藏族傳統(tǒng)體育的形勢

阿壩州藏區(qū)是我國民族傳統(tǒng)體育文化優(yōu)勢地區(qū)，種類繁多，自稱體系，具有鮮明的原始性與宗教性，文化娛樂性和趣味性，地理地域性和民俗民族獨(dú)特性，習(xí)慣性和傳承性，在精神文明，物質(zhì)文明建設(shè)中潛在能量巨大，尤其在開發(fā)全民健身體育運(yùn)動項(xiàng)目，體育旅游產(chǎn)品和特色體育項(xiàng)目等方面前景十分廣闊。對該地區(qū)藏族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行發(fā)掘，整理，研究阿壩州藏族傳統(tǒng)體育發(fā)展存在的問題與對策，對保護(hù)和傳承民族促進(jìn)阿壩州經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和精神文明建設(shè)，任至對拯救人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等方面均具有十分重要的意義。

2 阿壩州藏族傳統(tǒng)體育特征

阿壩州藏族傳統(tǒng)體育的特點(diǎn)，是指定與近、現(xiàn)代體育對比顯示出來的特性。這些特性是在它的產(chǎn)生和發(fā)展過程中逐步形成的，是在特定的地理環(huán)境、社會生產(chǎn)方式、歷史條件、文化水平以及宗教、民俗等因素的作用下形成的、具有以下幾個鮮明的特點(diǎn)：

2.1原始性與宗教性

是阿壩州藏族傳統(tǒng)體育形成的基本要素之一。阿壩州部分藏族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目具有濃厚的宗教意識行為，這是由于從古代開始就不斷深化的宗教色彩和因素，有些項(xiàng)目是以虛幻想象中的形象裝扮而成，反映了藏民族體育中人們對真、善、美的追求和淳樸意識。

2.2文化娛樂性與趣味性

與我國其它諸多少數(shù)民族類似，阿壩州藏族傳統(tǒng)體育中，以強(qiáng)身健體為目的的表演性、娛樂性項(xiàng)目居多。這些活動大都安排在歡慶和閑暇時間進(jìn)行，江體育寓于娛樂之中，增加歡快的氣氛。

2.3地理地域和民俗民族獨(dú)特性

阿壩州藏區(qū)有人口少，分布廣的特點(diǎn)，生產(chǎn)水平不高，交通不方便，信息量少，受經(jīng)濟(jì)自給性和地方封閉的影響，在此環(huán)境中孕育出來的體育文化，必然帶有很強(qiáng)的地域性。爬山、騎馬、射箭、使用牦牛是他們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分，在這基礎(chǔ)上逐漸形成了登山、賽馬、射箭、賽牦牛等多種形式的傳統(tǒng)體育。

2.4習(xí)慣性和傳承性

從民族歷史淵源看，藏民族傳統(tǒng)體育文化與其他地區(qū)一樣，始終服務(wù)于政治、經(jīng)濟(jì)，服務(wù)于人們的生產(chǎn)生活，經(jīng)過藏民族不斷的吸納和揚(yáng)棄，多種有益的、符合當(dāng)時當(dāng)?shù)孛褡弩w育文化的營養(yǎng)成分容納吸收進(jìn)來，長期積淀，形成了為本民族服務(wù)的工具，成為人們衡量約束自身道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則的尺度。

3 阿壩州藏族傳統(tǒng)體育發(fā)展對策

阿壩州藏族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目已出現(xiàn)逐漸衰退的趨勢，其發(fā)展面臨基本設(shè)施建設(shè)不足、工作經(jīng)費(fèi)保障不足、專業(yè)人才培養(yǎng)不足、體育文化產(chǎn)品供給不足、文化機(jī)構(gòu)活力不足等特殊困難，暴露出所依存的區(qū)域社會經(jīng)濟(jì)薄弱、體育市場發(fā)育程度低、受資金約束資源開發(fā)艱難等嚴(yán)峻的問題。深入研究阿壩州藏區(qū)民族體育的歷史和現(xiàn)狀，提出如何發(fā)展阿壩州藏區(qū)民族傳統(tǒng)體育文化的對策與建議，對繁榮中華民族體育事業(yè)有現(xiàn)實(shí)意義。

3.1強(qiáng)化對民族傳統(tǒng)體育文化工作重要性的認(rèn)識

當(dāng)前在民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)方面普遍存在基本設(shè)施、資金、人員不足，一個主要的原因就是缺乏法律的保障。只有盡快制定和完善民族傳統(tǒng)體育文化工作的法律法規(guī)、資金和專業(yè)人員不足等問題，才能不斷提高傳統(tǒng)體育文化機(jī)構(gòu)活力。

3.2加強(qiáng)體育基本設(shè)施建設(shè)，提供較為充足的經(jīng)費(fèi)保障

阿壩州經(jīng)濟(jì)社會相對滯后，對傳統(tǒng)體育投入不足，體育文化基礎(chǔ)設(shè)施普遍較差。發(fā)展是解決中國所有問題的關(guān)鍵。也是解決阿壩州諸多困難和問題的關(guān)鍵。要堅(jiān)持以人為本，著力解決阿壩州各族人民最關(guān)心、最現(xiàn)實(shí)的困難和問題，不斷提高人民的生活水平，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化創(chuàng)造更加有利的發(fā)展機(jī)會和發(fā)展條件。要不斷解放和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化生產(chǎn)力，不斷增強(qiáng)和激發(fā)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的生產(chǎn)力和創(chuàng)造力。

3.3為民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展提供人才資源和智力支持

民族傳統(tǒng)體育文化人才不足、流失嚴(yán)重是當(dāng)前民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展困難重重的重要原因之一。必須牢固樹立人才資源是第一資源的概念，增強(qiáng)抓好人才隊(duì)伍建設(shè)的緊迫感，花大力氣培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育文化干部與專業(yè)人才。阿壩州的高等學(xué)校，應(yīng)該承擔(dān)起培養(yǎng)高素質(zhì)民族傳統(tǒng)體育人才的重任，結(jié)合阿壩州經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口分布情況，因地制宜調(diào)整學(xué)科專業(yè)設(shè)置，加快民族傳統(tǒng)體育學(xué)科建設(shè)，著力打造與現(xiàn)代體育學(xué)科協(xié)調(diào)和配套的民族傳統(tǒng)體育人才培養(yǎng)體系，為民族傳統(tǒng)體育文化的傳承、繁榮和發(fā)展源源不斷地提供人才資源和智力支持。

3.4通過學(xué)校體育教育推廣，使民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)入課堂

阿壩州很多藏民族魍程逵項(xiàng)目，可作為重要的體育課教學(xué)內(nèi)容納入該地區(qū)的教學(xué)大綱。應(yīng)考慮到該地區(qū)的地理和環(huán)境，允許該地區(qū)有相當(dāng)比例的教學(xué)內(nèi)容，按照適宜本地區(qū)地理環(huán)境以及氣候等條件安排體育項(xiàng)目，形成各具特色的地方課程和校本課程，從而有效保存、推廣阿壩州藏族傳統(tǒng)體育文化。

3.5培養(yǎng)并逐步壯大民族傳統(tǒng)體育文化市場

阿壩州藏族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目保持著濃郁的特色，但是相對落后的地區(qū)經(jīng)濟(jì)始終制約著它的進(jìn)一步發(fā)展，因此，如何促使民族體育和民族經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，并在實(shí)際中產(chǎn)生最佳結(jié)合，形成良好的相互促進(jìn)的互動關(guān)系，是擺在我們面前的重要課題。阿壩州藏族傳統(tǒng)體育及其文化已經(jīng)深刻融入當(dāng)?shù)孛袼酌耧L(fēng)，該地區(qū)的自然景觀、人文景觀獨(dú)樹一幟，由此形成了特殊的、得天獨(dú)厚的體育旅游資源。開發(fā)藏族特色體育旅游項(xiàng)目，加大體育旅游市場的建設(shè)，是構(gòu)建地區(qū)旅游特色的關(guān)鍵，不僅可以產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的增長，也有利于阿壩州藏族體育文化的傳播。

3.6加強(qiáng)阿壩州藏族傳統(tǒng)體育的挖掘

對少數(shù)極具阿壩州藏族特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行改革創(chuàng)新，力求縮短它們與現(xiàn)代體育項(xiàng)目的差距，以適應(yīng)現(xiàn)代體育比賽的需要。要繼續(xù)加大對阿壩州藏族傳統(tǒng)體育的科研力度，從長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略規(guī)劃出發(fā)，制訂出有關(guān)重點(diǎn)項(xiàng)目的挖掘、整理、改造以及訓(xùn)練和比賽的科研規(guī)劃，制訂出符合競技要求的競賽規(guī)則和評分標(biāo)準(zhǔn)，不斷為全國各民族人民特別是阿壩州藏民族人民提供日益增長的體育文化產(chǎn)品，不斷滿足他們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化生活需要。

參考文獻(xiàn)：

[1]周西寬.體育基本理論教程[M].北京：人民體育出版社，2004.

第3篇：藏族的民風(fēng)民俗范文

四川，不但擁有阿壩、甘孜兩個藏族聚居區(qū)，并與青海、、甘肅、云南接壤，得天獨(dú)厚的地域優(yōu)勢以及作為西部經(jīng)濟(jì)、文化中心的傳統(tǒng)優(yōu)勢，使得四川成為藏族音樂的生產(chǎn)基地和創(chuàng)作搖籃。隨著蒲巴甲，譚維維、央金蘭澤等新一代藏族歌手近年相繼爆紅，藏歌已不再是民族音樂愛好者的特權(quán)，在全國范圍內(nèi)也擁有了廣泛的聽眾。

值此契機(jī)，四川衛(wèi)視搶占先機(jī)，推出了“中國藏歌會”大型活動，其濃郁的民族風(fēng)格更在國內(nèi)電視綜藝節(jié)目中獨(dú)樹一幟。特點(diǎn)鮮明的藏歌藏舞，原生態(tài)的民風(fēng)民俗，新奇特的表演手段，都是四川衛(wèi)視最好的收視競爭亮點(diǎn)。

四川衛(wèi)視“中國藏歌會”以“好聲音”為唯一標(biāo)準(zhǔn)，不分民族、地域、膚色、男女老幼，在全國乃至全世界范圍內(nèi)，征集一切喜愛藏歌的選手，通過層層篩選，共有60位特色鮮明的選手脫穎而出參加“中國藏歌會”第一季選拔，他們來自北京、、青海、四川、廣東、浙江等不同地區(qū)。其中，年齡最大的是83歲的翻身農(nóng)奴馬大爺，年齡最小的是年僅6歲的雙胞胎小姐妹。有的是手機(jī)推銷員，有的是老師，有的是坐20多個小時火車從甘肅趕來的建筑工人，也有被稱為“首席歌手”的農(nóng)民。

此次《天籟之音――中國藏族歌會》第一季，除了節(jié)目精彩、豐富，選手們感人至深的故事同樣直擊心靈，讓人動容!護(hù)林工文西昌，趕了三天三夜從木里藏區(qū)的森林中走來，孤獨(dú)守望的歌者用另外一種天籟之聲堅(jiān)守著他的信念。中國第一袖珍女歌手吳小莉，小小的身體里蘊(yùn)含著超人的能量，通過音樂找回了自信，讓她感受到了音樂的生命力，也讓她覺得不再孤單……這一個個生動鮮活的人和他們的故事讓我們深切感受到如果天上真的有音樂，那一定是藏歌，如果聲音可以有顏色，那一定是綠色的。

第4篇：藏族的民風(fēng)民俗范文

【關(guān)鍵詞】藏族舞蹈；文化特性；藝術(shù)價值

前言

在藝術(shù)發(fā)展的歷史長河中，舞蹈文化一直作為洶涌的大流源遠(yuǎn)流長，不斷向前。舞蹈來源于生活，又高于生活，成為一種重要的藝術(shù)形式。藏族舞蹈作為藏民族的文化意識形態(tài)，是社會生活長期積累的產(chǎn)物，體現(xiàn)著藏民族的民族文化，其將舞蹈的靈魂與藏族人民的信仰相結(jié)合，孕育出舞蹈文化的精髓[2]。

一、藏族舞蹈的文化特性

（1）藏族舞蹈的傳統(tǒng)性

藏族舞蹈具有傳統(tǒng)性，其原因主要體現(xiàn)在一下兩方面：藏族所處的地域環(huán)境和與其生產(chǎn)方式。一個民族的生活方式與習(xí)性極大依賴于其所處的地域環(huán)境、自然所給予的條件等。在過去，科技水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于今天，生產(chǎn)力水平自然也相差很大，并且交通方式落后，讓生存于雪域高原的藏民族將落后的生產(chǎn)方式沿襲下來，并融入到舞蹈中，使得藏族舞蹈具有較明顯的傳統(tǒng)性。傳統(tǒng)的思想和文化。 在雪域高原傳統(tǒng)的思想和文化中，最值得信奉的是原始社會時期蕃域高原信奉的苯教，還有 7世紀(jì)以后形成的藏傳佛教 。苯教主張萬物有靈，每一樣事物都存在它的靈魂，舞蹈也一樣；7世紀(jì)以后所形成的藏傳佛教與苯教共同作用，影響著藏族人們對舞蹈的創(chuàng)作，使藏族舞蹈更具有傳統(tǒng)性。

（2）藏族舞蹈的地域性

一個地方的民族舞蹈會受到多種因素的影響，如地理氣候差異、服飾差異、方言差異、宗教影響差異等[3]。藏族人民的所處的地域和生存環(huán)境決定了其生活習(xí)慣、作息規(guī)律、藝術(shù)審美。舞蹈是他們對于生活的熱愛的表現(xiàn)方式，因此其舞蹈融合了當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗和地方風(fēng)格，重點(diǎn)體現(xiàn)藏族人民以姿促情的舞韻，富含熱情與生命力。該舞蹈注重五官與四肢的密切配合與運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)膝、腰、腳、肩、手以及頭、眼的并用，體現(xiàn)其舞韻。以“熱巴舞”為例，該舞蹈對于男舞者的動作要求極高，無論手中有道具與否，都應(yīng)威武雄壯，體現(xiàn)高原男子剽悍的氣勢以及五戰(zhàn)不勝的信念；而對女子則要求動作典雅而含蓄，體現(xiàn)女性的柔美。

（3）藏族舞蹈的宗教性

藏族是一個注重的民族，這一特點(diǎn)充分體現(xiàn)在了其民族舞蹈里。藏舞極為講究手勢，要求手勢要像盛開的蓮花瓣一般，不僅充分展現(xiàn)了藏民對宗教的虔誠，更體現(xiàn)出他們對美的追求[4]。最有代表性的藏族舞蹈是《羌姆》，它是由各寺的僧侶在寺院內(nèi)表演，將詩、舞、樂融合為一體，氣氛十分隆重，場面尤為壯觀，它是一種獨(dú)傳于藏傳佛教的舞蹈，將藏傳佛教的文化體現(xiàn)得淋漓盡致，更為藏族舞蹈注入了一股新鮮的血液，使其更豐富和具有活力。

（4）藏族舞蹈的歷史性

藏族舞蹈起源于原始社會，其具有歷史悠久、源遠(yuǎn)流長的特點(diǎn)。相關(guān)考古學(xué)資料顯示，在原始社會的時候，藏族人民為了適應(yīng)惡劣的環(huán)境與氣候條件，不斷練習(xí)奔跑、攀登、跳躍、游泳等，以讓自己在艱苦的環(huán)境中生存下去，當(dāng)捕捉到獵物時，他們便會圍著火堆起舞以表達(dá)內(nèi)心喜悅的心情，經(jīng)過長時間的演變，這些簡單的動作便慢慢發(fā)展成舞蹈，且其樣式越來越豐富，直到現(xiàn)在舞蹈類型的多種多樣。在拉薩曲貢、昌都卡若、等文化遺址的挖掘中發(fā)現(xiàn)大量的石刀、石矛、石球等，這些都充分說明了藏族的舞蹈具有悠久的歷史文化[5]。

二、藏族舞蹈的藝術(shù)價值

（1）藏舞在藝術(shù)風(fēng)格上傳承的價值

藏族舞蹈見證了藏族人民歷史的演變過程，它是藏族藝術(shù)文化傳承的紐帶，為文化傳承的發(fā)展提供更加寬廣的空間。在雪域高原之上生存的藏族人民，生性熱情、豁達(dá)、豪爽，直接影響了藏族舞蹈的風(fēng)格。同時，藏族人民對宗教的信仰也決定了舞蹈具有宗教性的風(fēng)格。藏族舞蹈在藝術(shù)風(fēng)格傳承上也起著至關(guān)重要的作用，它不僅表現(xiàn)出對舞蹈藝術(shù)的熱愛，更表達(dá)出人們對美好生活的向往。藏族舞蹈向人們傳遞的是藏族人民堅(jiān)韌不拔的精神與非凡的凝聚力，是藏族千百年藝術(shù)文化傳承的載體。

（2）藏族舞蹈在藝術(shù)創(chuàng)新上的價值

現(xiàn)代民族舞臺上展現(xiàn)出的藏族舞蹈有原生態(tài)藏族舞蹈和舞臺藏族舞蹈兩種。原生態(tài)藏族舞蹈是沒有經(jīng)過加工和雕琢的，極具原生態(tài)鄉(xiāng)土氣息的舞蹈，常見于民間逢年過節(jié)時作為慶祝的民間舞臺；舞臺藏族舞蹈則在原生態(tài)舞蹈基礎(chǔ)上添加了學(xué)院派、院團(tuán)派等的風(fēng)格，對傳統(tǒng)的原生態(tài)藏族舞蹈作進(jìn)一步改革和創(chuàng)新，使之偏向于舞臺化、正式化，成為藏族舞蹈中的一種創(chuàng)新的舞蹈形式，該舞蹈形式多見于一些較為正式的舞臺，或是一些比賽類的舞臺。舞臺藏族舞蹈的產(chǎn)生在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)新上邁出了一大步。

（3）藏族舞蹈對當(dāng)代藝術(shù)文化的影響

生活在青藏高原之上的藏族人民，將其熱情灑脫的生活習(xí)性活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在藏族舞蹈中?？v觀藏族舞蹈的發(fā)展史，藏族舞蹈都是將藏族傳統(tǒng)文化與生活習(xí)性融入其中，藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，舞蹈與生活相結(jié)合，舞蹈將藏族人民對生活的熱情，對宗教的信仰以及在艱難環(huán)境下堅(jiān)韌不拔的精神充分展示給人們。

結(jié)語

藏族舞蹈是由藏民族傳統(tǒng)的思想文化、生產(chǎn)方式、生存環(huán)境、和社會習(xí)俗共同孕育滋養(yǎng)而成，其具有傳統(tǒng)性、宗教性 、歷史性、地域性等文化特性。同時，藏族舞蹈還具有娛樂、健身、加深民族凝聚力、弘揚(yáng)藏族文化、創(chuàng)建和諧社會等功能，創(chuàng)造了極大的藝術(shù)價值，在社會主義精神文明建設(shè)、全民健身、現(xiàn)代化建設(shè)、創(chuàng)建和諧社會、保持社會穩(wěn)定等活動中都發(fā)揮很大的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]尕藏吉.論藏族舞蹈的社會特性與功能[J].研究，2011，04（02）：62-71.

[2]郭艷艷. 從少兒舞蹈作品《天路到家鄉(xiāng)》看藏族舞蹈的審美特性[J]. 科學(xué)大眾（科學(xué)教育），2011，10：100.

[3]萬瑪才旦. 藏族舞蹈文化特性與藝術(shù)價值略探[J].大眾文藝，2016，06：168.

第5篇：藏族的民風(fēng)民俗范文

一、藏族舞蹈風(fēng)格特征

“顫、開、順、左、舞袖”這五大元素是不同藏舞的共同特點(diǎn)。上身松弛，略帶前傾，膝放松，做快而小或是慢而柔韌的顫動。藏族眾多舞蹈的“顫膝”動作是最能表現(xiàn)內(nèi)心情感和舞蹈動作的表現(xiàn)動律。雙腳自然外開，在舞蹈動律上形成“三步一撩”“退踏步”等共同動律，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生種種變化，構(gòu)成不同的舞蹈風(fēng)格?！耙贿呿槨钡拿朗歉咴r(nóng)牧文化型民間舞蹈的特征之一。其動作突出“顫膝擺胯，微動肩胸”的舞姿，上身平穩(wěn)，裙子隨腳步擺動，形成別致的“鐘擺式”的“一邊順”之美。受宗教禮俗的影響，舞蹈所走的路線必須由左向右按順時針沿著圓圈前進(jìn)，這和他們?nèi)粘Ｉ钪修D(zhuǎn)經(jīng)筒、繞寺廟向左旋的方向是一致的，反映出對太陽的崇拜和對吉祥的追求。舞袖這一動律特征是藏族民族服飾的展現(xiàn)。由于地理和氣候環(huán)境，人們服飾厚重，身著大袍長靴，旋轉(zhuǎn)起來如孔雀開屏，長袖飛舞如彩虹劃空。

除上述共有的主要特征外，在藏族舞蹈的動律上還普遍存在著最基本的“三步一變”“倒腳輾轉(zhuǎn)”“四步回轉(zhuǎn)”的共同動律及其變化，再加上手勢的動作、腰身的韻律、音樂的區(qū)別而構(gòu)成不同的舞蹈風(fēng)格。顯然，對于藏族舞蹈來說，起決定性作用的不僅是其現(xiàn)在所存在著的自然環(huán)境，而是藏族人民的性格特征。要探究形成舞蹈體態(tài)特征更為本質(zhì)的原因，還需要更深遠(yuǎn)地去追尋藏族的歷史及社會制度和宗教。

二、從藏族舞蹈的風(fēng)格特征看審美

歷史上每一個民族都在他們的社會生活中創(chuàng)造了一整套反映民族生活、思想情感并具備一定審美特征的藝術(shù)表現(xiàn)形式。由于每個民族所處地理環(huán)境、政治歷史、、民俗民風(fēng)的不同，又形成了具有民族和地方特色的風(fēng)格，如不同地區(qū)舞蹈，動作的力度、軟度、開度、幅度和舞律的差異，有的民族舞蹈動作的重點(diǎn)在人的下肢，而上身動作較??；有的民族舞蹈，上身動作較為豐富，而下身動作較少；有的地區(qū)舞蹈以大動為美，有的地區(qū)則以含蓄舞動為美。由于不同民族的舞蹈，蘊(yùn)藏著不同民族的審美情趣和審美特征，因而亦構(gòu)成了舞蹈的不同特點(diǎn)和風(fēng)格。

“審美意識是客觀存在的諸審美對象在人們頭腦中能動的反映”，一般通稱之為“美感”。美感中包含著審美意識活動各個方面和各種表現(xiàn)形態(tài)，如審美感受等，同時還包含欣賞活動或創(chuàng)作活動殊的審美心理現(xiàn)象。由于藏族共同信奉的圖騰崇拜是神鷹與孔雀，因此在其舞蹈韻律和姿態(tài)中表現(xiàn)神鷹展翅的形象非常鮮明，特別是男性舞蹈更突出了矯健、粗獷的氣勢和特征。女性舞蹈則表現(xiàn)出一種安祥、舒展、優(yōu)雅的風(fēng)格，使男、女舞蹈形成鮮明對比。

藏族舞蹈有其共性的審美特征，但是由于人們居住的地理氣候差異、方言差異、服飾差異、宗教影響而形成了獨(dú)特的審美情趣。藏民族的舞蹈有廣泛流傳于民間的眾多民族民間舞蹈；有專供上層社會享用的卡爾歌舞；也有專為宗教儀式服務(wù)的羌姆舞，以及眾多門派的藏戲舞蹈。以上舞種雖表現(xiàn)形式和手法各不相同，但舞蹈的基本身韻、動作、姿態(tài)和技巧卻很相近，音樂的基本曲式結(jié)構(gòu)和節(jié)奏風(fēng)格比較相仿；在服飾方面除寬、肥、瘦及色彩的區(qū)別外，樣式也基本相同；另外，它們以圓圈舞為主的跳法也很相似。因此，相似或相近的身韻是形成藏族舞蹈美學(xué)特征的“根”，是相對穩(wěn)定的審美感受的共同反映。藏文古籍一書中把“舞蹈藝技九”變成為“詩歌寫作九”，要求詩歌寫作者用詩寫出舞蹈者的身姿、韻律和豐富情感。同樣，要求舞者也在舞蹈時表現(xiàn)詩情畫意，融詩舞于一體，有歌就有舞，以詞帶情，以姿促情，使藏族舞蹈富有生命力和激情。在藏族歌謠中唱到要跳舞“就要跳天空無邊無際舞”，要跳“高山不可動搖的舞”，跳起來的“卓舞的節(jié)奏快如夜空的閃電”。這就像薩班•貢嗄堅(jiān)參的書中所述：“人們梳妝打扮，人們歌舞歡暢，那里沒有悲傷，神圣的音樂至高無上。”這就是藏民族對歌舞的共同審美意識的體現(xiàn)，也是藏族歌舞的魅力所在。藏族舞蹈還與地域、時間、年齡、男女等不同對象各自有不同的舞姿和舞律，如前藏人的舞蹈，活潑有力、熱情典雅、柔和敏捷，具有濃厚的純農(nóng)區(qū)和城鎮(zhèn)市民特色；后藏人的舞蹈，奔放瀟灑，在“扎念”琴的伴奏下步法靈巧、多變，充分展現(xiàn)著西部高寒人的性格特征；阿里地區(qū)的舞蹈，有著典雅穩(wěn)健的舞步、優(yōu)美自如的舞姿，充分體現(xiàn)著古象雄文化的韻味；而藏東康巴人的舞蹈，威武粗獷、豪放瀟灑、矯健雄姿，充分展現(xiàn)著康巴人的氣質(zhì)特征。

形體美、韻律美、動作的和諧運(yùn)用是藏族舞蹈美的基本特征。藏族舞蹈非常強(qiáng)調(diào)舞蹈時腳、膝、腰、胸、手、肩、頭、眼的配合及統(tǒng)一運(yùn)用。如“熱巴舞”等，其“上身動作像雄獅”威武雄壯，極富有高原人彪形壯碩的氣質(zhì)，下身動作則含蓄典雅，給人以健康和優(yōu)美的感覺。與此同時，“果卓”“果諧”等不少舞蹈中男女舞者的前胸或上身動作稍向前俯，這一現(xiàn)象除了與服裝的肥厚、裝飾物等有關(guān)外，也與動作的大小、強(qiáng)弱、高低對比等關(guān)系密切。在藏族舞蹈中用腰動作非常豐富，是其突出的一個審美特征。

藏族舞蹈所具有的風(fēng)格特征，是藏族人民在漫長的歷史發(fā)展中形成的諸多文化現(xiàn)象的集中體現(xiàn)，也是藏族的舞蹈風(fēng)格及特點(diǎn)形成的根基。探討藏族舞蹈的審美特征，能更好地繼承優(yōu)秀藏族舞蹈藝術(shù)傳統(tǒng)，發(fā)展符合民間審美情趣和弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的需要。藏民族舞蹈不僅是藏族人民喜聞樂見的藝術(shù)表現(xiàn)形式，也是表達(dá)民族思想情感最具有藝術(shù)感染力的形象語言。

參考文獻(xiàn)：

[1]潘志濤.《中國民族民間舞教學(xué)法》.上海音樂出版社2004年版

第6篇：藏族的民風(fēng)民俗范文

關(guān)鍵詞:迪慶；鄉(xiāng)村旅游；發(fā)展；對策

中圖分類號：F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）16-0139-02

鄉(xiāng)村旅游是指發(fā)生在鄉(xiāng)村地區(qū)，以具有鄉(xiāng)村性的自然資源和人文資源為旅游吸引物，以城鎮(zhèn)居民為主要客源對象，以農(nóng)民為經(jīng)營主體的旅游活動。它的體現(xiàn)形式主要是“吃農(nóng)家飯、住農(nóng)家屋、干農(nóng)家活、享農(nóng)家樂”。大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，對加快推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、增加農(nóng)民就業(yè)機(jī)會、拓寬農(nóng)民增收渠道、促進(jìn)農(nóng)村精神文明建設(shè)和滿足游客旅游文化消費(fèi)需求都具有十分重要的意義。

一、迪慶具有豐富的鄉(xiāng)村旅游資源

1.豐富獨(dú)特的自然資源。迪慶藏族自治州是云南省唯一的藏族自治州，“迪慶”藏語意為“吉祥如意的地方”，地處橫斷山 “三江并流”世界自然遺產(chǎn)地腹心地帶，是世人向往的“香格里拉”。境內(nèi)最高海拔為卡瓦格博峰6 740米，最低海拔為瀾滄江出境處1 480米，相對高差5 260米，地貌、景觀多樣性突出，氣候和植被垂直分布十分明顯。迪慶生態(tài)資源富集，森林草地等綠地覆蓋率達(dá)73.9%，集中了從亞熱帶到寒帶的氣候類型，匯聚了眾多的山川地貌，使迪慶成為金沙江、瀾滄江走出青藏高原的最后一道綠色生態(tài)屏障。集中展現(xiàn)了北半球除海洋和沙漠以外所有的景觀，是地球最直觀的體溫表和中國珍稀瀕危動植物的避難所，是生物多樣性最為豐富的地區(qū)之一。

迪慶是中國彌足珍貴的物種基因庫。這里有多種氣候類型的生物群落，植物種類繁多，境內(nèi)有高等植物4 930種，野生觀賞植物1 578種，野生花卉園藝植物419種，野生香料植物98種，野生動物1 400多種，野生菌類147種；有野生動物1 400余種，有國家一類保護(hù)動物滇金絲猴、野驢、黑頸鶴等，二類保護(hù)動物雪豹、棕熊等十幾種。物種資源豐富，使迪慶贏得了“植物基因庫”、“藥村之鄉(xiāng)”、“杜鵑王國”、“觀賞園藝植物的大本營”、“動植物王國”的美譽(yù)。

特殊的地理位置和復(fù)雜的地質(zhì)構(gòu)造，在境內(nèi)形成了獨(dú)特的山體、水體、氣候、動植物等旅游資源，使迪慶成為融雪山、冰川、峽谷、湖泊、草甸等自然景觀為一體的旅游景區(qū)。

2.風(fēng)情各異的民族文化。自古以來，迪慶就是藏族和其他民族南北交往，東西融合的走廊和要道，歷史上有“南方絲綢之路”之稱的“茶馬古道”就從這里經(jīng)過，使這里成為藏族和其他民族共同生活的寶地。迪慶有40萬人口，境內(nèi)共有26種民族，其中千人以上的民族有藏族、傈僳族、漢族、納西族、白族、彝族、回族、普米族、苗族九個。復(fù)雜的自然條件和獨(dú)特的少數(shù)民族生活習(xí)慣，造就了迪慶特殊的人居環(huán)境和獨(dú)特的民族風(fēng)情。各民族為適應(yīng)其各自居住的不同地理環(huán)境和生存條件，形成了既保持本民族傳統(tǒng)習(xí)慣，又適應(yīng)不同居住地環(huán)境條件要求的獨(dú)特的民居建筑形式和居住環(huán)境，形成了各具特色的民族文化。比較典型的有德欽縣燕門干熱河谷中依山就勢的藏族村落、維西縣塔城和葉枝保持最完整的傈僳族村寨等，都具有極高的景觀價值。各民族都有自己的，卻又能互相尊重、相互包容，構(gòu)成了人與自然和諧共生，多民族、多文化、多宗教和睦相處的“香格里拉”勝景，構(gòu)成了迪慶風(fēng)情各異的旅游資源。

迪慶鄉(xiāng)村有豐富的旅游資源，為鄉(xiāng)村旅游提供了良好的發(fā)展平臺。以香格里拉高原牧場、高山湖泊和高原民族為代表的高原鄉(xiāng)村風(fēng)光；以佛教圣地喇嘛寺為代表的藏傳佛教和藏民族文化；以三江并流腹地為代表的自然遺產(chǎn)風(fēng)光；以珍稀動物滇金絲猴為代表的人與自然和諧的風(fēng)光；以瀾滄江峽谷風(fēng)光和山地民族、傈僳族山寨為代表的民居風(fēng)情；以太子雪山為代表的神話旅游地；以各地民間牌坊、宗祠等為代表的民居及附屬建筑；以弦子、歌莊、阿尺木刮、熱巴等為代表的民俗歌舞文化等等，這些豐富的自然和民俗文化資源為發(fā)展鄉(xiāng)村旅游奠定了厚實(shí)的基礎(chǔ)。

二、迪慶鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中存在的問題

1.起步晚，處于自發(fā)階段。迪慶的鄉(xiāng)村旅游是近幾年才發(fā)展起來的，和內(nèi)地比較成熟的鄉(xiāng)村旅游相比還處于起步階段，而且規(guī)模小。隨著人們經(jīng)濟(jì)狀況的改善，生活水平的提高，有了更多的閑暇時間，又感到城市生活的煩躁，利用休息時間，邀約親朋好友，走進(jìn)田野鄉(xiāng)村，感受自然，親近自然，放松心情。村民也利用自家條件辦起了農(nóng)家樂。就目前而言，迪慶的鄉(xiāng)村旅游基本以自發(fā)為主，一方面鄉(xiāng)村旅游主要由當(dāng)?shù)剞r(nóng)民或業(yè)主自發(fā)興辦，各級政府沒有進(jìn)行規(guī)劃和有力的引導(dǎo)；另一方面是游客的參與也處于一種自發(fā)狀態(tài)，旅行社很少介入，沒有把它作為一種旅游產(chǎn)品來開發(fā)。

第7篇：藏族的民風(fēng)民俗范文

【關(guān)鍵詞】青海湖 健身 鍋莊舞 價值

【中圖分類號】J722.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）25-0196-02

位于青海湖南部的海南藏族自治州是安多文化的副礦區(qū)，世代生活在這片土地上的藏族人民，在漫長的社會歷史進(jìn)程中，創(chuàng)造和發(fā)展了豐富多彩的民族民俗文化。鍋莊舞是廣泛流行于藏族民間的一種集體舞，每逢節(jié)日、慶典、婚嫁之日，男女老少聚集在廣場或庭院，圍成圓圈隨著歌舞和音樂甩手踏步而舞。海南鍋莊與其他的鍋莊既有共同之處，又有其獨(dú)特的個性，海南鍋莊舞姿矯健，動作敏快，順達(dá)自然，優(yōu)美飄逸，不但體現(xiàn)淳樸、勤勞、熱情、剽悍、豪爽的民族性格，而且具有明顯的體育健身、文化娛樂及觀賞等價值。為了展示安多文化風(fēng)采，助推海南藏族自治州“安多明珠”和“文化大州”品牌戰(zhàn)略的實(shí)施，由海南藏族自治州群藝館編排創(chuàng)作的《海南新編藏族鍋莊舞》，以VCD、DVD光盤形式問世，曲調(diào)悠揚(yáng)，舞姿優(yōu)美、獨(dú)特，很快得到了當(dāng)?shù)馗髯迦罕姷淖放?，全州上下紛紛開始學(xué)跳新編的海南鍋莊舞，無論清晨還是傍晚，在海南州各縣以及西寧市的廣場和公園里，都能看到男女老少聚集在一起跳海南新編鍋莊舞。

一 《海南新編藏族鍋莊舞》的特征

1.背景特征

海南藏族自治州地處青藏高原東北隅，位于中國最大的咸水湖“青海湖”之南，故名海南，素有青藏高原門戶之稱。海南藏族自治州歷史悠久、文化燦爛、山河壯麗、民風(fēng)淳樸，群山起伏、河流綿延、草原廣袤，獨(dú)特的人文景觀和壯美的自然景觀交相輝映。《海南新編藏族鍋莊舞》的背景選自有聞名遐邇的文成公主進(jìn)藏途經(jīng)的日月山；有“天下江河皆東去，惟有此水向西流”的倒淌河奇觀；有神奇夢幻般的國家4A級景區(qū)青海湖；有被譽(yù)為“天下黃河第一壩”的龍羊峽水電站；有“天下黃河貴德清”、“青海小江南”之稱的梨花之都貴德縣；有神山古剎賽宗寺；有“青海九寨”之稱的貴南直亥景區(qū)、同德宗日文化以及馳名省內(nèi)外的同德河北原始森林風(fēng)景區(qū)等名勝古跡和奇特景觀。

2.音樂特征

藏族是個能歌善舞的民族，他們的歌曲旋律優(yōu)美遼闊，民歌高亢嘹亮，聽起來就有高原藍(lán)天遼闊的氣魄，曲調(diào)悠揚(yáng)，但也是以五聲為主，婉轉(zhuǎn)動聽。新編海南鍋莊舞音樂樸素、熱情，結(jié)構(gòu)簡練，由慢歌段和快板段兩部分組成，后者是前者旋律的簡化和緊縮，以腳頓地為節(jié)，作為樂曲的前奏、間奏及結(jié)尾，如第三曲《快樂的跳鍋莊吧》，以拍為主，但在前奏、間奏、結(jié)尾中常出現(xiàn)變化節(jié)拍。多數(shù)舞曲以五聲調(diào)式為基礎(chǔ)，個別樂曲為六聲、七聲音階；有的在慢歌段前加散板領(lǐng)唱，擴(kuò)大成三部結(jié)構(gòu)。

3.組成特征

4.服飾特征

藏族服飾同藏民族居住的青藏高原的自然環(huán)境及氣候條件有著密不可分的關(guān)系，生產(chǎn)、生活方式對眼飾的形成和發(fā)展也有影響?！逗Ｄ闲戮幉刈邋伹f舞》在服飾方面充分體現(xiàn)了藏族服飾的最基本特征，是肥腰、長袖、大襟、右衽、長裙、長靴、編發(fā)、金銀珠玉飾品等，體現(xiàn)了安多地區(qū)藏族人民所處生態(tài)環(huán)境和在此基礎(chǔ)上形成的生產(chǎn)、生活方式，長袖平時卷起，跳舞時放下，袖隨舞起，翩翩飛舞，十分好看。特別突出展示了青海海南藏族有一種用羔皮縫制的加面藏袍，輕巧美觀，是節(jié)日和走親訪友的禮服。羔皮有毛短而卷曲的，有毛長而適中呈穩(wěn)狀的，用各種羔皮縫制的藏袍，是多用各色條絨、緞子、平絨、毛呢掛面，用錦緞或花氆氌、水獺皮鑲邊，用狐皮或豹皮做領(lǐng)的高檔服飾，體現(xiàn)著民族的集體智慧，蘊(yùn)含著民族的審美意識和審美情趣。

二 《海南新編藏族鍋莊舞》的體育價值

1.健身的價值

任何一種體育運(yùn)動都可以起到健身的作用，海南新編藏族鍋莊舞也不例外，它是一項(xiàng)全身性的運(yùn)動，以步、擺跨、甩袖、纏袖、轉(zhuǎn)、模仿勞動和動物飛行、跳躍等身體動作有機(jī)結(jié)合，使全身各關(guān)節(jié)、部位、系統(tǒng)協(xié)調(diào)配合，套路動作由慢到快、運(yùn)動量由小到大，最后又整理活動促進(jìn)身體全面發(fā)展。練習(xí)者四肢的協(xié)調(diào)一致，使身體機(jī)能得到充分的訓(xùn)練。舞蹈動作，有的婉轉(zhuǎn)流暢，旋轉(zhuǎn)起伏，形似行云流水，有的剛勁頓挫，瀟灑奔放，動靜交織；有的步態(tài)從容，平穩(wěn)大方，悠閑輕松；有的輕快活潑，跳躍轉(zhuǎn)動，洋溢著青春活力。這些均使得練習(xí)者在舞蹈中獲得美的享受與情感體驗(yàn)。通過優(yōu)美明快的音樂、活潑愉快的練習(xí)方式，能調(diào)節(jié)人的心理活動，使緊張的神經(jīng)得到松弛、轉(zhuǎn)移和消除。全身的動靜結(jié)合也能使心血管系統(tǒng)、心肺功能、耐力等多方面都得到很好的鍛煉，另外，長期練習(xí)可以使練習(xí)者形體得到鍛煉，起到健美和減肥的作用。與其他的運(yùn)動項(xiàng)目相比，《海南新編藏族鍋莊舞》的特色為優(yōu)美的音樂伴奏，音樂節(jié)奏感強(qiáng)，優(yōu)美而煽情。在音樂的伴奏下，參與者盡情展現(xiàn)自我全身心的投入與放松，能忘卻不快和煩惱，具有很好的健身價值。

2.社交的價值

增加社會交往能力、增強(qiáng)自信心、培養(yǎng)協(xié)作精神?！逗Ｄ闲戮幉刈邋伹f舞》是多人參與的舞蹈，不分男、女、老、幼，舞曲節(jié)奏有快也有慢，在藏區(qū)有千人鍋莊舞表演，也有在學(xué)校、機(jī)關(guān)、廣場、生活區(qū)舉辦的以鍛煉身體為目的小型鍋莊舞活動。它不僅為本民族人民所喜愛，也為其他民族人民和外國在華的工作人員、游人所喜愛。在西寧市廣場早、晚跳鍋莊舞的隊(duì)伍中，我們可以看到不同民族、不同國籍、不同年齡的人們翩翩起舞，促進(jìn)了人與人之間的交流，為古城增添了一道亮麗的風(fēng)景。

3.競技的價值

《海南新編藏族鍋莊舞》不僅具有表演的藝術(shù)功能，而且還具有極強(qiáng)的競技性，能對社會有計(jì)劃、有目的、有組織地開展體育競賽，組織團(tuán)體操表演提供方法。首先，“天上有多少顆星，桌就有多少調(diào)；山上有多少棵樹，桌就有多少詞。牦牛身上有多少毛，桌就有多少舞姿”，這是人們對內(nèi)容豐富的鍋莊的贊譽(yù)。從中我們可以看到鍋莊舞的編排上具有很寬的創(chuàng)作空間。其次，鍋莊對動作的力度、幅度、姿態(tài)、音樂的藝術(shù)表現(xiàn)具有很高的要求，正如鍋莊舞中所唱：“雖不是鹿生的小鹿，要學(xué)會鹿臥地的美姿；雖不是鷹生的小鷹，要學(xué)會鷹展翅飛翔；雖不是魚生的小魚，要學(xué)會水中魚尾閃耀；雖不是獅生的小獅，要學(xué)會獅的嬌姿?！钡谌?，鍋莊舞對舞蹈者的要求非常嚴(yán)，要求動作統(tǒng)一，力度和節(jié)奏統(tǒng)一，動作協(xié)調(diào)，在難度上具有一定的發(fā)掘。從以上的論述中我們可以看到《海南新編藏族鍋莊舞》具有很好的競技性，是一項(xiàng)很好的群眾體育活動，值得在全國和學(xué)校推廣。

4.團(tuán)結(jié)的價值

民族舞有助于增進(jìn)不同民族間的文化交流，消除民族隔閡，它是一種以身體動作、姿勢作為基本語言的文化，具有很大的兼容性，它的傳播交流障礙最少，不受語言文字的制約，也不受意識形態(tài)的干擾，因此，它是最具有親和力的一種文化交融形式。在參與鍋莊舞活動時不可避免地會發(fā)生語言上的交流和身體上的接觸，能降低人們在心理上的防御本能，起到自然促進(jìn)不同民族的參與者之間不同文化的交流和認(rèn)同的作用，同時，在不斷的交流中，不同文化之間會不斷融合和適應(yīng)，這不是哪一種文化占絕對優(yōu)勢的同化過程，而是滋生出新的共同文化的過程，也是在彼此之間建立起新的信息溝通渠道的過程，而對不同文化的認(rèn)同感以及共有文化的產(chǎn)生是建立彼此之間信任感的基礎(chǔ)。因此，《海南新編藏族鍋莊舞》對發(fā)展民族文化，促進(jìn)不同民族之間文化的交流，消除民族之間的隔閡，建立起彼此之間的團(tuán)結(jié)，具有很好的作用。

鍋莊舞活動歷史悠久，是藏民族留下來的一筆寶貴財(cái)富，具有良好的健身、健心娛樂、群眾體育和旅游開發(fā)價值。《海南新編藏族鍋莊舞》宣揚(yáng)“舞蹈動作來自自然”這個主題，充分體現(xiàn)了與大自然的和諧這個時代精神，并與濃郁的地方特色和民族風(fēng)情相結(jié)合，既可以作為舞臺表演具有民族特色的節(jié)目，又可以作為群眾自娛自樂的全民健身運(yùn)動項(xiàng)目，還可以作為一項(xiàng)豐富單位、學(xué)校文化活動的競技比賽項(xiàng)目。

參考文獻(xiàn)

第8篇：藏族的民風(fēng)民俗范文

關(guān)鍵詞 舞蹈技巧 民族舞蹈 應(yīng)用

中圖分類號：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1民族舞與舞蹈技巧的關(guān)系

1.1民族舞蹈

舞蹈是根據(jù)人們的心理感悟，將日常生活中的情感與信息，借助音樂以有節(jié)奏的肢體語言為主要表演手段的藝術(shù)形式，屬于人類的本能表演藝術(shù)。而擁有五十六族人民的中國，更是傳承了五十六種民族的民族舞蹈，每個民族各有特色，每種舞蹈各有魅力，給我們帶來身心享受的同時，更讓我們體會到了不同民族的風(fēng)情與文化。

由于每個民族都有其獨(dú)特的民族舞蹈，所以人們通過對當(dāng)?shù)孛褡逦璧挠^看和研究，就可以體會到這個地區(qū)或民族所蘊(yùn)含的獨(dú)特人文魅力與社會歷史，這也是民族舞引人入勝的關(guān)鍵，同時它還具有傳承民族文化的重大責(zé)任。

1.2舞蹈技巧

通常所說的舞蹈技巧，就是通過一定時間的練習(xí)，使人體韌帶、骨骼、肌肉相互協(xié)調(diào)后做出各種高難度及復(fù)雜的動作，借此表達(dá)舞者的情感與情緒，展示舞蹈的故事情節(jié)與發(fā)展脈絡(luò)。舞蹈藝術(shù)是通過舞者對舞蹈技巧的運(yùn)用而得以準(zhǔn)確表達(dá)的，讓觀者在視覺的沖擊下感受舞蹈藝術(shù)的魅力，但充分展現(xiàn)舞蹈魅力的關(guān)鍵在于準(zhǔn)確對舞蹈技巧的理解與運(yùn)用，否則舞者就像沒有靈魂的木偶。

1.3兩者間的聯(lián)系

民族舞蹈和舞蹈技巧有著十分密切共存的關(guān)系：一方面，隨著民族舞蹈的發(fā)展必定要求其具有更高的觀賞價值和藝術(shù)水平，而相應(yīng)的舞蹈技巧應(yīng)運(yùn)而生，不同的民族舞產(chǎn)生了不同的舞蹈技巧，而且隨著民族舞蹈的變化相應(yīng)的技巧也是要跟著變化的；另一方面，舞蹈技巧的合理運(yùn)用，可以促進(jìn)舞蹈的傳承，延續(xù)民族舞蹈的藝術(shù)生命。

2舞蹈技巧的具體應(yīng)用

2.1漢族舞蹈

漢族人口眾多，在古代漢族舞蹈歷來都是在新年晚會、廟會、燈會等大型活動中演出，其特點(diǎn)是場面大、觀眾多，所以較強(qiáng)的舞蹈技巧可以吸引大量人的注意，以達(dá)到舞蹈展示效果。

如山東的鼓子秧歌，以鼓、傘、棒來展示，表演者熟練掌握這些表演技巧并運(yùn)用在表演中；安徽的花鼓燈，通過表演者對“盤鼓”這個舞蹈技巧的運(yùn)用，對肩上或腰部的鼓進(jìn)行打擊表演中，展示“倒爬城”“燕子三抄水”等場景，讓人過目不忘；東北的秧歌，對于手巾花的旋轉(zhuǎn)技巧等等。

2.2傣族舞蹈

傣族主要居住在云南西雙版納或者德宏地區(qū)，身處風(fēng)景秀麗、充滿眾多植物和動物的“人間仙境”，人們長期和動植物和諧相處，所以傣族舞蹈多與動植物相關(guān)，有“孔雀舞”、“大象舞”、“斗笠舞”、“蝴蝶舞”等。而對于動植物的演繹成了傣族舞蹈重要的訓(xùn)練技巧，如《孔雀舞》按照嚴(yán)格的步法、站位及動作組合，用舞姿來摹擬孔雀的行動，用舞蹈展現(xiàn)出孔雀的魅力。

2.3蒙族舞蹈

蒙族舞蹈的技巧性很強(qiáng)，里面涉及到很多高難度舞姿的變化，如：坐姿、跳姿、立姿、轉(zhuǎn)姿等，要求舞者根據(jù)節(jié)奏的改變，快速的轉(zhuǎn)變舞姿，還要熟練運(yùn)用各種步伐，如：拖步、八字步、搓步、墊步等，對舞者的要求很高。

其中蒙族舞中的《蠱碗舞》，以碎步為主要技巧性動作，由男性演出演變?yōu)榕员硌莺?，又加入了“板腰”、“旋腰”等技巧，將觀眾帶入表演的，獨(dú)具特色。

2.4藏族舞蹈

由于藏族人民特有的和生活環(huán)境，被大家稱為能歌善舞的民族，故藏族舞的技巧有別于其它舞蹈，它們共同的技巧有“開”、“左”、“顫”、“繞”、“順”。由于藏族分布在云南、、青海等多個地區(qū)，所以藏族舞也有著不同的技巧。如正反轉(zhuǎn)、兔子跳、輾轉(zhuǎn)、平轉(zhuǎn)、蹲轉(zhuǎn)、吸腿跳、小蹦子等，給人輕快、靈動的感覺；還有男子領(lǐng)舞中12種步伐的舞蹈技巧：“踢、踏、拖、扭、點(diǎn)、刨、吸、踹、蹭、磋、掖、跨”的使用，讓觀眾立馬體會到了自由歡快的感覺。

2.5維族舞蹈

維吾爾族由于受到印度、伊朗等國家文化的影響，西域音樂和舞蹈非常盛行，所以維族舞蹈在與西域樂舞的碰撞中創(chuàng)立了其特殊的舞蹈風(fēng)格，主要有：賽乃姆、多朗舞、薩瑪舞、盤子舞、手鼓舞等舞蹈，從頭、臂、肩、腰、腳趾都有動作，加上“移頸”、“翻腕”等舞蹈技巧的添加，使其舞蹈魅力展現(xiàn)無遺。

而高難度的《盤子舞》更是跟雜技差不多，要求舞者雙手旋轉(zhuǎn)盤子的同時，有節(jié)奏的起舞，到地方，舞者還要頭頂盛滿水的碗。這樣的技巧需要舞者扎實(shí)的基本功和良好的心理素質(zhì)，才能讓觀者欣賞舞蹈的同時，被舞者高超的技藝所感染。

3結(jié)語

將舞蹈技巧合理地運(yùn)用在舞蹈表演當(dāng)中，首先可以增強(qiáng)藝術(shù)效果，通過技巧將舞蹈與感情完全結(jié)合，更好地體現(xiàn)舞蹈要表達(dá)給觀眾的感情；其次，可以增添藝術(shù)魅力，讓舞蹈內(nèi)容更加的飽滿，舞者的魅力十足展現(xiàn)；最后，可以提升觀賞價值，更引人入勝，提升舞者和舞蹈的價值。目前，我國在民族舞蹈技巧上有很大的提升空間，我們應(yīng)該更深入地研究每一種民族舞蹈的舞蹈技巧，將它傳授給舞者，有效運(yùn)用于表演當(dāng)中，讓中國民族舞蹈這塊瑰寶永遠(yuǎn)傳承和閃耀下去。

第9篇：藏族的民風(fēng)民俗范文

1

舞蹈藝術(shù)是伴隨人類社會生活和生產(chǎn)勞動同步產(chǎn)生，并成為人類歷史發(fā)展中不可缺少的1門最早形成的藝術(shù)形式之1。同樣，藏族舞蹈也在民族心理素質(zhì)和審美理想的基礎(chǔ)上，伴隨著藏民族的形成發(fā)展而成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚膶徝纼?nèi)容。 2

歷史上每1個民族都在他們的社會生活中創(chuàng)造了1整套反映民族生活、思想情感并具備1定審美特征的藝術(shù)表現(xiàn)形式。舞蹈藝術(shù)是每個民族開創(chuàng)時間最早，歷史延續(xù)時間最長，流傳范圍最廣，最能直接表現(xiàn)情感的1門藝術(shù)，也是每個民族歷史發(fā)展中最具有代表性，最具有民族特色，最能反映民族性格和審美情趣的1門藝術(shù)。任何1個民族或部落的人們，當(dāng)聽到他們最熟悉的音樂或舞步聲時，都會情不自禁產(chǎn)生興奮情緒，并傳達(dá)給身體各部位、各關(guān)節(jié)，隨著舞律的變化，身體便自然舞動起來。這就是這個群體審美意識的1種本能的具體表現(xiàn)。由于每個民族所處地理環(huán)境、政治歷史、宗教信仰、民俗民風(fēng)的不同，又形成了具有民族和地方特色的風(fēng)格，如不同地區(qū)舞蹈，動作的力度、軟度、開度、幅度和舞律的差異，有的民族舞蹈動作的重點(diǎn)在人的下肢，而上身動作較??；有的民族舞蹈，上身動作較為豐富，而下身動作較少；有的地區(qū)舞蹈以大動為美，有的地區(qū)則以含蓄舞動為美。正是諸多舞蹈風(fēng)格中蘊(yùn)藏著民族的審美情趣和審美特征。

“審美意識是客觀存在的諸審美對象在人們頭腦中能動的反映，1般通稱之為‘美感’”(注：王朝聞：《美學(xué)概論》[M]，第66頁，北京：人民出版社，1984年。)。美感中包含著審美意識活動各個方面和各種表現(xiàn)形態(tài)，如審美趣味、審美能力、審美觀念、審美理想、審美感受等等，同時還包含欣賞活動或創(chuàng)作活動中的特殊的審美心理現(xiàn)象。

如前所述，藏民族在歷史上已形成了比較符合民族審美特征的舞蹈理論體系，但這1理論體系隨著社會的發(fā)展進(jìn)步、人們審美能力的提高，在不斷完善和發(fā)展。舞蹈理論與舞蹈美學(xué)有著緊密聯(lián)系，但又不能等同看待。舞蹈理論是解決什么是舞蹈，怎樣舞蹈的問題，而舞蹈美學(xué)則解決舞蹈的身韻、

姿態(tài)、動作、節(jié)奏和如何表達(dá)情感、體會美感的問題。

藏族舞蹈有其共性的審美特征，但是由于人們居住的地理氣候差異、方言差異、服飾差異、宗教影響而形成了獨(dú)特的審美情趣。藏民族的舞蹈有廣泛流傳于民間的眾多民族民間舞蹈；有專供上層社會享用的卡爾歌舞；也有專為宗教儀式服務(wù)的羌姆舞，以及眾多門派的藏戲舞蹈。以上舞種雖表現(xiàn)形式和手法各不相同，但舞蹈的基本身韻、動作、姿態(tài)和技巧卻很相近，音樂的基本曲式結(jié)構(gòu)和節(jié)奏風(fēng)格比較相仿；在服飾方面除寬、肥、瘦及色彩的區(qū)別外，樣式也基本相同；另外，它們以圓圈舞為主的跳法也很相似。因此，相似或相近的身韻是形成藏族舞蹈美學(xué)特征的“根”，是相對穩(wěn)定的審美感受的共同反映。藏文古籍(注：《智者入門》[M]，北京：民族出版社，1981年。)1書中把“舞蹈藝技9”變成為“詩歌寫作9”，要求詩歌寫作者用詩寫出舞蹈者的身姿、韻律和豐富情感。同樣，要求舞者也在舞蹈時表現(xiàn)詩情畫意，融詩舞于1體，有歌就有舞，以詞帶情，以姿促情，使藏族舞蹈富有生命力和激情。在藏族歌謠中唱到要跳舞“就要跳天空無邊無際舞”，要跳“高山不可動搖的舞”，跳起來的“卓舞的節(jié)奏快如夜空的閃電”。這就像薩班·貢嗄堅(jiān)參的書中所述(注：薩典·貢嗄堅(jiān)贊：《樂論》[M]，第10頁，北京：民族出版社，1986年。)：“人們梳妝打扮，人們歌舞歡暢，那里沒有悲傷，神圣的音樂至高無上”。這就是藏民族對歌舞的共同審美意識的體現(xiàn)，也是藏族歌舞的魅力所在。藏族舞蹈還與地域、時間、年齡、男女等不同對象各自有不同的舞姿和舞律，如前藏人的舞蹈，活潑有力、熱情典雅、柔和敏捷，具有濃厚的純農(nóng)區(qū)和城鎮(zhèn)市民特色；后藏人的舞蹈，奔放瀟灑，在“扎念”琴的伴奏下步法靈巧、多變，充分展現(xiàn)著西部高寒人的性格特征；阿里地區(qū)的舞蹈，有著典雅穩(wěn)健的舞步、優(yōu)美自如的舞姿，充分體現(xiàn)著古象雄文化的韻味；而藏東康巴人的舞蹈，威武粗獷、豪放瀟灑、矯健雄姿，充分展現(xiàn)著康巴人的氣質(zhì)特征。

關(guān)于藏族舞蹈的形態(tài)美，除藏文古籍中有大量記載外，在民間歌謠中也有許多記述。如《中國歌謠集——西藏卷“打開歌門”》章節(jié)中就記錄了大量的傳唱舞蹈者身姿的歌謠。從中我們可以體會到藏族舞蹈的基本審美特征。如：林芝地區(qū)果諧“祝歌舞者門面3層高”中唱到：

胸部是鍋莊的倉庫，今日要打開倉庫門；

胳膊是卓舞的翅膀，今日我要炫耀翼力；

腰部是歌舞搖擺處，今日我要放松放松；

膝蓋是鍋莊的風(fēng)輪，今日我要轉(zhuǎn)動轉(zhuǎn)動；

雙腳是鍋莊的滾球，今日我要滾1滾它。

藏文古籍(注：工珠·云登加措：《知識總匯》，中冊，第292頁，北京：民族出版社，1985年。)對舞蹈者的形態(tài)要求有：

上身動作像雄獅，腰間動作要妖嬈。

4肢關(guān)節(jié)要靈巧，肌腱活動要松弛。

全身姿態(tài)要柔軟，表演表情要傲慢。

舉止要像流水緩步，膝窩曲節(jié)要顫動。

腳步腳尖要靈活，普遍要求英姿雄壯。

……

從以上舞蹈時對人體各部位提出的基本要求不難看出藏族舞蹈的基本美學(xué)思想。形體美、韻律美、動作的和諧運(yùn)用是舞蹈美的基本特征。藏族舞蹈非常強(qiáng)調(diào)舞蹈時腳、膝、腰、胸、手、肩、頭、眼的配合及統(tǒng)1運(yùn)用。眾多藏族古老民歌中關(guān)于具體形體要求的歌詞和古籍的理論如此1致，不能不說是1個民族對舞蹈者形態(tài)、舞姿的共同審美感受。上述關(guān)于舞蹈形態(tài)的要求不是空泛的，脫離實(shí)際的，而是至今保留在眾多的藏族舞蹈中，如“熱巴舞”、昌都“果卓”、定日“甲諧”、貢布“箭舞”等舞蹈中，男子舞者的( )上身動作非常講究，不論手持道具與否，其“上身動作像雄獅”威武雄壯，極富有高原人彪形壯漢的氣質(zhì)，給人以戰(zhàn)勝1切艱難險惡環(huán)境的信念，而女子舞的上身動作則含蓄典雅，給人以健康和優(yōu)美的感覺。與此同時，“果卓”、“果諧”等不少舞蹈中男女舞者的前胸或上身動作稍向前俯，這不是表現(xiàn)背東西的舞蹈，這1現(xiàn)象除了與服裝的肥厚、裝飾物等有關(guān)外，從舞蹈學(xué)角度分析，向前微俯與動作的大小、強(qiáng)弱、高低對比等關(guān)系密切。

在藏族舞蹈中用腰動作非常豐富，不管是男性還是女性舞蹈者，對于“妖嬈”的腰、“搖擺”的腰運(yùn)用的非常講究。不管是以腳的點(diǎn)子為主的“堆諧”，還是講究線條富有動感的“諧”，腰部輕軟搖擺，在似動非動中給人以充分展現(xiàn)人體的線條美。女子的腰部動作在“熱巴舞”和牧區(qū)“果卓”中表現(xiàn)得非常豐富。她們的各種翻身動作，側(cè)腰、下后腰動作都把用腰做到了最佳狀態(tài)?！把龐啤钡难縿幼魇遣刈逦璧竿怀龅?個審美特征。另外，在民謠和古籍中，認(rèn)為“膝窩”、“膝蓋”是“最靈處”，“要顫動”并被形容為“風(fēng)輪”、“輪子”。藏族眾多舞蹈的“膝蓋”動作的確是1個最具典型的具有地方和民族特色的動作之1，也是最能表現(xiàn)內(nèi)心情感和舞蹈動感的表現(xiàn)手法之1。正如藏文古籍所指(注：桑杰加措：《4部醫(yī)典藍(lán)流璃注解》，第131頁，木刻板。)“歌舞劇(戲)是：往事如同語言1樣，用形態(tài)表達(dá)各種語言的歌舞劇，它主要靠舞蹈者手、頭的各種變化，如卷羊毛時手的動作反復(fù)多次后形成優(yōu)美、迷人的舞”，可見，雙手的動作在藏族舞蹈中尤為重要。從對雙手的基本要求看，除靈活多變外，手勢還要如同“蓮花印”，即雙手要像盛開的蓮花瓣，要有層次地旋轉(zhuǎn)，在旋轉(zhuǎn)中產(chǎn)生優(yōu)美的想象。我們在觀看藏族不同風(fēng)格的舞蹈時會發(fā)現(xiàn)其雙手的動作是非常豐富的，極富有活力。雙手動作在藏舞包括藏戲舞蹈中已經(jīng)演化成千姿百態(tài)的舞蹈語匯，如藏戲舞蹈中的手勢與戲劇語匯融為1體成為藏戲不可缺少的表現(xiàn)手法。同樣，在羌姆舞蹈中不少舞全靠手勢動作來展示內(nèi)容；熱巴舞中的“顫肩舞”；果諧中的雙手前后甩動和胸前劃擺，至于“手鐲舞”中海螺手鐲舞的手勢動作就更加豐富。藏戲舞和羌姆舞中很多手勢動作直接反映生活，隨著劇情、節(jié)奏的變化，手勢動作也跟著變化，雙手始終隨舞蹈內(nèi)容的變化而舞動，并為升華情感需要而創(chuàng)新、發(fā)展，具有很高的藝術(shù)水平和獨(dú)特的審美特征。

民謠和古籍中還提到“雙腳是鍋莊的滾球”、“雙腳是舞輪”、“腳下沒有刺”、“腳步腳尖要靈活”，腳是舞蹈跳動、踏節(jié)的關(guān)鍵。要求舞者的腳像“輪子”、“滾球”般靈活多變，如果說手勢動作是“噶爾”歌舞，腳部動作則是“卓”舞蹈，手舞足蹈就形成了舞蹈。舞蹈時要如同“腳下無刺”，踏著強(qiáng)有力的節(jié)奏舞起來。藏族舞蹈的雙腳動作靈活輕巧，節(jié)奏鮮明，腳步熱烈而整齊，如，踢踏舞步活潑、清爽，踏出的節(jié)奏熱烈、堅(jiān)強(qiáng)有力而輕重分明；果諧舞步是典型的集體舞步，舞蹈充滿了勞動氣息，在粗獷昂揚(yáng)的歌聲中步伐整齊而富有生命力；昌都果卓的“亞巴舞”步，雖沒有音樂，但音樂產(chǎn)生在雙腳有力的跺踏聲中，1種振天的聲響回蕩在舞場上空。此外，民謠和古籍中還談到頭部動作，“頭是舞的搖晃處”、“做右手勢動作和向右行進(jìn)時頭向左看，左動作要反姿，做下面動作時向前看”。從中不難看出不少藏舞的規(guī)范程度和形體和諧運(yùn)用的美學(xué)特征。藏舞中的頭部動作也是非常豐富的，有繞頭舞、甩頭鞭舞、前后甩動舞、左右甩動舞等，這些都是舞蹈內(nèi)容與形體變化緊密結(jié)合具有獨(dú)特頭部動作的舞蹈。

以上分別針對舞蹈者各種形體部位在舞蹈中的舞姿運(yùn)用作了簡要論述，至于舞蹈者的全身要求在民謠和古籍中的論述也較多，如女性“全身姿態(tài)要柔軟”、“體態(tài)輕捷如身上無肉，舞姿柔軟如腰上無骨，從背影看好像沒有臂部，從前面看好像無腹肚”，男性“普遍要求英姿雄壯”。這些形體要求在當(dāng)時可能屬于理想化的，但它所反映出來的審美愿望符合舞蹈藝術(shù)的基本要求，體現(xiàn)了先人們講究勻稱的美學(xué)思想。形體是舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)工具，那么怎樣的形體才算美，不同的時代、不同的民族有不同的要求。那么，在藏文古籍和歌謠中反映出來的舞者的形體要求就體現(xiàn)著藏民族的審美意識，同樣也是藏族舞蹈的審美特征之1。

除了以上舞蹈形態(tài)動作的審美特征外，用“比喻”的手法來創(chuàng)作舞蹈也是藏族舞所具有的1個重要美學(xué)特征?！安匚奈枳V”(注：《康嗄爾新舊卡羌姆原詞告示》[Z]，第169頁，手寫本(藏文)。)就有1條用“比喻”的方法創(chuàng)造舞姿的論述，認(rèn)為用“比喻”的方法可以豐富人的想象，從而產(chǎn)生新的聯(lián)想，如“雄獅抖摟綠鬃在火中燃燒”，“大鵬展翅飛翔”(注：《中國歌謠集——西藏卷》[C]“打開歌門”章節(jié)，第8頁，1989年。)。正如昌都果卓中所唱：“雖不是鹿生的小鹿，要學(xué)會鹿臥地的美姿；雖不是鷹生的小鷹，要學(xué)會鷹展翅飛翔；雖不是魚生的小魚，要學(xué)會水中魚尾閃耀；雖不是獅生的小獅，要學(xué)會雄獅的驕姿”。還有日喀則歌謠中“央扎姆拉，這舞叫左右舞，左右兔子蹦，左右狐貍藏，左右狼爬行”。舞姿中還有眾多例舉，如“走馬步”、“野馬跑”、“魚穿梭”、“雀開屏”等等。目前藏族舞蹈中動作名稱沿用動物姿態(tài)的比較多，但完全模仿動物姿態(tài)而保留的比較少，這是因?yàn)閯幼飨蚋游璧富矫姘l(fā)展的原故?？傊氨扔鳌钡氖址ㄘS富了藏族的舞蹈，從而形成了豐富多采的藏族舞蹈語言。