藏族文化設(shè)計精選(九篇)

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第1篇：藏族文化設(shè)計范文

【關(guān)鍵詞】 藏族服飾；區(qū)域文化；文化背景

中國在五千年的文明史中，各民族不僅保存了各自服飾特點，而且隨著文化的發(fā)展和歷史的變遷得到發(fā)展，形成各民族不同服飾的特色，尤其是藏族服飾，它在中國各民族服飾中更具特色。

1傳統(tǒng)的藏族服飾

傳統(tǒng)的藏族服飾特色以聚居在自治區(qū)以及青海、甘肅、四川、云南等省為主。藏族服飾的最基本特征是肥腰、長袖、大襟、右衽、長裙、長靴、編發(fā)、金銀珠玉飾品等。藏族服飾發(fā)展的縱向差異不大，藏族服飾的這種基本特征大約遠在戰(zhàn)國以前就已形成，至今仍保留了濃厚的高原民族特點[1]。

2不同文化背景下的藏族服飾設(shè)計

服裝服飾是少數(shù)民族文化中最有特色、最具生命力的部分。而藏族服飾類型有二百多種，有些地區(qū)，縣與縣、鄉(xiāng)與鄉(xiāng)之間都有較大區(qū)別?？梢苑Q為我國少數(shù)民族之首，是珍貴的民俗藝術(shù)瑰寶[2]。藏族服飾的形成與質(zhì)地取決于藏族人民所處文化背景和在此基礎(chǔ)上形成的生產(chǎn)、生活方式。另外，藏人特別喜愛“哈達”，也是藏族服飾的一大特點。藏族的服飾設(shè)計，經(jīng)歷了漫長的文化熏陶演變。在中原西漢中期，吐蕃就開始了冶煉鐵、銅、銀等礦產(chǎn)，為金屬飾品的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。到了公元三世紀，吐蕃文化得到迅速的發(fā)展，其服飾文化日漸發(fā)達。從反映吐蕃盛時的敦煌壁畫可看出，君臣服飾的等級差異是非常明顯的，只有贊普才能使用的三瓣寶冠箍住的有凹槽裝飾的無沿帽；藏王的侍從或臣下往往戴平頂無沿帽。

3 環(huán)境與藏族服飾的關(guān)系

藏族服飾的產(chǎn)生和藏族服飾民俗的形成與藏族人生活的自然環(huán)境，特別是氣候條件有著密不可分的關(guān)系。藏族服飾的特點就是適應(yīng)于藏族人生活的自然環(huán)境中，藏族服飾適應(yīng)藏族的生存特點，方便藏族人的生活，在這方面起著舉足輕重的作用。

3.1地域?qū)拸V決定了服飾的多樣化：藏族人口相對不多，但生活的地域?qū)拸V，傳統(tǒng)藏區(qū)主要以游牧為主，他們的生活地點不固定，藏族服飾既可白天遮體，夜晚又可以充當被褥，抵御嚴寒。因此長袍就形成了藏族服飾的特點。解放以后，藏族人在游牧生活中逐漸走向固定區(qū)域的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這樣使藏族人要適應(yīng)干農(nóng)活的需要，藏族服飾就向著輕便，少花色的方向演變，決定了藏族服飾的多樣性。

3.2生活環(huán)境對藏族服飾的影響：隨著季節(jié)生活在不同的區(qū)域，所以藏族人的財產(chǎn)隨身攜帶，比較富有的藏族牧人，就把家里的財產(chǎn)打造成金銀珠寶吉祥物掛在身上，既美觀，又方便保存。這些飾品的做工也隨著工藝的提高變得精細，例如，牧區(qū)男女都喜歡佩帶的腰勾、火鐮、刀等。這些飾品有很強的用途，是藏族人外出打獵、放牧活動時的必需品，后來又逐漸被看作勇敢、富裕的象征。藏族許多配飾也有就地取材的地域性，藏區(qū)盛產(chǎn)牛、羊，在服裝的用料上，以多用皮革、毛織品為突出，飾品中牛骨制品也較多。而藏族飾物中的十分名貴的天珠便是一種遠古海洋生物的化石。有學者認為這反映了藏族對古代先民生活在海邊的懷戀[3]。這些具有實用價值和美麗的飾品和藏族服飾搭配起來就更顯華麗和多樣化。

3.3區(qū)域性差異與藏族服飾的發(fā)展：現(xiàn)代藏族服飾還存在著極大的區(qū)域性差異，尤其是表現(xiàn)在藏族婦女的服飾上。這與世界上許多民族一樣，女子的服飾較男子的服飾要復雜，這是任何民族，都希望把對美好生活的追求、家庭的富有與驕傲體現(xiàn)在婦女的服飾上，才使不同民族的婦女服飾成為民族服飾特色與差異的表征之一。

在阿里普蘭地區(qū)最獨特的是婦女的"孔雀"服飾，它與阿里孔雀河的美名緊緊聯(lián)系在一起，孔雀河源頭似孔雀，它是美麗和吉祥的象征，為了使孔雀般的美麗和吉祥永生永世地存在于這塊土地上，婦女們的裝飾便模仿孔雀而流俗于今。

婦女的帽子叫"町瑪"，是棕藍色彩線氆氌制的圓簡帽，帽的底邊截一段為留辮子處。婦女的耳墜以珊瑚及珍珠連串，長約15厘米。獨特的帽子及耳墜象征孔雀頭冠，婦女背部系"改巴"，即背部圍裙，"改巴"用毛色純白光滑的山羊皮制作，正中部鑲嵌帶有圓形花紋的氆氌粗條線，顯示出孔雀的背部，周邊鑲嵌帶有圓形花紋的棕藍彩色氆氌，是婀娜多姿的孔雀翅膀，底部開的三道叉口便是孔雀的尾羽。有的"改巴"皮面夾有色彩絢麗的綢緞，具有非凡的風姿，猶如開屏孔雀美麗多姿。

在甘肅舟曲地區(qū)因氣候較暖，婦女常著薄而寬大的黑長袍，短上衣，腰束黑色或藍色寬幅長腰帶，長袍下擺挽在腰帶里，褲子很寬，褲口束起，有些還扎裹腿布，大都頭纏折疊成二寸寬的頭帕，胸前及上腰部飾以串連的整塊珊瑚，胸前戴一個很大的圓形銀盤子，繪飾民族圖案。

3.4文化結(jié)構(gòu)對藏族服飾的影響：藏族是青藏高原的土著居民與古羌人融合而成，這是史學界的共識，古羌人中的發(fā)羌、卡若、曲貢等前人，生活在地勢高，氣候寒冷，自然條件惡劣的世界屋脊上，以牧業(yè)為生，決定了藏族服裝特征是厚重保溫，寬大暖和的肥腰、長袖長裙。為了適應(yīng)逐水草而居的牧業(yè)生產(chǎn)的流動性，逐漸形成了大襟、束腰，在胸前留一個突出的空隙，這樣外出可存放酥油、糌粑、茶葉、飯碗，甚至可以放幼兒，天熱或勞作時，根據(jù)需要可袒露右臂或雙臂，將袖系于腰間，調(diào)節(jié)體溫，需要時再穿上，不必全部脫穿，非常便當，夜晚睡覺，解開腰帶，脫下雙袖，成了一個暖和的大睡袋。有人曾研究過西漢前后的青銅器圖像及古代壁畫，發(fā)現(xiàn)古羌人與今天的藏族服飾極其相近，都是肥腰、長袖、大襟、右衽、長裙、束腰、露臂、以毛皮制衣等，驚人的相似，說明藏族服飾有著很強的穩(wěn)定性，這正是生態(tài)環(huán)境與生活方式?jīng)Q定服裝形制的最好說明。

4.結(jié)語

各種傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)的傳承，都以生存的文化生態(tài)相關(guān)，民族民間藝術(shù)都深深植根于民族文化和民間文化的土壤中，是文化生態(tài)的整體性、和諧性維系著各種民族和民間藝術(shù)的生存與發(fā)展。尤其是藏族服飾別具特色，是藏族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。需要探究和保護，使藏族服飾永葆燦爛的異彩。

參考文獻

[1] 省略/

[2]吳新星,袁恩培.文化對藏族服飾設(shè)計的影響[J].科技信息2010.1:161-162

第2篇：藏族文化設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：藏族服飾；宗教；文化特質(zhì)如今穿少數(shù)民族服飾的人越來越多了，無論是在國內(nèi)的一、二線城市還是國外的高級時裝秀場具有民族特色服裝的亮相率越來越高，這表明整個人類社會對民族文化愈來愈重視。在快餐文化逐漸吞噬傳統(tǒng)習慣的今天，我們并不能再一次以閉關(guān)鎖國的方式來逃避。而要借著全球化的東風，提升我們的文化軟實力，讓全世界感受到中國民族文化的博大精深，而對藏族服飾解讀就是這樣一個契機。

在色彩和紋樣方面，是有規(guī)律的遞增和排比。如牧區(qū)婦女皮袍的肩部、袖口和下擺，常用8厘米左右寬的黑、紅、綠、紫等色依次排列，構(gòu)成的圖案給人一種穩(wěn)重大方之感。藏族服飾的又一特點是色彩形成強烈對比。藏族服飾中采用紅與綠、白與黑、黃與紫、磚紅與藍紫對比色，并廣泛運用金銀線。藏族服飾和婦女佩飾的部位之廣，數(shù)量之多在各民族中可說居首位。

一、影響藏族服飾形成的因素

(一)多變的高原因素

青藏高原主要包括今和青海兩省區(qū)，也包括四川省西部和甘肅省西南部的部分地區(qū)，面積約占230萬平方公里，山峰高聳、氣候多變。在藏北山地和青海西南，氣候嚴寒，冰雪期長，年溫差較小，而日溫差較大。就是最熱的七月，夜間也有霜凍，出門需穿皮衣，而在白天陽光下卻可只穿一件單衣甚至赤臂。在藏北和青海的遼闊草原和半農(nóng)半牧區(qū)，藏民們要選擇便于起居、遷徙的服裝。這種服裝既要有良好的防寒作用，又要便于散熱。于是藏民們就創(chuàng)造了結(jié)構(gòu)肥大厚重的羊皮藏袍。這是一種寬領(lǐng)、開右襟的長袍，袖子長出手面三四寸，下襟長出腳面二三寸，無紐扣，腰間系一長帶，腰帶以上就自然形成了一個兜囊，可放進很多隨身用品。這種藏袍在夜間和衣而眠可以當被，袍袖寬敞，臂膀伸縮自如。白天陽光充沛氣溫升高，便可很方便地脫出一臂，調(diào)節(jié)體溫。

(二)多彩的文化因素

藏族服飾豐富多彩，還來源于他們漫長多彩的歷史與文化。藏族自古生活在青藏高原上，因此他們的民族服飾就是在當?shù)匦纬傻模⑶译S著經(jīng)濟和文化的發(fā)展不斷發(fā)展變化。一系列的考古資料證明，在青藏高原自然環(huán)境較好的大部分地區(qū)，都存在著舊石器、中石器和新石器時代人類活動遺址。藏族是由自古生活在青藏高原上的眾多氏族、部落逐漸融合而成的。這些氏族和部落多屬于古羌人。在屬于古羌人的石器時代遺址中，曾發(fā)掘出很多紡織工具和羌人佩戴的飾物。如在昌都卡若村距今四千多年前的新石器時代遺址中，就出土了骨笄、骨鐲、石珠及穿孔的貝殼等。在隨后的古墓中，發(fā)現(xiàn)了大塊褐色斜紋和紫紅色條紋相間的毛布。這種毛布上織有大方格圖案，大方格圖案正是今天的藏族服飾中同類圖案的雛形。褐色與紫紅色也是至今藏族人民仍十分喜愛的服裝顏色。在之后出土的數(shù)百個青銅制羌人形象中，我們可看到距今二千多年前的藏人祖先的多種服飾。其基本特點是男女均梳雙辮，均穿袍式衣服或毛皮披風，并且袒露一臂或雙臂，頭上有發(fā)飾。

藏族的服飾還受到周圍其他民族的影響。自唐代以后，青藏高原與中原地區(qū)的經(jīng)濟文化交流日益密切。中原服飾對藏區(qū)的影響巨大。大量絲綢輸入藏區(qū)，藏族貴族遂多以絲綢為衣料。元代以后，植棉與棉紡技術(shù)在中原推廣。通過與中原地區(qū)的貿(mào)易，棉布也輸入到藏區(qū)，藏族的服裝除了用毛、皮、氈、絲綢等原料外，也開始用棉布縫制衣服。

(三)鄰近國家、地區(qū)因素

除了中原地區(qū)以外，藏族的先民還與印度、波斯以及今新疆地區(qū)的民族有較多的交往。他們的服飾也因此受到這些鄰居或多或少的熏染。在阿里地區(qū)的古格王國遺址中，保存著大量的人物壁畫，這些人物的服飾形象反映出了當時周邊民族對藏族服飾的影響。例如，其中有大量頭裹纏頭，身著阿拉伯或波斯式長袍的任務(wù)，有穿著袷袢勞動的人群，也有印度僧侶的形象。至今，阿里地區(qū)的藏族姑娘還像新疆維吾爾族姑娘一樣，梳幾十條發(fā)辮垂于腦后。

(四)宗教因素

藏族服飾還受到宗教的影響。公元7世紀以后，印度佛教傳入藏區(qū)，藏族人民就逐漸改信了藏傳佛教，又稱喇嘛教。在青藏高原上喇嘛教勢力強大，幾乎家家必須有人去當喇嘛。相傳藏傳佛教里面，很多觀念和符號蘊含在里面，隨著歲月的洗禮，逐漸深深的融入到了藏族同胞的日常生活里面了，包括各式各樣的服飾。服飾上的各種紋樣所傳遞的信息包含了極為豐富的內(nèi)涵。藏傳佛教分為很多派別，不同派別的服飾也有區(qū)別。如噶舉派衣服尚白，頭戴黑帽或紅帽。薩迦派衣服花麗，故漢人又稱之為“花教”。而格魯派則戴黃帽，漢人因此稱之為“黃教”。喇嘛教的崇高地位，一定程度上也影響著人們對服飾的審美觀，很多人仿效活佛、大喇嘛的衣飾?！案裆Ｋ褂选?一種遮陽帽)在民間流行便是一例。

(五)經(jīng)濟生活因素

藏族服飾與他們從事的經(jīng)濟生活也有密切的關(guān)系。許多配飾，就是從實際生活中的工具演變而來。如在牧區(qū)有一種叫“學紀”的腰佩，就是婦女擠奶時的一種用具，它既是勞動工具，也是牧區(qū)婦女必不可少的裝飾品，在它上面就出現(xiàn)了各種各樣的雕花、瑪瑙和松石之類的鑲嵌，而且其形狀越來越圖案化。此外，服裝的發(fā)展由很多因素影響著，其中包括生活方式生產(chǎn)方式等。時間的流逝，歲月的洗禮，服飾藝術(shù)與以往發(fā)生了翻天覆地的變化，不斷的開拓開來，但是在如今生活里面看到的那些服裝藝術(shù)，還是保留著原是古老的因素在里面，同樣也包含有現(xiàn)代化的文明。

二、藏族服飾對現(xiàn)代服飾的影響

藏族服飾是一種很獨特的服飾，其獨特的魅力在其設(shè)計中盡顯無遺，在現(xiàn)在看來，藏族服飾也是一種藝術(shù)的表現(xiàn)形式?，F(xiàn)代服飾為了追求民族元素以及藝術(shù)沖擊，對藏族服飾采取了很大程度上的模仿。藏族服飾也是人們生活情趣的反應(yīng)，藏族中常常使用藍白，從中也能揣摩出藏族人果敢、豪放的性格。但是，藏族服飾不僅僅是為了視覺上的好看，更多程度上是與日常生活相關(guān)，具有很大的實用性。

第3篇：藏族文化設(shè)計范文

關(guān) 鍵 詞：傳統(tǒng)建筑文化 藏族元素 現(xiàn)代建筑

高原生活以民族藝術(shù)的方式凝固為視覺形態(tài)，既有美化生活、傳遞信息的使用功能，也有表現(xiàn)精神需要、情感需要的審美意識。文章通過梳理和探究藏族傳統(tǒng)建筑的視覺表現(xiàn)形態(tài)以及造型特點，結(jié)合藏族的生活習俗、等傳統(tǒng)文化因素，總結(jié)歸納出藏族傳統(tǒng)建筑的特征和審美價值，以期于藏族傳統(tǒng)建筑文化的繼承與發(fā)揚，并有效運用于現(xiàn)代建筑設(shè)計中。

一、燦爛的藏族傳統(tǒng)建筑文化

在人類社會的發(fā)展進程中，建筑文化與一個民族的文化是密不可分的。由于傳統(tǒng)文化的影響，建筑文化以其獨有的藝術(shù)形式、審美價值，表現(xiàn)了人類文化在各個歷史階段的水平，以及人們對未來的理想、追求和向往?？梢哉f，建筑已成為人類改天換地、征服自然的奮斗成果，建筑文化則成為人類文明的一個重要組成部分。作為一種與自然、人、民族、社會密切相關(guān)、水融的載體，建筑除滿足人類自身的生存和生活需要之外，要處理好其與空間與環(huán)境的融合，形成一種獨特的藝術(shù)。傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族以一定的思想行為和方法世代相襲而形成的精神支柱，它亦是千百萬勞動者生活習俗和精神上的共識而自覺的被認可。作為一個歷史悠久的文化古國，中國民族傳統(tǒng)建筑文化是人類歷史文化遺產(chǎn)中極為寶貴和重要的組成部分，它以其獨特的藝術(shù)魅力躋身于世界建筑之林，其影響遠遠超過了當今中國的現(xiàn)代建筑，如何繼續(xù)發(fā)揚其影響，是現(xiàn)代人、現(xiàn)代建筑應(yīng)當思考的問題。

我國民族的多樣性，地域的廣袤性和差異性也不同程度地體現(xiàn)在建筑上。具有神秘色彩的藏族建筑文化流傳千百年來，與藏族文化有著密切的關(guān)系，藏族建筑也正是秉承著民族傳統(tǒng)文化而凝聚獨特韻味。

數(shù)百萬年前，印度板塊與歐亞板塊相互碰撞形成了近200萬平方公里的青藏高原。而考古界的數(shù)據(jù)表明，在4000多年以前的卡苦新石器時代就已經(jīng)有了豐富的建筑遺存，其房屋形式多樣，生活設(shè)施豐富，已經(jīng)顯示出古代高超的建筑藝術(shù)。這些具有代表性的古老而珍貴的藏族傳統(tǒng)建筑有著其它建筑形式不能替代的重要地位，是民族精神的一種物質(zhì)體現(xiàn)。由于拉薩特殊的地理位置和獨特的歷史進程，這些古老的藏族傳統(tǒng)建筑在具有歷史價值的同時，也具備著現(xiàn)實的使用價值。它們?nèi)缤罨话?，幫助我們揭示拉薩歷史發(fā)展過程中的文化藝術(shù)以及社會生活的方方面面。

氣勢恢宏的宮殿，如布達拉宮，金碧輝煌的廟宇，如哲蚌寺、扎什倫布寺，還有簡樸的碉房民居……在世界屋脊，的建筑以華貴、莊嚴、質(zhì)樸的魅力向我們無言地訴說著藏民族曾經(jīng)創(chuàng)造和正在創(chuàng)造的燦爛文化。

二、傳統(tǒng)藏式建筑特色

1.傳統(tǒng)藏式建筑的空間特色

傳統(tǒng)藏式建筑的空間特色，與藏傳佛教文化是分不開的。藏傳佛教的密宗信士，把曼陀羅作為觀想的對象。曼陀羅外圓內(nèi)方，中間有一個亞字形空間，亞字中間又一圓形繪本尊，四周為四殿門，修習者分別供奉不同的本尊像，而不同的本尊有個自的壇城。壇城即佛教的精神宇宙模式。是僧侶修習的崇高的境地，是凡人對佛教境界的一種空間概念，是一種向心性的空間觀，在藏族地區(qū)根深蒂固的文化精髓。藏傳佛教密宗還以之為模型建造寺廟。理解其精神實質(zhì)的空間理念，應(yīng)用于拉薩的城市空間及城市設(shè)計創(chuàng)造具有獨特的地方文化風貌的空間藝術(shù)。佛教建筑的基本形制為以佛殿為中心，周邊殿布置走道及房間及的轉(zhuǎn)經(jīng)道，再外的城市街道及居民區(qū)，民居開門方向卻朝向寺廟中心。無不以 “壇城” 的空間思想進行修建。在很多地區(qū)都可以找到這種城市聚落的例證，宗教文化理念是空間內(nèi)涵的根源。在建筑及城市設(shè)計中，“壇城” 的空間理念可以成為拉薩的空間設(shè)計語言，應(yīng)充分繼承發(fā)揚。

藏傳佛教的寺院及民居都有相似的空間組合特征，即平面為“回”字形布局，在寺廟中間布置佛堂，周邊有廊道及房間，平面基本為方形，中央空間升高，成為共享空間。典型的民居院落中間為一庭院，四邊布置各種房間，院子與房之間設(shè)有外廊或平臺。這些建筑空間樸實、簡潔、完整、嚴謹，充分體現(xiàn)了藏族文化在建筑空間中的內(nèi)涵，標志曼陀羅作為藏傳佛教世界空間形式的實質(zhì)。在外部空間的組織上，雖然藏式建筑每個單元空間比較簡潔單一，但經(jīng)過自由組合，高低錯落，體量大小的變化，產(chǎn)生極其豐富的外部空間，因建筑多為平頂，建筑群體的外輪廓為梯階形，層層疊疊，錯落有致，蔚為壯觀。

在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，應(yīng)領(lǐng)會其空間特色，在空間形態(tài)的實質(zhì)及組織上做到藏式建筑空間的 “神似”，從而使外部空間達到“形似”?！吧袼啤钡氖滓獌?nèi)容是在空間形態(tài)及其組織上符合藏式建筑的特點，這也是建筑設(shè)計核心空間實質(zhì)問題。利用現(xiàn)代設(shè)計原理，吸收國內(nèi)外各種設(shè)計流派理論及方法，加入拉薩建筑傳統(tǒng)元素，靈活組織空間，努力做到空間形式應(yīng)保持樸實、簡潔、完整、嚴謹，這樣才能使建筑達到“神似”，使外部空間，錯落有致，造型達到“形似”。

2.傳統(tǒng)藏式建筑的外裝飾特色

在造型的基礎(chǔ)上藏式建筑外裝飾亦極具特色，建筑等級越高，裝飾越豐富。寺廟的外墻建筑裝飾多以佛教為題材，佛教的法器，銅飾屋頂。外墻，如墻上的銅裝飾。銅裝飾的雕刻圖案豐富細膩，極具標志性。外飾用布裝飾，這在其它地區(qū)是少有的，將布做成窗外簾、門簾并飾以彩條或吉祥圖案。民居的屋頂四角升起柱子一樣的 “土就”，插上經(jīng)幡。在墻上飾紅棕色邊瑪飾帶。窗邊飾有黑色梯形窗套，窗扇多為木窗，窗上出挑雨棚，多飾彩繪。大門上一般設(shè)有神像，門板上裝有銅飾，并有日月吉祥圖案。

為了使我們設(shè)計的建筑在外觀上具有地方特征，即根據(jù)不同建筑的設(shè)計需要，選用以上全部或部分造型裝飾元素進行裝飾可以達到較好的效果，或利用現(xiàn)代造型手法和建筑材料將以上某項裝飾手段抽象或進行藝術(shù)加工，使其成為現(xiàn)代建筑的裝飾手法，使其既不失傳統(tǒng)建筑文化內(nèi)涵，又極具時代感。

3.傳統(tǒng)藏式建筑的色彩特色

在色彩運用中同樣要尊重藏式建筑的傳統(tǒng)色彩，其色彩具有鮮明的個性特征，用色以原色為主，各種色彩均具有一定代表含義：白色—— 吉祥、溫和、善良。外墻多用白色，紅、黃色代表重要建筑，彩畫及各種圖案色彩均具一定的宗教含義或美好吉祥的寓意。

位于拉薩紅山的布達拉宮是拉薩乃至的標志性建筑。布達拉宮主要是由紅宮與白宮兩部分組成，白宮供活佛生活起居，紅宮則是供奉活佛靈堂的地方。紅白兩色的墻和窗子，以及紅色、白色的幔帳更是引領(lǐng)廟宇顏色的潮流。紅與白成為寺廟或者建筑的主要色調(diào)并非是偶然的巧合。藏族食用的酥油和牛奶是白顏色的，同時食用的牛羊肉則是紅色的，慶賀時用紅色為主的牛羊紅宴，而獻給尊貴的客人則是潔白的哈達……所以，紅色與白色在已經(jīng)成為具有獨特象征意義的顏色。

的民居大多為兩層或三層的碉房為主，其形狀多呈方形，也有不拘一格的多角形出現(xiàn)。窗子略顯窄小，外沿涂以玄色，與整體白色的外墻形成巨大的視覺反差，這便是藏族建筑最典型的色調(diào)風格。外窗涂以黑色是受宗教習俗的影響，藏族認為黑色能夠避邪，能夠阻止外邪的入侵，窗子的形狀也同碉房一樣呈梯形。主體以黑白占據(jù)的藏族建筑，使用色彩大膽且艷麗、奪目，對比度強烈，是藏族建筑的另一個顯著特征。在高原湛藍的天空下，藏族建筑群如同版畫一般，奪人眼目。越是大膽的用色，越是常常用在廟宇上。經(jīng)常有大面積的紅色、白色、黃色的墻，紫色的房檐，金色的琉璃或金色的屋頂，還有隨風飄舞白色或黑色的幔帳，彼此的色彩交織在一起，如同一幅幅色調(diào)明快的油畫，懾人心魄，又撩人心弦。

建筑藝術(shù)的風格不是一天兩天形成的，它是歷史長期不斷的積累下來的，我們要尊重歷史，更要珍惜優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，它是最珍貴的寶藏。繼承傳統(tǒng)并不是克隆，一成不變，文化的生命力就在于發(fā)展，我們今天的建筑設(shè)計同樣可以利用現(xiàn)代技術(shù)材料來體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。獨特、豐富的藏式傳統(tǒng)建筑文化為我們今天的建筑創(chuàng)作提供了大量的設(shè)計語匯，也為世界認識文化打開了窗口。

三、 藏族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)與現(xiàn)代建筑的結(jié)合

1930年前后的中國建筑界有兩點史實十分清楚。其一，在上海、天津、南京、武漢、青島，以及在日本人侵占的大連、沈陽、長春、哈爾濱等地出現(xiàn)了現(xiàn)代建筑式樣，或稱"摩登式"、"現(xiàn)代風格"、"萬國式"、“裝飾風格”等，其中包含有為數(shù)不多但較純粹的現(xiàn)代主義風格的作品。其二，西方現(xiàn)代建筑文化及思想通過報刊雜志、建筑師的交流、建筑教育等方式在中國廣為傳播。這說明西方現(xiàn)代建筑運動的影響在其肇端初始就已波及到中國。

中國的民族傳統(tǒng)建筑歷史悠久，影響深遠，但自西方建筑傳入中國以后，同新材料、新技術(shù)發(fā)生了尖銳的矛盾。傳統(tǒng)和創(chuàng)新的問題，一直是中國建筑師所面臨的課題。在20～30年代，對傳統(tǒng)的繼承就以“中國固有之形式”出現(xiàn)，50年代，則以“民族形式”出現(xiàn)。在新時期，則在更深的層次進行探索。有的建筑師認為應(yīng)全部揚棄中國傳統(tǒng)建筑風格以突出時代感；有的建筑師則以不同方式表達了繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀建筑傳統(tǒng)的意愿，并付諸實踐，創(chuàng)造出現(xiàn)代化和民族化、地方化相結(jié)合的建筑。例如，拉薩飯店的外觀是一座外形簡潔、體量高低錯落有序的白色現(xiàn)代建筑，體現(xiàn)了時代感，而室內(nèi)設(shè)計較多地體現(xiàn)了民族文化，是時代精神與民族風格結(jié)合的實例。再如，眾所周知的博物館具有鮮明的藏族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)特點，同時又深刻體現(xiàn)了現(xiàn)代建筑的實用特點和藝術(shù)神韻，承載著獨具的建筑風格，令人嘆為觀止。博物館墻體用花崗石砌就，上端為藏式女兒墻即鑲嵌檉柳女墻，屋頂用琉璃瓦覆蓋。博物館內(nèi)部結(jié)構(gòu)采用現(xiàn)代結(jié)構(gòu)體，朝陽一面鑲有進口落地大玻璃。館內(nèi)還裝備有十分先進的監(jiān)控和調(diào)溫設(shè)備。極目回顧，館區(qū)層樓疊閣，綠樹成蔭，回廊蜿蜒，整個建筑群碧瓦紅磚，畫棟雕梁，交相輝映，顯示出濃厚的藏民族建筑風格和現(xiàn)代氣息。

藏族傳統(tǒng)建筑文化是世界建筑寶庫中一顆璀璨的明珠。建筑作為藝術(shù)的另一種表現(xiàn)形式，通過立體和平面的構(gòu)圖，運用點、線、面、體使各部分的比例均衡、對稱，充滿韻律、節(jié)奏、色彩而取得藝術(shù)效果。但它又不同于其它藝術(shù)，它不描寫客觀物體，不是繪畫的瞬間直觀印象，也不是雕塑的三維立體形象。建筑藝術(shù)的感染力，是在時間、空間的展開運動過程中對人們的情緒體驗、情感活動產(chǎn)生影響。 傳統(tǒng)文化在歷史、民族習俗、宗教等人文因素以及社會組織文明上的體現(xiàn)我們對一件藝術(shù)品的欣賞，往往會追溯其歷史的印跡和其自身所具有的文化價值，這種價值的體現(xiàn)反映了傳統(tǒng)文化的另一個層面。在傳統(tǒng)文化沉淀的過程中，心理和精神上的意識是其最高境界，讓自然的氣息與人心深處的精神互動，產(chǎn)生一種無意識的回歸本元的心理狀態(tài)。

建筑作為藝術(shù)的一部分和審美的載體，它的生命在于不斷創(chuàng)新。中國的設(shè)計師要站在現(xiàn)代視角去解讀它，汲取其內(nèi)在的精髓， 設(shè)計出具有民族文化底蘊的現(xiàn)代建筑作品。以自己的對歷史的感知及豐富的知識去修補歲月的滄桑，重新完美地演繹歷史的經(jīng)典。我們要繼承和發(fā)揚藏族傳統(tǒng)建筑文化，使中國的建筑設(shè)計作品成為世界建筑天地里一枝具有東方文化底蘊的絢麗奇葩。

參考文獻

[1] 郭強：“設(shè)計與傳統(tǒng)——藏式元素在現(xiàn)代人居環(huán)境中的應(yīng)用“，《陶城報》，2006，8，18.

[2] 王鵬：“談中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑思潮的矛盾、融合與發(fā)展“，《中外建筑》 2008年09期.

[3] 方咸孚、王齊凱、張玉坤：《現(xiàn)代建筑文化》，天津：天津大學出版社，1995年.

[4] 郭一洲：《中國現(xiàn)代宗教空間設(shè)計初探》，上海：同濟大學出版社 2007年.

第4篇：藏族文化設(shè)計范文

藏族題材工筆人物畫在85思潮后的新興崛起，帶來了一種神秘的宗教氣息和豎立了民族精神的里程碑，成為當代工筆人物創(chuàng)作中新的審美趨向，引領(lǐng)了藏族題材在工筆人物創(chuàng)作中的新思潮。藏族深處西部雪原的獨特地理環(huán)境，全心禮佛的宗教文化，在意識形態(tài)領(lǐng)域成就了一種的獨具特色的新風尚，在工筆畫的審美意境里和諧處理藏族題材人物特色和人物情感，用新的藝術(shù)思潮沖擊著單調(diào)老舊的陳腐思想，用民族化的語言形式來革新當代工筆畫的新題材。

藏族題材工筆人物畫的寫實藝術(shù)語言

當代工筆人物畫深受上下五千年的傳統(tǒng)寫實文化的影響，寫實為主。而藏族題材的工筆人物形象極具地方和民族特色，從服飾色彩搭配藝術(shù)到建筑造型色彩搭配藝術(shù)，從構(gòu)圖到色彩，從寫實到審美，中國工筆人物畫的傳統(tǒng)技法的融入，在構(gòu)圖和造型上加入西方嚴謹?shù)脑煨?，結(jié)合傳統(tǒng)的染色技術(shù)，沿用層層暈染和平涂的技法，構(gòu)成畫面。自西方文化宗教藝術(shù)引入中國后，現(xiàn)當代的藝術(shù)家都以西方的造型和構(gòu)圖為基礎(chǔ)學習和借鑒過，也深受西方藝術(shù)和造型藝術(shù)的影響，特別是俄羅斯的寫實藝術(shù)曾深深地影響了一代人，在人文的看待藏族文化這一傳統(tǒng)命題上，現(xiàn)當代藝術(shù)家們還是未能摒棄寫實這一傳統(tǒng)的語言藝術(shù)，在藏族題材這一大背景下蔓延深化。在如今的工筆人物畫里，藏族題材中服飾、寺廟、草原、藏民、傳經(jīng)筒等藝術(shù)符號仍是屢見不鮮，用簡單的畫面形式和單色的罩染來鋪墊背景環(huán)境，用層層暈染和線條的靈動來塑造藏民的人物性格，尤其是細節(jié)的深入，將寫實藝術(shù)語言融入了新的符號。

審美形式的多樣性

傳統(tǒng)的工筆人物畫的審美形式是單一的，隨著時代的變革在題材和審美形式上呈現(xiàn)多樣化的局面。其一是以線為美的造型觀。線條作為傳統(tǒng)的中國工筆人物畫的表現(xiàn)形式，承載了幾千年的藝術(shù)積淀，利用水墨的細微變化以線條為載體表現(xiàn)人物形象的諸多變化，展現(xiàn)人物的性格和精神面貌。藏族人物的特色大都是粗獷的，西部環(huán)境的惡劣，藏族人民的辛勞，在線條的處理上也格外的剛硬，在虛實的處理上也相得益彰。其二是色彩符號藝術(shù)語言的處理。中國工筆沿襲了傳統(tǒng)“隨類賦彩”的觀念，對于色彩的要求也是格外的符合中國特色。藏族服飾的色彩搭配獨具民族特色，不如這樣理解藏族人物畫表現(xiàn)的就是藏族服飾的色彩，以其獨特的色彩符號充斥著整個畫面的視覺觀，在工筆人物畫中還突出了礦物質(zhì)顏色的表現(xiàn)，減弱了植物顏色的使用，使得畫面色彩鮮艷沉著，層層暈染畫面靈動透氣，有種超凡脫俗的意味。三是散點透視的平面化表現(xiàn)。古人推崇散點透視和多點透視的畫面效果，追求平面的表現(xiàn)畫面，人物畫中環(huán)境的布局也是極其講究的。藏族的蒙古包在廣袤無垠的草原上，一字排開，分布散落，非常適合散點構(gòu)圖的表現(xiàn)，對于藝術(shù)家們經(jīng)營位置的審美情趣，增強畫面的豐富性，將人物所處的環(huán)境豐富起來。

民族精神和宗教

民族魂一直是藏族人民團結(jié)一致的信念，而對于宗教的堅定崇尚也是藏族人民的信仰。在以藏族人物形象為題材繪制工筆人物畫之前，就應(yīng)該思索和了解藏族的民族精神和宗教文化，對于民族精神的靈魂的理解就是對于這個民族人物性格的剖析，這對于更好地刻畫藏族人物形象的深入是極為重要的。對于宗教的理解除了轉(zhuǎn)經(jīng)筒和布達拉宮遠遠不是藏族人民心中可以替代的神圣，對于朝拜的力量是源源不絕的，這也是藏族人民心中的根源所在。隨著市場經(jīng)濟的沖擊，藏族人民的生活也發(fā)生了翻天覆地的改變，不再是過去的貧瘠不堪，而是步入了一個新的時代，藏族人民的生活也不再是一成不變的穿著傳統(tǒng)服飾和居住傳統(tǒng)的蒙古包，現(xiàn)代與歷史的結(jié)合也是當代中國工筆人物畫題材的變化，在過去與現(xiàn)在的結(jié)合中尋找藏族人物性格的碰撞，用民族的精氣魂來表現(xiàn)人物的性格力量，用對于宗教千百年來堅定不渝的信念來支撐一個民族的人物精神，將工筆人物畫的審美內(nèi)涵上升到一個新的層次。

藏族題材工筆人物畫在近代繪畫史上占據(jù)了一席之地，正是藏族題材的獨特魅力讓其在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的藝術(shù)世界中碰撞出了新的火花，在沿襲多樣性的表現(xiàn)形式的今天，審美的內(nèi)涵表現(xiàn)和表現(xiàn)手法的符號化，皆是矗立在藏族民族文化和宗教的基石之上。藝術(shù)是多元化的，正是深處市場經(jīng)濟多元化的當代中國畫壇，更需要以民族藝術(shù)為基石的文化藝術(shù)來支撐市場，藏族文化代表了少數(shù)民族的典型，以工筆人物畫為表現(xiàn)形式，在當今的中國畫壇中占據(jù)著重要的地位。

第5篇：藏族文化設(shè)計范文

西藏民族裝飾圖案主要形成于生活并具有濃郁的宗教色彩，民間裝飾圖案主要是蘊含著人們的主觀愿望，通過裝飾圖案能表達出人們的需求、意愿以及夢想，讓人們壓抑的情感以藝術(shù)的形式釋放出來，而不同的圖案也代表著不同的含義，如龍、鳳等是權(quán)力與尊貴的象征；桃、龜、松柏是長壽的象征；石榴、蓮子是多子的象征。再如梅蘭竹菊是君子，鴛鴦、并蒂花代表男女之間的愛情等等。宗教寓意中的圖案與民間圖案所象征的意義就有所不同，宗教意義中蓮花代表出塵不染的菩提心清凈脫俗，牛代表著高貴、威儀常稱為牛王，此外牛也會用來比喻成眾生的心。大象、獅子、大鵬金翅鳥、孔雀等都在宗教中占有十分重要的地位，除了動植物的圖案，藏族裝飾圖案中組合圖案也十分多見，“八吉祥”、“七政寶”等都是應(yīng)用在寺院、器皿、服飾中的藏族傳統(tǒng)圖案，在藏族人民的服飾與頭飾以及胸飾的花紋也大多以八寶圖為主，藏族人民崇尚吉祥、圓滿以及自由這些觀念都直接的表現(xiàn)在了裝飾圖案中。文字作為人類溝通的最主要工具是表達人類思維的關(guān)鍵，文字在書法形式中有很強的表現(xiàn)力，在其他方面的應(yīng)用也越來越廣泛，藏族的文字就被作為特殊的文化被印入圖案中，在藏區(qū)無論是寺院還是公共場所中文字紋隨處可見，它寓意著如意吉祥、平安健康，不?H精美還可以用來做車飾、佩在身上能起到護身的作用。

二、藏族裝飾圖案的藝術(shù)特點

藏族裝飾圖案是藏族人們長期勞動與智慧的結(jié)晶，也是獨特的審美創(chuàng)造。它的主要藝術(shù)特點如下：1.構(gòu)圖的完整與飽滿。飽滿的圖案完全符合中國人的審美要求，完整飽滿的圖案能讓人們有一種繁盛的感覺，無論是婦女所用的針線盒還是男人佩戴的腰刀，上面的圖案紋樣全部采用了飽滿的構(gòu)圖方式且線條圓潤，這種構(gòu)圖方式帶來了強烈的審美效果，使得圖案紋樣更加緊密、內(nèi)容豐富。在藏族寺院的梁柱上繪有很多形狀各異、色彩鮮艷的圖案，寺院的房梁利用彩繪與雕刻兩種形式組成，這樣出來的效果也就更加豐富、美觀，同時為了保證構(gòu)圖的完整性，藏族藝術(shù)家會根據(jù)固定的尺寸將紋樣在畫面中完成。2.對稱的使用。對稱就是讓圖案造型在構(gòu)圖上上下或者左右都相同，例如對稱的蓮花圖案以及寶瓶圖案等，對稱的方式統(tǒng)一感更強具有整齊與莊嚴的感覺，對稱也可以有多種形式，比如上下對稱、左右對稱、斜角對稱等等。3.圖案的秩序化。藏族裝飾圖案在構(gòu)圖方面的特點就是秩序性，是按照一定的規(guī)律去找到視覺元素，也寄托著藏族人民對美好生活與藝術(shù)的追求。在構(gòu)圖時要考慮到輔助線以及排列問題，這樣就能形成有韻律的審美感受讓人感到莊重而又喜慶。4.節(jié)奏與韻律。節(jié)奏與韻律產(chǎn)生于萬物的生長，如植物枝葉的互生、輪生等等，自然界中的很多現(xiàn)象都是由大到小不斷變化的，這種韻律性能夠產(chǎn)生動人的效果。整體來看，藏族裝飾圖案的藝術(shù)特點是飽滿、完整、賦有韻律，這其中充滿了藏族人民的智慧以及民族精神。

地域文化的不同對色彩風格也有一定的影響，在藏族的民俗、宗教活動中，色彩占有十分重要的地位是文化現(xiàn)象的主要表現(xiàn)形式，藏族裝飾圖案中常用的是近似調(diào)和、不同純度的色彩組合搭配方式，從而達到整體色調(diào)的統(tǒng)一性，同時藏族傳統(tǒng)圖案也十分重視對比將不同的視覺要素結(jié)合在一起，根據(jù)畫面的需要來進行主觀的處理使主題更加鮮明，視覺效果也就更加豐富。藏族人民在繪畫時所用的顏料十分講究，這些顏料制作精致利用天然礦物、植物以及各種名貴材質(zhì)作畫，色彩的選擇也與當?shù)厝嗣裆畹沫h(huán)境有關(guān)，青藏地區(qū)物質(zhì)較為匱乏，景色單調(diào)生長在這片土地的人民對外界豐富多彩生活有著憧憬與想象，因此藏族人對艷麗的色彩情有獨鐘，久而久之也就養(yǎng)成了藏族人獨特的審美意識與隨自然而成的精神需求。在藏族裝飾圖案色彩方面還有一大特色就是對黃金的使用，這些在佛教的圖案中最為常見，藏族畫師通過長時間的實踐積累了豐富的工藝技巧，將黃金的堅硬與傳統(tǒng)圖案的特點結(jié)合起來，更加體現(xiàn)出藝術(shù)的超高水平與色彩的美妙，可以說，金色的使用讓藏族裝飾圖案色彩變得更加高貴、大氣、富麗堂皇，同時也能體現(xiàn)出和諧統(tǒng)一的效果，色彩是一種表現(xiàn)性的符號是文化內(nèi)涵的體現(xiàn)，也是宗教性、文化性以及審美觀念相互融合的藝術(shù)創(chuàng)作。

第6篇：藏族文化設(shè)計范文

【關(guān)鍵詞】藏區(qū)；文化產(chǎn)業(yè)；旅游發(fā)展

一、云南旅游文化產(chǎn)業(yè)和藏族文化產(chǎn)業(yè)的相關(guān)文獻綜述

將云南旅游文化產(chǎn)業(yè)作為整體觀之，劉曉靜（云南省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究[D]. 昆明理工大學，2010）認為文化旅游已經(jīng)成為云南省旅游的一個基本定位之一，文化在云南旅游中所占分量較重，云南旅游實現(xiàn)的總收入有相當大的部分是文化創(chuàng)造的。唐玉萍（西部民族旅游地文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)互動發(fā)展――以云南麗江為例[D].云南師范大學，2007）通過麗江文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)互動發(fā)展的實證研究，文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的互動發(fā)展有利于兩大產(chǎn)業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展，而其互動發(fā)展的多樣化途徑正如食物鏈的多樣化一樣是互動發(fā)展中必不可少的。王小會（提升云南旅游文化產(chǎn)業(yè)競爭力的對策研究[J].全國商情（經(jīng)濟理論研究），2009年15期）認為云南的旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，但是目前仍存在著一些問題，并沒有完全發(fā)揮自己的優(yōu)勢，影響它在云南經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)中的地位，因此有必要提升云南旅游文化產(chǎn)業(yè)的競爭力。馮昆思（試論云南歷史名人旅游資源及其保護與開發(fā)[D].中央民族大學，2003）從分析歷史名人旅游資源被破壞的原因入手，名人資源如何進行保護；并借鑒國內(nèi)外對歷史名人旅游資源保護與開發(fā)的成功事例，對云南省的歷史名人資源提出比較切實可行的保護與開發(fā)策略，使名人在旅游業(yè)中得以繼承和發(fā)展。

同時不同區(qū)域的藏族文化產(chǎn)業(yè)也引起了相關(guān)學者的重視。羅莉（藏族文化產(chǎn)業(yè)的定位與發(fā)展[J].西南民族大學學報（人文社科版），2005年06期）認為藏族文化產(chǎn)業(yè)不僅在我國文化產(chǎn)業(yè)中占有重要地位，同時，也是推動我國藏區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的一個重要力量，在市場經(jīng)濟條件下，藏族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，應(yīng)是傳統(tǒng)與現(xiàn)代并重。羅松戰(zhàn)德（藏族文化產(chǎn)業(yè)初探――以北京地區(qū)為視角[D].中央民族大學，2009）以北京地區(qū)藏族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之范式為藍本，對當今國內(nèi)藏族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展狀況進行梳理，探尋藏族文化產(chǎn)業(yè)在市場經(jīng)濟條件下的發(fā)展之路，即包括以旅游業(yè)推動藏族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、增加旅游商品和旅游服務(wù)的文化含量、加快經(jīng)營性文化資產(chǎn)重組、建立文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展人才支撐體系等。昊鵬（四川藏區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的源泉、路徑[J].經(jīng)濟體制改革，2011年01期）認為在四川藏區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，體現(xiàn)四川藏民族風情和地域特色的日常生活方式是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的土壤；展示四川藏民族文化特色的民居、村落、寺廟等是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的物質(zhì)載體；記憶和傳承四川藏民族文化的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的寶貴資源。

二、云南藏區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)與旅游發(fā)展的相關(guān)文獻綜述

（一）云南藏區(qū)宗教文化與旅游發(fā)展的關(guān)系

文化和旅游是不可分割的，旅游是一種文化現(xiàn)象，文化有著旅游的表現(xiàn)功能，兩者不能截然分開。文化為旅游業(yè)提供了歷史、生態(tài)、宗教、藝術(shù)等可利用資源；同時旅游的發(fā)展又促進了區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展和民族文化傳承。而在云南藏區(qū)，宗教文化正是藏區(qū)旅游重要組成部分。李志農(nóng)（云南迪慶藏區(qū)宗教關(guān)系探索[J].西南邊疆民族研究，2008年00期）認為在宗教關(guān)系上，自近代以來，云南藏區(qū)各種宗教和睦相處，逐步形成了獨具云南藏區(qū)個性特色的和諧的云南藏區(qū)宗教關(guān)系格局，這種諸神共榮、和睦共存的宗教關(guān)系格局，體現(xiàn)了中華民族多元一體格局的本質(zhì)特征。

旅游的發(fā)展也促進云南藏區(qū)的民族文化傳承與保護，這主要歸因于是藏區(qū)的對當?shù)厣罘绞接兄钊氲挠绊憽＠纾和跞河?、張鷹（論迪慶藏族節(jié)日歌舞文化[J].藝術(shù)研究，2006年01期）分析鍋莊是一種古老的帶有祭祀含意的傳統(tǒng)歌舞，它的生產(chǎn)與巫術(shù)泛靈信仰，民族圖騰崇拜密不可分；當國際國內(nèi)旅游業(yè)的興起，鍋莊隨著時代變遷成為一種廣場歌舞，這種歌舞在節(jié)日文化中的歷史地位得到了提高。翟輝（從傳統(tǒng)民居中找尋地區(qū)主義建筑的“根”――以迪慶藏族民居為例[J].建筑學報，2000年11期）迪慶藏族地區(qū)的文化是以藏傳佛教為中心的，而經(jīng)堂、中柱、神龕、水亭、“吉祥八寶”、瑪尼旗以及濃艷的建筑裝飾等都使迪慶藏族民居深深地打上了藏文化的烙印，連尼西“閃片房”中的廁所也首先是為念經(jīng)的喇嘛準備的，而白塔、瑪尼堆、轉(zhuǎn)經(jīng)筒等則是藏族村落中精神中心。朱海昆、劉芳芳（云南藏族門飾藝術(shù)的符號學解讀[J].鄭州輕工業(yè)學院學報（社會科學版），2010年02期）認為云南藏族門飾不僅僅是對門的裝飾和美化，更是藏族文化的一個縮影；門飾藝術(shù)中的裝飾色彩、裝飾圖案和主要裝飾構(gòu)件體現(xiàn)出藏族的審美理想和宗教文化，具有傳承并發(fā)展藏族文化的符號功能。另外旅游業(yè)的發(fā)展也推動了政府對民間文化保護的主動性。香格里拉藏族鍋莊歌舞，藏族曲藝《格薩爾》說唱，傈僳族阿尺木刮歌舞，納西族東巴造紙工藝技術(shù)入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄（李曉翠.香格里拉縣推動民族傳統(tǒng)文化保護[N].云南政協(xié)報，2009-06-02 （002））。格里拉縣政府將香格里拉縣藏族服飾，香格里拉縣納西族紡麻技藝，藏醫(yī)傳承人向?初稱江楚和藏族民間工藝“嗶墊”傳承人張繼王4個項目列入第二批民間傳統(tǒng)文化保護名錄（和金蓮，李曉翠.香格里拉縣積極開展民族民間傳統(tǒng)文化保護[N].云南經(jīng)濟日報，2009-05-30 （B01））。

（二）文化產(chǎn)業(yè)視野下云南藏區(qū)旅游發(fā)展的層次

文化產(chǎn)業(yè)與旅游景區(qū)的發(fā)展―梅里雪山

梅里雪山作為香格里拉的核心景區(qū)，學者們已開展了一定的研究。一部分是關(guān)于自然景觀管理與環(huán)境保護的論述：李鐵松（梅里雪山明永冰川旅游資源的優(yōu)勢及可持續(xù)發(fā)展[J].四川師范學院學報（自然科學版），1999年04期）、李燕蘭和白?。糜螛I(yè)：近慮與遠憂――梅里冰川旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展進程的啟示[J].創(chuàng)造，2001年04期）建議當?shù)芈糜伍_發(fā)和管理部門應(yīng)樹立可持續(xù)發(fā)展思路或依據(jù)可持續(xù)發(fā)展的方式，發(fā)展冰川旅游度假區(qū)、高山生態(tài)示范區(qū)、冰川旅游產(chǎn)業(yè)。銀淑華（論香格里拉核心旅游區(qū)梅里雪山旅游開發(fā)的幾個問題[J].北京第二外國語學院學報，2003年05期）圍繞梅里雪山旅游區(qū)的開發(fā)從宏觀發(fā)展條件、設(shè)計定位以及形象傳播三方面進行論述。郭山（脆弱生態(tài)區(qū)域旅游開發(fā)的景觀生態(tài)學思考――以德欽梅里雪山生態(tài)旅游區(qū)為例[J].云南師范大學學報（自然科學版），2004年05期）運用景觀生態(tài)學，把斑塊、廊道、基質(zhì)這三類景觀要素及其三元網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)引入生態(tài)旅游區(qū)的開發(fā)建設(shè)規(guī)劃；并對景觀管理進行探討，如鼓勵當?shù)厣鐓^(qū)積極參與景區(qū)保護和發(fā)展。（下轉(zhuǎn)第200頁）

（上接第198頁）楊銳（梅里雪山風景名勝區(qū)總體規(guī)劃過程和技術(shù)研究[J].中國園林，2007年04期）著重介紹梅里雪山景區(qū)總體規(guī)劃的思路、流程、特點和所做的探索：資源保護等級光譜、三層次協(xié)同規(guī)劃體系、管理政策分區(qū)規(guī)劃、分區(qū)規(guī)劃圖則、解說規(guī)劃及社區(qū)規(guī)劃。易小力（香格里拉核心區(qū)梅里雪山的旅游開發(fā)與管理模式研究[J].北方民族大學學報（哲學社會科學版），2009年04期）針對梅里雪山存在的開發(fā)理念、開發(fā)舉措、景區(qū)管理三方面問題，依據(jù)旅游規(guī)劃與景區(qū)管理有關(guān)理論，創(chuàng)新性地提出旅游規(guī)劃與景區(qū)管理相結(jié)合的模式――游客分流、管理分配、勞動分工，旨在為重要旅游景區(qū)的開發(fā)與管理提供一個可供參考和借鑒的模式。馬建忠等（梅里雪山國家公園生物多樣性保護規(guī)劃方法研究[J].林業(yè)調(diào)查規(guī)劃，2010年03期）以梅里雪山國家公園為研究對象，對其生物多樣性保護的規(guī)劃方法進行研究.認為保護行動規(guī)劃方法中的保護對象的確定、威脅因子的分析、制定并實施保護策略、成效評估4個關(guān)鍵步驟是實現(xiàn)國家公園生物多樣性保護的有效邏輯方法。

梅里雪山的自然資源在藏區(qū)旅游業(yè)中的價值舉足輕重，但就文化產(chǎn)業(yè)來說，必須關(guān)注人文因素，尤其是藏族傳統(tǒng)道德規(guī)范與社區(qū)參與的旅游發(fā)展模式。“由于藏族道德的平等思想的精神基礎(chǔ)和思想來源是，因而其眾生平等的思想也就在藏族人民的心中扎根，而形成普遍的公正直、公正無私的個體實踐精神和社會律法依據(jù)，從而形成了藏民們的剛直不阿、公正無私的、利眾獻身、不畏的人格力量?！盵1]梅里雪山的雨崩村村民正是具備這樣 “公平”思想和提供社區(qū)參與的旅游方式，也成為了學術(shù)界關(guān)注的熱點。陳飆、楊桂華（梅里雪山旅游社區(qū)參與的組織形式與分配制度[J].思想戰(zhàn)線，2008年03期）指出雨崩村推行的通過家長會議制確立下來的“輪換制――馬幫服務(wù)的組織形式”和“代稅制――住宿服務(wù)的分配制度”，反映出村民平等參與、平均受益的旅游參與原則。保繼剛、孫九霞（雨崩村社區(qū)旅游：社區(qū)參與方式及其增權(quán)意義[J].旅游論壇，2008年04期）分析雨崩村社區(qū)（含周邊社區(qū)）居民參與旅游發(fā)展有4種主要方式，即食宿接待、馬匹租用、向?qū)Х?wù)和環(huán)境衛(wèi)生管理。其次雨崩村實施了相對均衡的利益共享的措施，控制了外來投資，基本實現(xiàn)了經(jīng)濟增權(quán)、心理增權(quán)和部分政治增權(quán)，因此它已經(jīng)發(fā)展成為社區(qū)自主、自我實現(xiàn)的可持續(xù)旅游社區(qū)。陳志永、楊桂華（民族貧困地區(qū)旅游資源富集區(qū)社區(qū)主導旅游發(fā)展模式的路徑選擇――以云南梅里雪山雨崩藏族社區(qū)為個案研究[J].黑龍江民族叢刊，2009年02期）通過分析雨崩村個案，研究面對外來利益主體的介入時，社區(qū)主導旅游發(fā)展模式的適宜性，并分析這種模式是否能夠在維護社區(qū)利益的同時，有效促進當?shù)芈糜螛I(yè)持續(xù)發(fā)展。劉相軍、楊桂華（傳統(tǒng)文化視角下的社區(qū)參與旅游收益分配制度變遷機理研究――以梅里雪山雨崩藏族村為例[J].旅游論壇，2009年03期）對雨崩村社區(qū)參與旅游收益分配制度變遷機理進行了深入研究，總結(jié)出該項制度變遷機理分為隱性和顯性兩個方面：藏族傳統(tǒng)文化深層次的傳統(tǒng)倫理道德“公平”價值觀形成的隱性機理與雨崩村全體居民在“家長會”上圍繞著“公平”這一藏族傳統(tǒng)倫理道德價值觀進行的權(quán)力斗爭形成的顯性機理綜合作用，導致雨崩村社區(qū)參與旅游收益分配制度不斷變遷。

注釋：

[1]唐代興.人間道德：神性原則與世俗規(guī)范的統(tǒng)一――讀《藏族道德》專論的倫理啟示[J].西南民族大學學報（人文社科版），2004（03）.

[2]？ke Andersson. Creativity and regional development[J].Papers of the Regional Science Association，1985：56.

第7篇：藏族文化設(shè)計范文

藏族學生思想狀況調(diào)查設(shè)計與樣本結(jié)構(gòu)――我國藏區(qū)青年學生思想狀況調(diào)查研究報告之一

馬戎在《西北民族研究》2016年第2期上發(fā)表文章，2014年，北京大學課題組對大學、民族學院、西南民族大學、中央民族大學在校藏族學生基本情況及一些議題方面的思想狀況開展了問卷調(diào)查?；厥諉柧淼目傄?guī)模為1300人，其中包括了111名藏族教師。問卷中15個方面的具體問題主要涉及被訪者的個人基本信息、學習經(jīng)歷、語言能力、校園生活和社會交往，以及對“內(nèi)地班”、大學環(huán)境、家鄉(xiāng)發(fā)展和漢族民眾的印象等等。被訪者對于這些問題提供的基礎(chǔ)性信息，有助于我們了解在校藏族大學生的校園生活和基本思想狀況。

藏文史籍《賢者喜宴?噶瑪崗倉史》的內(nèi)容及其史學價值

張屹和周潤年在《民族研究》2016年第1期上發(fā)表文章，《賢者喜宴》分為五個主要章節(jié)，即世界形成之章，天竺之章，吐蕃史之章，于闐、漢地、西夏、蒙古、漢地晚近之章，大小五明之章，而其中占據(jù)了全書比重百分之八十以上的吐蕃史之章，記述的不僅是吐蕃王朝的史事，而且包括到作者當時的整個藏族歷史?！陡连攳弬}史》為《賢者喜宴》之一部，是《吐蕃史》的姊妹篇。書中記述，涉及元、明時期中央政府與地方的關(guān)系史，多為噶瑪巴與中央的互動交往過程，以及藏、蒙古、漢、黨項等民族的關(guān)系史，噶舉教法史，活佛轉(zhuǎn)世制度的形成過程等內(nèi)容，在研究歷史、藏族宗教史、藏族文化發(fā)展、古代經(jīng)濟等方面均具有獨特的史學價值。

論《云使》藏文譯本對蒙古文轉(zhuǎn)譯本的影響

薩其仁貴在《西北民族研究》2016年第2期上發(fā)表文章，《云使》是古代印度古典梵語詩人和戲劇家迦梨陀娑所著長篇抒情詩，也是印度文學史上第一部長篇抒情詩，于18世紀前半葉通過藏文轉(zhuǎn)譯成蒙古文。藏文譯本作為梵文原本的目的語文本和蒙古文譯本的源語文本，其得與失直接影響了蒙古文譯本。從蒙古文譯本的語序和用詞特征不難看出其對藏文譯本的依附性。作者通過對《云使》的梵文、藏文、蒙古文三種文本進行逐字逐句的比較，解析蒙古文譯本所受藏文譯本的具體影響，并在梵文、藏文本的對照中找出造成這些影響的根本原因。

第8篇：藏族文化設(shè)計范文

一、藏族服飾文化與現(xiàn)代服裝理念的結(jié)合點

服裝作為一種情緒釋放和自我表達的途徑，成為最具個人化的創(chuàng)造活動。正如時裝設(shè)計大師迪奧所說：“在這個機械化的社會里，服裝將是個性與獨立性的最后隱匿之所?！庇纱宋覀兛梢钥吹剑b民族化的選擇也就是對個性化的選擇，是迎合了人們情感與心理需求的選擇。

1.崇尚自然

受早期自然崇拜的影響，藏族人民具有歸依自然、順天而行的生活準則。他們用取自自然的原料制作服飾，從大自然的啟示中尋找服飾的色彩和圖案……這種熱愛自然、與自然一體的生態(tài)觀念和藏族服飾所散發(fā)的拙樸、自由、平和的自然情調(diào)正迎合了當今人們的環(huán)保意識審美取向和對大自然的眷戀之情。

2.關(guān)注生命

藏族人民將自己與自然融匯于生命的共同體中，與宇宙眾生和諧相處共存共榮的哲學觀正反映了他們強烈的生命意識。藏族服飾鮮純亮麗的色彩則是生命的力量與熱度，邦典與飾邊上對比、遞增排比、粗細疏密等形式語匯的運用，恰是生命有節(jié)奏的強勁律動。

二、藏族服飾的樣式和文化藝術(shù)

無論藏族服飾的樣式和文化藝術(shù)多么復雜，但具體到每套服飾，不外乎以下幾個方面，現(xiàn)將藏族服飾作敘述如下。

1.藏衣

藏衣的基本特點是長袖、寬腰、大襟、肥大。農(nóng)區(qū)和牧區(qū)的服裝在用料和制作上各有不同。

農(nóng)區(qū)的服裝有藏袍、藏衣、襯衫等。藏袍以氆氌為主要原料，一般比人的身高要長，把腰部提起，腰間系上腰帶（帶子顏色以紅、藍為多），即是腰帶，又可當作裝飾。男女的藏袍都是大襟服裝，男式以黑、白氆氌為料，領(lǐng)子、袖口、襟和底邊鑲上色布綢子，女式藏袍大多以氆氌、毛料、呢子作料，腰間都有紅、雪青、綠色等綢緞或平布的腰帶。藏式襯衫左肩大，右肩小，右腋下有紐扣或用有色布做成的飄帶，穿著時結(jié)上扣子或系上飄帶就行了。男女襯衫也有區(qū)別。在顏色上，女的用印花綢布作襯衫，男的用白色綢作料為多。男式襯衫多高領(lǐng)，女式襯衫多翻領(lǐng)。藏族襯衫的特點是袖子要比其他民族服裝的袖子長四十公分左右，長出部分平時卷起，跳舞時放下。藏族女式服裝比男式服裝花色多，女性一般要圍一塊幫典（圍裙），其織法獨特，編織精密，美觀大方，色彩鮮明，是藏族婦女喜愛的衣物之一，也是藏族婦女的標志。

牧區(qū)服裝多以皮袍為主，一般是不加面子的板皮。男式的在襟、袖口和底邊鑲上黑色平絨、燈芯絨或毛呢，鑲邊寬十至十五公分。女式牧民袍在板皮外邊鑲上五公分的五彩幫典料，然后用紅、藍、綠等顏色做三至十條四公分寬的花紋，袖子也鑲上花紋。牧區(qū)的皮袍肥大，袍袖寬敞，臂膀伸縮自如。腰間束布腰帶。穿時提起下部，腰帶一束，懷里和腰間成了一個大行囊，里面可裝不少隨身用品。腰間的腰帶上綴掛火鐮、小刀、鼻煙壺、銀元等裝飾品，這是牧區(qū)藏袍裝飾上的一個尤為明顯的特點。

總之，藏服的構(gòu)成分衣領(lǐng)、衣襟、后身、腰帶等。衣領(lǐng)有兩種，最常見的是交領(lǐng)，即衣領(lǐng)直接連左右襟，衣襟在胸前相交，領(lǐng)子也就相交。另一種是直領(lǐng)，即在衣服上垂直安領(lǐng)，從頸后繞到頸前，這在現(xiàn)代比較通行。衣襟的后身下擺不開放，用彩色綢帶系扎。藏袍“處巴”，無領(lǐng)、右斜襟、內(nèi)襯長袖短褂。長袖習俗，流傳到今天的已很少，除宗教法衣外，只有藏族的“處巴”和襯衣，保持了這種古老的衣袖特色。

2.藏帽

藏族的帽子式樣很多，傳統(tǒng)的有喇叭形、筒形、圓形。夏天戴氈制禮帽，冬天戴狐皮帽。在拉薩、日喀則等地，以金寶頂帽為最多。金寶項帽用金絲緞、金絲帶和銀絲緞做裝飾，用當?shù)厣a(chǎn)的氆氌和皮毛作料，帽以氈為帽環(huán)，帽頂覆以繡有各種美麗圖案的金絲緞，邊緣也飾以金線，帽翼四支，前后翼較大，左右翼較小。金花帽是藏族男女老幼都喜歡戴的民族帽，不過男女戴的形式不同，樣式有所區(qū)別，戴法也有所不同。還有一種賽馬騎手們戴的紅纓帽，被稱為蒙古王公帽。還有鍍金的銅鈸似的法師帽，格薩爾說唱藝人戴的鳥羽八角帽，藏戲藝人戴的插有五色扇形耳翅的仙女帽，插著鳥羽頭盔的古時武將帽，鹿角般的貴婦頭飾“巴珠”，藤竹編制的帽子、木石帽、獸皮帽等等。

特別值得一提的是藏傳佛教的僧帽，一般在帽尖上伸出象牙似的尖頂，看去像只昂首的飛鷹。人們從僧帽上可以分辨出其所屬的宗教派別，苯教戴黑帽，寧瑪派戴紅帽，格魯派戴黃帽。因此，也就有紅帽系，黃帽系，黑帽系等等。佛像也戴帽子，有的保護神或金剛力士，還戴有人頭骷髏或鳥獸形的帽子。

3.藏鞋

藏族男女鞋，外觀均像舞臺上古裝戲里將相穿的靴一樣，底高二寸，腰高至小腿之上，鞋面用紅綠相間的毛呢裝飾，鞋腰上也有線條，花紋，粗看如舞臺用品。具體說來，藏鞋可分為兩大類，即松巴鞋和嘎洛鞋。

松巴鞋的鞋底是牛皮做的，用粗毛線密密縫釘，厚達寸余。鞋幫色彩斑斕，分別用紅、黃、綠、藍等八種顏色的絲線繡花邊和花瓣，鞋面繡銀花朵，十分艷麗好看。鞋幫用黑氆氌呢做長腰，長腰與鞋面間，用紅、綠毛呢相接，顏色相配得體，長腰上端靠腿肚部位，豎開一條約十公分長的口子，便于穿著和提攜。這種鞋，實際是靴，很適合高寒的地區(qū)。

林芝、山南河谷地帶的婦女，則喜歡穿嘎洛鞋。嘎洛鞋以牛皮作底，鞋幫是三層氆氌粘制縫紉而成。鞋后跟和鞋尖縫上黑色牛皮，鞋面用染黑牛皮拉條及金絲線鑲邊，使之結(jié)實美觀。嘎洛鞋的特點是鞋尖朝上聳起，宛如木船的前端。嘎洛鞋的鞋幫用黑色氆氌和圍裙料子做成，黑色在下，約一尺高；彩條圍裙料呢在上，約二寸，花紋豎立，后幫開五寸豎口，口邊分別用染紅羊皮加固，便于拉攜。

三、藏族服飾元素

1.面料

藏族服飾的面料厚重溫暖、粗獷樸實，散發(fā)著一種原始的鄉(xiāng)野情趣和自然的肌理美感。這一面料特征的形成，一方面受到藏民族生活的自然環(huán)境影響及其生產(chǎn)生活方式、物產(chǎn)資源的制約；另一方面也反映了藏族人民對自然的崇拜與熱愛。真實與自然不僅是他們信奉的處世原則，也是他們用來判斷美丑、衡量自身價值和社會地位的重要標準。傳統(tǒng)藏裝面料以光板牛羊皮、氆氌、棉布、毛料、綢緞為主。面料特點主要為厚重溫暖、粗獷樸實，散發(fā)原始的鄉(xiāng)野情趣和自然的肌理美感。

2.色彩

藏族服飾強調(diào)對比色彩的運用，明快熱烈、鮮艷醒目為其主要特色。另外色彩通過冷暖、強弱等傳達著穿著者的情感、情緒和心理特征。對比強烈、鮮純亮麗的色彩運用反映了藏族人民輕松樂觀的生活態(tài)度和坦蕩率直、熱情豪爽、愛憎分明的民族性格以及渴望表達自我、突出自我的心理需求。宗教的影響使藏族形成了自己獨特的色彩觀念，并且對不同的色彩賦予了不同的寓意。最常用的色彩有白、藍、紅、黃、黑、綠等。

（1）白色：藏族人民尚白，白色是藏族服飾的常用色調(diào)。藏族所生活的雪山環(huán)境，使得白色成為其圖騰色彩，在藏族社會白色代表著純潔、善良、吉祥、喜慶。

（2）藍色：藍色象征天空，靜穆、深遠。我們最熟悉的是“藏藍”或“藏青”。

（3）紅色：紅色象征火焰，充滿熱情和勇敢的力量。此外，在藏地紅色與袈裟密不可分。袈裟中的紅色起源于兩千五百多年前的佛教發(fā)祥地印度，信徒們把紅色作為所有顏色中價值最低廉和最不起眼的顏色，用這種顏色作為出家人的著裝色，表示他們的超脫、不求外表、但求精神境界的完美的愿望，并用這種顏色的裝束起到不受外界干擾的作用。

（4）黃色：黃色象征土地，富有生氣和活力，代表著光明和希望，含有豐收和富貴的意思。還代表著佛祖的旨意和弘法恩典，至為崇高神圣。

（5）黑色：在藏族人民生活中是一種概念非常復雜的顏色，廣大民眾與黑色密不可分，牧民住的是用黑牦牛毛編成的黑帳篷，藏式建筑門窗上也都涂上黑色邊框，在服飾中農(nóng)村的男女穿的都是黑色氆氌藏裝，尤其是傳統(tǒng)農(nóng)村婦女完全是清一色的黑色衣服而絕對不會穿著白色，但由于宗教的原因卻賦予黑色“黑暗恐懼野蠻反面邪惡非正道”等貶義的指涉。

（6）綠色：綠色象征江水，意味著生命和富有。在藏民族中具有一種“平民色彩”，它更接近大眾，更接近生活和廣大農(nóng)牧區(qū)。

（7）金色和銀色：金色和銀色代表著富貴和莊重，金色屬于金黃系列，大部分用在宗教寺院的裝飾中，在藏族人的日常服裝中并不常用，而遇到節(jié)日他們卻會穿著鑲有金色和銀色花邊的豪華服裝，并配戴家中所有金銀飾品以示喜慶于富貴。

另外，色彩上的另一突出特點是色彩和構(gòu)圖上的依次遞增。牧區(qū)皮袍的花邊，常用藍、綠、紫、青、黃、米等豎立色塊，依次組成五彩色帶。女皮袍的肩部、下擺和袖口，常用近10厘米寬的黑、紅、綠、紫色條紋依次排列。她們大膽地運用紅與綠、白與黑、赤與藍、黃與紫等對比色，并且巧妙運用復色、金銀線取得和諧的藝術(shù)效果，配色十分大膽精巧。

3.紋樣

藏族服飾的圖紋藝術(shù)受其傳統(tǒng)的和文化心理的作用，不僅是一種審美對象，而且還包含著豐富的文化內(nèi)涵，具有象征意義，寄托著人們的美好愿望和理想。這些圖紋一部分來自于原始的圖騰崇拜，如“十”字紋，水波紋、尼達（日月）、神山、神羊等，散發(fā)著神秘的原始氣息。一部分則受中原文化的影響，如工字紋、回字紋、蝙蝠紋，八卦太極、五珍八寶、龍鳳等，這類圖案給人以端莊大度之感。還有一部分圖紋取材于藏傳佛教文化和外來文化，如雙鹿金輪紋、交股金剛紋以及六字大明咒、青蓮花、薩達花、菩提葉等，這類圖案有一種神秘的威力與美感。歸納來說，藏族服飾的紋樣有以下幾個特點。

（1）圓滿性。藏族人受佛教輪回觀念的影響以及對“圓通”、“圓覺”、“圓滿”境地的追求，服飾圖案也成為寄托宗教感情的載體。在圖案的構(gòu)成上，非常注重構(gòu)圖的完整和線條的圓潤、豐實繁密，不論器物的形制，也不論圖案結(jié)構(gòu)是對稱式還是放射式，線條的粗細、數(shù)量的多少，都在這一構(gòu)成的要求下，由均齊、平衡、統(tǒng)一、調(diào)和形成圓滿的完整美。

（2）適用性。狗鼻紋、纏枝紋、云紋、雍仲紋以及幾何紋都在藏族服飾中大量采用，這些紋樣在藏族服飾中可大可小，隨意變化。在腰帶上的圖紋也可根據(jù)需要自如地采用放射式、或為離心式、或為旋轉(zhuǎn)式、或內(nèi)心式。

（3）延續(xù)性。服飾中的不少圖案直接來自于藏傳佛教裝飾圖案，民間使用時雖有一定的變化，但仍沿襲了佛教圖案的慣制和理念，形成了較為固定的造型模式和使用習慣。如佩飾上的“藏八寶”圖案、雍伸紋、文字紋等。其他圖案也有較一致的形式，如衣領(lǐng)的如意纏織紋，鞋面的魚骨刺紋以及帶上的福壽紋、幾何紋等。程式化的圖案在民間服飾中會根據(jù)器物的屬性和形狀發(fā)生相應(yīng)變化，尤其上填充部分的紋樣，能夠與主題相呼應(yīng)，形成一種莊嚴高雅的氣質(zhì)感度。藏族八瑞相亦稱八吉祥徽、藏八仙和藏八寶。八瑞相是藏族傳統(tǒng)的吉祥圖，在寺院、民居、法器、服裝、餐具、地毯等上都能見到，是一種最常見的圖案。常常作為護身符，它由八種象征吉祥、圓滿、幸福的圖案組成。

（4）佩飾。佩飾是藏族人民強烈精神需求的載體，這些豐富多彩的飾物承載著他們對美好生活的向往和希冀、滿足著他們實現(xiàn)自我增殖、被群體認可的愿望與需求。它的起源一部分出于炫耀勇敢和力量，以引起異性的好感與注意的心理；一部分來自于取悅鬼神、求得神靈對他們的生命、生存保佑和庇護的宗教理念；還有一部分則體現(xiàn)了標志種族、民族歸屬和等級制度的社會觀念。

在藏區(qū)，吉祥文化的意蘊廣泛反映在藏族服飾裝飾物中。藏族人的飾品中價值最高的是瑟珠，其次是金、銀、銅等。瑟珠藏語稱“絲爾”，是藏民族心中最珍貴的神物。他們認為瑟珠具有魔力，它具有保護佩戴者使之消災(zāi)免禍的能力。同樣，他們對珊瑚、瑪瑙、綠松石等特別鐘愛，源于石頭能消災(zāi)降福，是一種吉祥之物。在藏族人的生活中，海貝、象牙等具有普遍認同的象征意義，他們常把海貝掛在嬰兒的手腕和頭發(fā)上，或縫于小孩背布上，以祈求寶寶健康吉祥。另有一類與宗教有關(guān)的飾物，如嘎烏、佛珠等皆是由于宗教習俗影響而成為祛邪護身、減少障礙與增加福報的護身物。由此可見，藏族佩飾大多被賦予了逢兇化吉的功效。

經(jīng)過長期發(fā)展，藏族的裝飾形成了較為固定的形式，藏族男女都很喜愛運用珠寶、金銀、象牙、玉器、瑪瑙來打扮自己。藏族的裝飾遍及全身，包括頭飾、首飾、腰飾、足飾等。精巧的裝飾通過嚴格的組合，形成了頗具美感的藝術(shù)效果。

首飾：耳環(huán)、項鏈、“卡烏”、戒指、手鏈。藏族不論男女都有佩戴耳環(huán)的習俗，男子一般左耳戴單個耳環(huán)，女子戴雙耳環(huán)，形制多為金銀鑲邊的紅珊瑚大耳環(huán)。藏族婦女都喜歡戴珊瑚、瑪瑙、綠松石、象牙珠串成的多圈項鏈，猶如片片彩虹。項鏈下墜有“卡烏”?！翱酢逼鋵嵤且粋€銀質(zhì)小盒，盒面上鑲嵌有綠松石，內(nèi)裝護身符或者其他圣物?！翱酢笔遣刈鍕D女典型配飾，多為銀質(zhì)鑲嵌松石，少有金質(zhì)鑲嵌寶石的，佩帶大小數(shù)量不等。

背部頭飾辮套：珠寶、銀飾鑲嵌。藏族婦女以長發(fā)為美，尤其重視頭發(fā)的裝飾。盡管藏族各地婦女頭飾樣式差別很大，但飾品構(gòu)成卻基本相同，即金銀、瑪瑙、珊瑚、九眼珠等。

一般婦女將頭發(fā)梳編成很多小辮，上面套上發(fā)套或辮套，辮套上用彩線刺繡，分割成幾個框，間隔鑲繡紅珊瑚串、綠松石串、銀盾、銀牌、銀幣等珍貴珠寶：辮套形制多樣，安多藏區(qū)的頭飾辮套用紅珊瑚珠、黃色碩大琥珀及瑪瑙做成的頭飾被視為頭飾之冠。

腰部佩飾：銀刀、銀盾、銀牌、火鐮盒、銀針線盒等。藏式腰帶多嵌有銀帶環(huán)、銀盾、銀牌等，兩側(cè)常常裝飾著的一個圓形或桃形銀飾、藏語稱之為“隆果”，其下部有一孔，縛一紅綢綠帶，頗為雅致；還有火鐮盒、銀針線盒等珠寶鑲嵌銀飾，盡顯珠光寶氣。

四、服飾文化與原料的選擇、加工以及各種民俗習慣的關(guān)聯(lián)

1.服飾文化與紡織的聯(lián)系

盡管現(xiàn)代化的紡織廠為人們不斷提供著各種花色品種的棉、絲、麻、毛、滌綸等紡織面料，但在民間，特別是一些比較偏遠的農(nóng)牧區(qū)，婦女們?nèi)匀幌矚g用土織機紡織氆氌。這種紡織習慣仍在民間代代傳承，而且有些以其工藝的獨特和花樣的新穎，打入國際市場，得到許多人的歡迎。為了能達到“豐衣足食”，紡織習慣漸漸形成。比如在的農(nóng)區(qū)，紡織是其家庭副業(yè)。原料是羊毛，紡織工具是氆氌機。

2.服飾文化與性別、年齡的聯(lián)系

造成藏族服飾文化男女差異的原因是多方面的。除性別關(guān)系外，年齡階段，社會地位，社會分工的不同，對服飾均有重要影響。首先，藏族男女服飾在樣式和質(zhì)料的選擇上明顯不同。男式服裝講究實用，質(zhì)料以結(jié)實為上乘，款式變化較少；而婦女的服飾不僅式樣多，而且增加許多裝飾，質(zhì)料以輕柔為主。其次，隨著年齡的不斷增長，在不同的年齡階段，服飾文化也不相同。幼兒期，穿開襠褲。而且在這階段，男孩和女孩的服裝幾無差異。稍大一點，女孩子開始留長發(fā)，服飾樣式和色彩上都有不同。等到成年時，服飾上要相應(yīng)地加以標志，表示可以參加男女之間的社交活動。結(jié)婚后，服飾又不同。中年、老年服飾款式都有區(qū)別。

3.服飾文化與氣候的聯(lián)系

藏族服飾文化的形成，和自然氣候有密切的關(guān)系。在同一氣溫帶，一年四季氣候也不相同。藏族人民為了適應(yīng)不同季節(jié)的氣候變化，創(chuàng)造了不同的服裝款式。藏族服飾文化的季節(jié)表現(xiàn)，還具有突出的節(jié)日色彩。不同的季節(jié)有不同的節(jié)日。每逢佳節(jié)來臨，男女老幼都要穿上節(jié)日的盛裝，參加慶祝活動和走親訪友。節(jié)日服飾，和平常的穿著不同，近似于禮服。所以藏族人民一般都備有節(jié)日服飾。在其他一些歡慶場合（比如婚禮等），也穿這種服裝。尤其是日喀則、江孜一帶婦女的節(jié)日盛裝，更是服裝藝術(shù)的寶庫。拉薩河谷一帶的婦女節(jié)日所穿的裙子，則是多褶繡花，挑花鑲花。盛裝的節(jié)日裙，做工精巧，綢緞作里，氆氌作面，彩線繡制的花紋圖案，各呈異彩。藏族婦女的節(jié)日盛裝最講究佩飾。頭、頸、胸、手肩、腰等處的金銀玉器裝飾物達一百多種。

4.服飾文化與地域的聯(lián)系

藏族居住的地域遼闊，不同地域的藏族，創(chuàng)造和形成了各自不同的服飾文化。這種同一民族內(nèi)出現(xiàn)的不同的服飾文化，首先取決于其民族內(nèi)部不同地域的經(jīng)濟生活。比如藏北的藏族，從事畜牧業(yè)生產(chǎn)，他們的服裝制作多用牲畜皮毛，羊皮袍直接用生羊皮制作，有的用羊毛，羊絨紡線制成衣服。前藏、后藏農(nóng)區(qū)的藏族，多自織氆氌、毛線，喜穿毛線制品的衣服。而林芝、墨脫林區(qū)的藏族和一些其他少數(shù)民族，他們過去從事狩獵生產(chǎn)，他們的服飾原料常取材于獸皮。其次，同一民族內(nèi)出現(xiàn)的服飾文化的不同，往往表現(xiàn)出地域不同的審美觀念。這種審美觀念具體地體現(xiàn)在對服飾色彩、領(lǐng)口、衣袖、頭飾、腰飾、胸飾等部位，不同地域的藏族對這些的追求不同，但一般都是就地取材。如牧區(qū)的服飾多以玉器、骨類裝飾為多，而農(nóng)區(qū)的服飾多以金銀裝飾為多。

5.服飾文化與職業(yè)的聯(lián)系

不同的職業(yè)，構(gòu)成不同的服飾文化。在現(xiàn)代社會生活中，職業(yè)服裝已成為不同職業(yè)的標志。比如、武警、醫(yī)生、公安等各行各業(yè)都穿有職業(yè)標志的服裝。在藏族人民中，也存在著不同職業(yè)服飾特征的區(qū)別，農(nóng)區(qū)、牧區(qū)、林區(qū)的藏族，有著不同的服飾。獵裝結(jié)實，便于穿山越嶺，尋蹤圍獵，便于行動和偽裝。獵帽是用狍子頭顱，剔去骨頭和肉，鞣制而成。戴上這種獵帽，可吸引獵物前來，偽裝捕殺。農(nóng)區(qū)和牧區(qū)的服飾也很有特點，前面已作過介紹。這里著重介紹一種職業(yè)服飾，那就是藏傳佛教徒的職業(yè)服飾。藏傳佛教分為四大派系，黃教僧侶身著黃色袈裟，紅教僧侶身著紅色袈裟，黑帽系僧侶頭戴黑色法帽。就是最古老的苯教徒，也有自己特定的服飾。黃教僧侶跳神舞時，有專門的服裝和法具。服裝多以皮革制成，上面懸有大小不等的許多花色圖案和銅鈴，另有一件綴滿貝殼之類的皮制坎肩，頭戴雞冠形法帽，還配有單面神鼓和彎彎的長鼓錘。苯教徒的祭服更為復雜，舉行祭祀活動時，頭戴尖帽，帽上綴五色布條，下垂蔽面，外懸小鏡，身穿青色長布裙，腰系銅鈴，擊鼓而舞，口中念咒詞。這種宗教裝束，在特定情況下穿用，平時并不使用。

[基金項目]：

第9篇：藏族文化設(shè)計范文

【關(guān)鍵詞】青海湖 健身 鍋莊舞 價值

【中圖分類號】J722.2 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）25-0196-02

位于青海湖南部的海南藏族自治州是安多文化的副礦區(qū)，世代生活在這片土地上的藏族人民，在漫長的社會歷史進程中，創(chuàng)造和發(fā)展了豐富多彩的民族民俗文化。鍋莊舞是廣泛流行于藏族民間的一種集體舞，每逢節(jié)日、慶典、婚嫁之日，男女老少聚集在廣場或庭院，圍成圓圈隨著歌舞和音樂甩手踏步而舞。海南鍋莊與其他的鍋莊既有共同之處，又有其獨特的個性，海南鍋莊舞姿矯健，動作敏快，順達自然，優(yōu)美飄逸，不但體現(xiàn)淳樸、勤勞、熱情、剽悍、豪爽的民族性格，而且具有明顯的體育健身、文化娛樂及觀賞等價值。為了展示安多文化風采，助推海南藏族自治州“安多明珠”和“文化大州”品牌戰(zhàn)略的實施，由海南藏族自治州群藝館編排創(chuàng)作的《海南新編藏族鍋莊舞》，以VCD、DVD光盤形式問世，曲調(diào)悠揚，舞姿優(yōu)美、獨特，很快得到了當?shù)馗髯迦罕姷淖放?，全州上下紛紛開始學跳新編的海南鍋莊舞，無論清晨還是傍晚，在海南州各縣以及西寧市的廣場和公園里，都能看到男女老少聚集在一起跳海南新編鍋莊舞。

一 《海南新編藏族鍋莊舞》的特征

1.背景特征

海南藏族自治州地處青藏高原東北隅，位于中國最大的咸水湖“青海湖”之南，故名海南，素有青藏高原門戶之稱。海南藏族自治州歷史悠久、文化燦爛、山河壯麗、民風淳樸，群山起伏、河流綿延、草原廣袤，獨特的人文景觀和壯美的自然景觀交相輝映?！逗Ｄ闲戮幉刈邋伹f舞》的背景選自有聞名遐邇的文成公主進藏途經(jīng)的日月山；有“天下江河皆東去，惟有此水向西流”的倒淌河奇觀；有神奇夢幻般的國家4A級景區(qū)青海湖；有被譽為“天下黃河第一壩”的龍羊峽水電站；有“天下黃河貴德清”、“青海小江南”之稱的梨花之都貴德縣；有神山古剎賽宗寺；有“青海九寨”之稱的貴南直亥景區(qū)、同德宗日文化以及馳名省內(nèi)外的同德河北原始森林風景區(qū)等名勝古跡和奇特景觀。

2.音樂特征

藏族是個能歌善舞的民族，他們的歌曲旋律優(yōu)美遼闊，民歌高亢嘹亮，聽起來就有高原藍天遼闊的氣魄，曲調(diào)悠揚，但也是以五聲為主，婉轉(zhuǎn)動聽。新編海南鍋莊舞音樂樸素、熱情，結(jié)構(gòu)簡練，由慢歌段和快板段兩部分組成，后者是前者旋律的簡化和緊縮，以腳頓地為節(jié)，作為樂曲的前奏、間奏及結(jié)尾，如第三曲《快樂的跳鍋莊吧》，以拍為主，但在前奏、間奏、結(jié)尾中常出現(xiàn)變化節(jié)拍。多數(shù)舞曲以五聲調(diào)式為基礎(chǔ)，個別樂曲為六聲、七聲音階；有的在慢歌段前加散板領(lǐng)唱，擴大成三部結(jié)構(gòu)。

3.組成特征

4.服飾特征

藏族服飾同藏民族居住的青藏高原的自然環(huán)境及氣候條件有著密不可分的關(guān)系，生產(chǎn)、生活方式對眼飾的形成和發(fā)展也有影響?！逗Ｄ闲戮幉刈邋伹f舞》在服飾方面充分體現(xiàn)了藏族服飾的最基本特征，是肥腰、長袖、大襟、右衽、長裙、長靴、編發(fā)、金銀珠玉飾品等，體現(xiàn)了安多地區(qū)藏族人民所處生態(tài)環(huán)境和在此基礎(chǔ)上形成的生產(chǎn)、生活方式，長袖平時卷起，跳舞時放下，袖隨舞起，翩翩飛舞，十分好看。特別突出展示了青海海南藏族有一種用羔皮縫制的加面藏袍，輕巧美觀，是節(jié)日和走親訪友的禮服。羔皮有毛短而卷曲的，有毛長而適中呈穩(wěn)狀的，用各種羔皮縫制的藏袍，是多用各色條絨、緞子、平絨、毛呢掛面，用錦緞或花氆氌、水獺皮鑲邊，用狐皮或豹皮做領(lǐng)的高檔服飾，體現(xiàn)著民族的集體智慧，蘊含著民族的審美意識和審美情趣。

二 《海南新編藏族鍋莊舞》的體育價值

1.健身的價值

任何一種體育運動都可以起到健身的作用，海南新編藏族鍋莊舞也不例外，它是一項全身性的運動，以步、擺跨、甩袖、纏袖、轉(zhuǎn)、模仿勞動和動物飛行、跳躍等身體動作有機結(jié)合，使全身各關(guān)節(jié)、部位、系統(tǒng)協(xié)調(diào)配合，套路動作由慢到快、運動量由小到大，最后又整理活動促進身體全面發(fā)展。練習者四肢的協(xié)調(diào)一致，使身體機能得到充分的訓練。舞蹈動作，有的婉轉(zhuǎn)流暢，旋轉(zhuǎn)起伏，形似行云流水，有的剛勁頓挫，瀟灑奔放，動靜交織；有的步態(tài)從容，平穩(wěn)大方，悠閑輕松；有的輕快活潑，跳躍轉(zhuǎn)動，洋溢著青春活力。這些均使得練習者在舞蹈中獲得美的享受與情感體驗。通過優(yōu)美明快的音樂、活潑愉快的練習方式，能調(diào)節(jié)人的心理活動，使緊張的神經(jīng)得到松弛、轉(zhuǎn)移和消除。全身的動靜結(jié)合也能使心血管系統(tǒng)、心肺功能、耐力等多方面都得到很好的鍛煉，另外，長期練習可以使練習者形體得到鍛煉，起到健美和減肥的作用。與其他的運動項目相比，《海南新編藏族鍋莊舞》的特色為優(yōu)美的音樂伴奏，音樂節(jié)奏感強，優(yōu)美而煽情。在音樂的伴奏下，參與者盡情展現(xiàn)自我全身心的投入與放松，能忘卻不快和煩惱，具有很好的健身價值。

2.社交的價值

增加社會交往能力、增強自信心、培養(yǎng)協(xié)作精神?！逗Ｄ闲戮幉刈邋伹f舞》是多人參與的舞蹈，不分男、女、老、幼，舞曲節(jié)奏有快也有慢，在藏區(qū)有千人鍋莊舞表演，也有在學校、機關(guān)、廣場、生活區(qū)舉辦的以鍛煉身體為目的小型鍋莊舞活動。它不僅為本民族人民所喜愛，也為其他民族人民和外國在華的工作人員、游人所喜愛。在西寧市廣場早、晚跳鍋莊舞的隊伍中，我們可以看到不同民族、不同國籍、不同年齡的人們翩翩起舞，促進了人與人之間的交流，為古城增添了一道亮麗的風景。

3.競技的價值

《海南新編藏族鍋莊舞》不僅具有表演的藝術(shù)功能，而且還具有極強的競技性，能對社會有計劃、有目的、有組織地開展體育競賽，組織團體操表演提供方法。首先，“天上有多少顆星，桌就有多少調(diào)；山上有多少棵樹，桌就有多少詞。牦牛身上有多少毛，桌就有多少舞姿”，這是人們對內(nèi)容豐富的鍋莊的贊譽。從中我們可以看到鍋莊舞的編排上具有很寬的創(chuàng)作空間。其次，鍋莊對動作的力度、幅度、姿態(tài)、音樂的藝術(shù)表現(xiàn)具有很高的要求，正如鍋莊舞中所唱：“雖不是鹿生的小鹿，要學會鹿臥地的美姿；雖不是鷹生的小鷹，要學會鷹展翅飛翔；雖不是魚生的小魚，要學會水中魚尾閃耀；雖不是獅生的小獅，要學會獅的嬌姿?！钡谌?，鍋莊舞對舞蹈者的要求非常嚴，要求動作統(tǒng)一，力度和節(jié)奏統(tǒng)一，動作協(xié)調(diào)，在難度上具有一定的發(fā)掘。從以上的論述中我們可以看到《海南新編藏族鍋莊舞》具有很好的競技性，是一項很好的群眾體育活動，值得在全國和學校推廣。

4.團結(jié)的價值

民族舞有助于增進不同民族間的文化交流，消除民族隔閡，它是一種以身體動作、姿勢作為基本語言的文化，具有很大的兼容性，它的傳播交流障礙最少，不受語言文字的制約，也不受意識形態(tài)的干擾，因此，它是最具有親和力的一種文化交融形式。在參與鍋莊舞活動時不可避免地會發(fā)生語言上的交流和身體上的接觸，能降低人們在心理上的防御本能，起到自然促進不同民族的參與者之間不同文化的交流和認同的作用，同時，在不斷的交流中，不同文化之間會不斷融合和適應(yīng)，這不是哪一種文化占絕對優(yōu)勢的同化過程，而是滋生出新的共同文化的過程，也是在彼此之間建立起新的信息溝通渠道的過程，而對不同文化的認同感以及共有文化的產(chǎn)生是建立彼此之間信任感的基礎(chǔ)。因此，《海南新編藏族鍋莊舞》對發(fā)展民族文化，促進不同民族之間文化的交流，消除民族之間的隔閡，建立起彼此之間的團結(jié)，具有很好的作用。

鍋莊舞活動歷史悠久，是藏民族留下來的一筆寶貴財富，具有良好的健身、健心娛樂、群眾體育和旅游開發(fā)價值?！逗Ｄ闲戮幉刈邋伹f舞》宣揚“舞蹈動作來自自然”這個主題，充分體現(xiàn)了與大自然的和諧這個時代精神，并與濃郁的地方特色和民族風情相結(jié)合，既可以作為舞臺表演具有民族特色的節(jié)目，又可以作為群眾自娛自樂的全民健身運動項目，還可以作為一項豐富單位、學校文化活動的競技比賽項目。

參考文獻