創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)論文精選(九篇)

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第1篇：創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)論文范文

如今，人們?cè)谶x擇智能化的產(chǎn)品的時(shí)更喜歡觸控類的多功能產(chǎn)品。這種最直接的觸控方式符合人們探索虛擬世界的最直接的需求。人們從剛出生開始，為了認(rèn)識(shí)外界的事物都是通過觸摸的方式。對(duì)于人們而言，觸控已經(jīng)變成了最直接的人機(jī)交互的方式。隨著觸控技術(shù)的不斷發(fā)展，以后可以實(shí)現(xiàn)人和機(jī)器的直接對(duì)話，這種變革也是消費(fèi)者對(duì)于未來需求和自己內(nèi)心需求的一種更深層次的解讀和挖掘。對(duì)目前市場(chǎng)上的電子產(chǎn)品進(jìn)行調(diào)查會(huì)發(fā)現(xiàn)，最受用戶歡迎的還是智能手機(jī)和平板電腦。消費(fèi)者在使用的過程中可以直接進(jìn)行觸控，操作十分簡(jiǎn)單，同時(shí)還能滿足消費(fèi)的心理需求?，F(xiàn)在市場(chǎng)上的手機(jī)大部分都是多點(diǎn)觸屏手機(jī)，硬件設(shè)計(jì)也逐漸提高，整體產(chǎn)品更加人性化。

2虛擬界面的設(shè)計(jì)在產(chǎn)品創(chuàng)意中的應(yīng)用

虛擬界面與傳統(tǒng)的對(duì)于信息傳遞的介質(zhì)存在很大的區(qū)別，虛擬界面使得以前不可能實(shí)現(xiàn)的東西變成了現(xiàn)實(shí)，擴(kuò)大了人們獲取信息的渠道。

2.1虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)

相對(duì)于傳統(tǒng)的在圖紙上進(jìn)行畫圖來進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)意的設(shè)計(jì)而言，虛擬界面的設(shè)計(jì)理念主要是實(shí)現(xiàn)沉浸或者非沉浸環(huán)境中的交互，實(shí)時(shí)地對(duì)原來的模型進(jìn)行修改，并且在修改之后能夠及時(shí)地得到修改的結(jié)果。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是進(jìn)行電子產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)中最重要也是最關(guān)鍵的一項(xiàng)技術(shù)，掌握這項(xiàng)技術(shù)后設(shè)計(jì)師可以更好地進(jìn)行產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計(jì)。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)主要是指可以體驗(yàn)虛擬世界的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)。這種虛擬的世界可以根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中的事跡在計(jì)算機(jī)中形成并反映現(xiàn)實(shí)的世界，而人們可以通過各種感覺器官在虛擬的世界中對(duì)現(xiàn)實(shí)的事跡進(jìn)行感知，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)虛擬世界和真實(shí)世界的交流，這也是一種新型的計(jì)算機(jī)技術(shù)。同時(shí)這種虛擬現(xiàn)實(shí)的技術(shù)也可以幫助人們更好地理解現(xiàn)實(shí)世界，也有助于實(shí)現(xiàn)人機(jī)交互在產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

2.2虛擬界面在產(chǎn)品創(chuàng)意中的應(yīng)用

了解到虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)中的重要性，那么如何利用虛擬界面進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)意的設(shè)計(jì)就變成了設(shè)計(jì)者師最關(guān)心的問題。虛擬界面的設(shè)計(jì)不僅繼承了CAD設(shè)計(jì)的各種優(yōu)點(diǎn)，而且在使用的過程別便利，能夠給使用者最直觀的感受，讓使用者在虛擬的世界中感受到現(xiàn)實(shí)的生活，可視化的特點(diǎn)為設(shè)計(jì)師進(jìn)行虛擬界面的修改提供了很大的便利。虛擬界面最大的優(yōu)點(diǎn)就是可以進(jìn)行遠(yuǎn)程操作，這也就實(shí)現(xiàn)了資源的共享和優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。在產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計(jì)中，人機(jī)交互已經(jīng)開始向虛擬界面進(jìn)行轉(zhuǎn)化，這也為設(shè)計(jì)師進(jìn)行產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計(jì)提供了很好的發(fā)展方向。在這種技術(shù)發(fā)展的大環(huán)境下，虛擬界面中的很多技術(shù)還沒有普及，而且很多人對(duì)于這些技術(shù)還不是十分的接受。如今虛擬界面也只是在大型的設(shè)備上實(shí)現(xiàn)了應(yīng)用。

3人機(jī)交互對(duì)產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計(jì)影響

人機(jī)交互界面的設(shè)計(jì)是使用者和產(chǎn)品之間進(jìn)行交流的最主要的語言形式?，F(xiàn)在人機(jī)交互已經(jīng)變成了產(chǎn)品設(shè)計(jì)中要考慮的一個(gè)很重要的因素。人機(jī)交互的特點(diǎn)主要有以下幾個(gè)，首先是人機(jī)交互可以很好地實(shí)現(xiàn)界面之間的對(duì)話設(shè)計(jì)。人們可以使用智能化的產(chǎn)品，利用觸控的方式獲取信息，同時(shí)也可以對(duì)其進(jìn)行遠(yuǎn)程操作和控制。其次是人機(jī)交互的輸入方式十分便捷。現(xiàn)在隨著人們對(duì)產(chǎn)品要求的逐漸提高，人們開始選擇觸控類的產(chǎn)品，這類產(chǎn)品在使用的過程中也更加方便，同時(shí)也能滿足人們最本質(zhì)的需求。最后是人機(jī)交互控制界面的合理設(shè)計(jì)。在人機(jī)交互的界面中使用者可以很好地觀察出設(shè)備的使用情況，從而利用視覺和觸覺給使用者帶來最直接的體驗(yàn)，滿足使用者的心理效應(yīng)。如人機(jī)交互設(shè)計(jì)的使用。

人機(jī)交互在人們選擇產(chǎn)品中扮演著很重要的作用，同時(shí)人機(jī)交互也是設(shè)計(jì)師進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)意時(shí)要考慮的很重要的一個(gè)因素?，F(xiàn)在人機(jī)交互在產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計(jì)中得到了廣泛的應(yīng)用。如設(shè)計(jì)師將人機(jī)交互很好地應(yīng)用到了手機(jī)、平板電腦的設(shè)計(jì)中，使得它們可以很好地與人進(jìn)行互動(dòng)，這也就增加了人們?cè)谑褂眠^程中的趣味性。隨著人機(jī)交互在產(chǎn)品創(chuàng)意中應(yīng)用范圍的逐漸擴(kuò)大，人機(jī)交互對(duì)于產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計(jì)的影響也就越來越大，人們對(duì)產(chǎn)品智能化和多功能的要求也越來越普遍，所以人機(jī)交互在其中扮演著很重要的作用，并不斷地影響著產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展方向?，F(xiàn)在人機(jī)交互的技術(shù)不僅反映這個(gè)社會(huì)財(cái)富的積累，更顯示出了人們對(duì)于社會(huì)最本質(zhì)東西的一種心理的追求。

4結(jié)語

第2篇：創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)論文范文

關(guān)鍵詞：工業(yè)設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)師；委托者；產(chǎn)品設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)價(jià)值；認(rèn)知

中圖分類號(hào)：J802 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Chinese and Korean Designers and Design Consignors' Recognition of Design Value

CHEN Xiang， CAO Ming

（School of Design， Jiangnan University， Wuxi， Jiangsu 214122）

每年都有很多新產(chǎn)品的設(shè)計(jì)上市，但每個(gè)成功的產(chǎn)品設(shè)計(jì)背后總有無數(shù)失敗的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，而作為產(chǎn)品的設(shè)計(jì)師或設(shè)計(jì)企業(yè)都希望自己的設(shè)計(jì)方案能夠順利通過上層或設(shè)計(jì)委托者（客戶）的認(rèn)同。但實(shí)際上，設(shè)計(jì)委托者要認(rèn)可你的設(shè)計(jì)方案不是一件簡(jiǎn)單的事情，他們一方面要平衡設(shè)計(jì)服務(wù)與設(shè)計(jì)費(fèi)用是否等價(jià)的問題，另一方面還得就產(chǎn)品下一步是否可以準(zhǔn)確無誤地投入到模具開發(fā)階段，以及它具體在生產(chǎn)上、營(yíng)銷上的投資狀況等問題進(jìn)行評(píng)估與思考。①

一、設(shè)計(jì)價(jià)值認(rèn)知的現(xiàn)狀

現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師為什么總遭到設(shè)計(jì)委托者對(duì)設(shè)計(jì)方案的不滿意，以至于將產(chǎn)品的設(shè)計(jì)重復(fù)又重復(fù)。青蛙設(shè)計(jì)創(chuàng)辦人――哈特姆?艾斯林格在他的著作《One Fine Line》中提出關(guān)于為什么設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的產(chǎn)品會(huì)遭遇拒絕的觀點(diǎn)。百分之九十九的'被拒絕'產(chǎn)品都有共同的一個(gè)狀態(tài)：都有一個(gè)不合理的產(chǎn)品構(gòu)想過程，都是根據(jù)設(shè)計(jì)師對(duì)于某個(gè)產(chǎn)品的想象，所實(shí)踐出來的半生不熟品。設(shè)計(jì)師和他們的制造業(yè)上的伙伴在觀念上出現(xiàn)了斷層，限制了他們的設(shè)計(jì)潛力。結(jié)果出現(xiàn)越來越多的“重復(fù)”式相框設(shè)計(jì)――這些只不過就是把現(xiàn)有產(chǎn)品的外觀稍做修改，而不是真正改進(jìn)它們的內(nèi)涵與功能。那么，什么是委托者認(rèn)為是好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)和真正需要的設(shè)計(jì)。對(duì)于不同國(guó)家、不同的人在不同的研究領(lǐng)域，所提出的觀點(diǎn)也各不相同。中國(guó)近年來不停地在國(guó)際上獲得各種各樣的產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新獎(jiǎng)項(xiàng)，已說明中國(guó)從最初的制造大國(guó)正慢慢地向產(chǎn)品的創(chuàng)新階段邁進(jìn)，這跟設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)水平有關(guān)，也跟委托者對(duì)設(shè)計(jì)的理解角度、對(duì)設(shè)計(jì)價(jià)值的認(rèn)知程度，以及設(shè)計(jì)師和委托者之間的思想溝通都有著關(guān)聯(lián)。而韓國(guó)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)一直處于亞洲領(lǐng)先地位，特別是韓國(guó)三星公司所設(shè)計(jì)的GALAXY NOTE系列手機(jī)，其銷量已經(jīng)與iPhone手機(jī)相抗衡。那么對(duì)于中韓設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)委托者兩者之間，溝通的橋梁和基準(zhǔn)――產(chǎn)品設(shè)計(jì)價(jià)值的研究，以及設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì)委托者對(duì)設(shè)計(jì)價(jià)值認(rèn)識(shí)上的差異性、對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)價(jià)值要素認(rèn)知的重要度，就成了本論文所要研究的主要內(nèi)容。

二、設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì)委托者對(duì)價(jià)值認(rèn)知的問題假設(shè)

通過假設(shè)問題并設(shè)定三種不同種類的參照物（鼠標(biāo)、榨汁機(jī)、鉛筆刨），用面對(duì)面問卷調(diào)查的方式對(duì)這三種參照物的設(shè)計(jì)價(jià)值的重要度和設(shè)計(jì)費(fèi)進(jìn)行評(píng)價(jià)。其假設(shè)的問題有：首先，設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)委托者對(duì)設(shè)計(jì)價(jià)值中各種值的認(rèn)識(shí)程度不同，使兩者對(duì)設(shè)計(jì)價(jià)值認(rèn)識(shí)上存在差異；其次，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品類別不同，使設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)委托者對(duì)設(shè)計(jì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)存在差異；再次，中韓設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)委托者的不同，對(duì)設(shè)計(jì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)不同；最后，設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)委托者對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的服務(wù)費(fèi)的看法不同，使兩者對(duì)設(shè)計(jì)價(jià)值認(rèn)識(shí)上存在差異。

三、設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì)委托者對(duì)價(jià)值認(rèn)知的認(rèn)證

設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)委托者對(duì)設(shè)計(jì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)內(nèi)容主要分為兩個(gè)層次來考慮。首先，設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì)委托者的基本情況（括公司的類型、公司的位置、公司的職員數(shù)、設(shè)計(jì)師在公司的職位、部門、職務(wù)、工作年限、公司最近一年的設(shè)計(jì)投入費(fèi)和委托產(chǎn)品設(shè)計(jì)數(shù)）。其次，設(shè)定假設(shè)的三種參照物（鼠標(biāo)、榨汁機(jī)、鉛筆刨）的設(shè)計(jì)價(jià)值要素（主要有“審美性價(jià)值”“功能性價(jià)值”，“經(jīng)濟(jì)性價(jià)值”，“核心性及創(chuàng)意性價(jià)值”，“環(huán)境價(jià)值”） ②為評(píng)價(jià)基準(zhǔn)并對(duì)各設(shè)計(jì)價(jià)值各種值的重要度以及這三種參照物在設(shè)計(jì)費(fèi)方面的認(rèn)知進(jìn)行調(diào)查和分析。

1.調(diào)查對(duì)象

（1）設(shè)計(jì)師：中韓設(shè)計(jì)公司內(nèi)各30名正在從事設(shè)計(jì)行業(yè)，并且有一定設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)的設(shè)計(jì)群體為主要的調(diào)查對(duì)象，性別不限。（2）設(shè)計(jì)委托者：中韓設(shè)計(jì)公司內(nèi)有業(yè)務(wù)來往的、有終端產(chǎn)品的設(shè)計(jì)委托者。但，這些委托者必須是公司內(nèi)的設(shè)計(jì)管理者和設(shè)計(jì)決策者，各30名作為主要調(diào)查的對(duì)象，性別不限。（3）城市：韓國(guó)以釜山、仁川為主，中國(guó)以北京，上海為主。

2.調(diào)查時(shí)間

本次調(diào)查首先是在韓國(guó)進(jìn)行，調(diào)查時(shí)間從2013年的9月1日-9月25日，總共24天的時(shí)間來做此調(diào)查。第二次的調(diào)查是在中國(guó)進(jìn)行，調(diào)查時(shí)間從2013年11月2日-2013年11月29日，總共27天的時(shí)間來做此調(diào)查。問卷對(duì)中韓設(shè)計(jì)師和委托者各發(fā)放50份的問卷，總200份。因問卷調(diào)查牽涉到公司的領(lǐng)導(dǎo)階層，基本是以一對(duì)一的問卷調(diào)查的方式來進(jìn)行。

3.調(diào)查構(gòu)成內(nèi)容及方法

根據(jù)論文的主題，把設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)委托者之間對(duì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)差異研究所得出的數(shù)據(jù)通過“SPSSWIN 12.0”的統(tǒng)計(jì)方法進(jìn)行整理，再通過T-Test、頻度分析、分散分析、one-way ANOVA、交叉分析等來得出分析的結(jié)果。

4.調(diào)查的結(jié)果

（1）設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)委托者對(duì)設(shè)計(jì)價(jià)值認(rèn)知的差異點(diǎn)確實(shí)存在。主要體現(xiàn)在設(shè)計(jì)師對(duì)產(chǎn)品的核心性及創(chuàng)意性和審美性的價(jià)值的認(rèn)知比較關(guān)注，而設(shè)計(jì)委托者對(duì)產(chǎn)品的功能性價(jià)值和經(jīng)濟(jì)性價(jià)值的認(rèn)知比較關(guān)注。進(jìn)一步說，所假設(shè)的鼠標(biāo)、榨汁機(jī)和鉛筆刨這3種產(chǎn)品中，中韓設(shè)計(jì)師對(duì)于鼠標(biāo)和榨汁機(jī)的認(rèn)知基本相同，即，比較注重審美性價(jià)值、核心性價(jià)值及創(chuàng)意性價(jià)值，設(shè)計(jì)委托者主要集中在對(duì)于鼠標(biāo)的功能性和經(jīng)濟(jì)性價(jià)值的重要程度上，兩者的共同點(diǎn)是對(duì)環(huán)境價(jià)值的認(rèn)知上；而在鉛筆刨的認(rèn)知上中國(guó)設(shè)計(jì)師只停留在審美層面上，而韓國(guó)設(shè)計(jì)師既有審美也有創(chuàng)新性的價(jià)值認(rèn)知，中韓設(shè)計(jì)委托者都對(duì)鉛筆刨的環(huán)境性價(jià)值和經(jīng)濟(jì)性價(jià)值的認(rèn)知上比較統(tǒng)一。

（2）設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)委托者對(duì)每個(gè)產(chǎn)品所擁有的設(shè)計(jì)價(jià)值認(rèn)知的差異性，決定了設(shè)計(jì)委托者對(duì)產(chǎn)品的投資也有所不同，但設(shè)計(jì)師對(duì)設(shè)計(jì)費(fèi)的認(rèn)知上相同。進(jìn)一步說，如果設(shè)計(jì)委托者比較注重功能性價(jià)值，那么他們對(duì)產(chǎn)品的投資會(huì)高于只注重審美性價(jià)值的產(chǎn)品。

（3）國(guó)家的不同，設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)委托者對(duì)鼠標(biāo)、榨汁機(jī)和鉛筆刨這三種產(chǎn)品設(shè)計(jì)價(jià)值的認(rèn)知存在差異。其一，韓國(guó)的情況：韓國(guó)的設(shè)計(jì)師對(duì)于鼠標(biāo)、榨汁機(jī)的審美性價(jià)值、核心性及創(chuàng)意性價(jià)值比較重視，設(shè)計(jì)委托者比較重視其功能性的價(jià)值，兩者的共同點(diǎn)是缺乏對(duì)于環(huán)境的設(shè)計(jì)價(jià)值的認(rèn)知；對(duì)于鉛筆刨的設(shè)計(jì)價(jià)值認(rèn)知上各設(shè)計(jì)師的認(rèn)知基本相同，但設(shè)計(jì)委托者只對(duì)經(jīng)濟(jì)性價(jià)值的認(rèn)知比較重視。其二，中國(guó)的情況：中國(guó)的設(shè)計(jì)師對(duì)于鼠標(biāo)的審美性價(jià)值、核心性及創(chuàng)意性價(jià)值比較重視，設(shè)計(jì)委托者比較重視其功能性的價(jià)值和經(jīng)濟(jì)性價(jià)值。而對(duì)于榨汁機(jī)的設(shè)計(jì)價(jià)值認(rèn)知上各設(shè)計(jì)師的認(rèn)知與對(duì)鼠標(biāo)的認(rèn)知相同，但不同的是設(shè)計(jì)委托者只對(duì)經(jīng)濟(jì)性價(jià)值的認(rèn)知比較重視，然而不管是對(duì)鼠標(biāo)還是榨汁機(jī)兩者的共同點(diǎn)都是缺乏對(duì)于環(huán)境的設(shè)計(jì)價(jià)值的認(rèn)知。最后，設(shè)計(jì)師在對(duì)于鉛筆刨的設(shè)計(jì)價(jià)值認(rèn)知上只停留在審美性價(jià)值上，設(shè)計(jì)委托者只重視對(duì)經(jīng)濟(jì)性價(jià)值的認(rèn)知。

（4）產(chǎn)品的類別不同對(duì)設(shè)計(jì)價(jià)值的認(rèn)知存在差異。設(shè)計(jì)師在對(duì)鼠標(biāo)和榨汁機(jī)的認(rèn)知上還是只對(duì)審美性價(jià)值、核心性及創(chuàng)意性價(jià)值比較重視，而設(shè)計(jì)委托者比較重視其功能性的價(jià)值和經(jīng)濟(jì)性價(jià)值，兩者的共同點(diǎn)是在對(duì)于環(huán)境的設(shè)計(jì)價(jià)值的認(rèn)知上；在對(duì)鉛筆刨的設(shè)計(jì)價(jià)值認(rèn)知上，設(shè)計(jì)師與前面對(duì)鼠標(biāo)和榨汁機(jī)的相同，不同的是設(shè)計(jì)委托者只對(duì)經(jīng)濟(jì)性價(jià)值比較重視。

四、結(jié)論

通過文獻(xiàn)調(diào)查、相關(guān)事例調(diào)查和通過假設(shè)問、用實(shí)際的問卷調(diào)查來檢驗(yàn)假設(shè)是否成立等方式，找出設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)依賴者在對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)價(jià)值上的共同點(diǎn)及差異，將其內(nèi)在的隱性價(jià)值外顯化。首先，確定了設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)委托者對(duì)設(shè)計(jì)價(jià)值的普遍性認(rèn)知。即，設(shè)計(jì)師注重對(duì)產(chǎn)品的審美性價(jià)值和核心性及創(chuàng)意性價(jià)值的認(rèn)知，設(shè)計(jì)委托者注重對(duì)產(chǎn)品的功能性價(jià)值和經(jīng)濟(jì)性價(jià)值的認(rèn)知，以及兩者都不重視對(duì)環(huán)境性價(jià)值的認(rèn)知。其次，設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)委托者對(duì)環(huán)境價(jià)值的認(rèn)知相同。再次，對(duì)設(shè)計(jì)價(jià)值要素認(rèn)知的重要程度不同，決定了對(duì)設(shè)計(jì)費(fèi)用的支付程度不同。設(shè)計(jì)師對(duì)設(shè)計(jì)價(jià)值要素的認(rèn)知程度基本相同，而設(shè)計(jì)委托者對(duì)設(shè)計(jì)價(jià)值的認(rèn)知程度是要看對(duì)設(shè)計(jì)費(fèi)用投資程度的不同而有所差異。

通過中韓設(shè)計(jì)師在對(duì)待設(shè)計(jì)價(jià)值認(rèn)知上存在的這些普遍性與差異點(diǎn)，并將這些研究成果與設(shè)計(jì)師實(shí)際產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程相結(jié)合，可以有針對(duì)性的了解設(shè)計(jì)委托者的意圖，摒棄設(shè)計(jì)師思考問題上的錯(cuò)誤導(dǎo)向，進(jìn)行有效性、可行性的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。為中國(guó)及韓國(guó)以及其它國(guó)家的目前正在設(shè)計(jì)及設(shè)計(jì)相關(guān)行業(yè)的其他設(shè)計(jì)師，起到一定的指導(dǎo)作用。對(duì)于專職從事設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師在做產(chǎn)品設(shè)計(jì)之前，可以通過對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)價(jià)值的這個(gè)基礎(chǔ)、根本層面的認(rèn)識(shí)，找到為設(shè)計(jì)委托者設(shè)計(jì)產(chǎn)品的“設(shè)計(jì)點(diǎn)”和以及產(chǎn)品設(shè)計(jì)的定位，為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的正確方向和最后走向成功找到另外一種解決思路和方法，同時(shí)也為設(shè)計(jì)師自身價(jià)值的提高，找到了“入場(chǎng)口”。（責(zé)任編輯：徐智本）

第3篇：創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)論文范文

論文摘要：本文主要介紹了逆向思維構(gòu)思數(shù)字化工業(yè)設(shè)計(jì)的方法和平臺(tái)，在進(jìn)行產(chǎn)品體量關(guān)系探索的立體構(gòu)成方法中，主要有分割與積聚兩種方法。分割主要有對(duì)體的立體分割及體面之間的空間分割；積聚的具體方式是有群化、重復(fù)、漸變、及結(jié)集等。而語意差異法是一種測(cè)量消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品印象的方法。設(shè)計(jì)平臺(tái)包括：建模平臺(tái)；設(shè)計(jì)評(píng)審平臺(tái)；數(shù)字化草圖繪制平臺(tái)；真實(shí)感數(shù)字渲染平臺(tái)。

基于逆向設(shè)計(jì)思維與正向設(shè)計(jì)的數(shù)字化設(shè)計(jì)方法，從數(shù)字化工業(yè)設(shè)計(jì)流程的多個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行改進(jìn)，引入產(chǎn)品設(shè)計(jì)的逆向構(gòu)思思維，提高了工業(yè)設(shè)計(jì)各環(huán)節(jié)的并行性，提高了數(shù)字化工業(yè)設(shè)計(jì)的質(zhì)量及效率。

1 設(shè)計(jì)方法

（1）立體構(gòu)成

在進(jìn)行產(chǎn)品體量關(guān)系探索的立體構(gòu)成方法中，主要有分割與積聚兩種方法。分割主要有對(duì)體的立體分割及體面之間的空間分割；積聚的具體方式是有群化、重復(fù)、漸變、及結(jié)集等。例如積木就是利用體的積聚來產(chǎn)生多種形態(tài)的。在工業(yè)造型設(shè)計(jì)中，體的分割與積聚的運(yùn)用，可以產(chǎn)生豐富的形態(tài)效果，在設(shè)計(jì)實(shí)踐中尤為重要。

（2）語意差異法

語意差異法是一種測(cè)量消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品印象的方法。語意差異法利用產(chǎn)品的形容詞匯，通過調(diào)研的方法找出消費(fèi)者的感性認(rèn)知與對(duì)象的關(guān)系，并進(jìn)行定量和定性的分析。通過語意差異法設(shè)計(jì)師就可了解：消費(fèi)者在面對(duì)具體產(chǎn)品時(shí)會(huì)從哪些方面去解讀產(chǎn)品，影響他們認(rèn)知產(chǎn)品內(nèi)涵性語意的因素是什么，進(jìn)而了解構(gòu)成具體語意意象的產(chǎn)品設(shè)計(jì)元素等，并以此作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)時(shí)的參考。

2 設(shè)計(jì)平臺(tái)

（1）建模平臺(tái)

逆向構(gòu)思數(shù)字化工業(yè)設(shè)計(jì)方法的建模平臺(tái)選用alias系統(tǒng)的Studio Tools組件，alias的Studio Tools可謂是當(dāng)今工業(yè)設(shè)計(jì)軟件平臺(tái)的領(lǐng)導(dǎo)者，與眾多的CAD， CA工D軟件相比，Studio Tools具有非常強(qiáng)大的數(shù)字化草圖繪制技術(shù)、NURBS曲面建模系統(tǒng)、快速且高質(zhì)量的物理渲染引擎、專門針對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的模塊化材質(zhì)庫(kù)和物理燈光庫(kù)。

Alias Studio Tools為可擴(kuò)展軟件解決方案，專門針對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)任務(wù)而開發(fā)。從概念設(shè)計(jì)一直到設(shè)計(jì)細(xì)化，它包括使用素描、圖片、真實(shí)感渲染、動(dòng)畫及三維產(chǎn)品模型開發(fā)和交流設(shè)計(jì)概念的構(gòu)思過程和概念設(shè)計(jì)功能，以及可快速創(chuàng)建、靈活修改和精確顯示的曲面和細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)的工具，可以有效控制整個(gè)工業(yè)設(shè)計(jì)流程。

（2）設(shè)計(jì)評(píng)審平臺(tái)

在設(shè)計(jì)評(píng)審中，選用與Studio Tools具有良好的無縫對(duì)接功能的Portfolio Wall。Portfolio Wall使得工業(yè)設(shè)計(jì)師及相關(guān)設(shè)計(jì)人員能夠高效地組織、查看、注釋和管理二維及三維的可視化數(shù)字設(shè)計(jì)資源，Portfolio Wall也可用于產(chǎn)品三維模型的評(píng)估、演示和審查。

（3）數(shù)字化草圖繪制平臺(tái)

數(shù)字化草圖繪制工具分兩種：軟件工具及硬件工具。要求具有如下功能：適應(yīng)設(shè)計(jì)早期創(chuàng)意階段，不僅能夠在數(shù)字化環(huán)境中表達(dá)草圖創(chuàng)意，更重要的是能夠真正適應(yīng)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意思維活動(dòng)，能夠自由快速地表達(dá)原始概念，通過工業(yè)設(shè)計(jì)師習(xí)慣的傳統(tǒng)交互方式驗(yàn)證各種創(chuàng)意，并能在有新的創(chuàng)意時(shí)靈活地填充設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)。

軟件草圖繪制工具采用Alias公司的Sketch Book軟件，Sketch Book是一種使用方便的高品質(zhì)繪圖程序，專為隨數(shù)字化手繪板一起使用而設(shè)計(jì)。該軟件以友好和基于手勢(shì)的用戶界面為特色，用戶界面構(gòu)建在Alias的Marking Menu專利技術(shù)之上，繪畫過程無需使用任何菜單。只需輕點(diǎn)畫筆，即可訪問該軟件的高級(jí)繪畫工具：高效的壓感性鉛筆、馬克筆和筆刷；鋼筆圖層；背景模板；隨意更花的筆尖形狀及大小。

草圖繪制的硬件工具采用日本W(wǎng)ACOM公司的數(shù)字手繪板與壓感筆。WACOM壓感筆是為設(shè)計(jì)師所設(shè)計(jì)的完美的數(shù)字化草圖繪制工具。壓感筆可以提供的6個(gè)維度的控制：左右方向、上下方向、壓感、傾斜角度、傾斜方向、旋轉(zhuǎn)。結(jié)合支持此功能的Sketch Book軟件，一支壓感筆就可以制造幾乎所有類型的筆刷效果或筆觸，設(shè)計(jì)師只要移動(dòng)手腕并且旋轉(zhuǎn)筆就可以產(chǎn)生平滑優(yōu)美的線條。Sketch Book及手繪板系統(tǒng)將紙上手繪草圖和數(shù)字化設(shè)計(jì)工具支持的設(shè)計(jì)兩種模式相結(jié)合，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，提供一種數(shù)字化設(shè)計(jì)工具支持的真正適應(yīng)草圖繪制特征的智能化概念設(shè)計(jì)平臺(tái)，讓工業(yè)設(shè)計(jì)師可以在直接進(jìn)行自由手繪的數(shù)字化設(shè)計(jì)環(huán)境下進(jìn)行創(chuàng)意工作，并能自動(dòng)平穩(wěn)地過渡到進(jìn)一步的詳細(xì)設(shè)計(jì)，對(duì)于發(fā)揮設(shè)計(jì)創(chuàng)意和提高設(shè)計(jì)效率具有重要意義。

（4）真實(shí)感數(shù)字渲染平臺(tái)

高效的產(chǎn)品真實(shí)感渲染工具應(yīng)具有的功能包括：①體積光，工業(yè)設(shè)計(jì)的效果圖對(duì)照明要求準(zhǔn)確無誤，但傳統(tǒng)的數(shù)字渲染工具中都只能構(gòu)建點(diǎn)光源或線光源，不能很好地表達(dá)產(chǎn)品的真實(shí)感。真正能構(gòu)建物理體光源的只有Cinema 4D設(shè)計(jì)平臺(tái)；②智能GI，全局照明主要是解決間接光照、“染色”等真實(shí)感問題；③模塊化的材質(zhì)預(yù)制功能及實(shí)時(shí)交互式的渲染方式等。④快速并且準(zhǔn)確的算法。

結(jié)束語[HT]

基于逆向設(shè)計(jì)思維與正向設(shè)計(jì)的數(shù)字化工業(yè)設(shè)計(jì)方法是處于產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)過程上游的一種系統(tǒng)化工業(yè)設(shè)計(jì)方法，基于逆向構(gòu)思的數(shù)字化工業(yè)設(shè)計(jì)方法是根據(jù)工業(yè)設(shè)計(jì)實(shí)踐，在對(duì)數(shù)字化設(shè)計(jì)工具的特點(diǎn)及數(shù)字化工業(yè)設(shè)計(jì)方法進(jìn)行深入分析的基礎(chǔ)上，提出的實(shí)踐性強(qiáng)并且切實(shí)有效的數(shù)字化工業(yè)設(shè)計(jì)方法。其從三維形體構(gòu)思開始設(shè)計(jì)、細(xì)節(jié)與整體并行設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)方式，提高了設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)的創(chuàng)意能力。此方法在提高工業(yè)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意質(zhì)量、增強(qiáng)產(chǎn)品的美感等方面，具有較強(qiáng)的可行性。

參考文獻(xiàn)

［1］ James A， Landay， Brad A. Myers. Interactive Sketching for the Early Stages of User Interface Design［J］.Denver: of Human Factors in Computing systems，CHI 2008:43-50.

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［3］佚名.逆向思維創(chuàng)造奇跡.師道［J］，2008，4：2-9.

第4篇：創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)論文范文

關(guān)鍵詞：低碳理念；產(chǎn)品設(shè)計(jì)；應(yīng)用；環(huán)保

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，環(huán)境污染問題逐漸出現(xiàn)，環(huán)境保護(hù)問題引起了各界人士的關(guān)注。實(shí)際上，環(huán)境保護(hù)是一個(gè)非常棘手又迫在眉睫的問題。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平逐漸提高，環(huán)保意識(shí)逐漸增強(qiáng)，人們?cè)絹碓街匾暠Ｗo(hù)環(huán)境。為了保護(hù)人們賴以生存的環(huán)境，設(shè)計(jì)者必須在產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面進(jìn)行調(diào)整，要在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中融入環(huán)保意識(shí)，要在產(chǎn)品的生產(chǎn)、包裝過程中盡量減少污染，盡量減少對(duì)環(huán)境的危害，努力做到低消耗、低污染。低碳設(shè)計(jì)主要是全面地考量產(chǎn)品設(shè)計(jì)，使整個(gè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程遵循低碳環(huán)保的理念，從而達(dá)到低碳環(huán)保的目的。

一、低碳與產(chǎn)品設(shè)計(jì)

低碳概念首次出現(xiàn)在英國(guó)，簡(jiǎn)單來說，就是較低的溫室氣體排放量。低碳生活就是指盡可能地減少人們生活作息所消耗的能量，達(dá)到降低二氧化碳排放量、減少大氣污染的目的，從而防止生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化。將低碳理念融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)符合可持續(xù)發(fā)展理念，也在一定程度上傳播了低碳生活理念，使之逐漸被大眾接受。

二、低碳環(huán)保背景下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)新方向

1.選用新型環(huán)保材料

在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，材料具有非常重要的地位，能否正確選用材料是產(chǎn)品設(shè)計(jì)成功與否的關(guān)鍵。為了解決產(chǎn)品設(shè)計(jì)中選材方面所出現(xiàn)的問題，有人提出了環(huán)保選材的理念，以此推動(dòng)我國(guó)產(chǎn)品設(shè)計(jì)朝更加綠色、科學(xué)的方向發(fā)展。目前，部分環(huán)保材料可以節(jié)省一定的企業(yè)成本，同時(shí)滿足人們對(duì)產(chǎn)品功能的多元化需求。如，可以利用草、麻等無污染的材料制成環(huán)保的墻飾，這樣不僅可以縮減材料成本，并且發(fā)揮了美化、驅(qū)蟲和保健等作用，滿足了人們的需求，還能讓使用環(huán)境更加安全、舒適。一些新型環(huán)保材料遵循低碳環(huán)保的原則，不會(huì)產(chǎn)生多余的污染物，降低了二氧化碳的排放量，有利于保護(hù)生態(tài)環(huán)境，在有效推動(dòng)工業(yè)發(fā)展的同時(shí)，兼顧了環(huán)境保護(hù)。

2.優(yōu)化產(chǎn)品的動(dòng)力源結(jié)構(gòu)

除了要選用新型環(huán)保材料外，產(chǎn)品設(shè)計(jì)者還應(yīng)該注重優(yōu)化產(chǎn)品的動(dòng)力源結(jié)構(gòu)。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)大部分產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的動(dòng)力源是電池。電池是一種對(duì)環(huán)境危害很大的污染源，如果在其生產(chǎn)過程或者回收過程中沒能做好安全工作，就會(huì)對(duì)環(huán)境和資源造成巨大的污染和破壞。所以，產(chǎn)品設(shè)計(jì)者需要優(yōu)化產(chǎn)品設(shè)計(jì)的動(dòng)力源結(jié)構(gòu)，大幅度減少電池等環(huán)境污染源的使用數(shù)量。此外，產(chǎn)品設(shè)計(jì)者還要積極尋找并選用環(huán)保、節(jié)能、高效的能源，從而解決環(huán)境污染這一棘手的問題。筆者認(rèn)為，產(chǎn)品設(shè)計(jì)者應(yīng)該盡力發(fā)現(xiàn)并合理利用新能源。如，可利用風(fēng)能、太陽能、水能等儲(chǔ)備動(dòng)力源，全面利用太陽能、風(fēng)能、水能并進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為方便人們使用的電能。利用自然資源提供動(dòng)力源進(jìn)行發(fā)電，是天然、環(huán)保、無污染的，不會(huì)對(duì)我們的環(huán)境造成危害，是值得大力提倡的。

3.延長(zhǎng)產(chǎn)品的使用壽命，充分利用資源

產(chǎn)品設(shè)計(jì)者要確保產(chǎn)品擁有盡可能長(zhǎng)的使用壽命，從而充分利用資源，這樣才能契合當(dāng)前人們倡導(dǎo)的低碳環(huán)保理念。隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，產(chǎn)品更新?lián)Q代的速度也越來越快，導(dǎo)致資源浪費(fèi)的現(xiàn)象層出不窮。所以，設(shè)計(jì)者在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，一定要遵循低碳環(huán)保的設(shè)計(jì)理念，盡可能地延長(zhǎng)產(chǎn)品的使用壽命，最大限度地降低對(duì)環(huán)境的污染和破壞。

三、低碳生活——人們未來生活的趨勢(shì)

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活水平的提高，人們?cè)絹碓街匾暤吞?、環(huán)保的生活方式，未來人們理想的生活方式也越來越傾向于低碳方向。因此，在當(dāng)前低碳環(huán)保的社會(huì)背景下，產(chǎn)品設(shè)計(jì)者必須深入思考產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)該朝什么方向發(fā)展，積極調(diào)整產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念，在設(shè)計(jì)中融入低碳環(huán)保意識(shí)。設(shè)計(jì)者應(yīng)在產(chǎn)品的生產(chǎn)、包裝過程中盡量減少污染，使人們能夠在享受新創(chuàng)意產(chǎn)品的同時(shí)，在綠色、舒適的環(huán)境中生活。

作者:李款 單位:武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]靳敏平，劉宇珺.基于低碳理念的產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)探索.農(nóng)業(yè)與技術(shù)，2014（8）.

[2]劉麗麗.淺析現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的“新境界”.藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論），2011（8）.

第5篇：創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)論文范文

關(guān)鍵詞:藝術(shù)設(shè)計(jì);產(chǎn)品形態(tài);創(chuàng)意;思維方式;形態(tài)訓(xùn)練;藝術(shù)教育

中圖分類號(hào):J202文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

On the Relationship between Product Form Innovation and Model Training Patterns

YIN Zheng-zhou

產(chǎn)品設(shè)計(jì)是以圍繞產(chǎn)品的形態(tài)的創(chuàng)意設(shè)計(jì)展開的,設(shè)計(jì)者的造型能力(包含對(duì)產(chǎn)品功能與使用的關(guān)系)取決于對(duì)造型形態(tài)審美秩序和規(guī)律的理解和判斷,來自于對(duì)專業(yè)形態(tài)訓(xùn)練的磨練和經(jīng)驗(yàn)積累。每個(gè)不同的專業(yè)方向具有不同的專業(yè)造型基礎(chǔ)訓(xùn)練方式和思維的特點(diǎn),該篇論文就是緊緊圍繞產(chǎn)品設(shè)計(jì)的造型形態(tài)訓(xùn)練和思維方式作出些努力和探討。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造新形態(tài)活動(dòng)行為,它是一個(gè)創(chuàng)意的構(gòu)想行為過程,伴隨著具有創(chuàng)造的思維的活動(dòng)。

所謂創(chuàng)意通常是指具有創(chuàng)造性的想象、意念、意象、構(gòu)思、構(gòu)想。設(shè)計(jì)的本質(zhì)意義是一種從無到有的創(chuàng)造行為。創(chuàng)意的能力來源于人的思維方式,對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和感受與人的主觀世界知覺發(fā)生的碰撞而產(chǎn)生創(chuàng)造性思維的沖動(dòng)。

作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)中形態(tài)創(chuàng)意思維的產(chǎn)生依賴于創(chuàng)造性的富于聯(lián)想思維模式的建立,在認(rèn)識(shí)自然中融入人的知覺審美的創(chuàng)造,實(shí)現(xiàn)人類的造物活動(dòng)。由此可見,在作為基礎(chǔ)性的素描造型訓(xùn)練中不僅僅要提高對(duì)自然對(duì)象的模仿能力,對(duì)物象形態(tài)的形體與空間的客觀性的觀察分析能力,更重要的是通過在對(duì)自然的觀照中認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、領(lǐng)悟,去尋找并獲得具有創(chuàng)造性的靈感。通過對(duì)造型語言的基礎(chǔ)的過程性的訓(xùn)練而達(dá)到這種創(chuàng)意思維模式的構(gòu)建和方法。

在產(chǎn)品設(shè)計(jì)空間造型的基礎(chǔ)訓(xùn)練中,就要注重對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造性思維進(jìn)行培養(yǎng),通過對(duì)現(xiàn)實(shí)物象特有的形態(tài)內(nèi)在結(jié)構(gòu)與構(gòu)造、材料、空間等特征,深入分析和理解以后,由理性思維推導(dǎo)的方式向感性思考,進(jìn)一步引發(fā)和拓展學(xué)生在形態(tài)造型上的突破。發(fā)現(xiàn)和尋找創(chuàng)新的契合點(diǎn)與通道。創(chuàng)意的思維是人類具有的最有效生活手段,正是由于無數(shù)創(chuàng)造性的想法才創(chuàng)造了我們今天美好的生活。因此,設(shè)計(jì)的生命貴在創(chuàng)新。

創(chuàng)意與形態(tài)的內(nèi)涵,不僅在于表面形態(tài)的變化和技法上的追求,更多地來自寬闊的知識(shí)面和個(gè)人的綜合素質(zhì)修養(yǎng)。

造型藝術(shù)中具有具象與抽象,是兩種相對(duì)應(yīng)的表現(xiàn)形式,認(rèn)識(shí)具象與抽象在造型規(guī)律中的內(nèi)在聯(lián)系,有助于開闊學(xué)生創(chuàng)造思維的領(lǐng)域,豐富造型語言和藝術(shù)想象力,提高造型藝術(shù)的綜合設(shè)計(jì)能力。

具象形態(tài)具有清晰地傳達(dá)物象的特征的外在顯現(xiàn);抽象的形態(tài)提供了人進(jìn)一步思考的空間,活躍了知覺的視覺思維。往往抽象的形態(tài)會(huì)刺激和引發(fā)創(chuàng)造欲的發(fā)生,運(yùn)用點(diǎn)線面體的抽象圖形與形態(tài),含蓄理性的表達(dá)設(shè)計(jì)概念,不同的點(diǎn)、線、面、體形成各種不同的性格特征,抽象形象往往比具象形象更準(zhǔn)確、生動(dòng),反映在大量的現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用中。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)是在實(shí)用和消費(fèi)領(lǐng)域中按照審美規(guī)律來創(chuàng)造人類生存有著休戚相關(guān)的形態(tài)和空間,以滿足人類生理和心理的學(xué)科,設(shè)計(jì)師首先是創(chuàng)造的問題,而不是再現(xiàn)的問題。

對(duì)物質(zhì)世界抽象形態(tài)的認(rèn)識(shí)和理解,體現(xiàn)著想象力和創(chuàng)造力的思想和行動(dòng)方式。創(chuàng)造力本身就是一個(gè)認(rèn)識(shí)和改變的過程。由此,作為21世紀(jì)現(xiàn)代教學(xué)的理念也發(fā)生了很大變化,現(xiàn)代工業(yè)的迅速發(fā)展已滲入了新的科學(xué)技術(shù),信息化的傳播方式中,促使教育的結(jié)構(gòu)也由知識(shí)傳授的傳統(tǒng)模式轉(zhuǎn)向注重培養(yǎng)學(xué)生的能力、創(chuàng)造力的發(fā)揮途徑。因此,創(chuàng)造性思維和能力的培養(yǎng)是產(chǎn)品設(shè)計(jì)形態(tài)創(chuàng)意的核心,重在尋求觀念的突破,需在產(chǎn)品造型的本質(zhì)因素中尋找規(guī)律和方法。

依循對(duì)事物認(rèn)識(shí)和理解,從具象客觀再現(xiàn)到抽象形態(tài)創(chuàng)造,從客觀物體的結(jié)構(gòu)形態(tài)與空間到超越客體抽象新形態(tài)的構(gòu)成,形成多視覺、多角度的觀察與思考,建立系統(tǒng)的整體的專業(yè)視覺思維方式。即具象―意象―抽象―創(chuàng)造的路徑。

一、創(chuàng)意思維與創(chuàng)意形態(tài)

創(chuàng)意是關(guān)于具有創(chuàng)造性的意象、構(gòu)想的創(chuàng)造活動(dòng),它具有建立在感性的基礎(chǔ)之上,但依賴于理性的認(rèn)識(shí)過程。感性是最具有活力的因素,是設(shè)計(jì)的原創(chuàng)的動(dòng)力,因此,一切的創(chuàng)意活動(dòng)往往都是圍繞著感性的基點(diǎn)的有感而發(fā),并通過理性的有效地控制而成功的完成新形態(tài)的創(chuàng)造。

思維是在感性作為基礎(chǔ)上升到理性的認(rèn)識(shí)過程中所形成的認(rèn)識(shí)模式,是對(duì)客觀事物的間接的反映,它既可概括,又可具體。從思維的角度它包括邏輯思維和形象思維兩個(gè)方面,邏輯思維是人在認(rèn)識(shí)事物的過程中借助于科學(xué)的概念、邏輯、判斷、推理反映現(xiàn)實(shí)的過程。形象思維是通過實(shí)踐由感性的階段發(fā)展到理性階段,從而達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。作為形象思維它的特殊的規(guī)律是不能離開具體的形象的,上述兩種思維并不是矛盾的,而是相輔相成的。形象思維是強(qiáng)調(diào)對(duì)形的認(rèn)識(shí)和對(duì)新形的想象和塑造為主題內(nèi)容的,形象思維也是藝術(shù)思維,藝術(shù)思維是以形象思維來實(shí)現(xiàn)的。

思維的形式通常有:概念、推理、判斷、證明四個(gè)方面;思維的方法通常有:歸納、演繹、抽象、分析、綜合等方面。那么創(chuàng)意思維是建立在感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的理性認(rèn)識(shí)程序模式,借以思維的形式和方法而獲得的創(chuàng)意過程。創(chuàng)意的思維往往具有靈感思維的特性,它是在不知不覺之中突然迅速發(fā)生的特殊思維形式,可稱為頓悟思維或直覺思維。

作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)造型形態(tài)的創(chuàng)意思維實(shí)際上是將人的概念的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化成具體可視的新形態(tài)的過程,也是創(chuàng)意和表達(dá)的認(rèn)識(shí)方式的問題。創(chuàng)意依據(jù)特定的表達(dá)方式的過程到結(jié)果的顯現(xiàn),其核心是創(chuàng)意能力和表達(dá)能力的轉(zhuǎn)化關(guān)系問題。創(chuàng)意能力是運(yùn)用自己的積累的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)借以科學(xué)合理的思維方法進(jìn)行加工和創(chuàng)造,產(chǎn)生新的思想、概念和知識(shí)的能力。而創(chuàng)意能力的提升的構(gòu)成因素是以對(duì)人的感知力、記憶力、想象力的訓(xùn)練與培養(yǎng)緊密聯(lián)系在一起的。那么產(chǎn)品設(shè)計(jì)形態(tài)的訓(xùn)練就是圍繞這種能力的提升而展開的。

設(shè)計(jì)形態(tài)的表達(dá)是作為藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)過程重要的表現(xiàn)形式。產(chǎn)品設(shè)計(jì)造型形態(tài)的訓(xùn)練就是對(duì)形態(tài)構(gòu)成的成因的分析和研究,來實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意思維的形象體系,把自己的創(chuàng)意的概念、思想轉(zhuǎn)化成可視的具體的外在的富有審美的新形態(tài)的產(chǎn)生,這是具有實(shí)踐性設(shè)計(jì)表達(dá)能力的重要表現(xiàn)。這種表現(xiàn)能力是設(shè)計(jì)師綜合素質(zhì)能力的表現(xiàn),是依據(jù)個(gè)人大量信息和知識(shí)的積累,以及對(duì)各種物質(zhì)形態(tài)的認(rèn)識(shí)和處理,積累來自于不斷的新信息的補(bǔ)充,通過感知力、記憶力和想象力在客觀現(xiàn)實(shí)世界的新信息的碰撞中凸顯出來。

在視覺造型藝術(shù)中,人的感知力、記憶力和想象力是具有創(chuàng)造力的不可缺少的重要因素。那么同樣在產(chǎn)品設(shè)計(jì)造型基礎(chǔ)練習(xí)走向產(chǎn)品形態(tài)創(chuàng)意的過程中就要加強(qiáng)對(duì)上述因素訓(xùn)練,從而提高設(shè)計(jì)水平的創(chuàng)造力。產(chǎn)品造型形態(tài)過程的訓(xùn)練,就是加強(qiáng)對(duì)形體處在空間的尺度、比例以及形態(tài)進(jìn)行連續(xù)的、多次的分析認(rèn)識(shí),形成對(duì)感知力和記憶力的增強(qiáng),成為長(zhǎng)久的記憶積累和儲(chǔ)藏。運(yùn)用造型因素中的對(duì)比效應(yīng)的變化規(guī)律,來增強(qiáng)感知和記憶的感覺力。像長(zhǎng)與短,大與小,深與淺,軟與硬,直與曲,方與圓等,均可通過對(duì)比物體與背景的關(guān)系而產(chǎn)生量的變化。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)造型形態(tài)中掌握對(duì)比效應(yīng)的控制關(guān)系,形體、空間、比例、色彩、材質(zhì)等的表現(xiàn)要素都可在不同的對(duì)比中產(chǎn)生應(yīng)用效果。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)造型形態(tài)創(chuàng)意思維能力的訓(xùn)練和培養(yǎng)是需要一定的時(shí)間的,認(rèn)識(shí)問題的能力是關(guān)鍵,尋求有效的認(rèn)識(shí)方式和方法,才能不斷地尋找自己對(duì)造型的審美秩序和形式的醞釀,提高自己的創(chuàng)意思維和表達(dá)能力。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)造型的創(chuàng)意形態(tài)依據(jù)它的專業(yè)方向的劃分,以及它的視覺的空間形式進(jìn)行歸納和概括基本的類型,下面從形態(tài)分類開始探討。

二、關(guān)于形態(tài)分類與認(rèn)知

產(chǎn)品設(shè)計(jì)的造型的視覺空間形式是以立體視覺形式呈現(xiàn)的設(shè)計(jì)形態(tài)樣式,它的主要特征是形體的凹凸為視覺形式,它是三維的立體的形態(tài),其創(chuàng)意思維是形態(tài)與形態(tài)之間的連接與轉(zhuǎn)換關(guān)于對(duì)形體的“量”的變數(shù)的認(rèn)識(shí)。

形態(tài)總的來說,可以劃分為現(xiàn)實(shí)形態(tài)和概念形態(tài)。前者是可感知的可見的,摸得著的,如產(chǎn)品實(shí)物、動(dòng)植物、自然山水等,同時(shí)也稱為具象形態(tài);后者存在于人的觀念之中,必須依據(jù)人的思維才能被感知,也稱為抽象形態(tài)。由于概念形態(tài)是抽象的,非現(xiàn)實(shí)的,通常以形象化的圖形或符號(hào)來表示它,如幾何圖形、文字等。

現(xiàn)實(shí)形態(tài)按照其形成的原因可以分為自然形態(tài)與人為形態(tài)。自然界客觀存在的多種形態(tài)都是自然形態(tài),它是一切藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造的形態(tài)來源。自然形態(tài)種類繁多,既有擁有生命力的有機(jī)形態(tài),也有無生命力的無機(jī)形態(tài)。有機(jī)形態(tài),植物、動(dòng)物,體現(xiàn)出自然形態(tài)中旺盛的生命力的勃勃生機(jī),這些形態(tài)生物在成長(zhǎng)過程中形成的是呈現(xiàn)出自然天成的曲面或曲線,飽滿而柔和的美,如人的骨骼、肌肉都充滿了形態(tài)合理性與機(jī)能性。無機(jī)形態(tài)是自然界沒有生命的物質(zhì)的形態(tài),如自然界的山川河流構(gòu)成了充滿變化的自然形態(tài)。

1.自然形態(tài)

為我們?cè)O(shè)計(jì)創(chuàng)造提供了取之不盡的資源,像產(chǎn)品設(shè)計(jì)出現(xiàn)了大量的仿生設(shè)計(jì),設(shè)計(jì)師對(duì)自然形態(tài)保持敏銳的觀察和分析能力,是創(chuàng)造人造新形態(tài)具有重要意義。

2.人為形態(tài)

人類在改造自然的過程中,創(chuàng)造的新形態(tài)見證了人類歷史發(fā)展的文明。反映在設(shè)計(jì)與制造中,人為形態(tài)形成取決于材料和工具兩個(gè)方面的因素。材料構(gòu)成形態(tài)的根本,工具則是塑造形態(tài)的手段,人類通過設(shè)計(jì)按自身美的規(guī)律進(jìn)行功能與審美的創(chuàng)造活動(dòng),創(chuàng)造了大量的具有創(chuàng)意性和功能性的人造產(chǎn)品。設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意設(shè)計(jì)改變了我們的生活方式,設(shè)計(jì)在生活中處處可見,無處不在,給我們每個(gè)人的生活帶來方便。

3.概念形態(tài)

概念形態(tài)分為幾何形態(tài)和符號(hào)形態(tài)。幾何形態(tài)為幾何學(xué)上的形體,它是經(jīng)過精確的定義和計(jì)算而做出的形體,具有簡(jiǎn)潔、莊重、理性特性。圓形、方形、三角形等,他們構(gòu)成了幾何形態(tài)的基礎(chǔ),其他復(fù)雜的幾何形態(tài),都可以由這三者合成。在產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)中經(jīng)常運(yùn)用幾何形體的組合構(gòu)成產(chǎn)品的形態(tài),形成視覺上的造型語匯。圓形的完整與圓滿;球體的飽滿的象征具有動(dòng)態(tài);方形表現(xiàn)為莊重富有力度和體量感;三角形的穩(wěn)定;曲面形態(tài)形體柔和而具有表現(xiàn)力等。

4.符號(hào)形態(tài)

我們僅從符號(hào)形態(tài)學(xué)范疇來討論,符號(hào)形態(tài)學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)形態(tài)的一種抽象和概括。是一種表示成分與一種被表示成分之間的結(jié)合體。如標(biāo)志就是一種符號(hào)形態(tài),它使人聯(lián)想著企業(yè)形象和產(chǎn)品品牌。

產(chǎn)品造型形態(tài)中關(guān)于體現(xiàn)產(chǎn)品的象征性,如何使用、環(huán)境提示等內(nèi)容的形態(tài)都屬于符號(hào)形態(tài)。

上述形態(tài)劃分、類別、它們不是彼此孤立的,而是相互之間存在聯(lián)系的。像產(chǎn)品或建筑是人造形態(tài),但更多的是以概念幾何形態(tài)的形式實(shí)現(xiàn)的,所以現(xiàn)實(shí)形態(tài)和概念形態(tài)在很多情況下都是相互融合在一起的,作為設(shè)計(jì)者先從概念形態(tài)研究轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)形態(tài)的。

三、想象與構(gòu)形

設(shè)計(jì)的創(chuàng)意有賴于特定的造型思路,它靠的就是在各種想象中找到聯(lián)系,達(dá)到構(gòu)思成形。

想象與構(gòu)形,充滿著創(chuàng)造的意味,具有了設(shè)計(jì)性質(zhì)。想象是一種人的內(nèi)心活動(dòng)的表現(xiàn),它的構(gòu)成形式是心理的表達(dá)。想象的主體是憑借外在客觀物象的認(rèn)知產(chǎn)生的一種心理現(xiàn)象。想象是對(duì)現(xiàn)實(shí)物象的實(shí)際存在的狀態(tài)超越,利用視覺和心覺來觀察事物,藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師利用內(nèi)在想象并根據(jù)這種物象對(duì)原有的現(xiàn)實(shí)物象的組織,對(duì)原有的常態(tài),如形象概念,比例特征和空間秩序進(jìn)行重組,獲得新形態(tài)的演進(jìn),變化達(dá)到新穎視覺形態(tài)的創(chuàng)意,突破構(gòu)成符合心象意識(shí)觀念的客觀、秩序、合理、具體、細(xì)致的描繪形式。你若滯留在物象的真實(shí)的原貌上,觀察與構(gòu)思的思路受限于自然的現(xiàn)象法則,那么就很難達(dá)到富于創(chuàng)意的拓展。

想象具有對(duì)現(xiàn)實(shí)尋求改變的心智和動(dòng)機(jī),它不僅能幫助人們理解世界,視覺的想象還能再現(xiàn)他們代表的那一事物的外觀。想象最重要的功能在于它對(duì)于不在場(chǎng)或現(xiàn)實(shí)不存在的事物的懷有的動(dòng)機(jī),情緒的轉(zhuǎn)化、符號(hào)的形成、內(nèi)在現(xiàn)實(shí)的建立。因此,它在創(chuàng)造力的發(fā)生過程中扮演了極其重要的角色。當(dāng)一個(gè)人在作畫的時(shí)候他會(huì)注視他所描繪的對(duì)象,運(yùn)用描繪去再現(xiàn)他的對(duì)象,這依靠的是視覺。而當(dāng)他畫像時(shí)不再依賴借助意象了?？梢娨庀蟮漠a(chǎn)生一是依賴于你曾見過的意象的原始形象;二是意象的作畫,總能夠觀察現(xiàn)實(shí)事物,重新體驗(yàn)原來的知覺,去體驗(yàn)自己通過想象的畫出來的意象,正如阿恩海姆指出任何創(chuàng)造過程都經(jīng)歷著:具象―意象―抽象演進(jìn)過程?？梢娨庀髮?duì)創(chuàng)造的重要性。

視覺形象蘊(yùn)含著潛在的圖形的刺激,當(dāng)我們對(duì)自然物象予以不同的形式需要關(guān)照時(shí),從中會(huì)引起不同的視覺聯(lián)想,并引感的發(fā)生與發(fā)展以及創(chuàng)造物的生成。

1.分析與綜合的練習(xí)

這里的想象與構(gòu)形,是建立在自然物象的基礎(chǔ)上,對(duì)物象形態(tài)中提煉出形式因素進(jìn)而予以新形的構(gòu)成表現(xiàn),是對(duì)自然形態(tài)進(jìn)行主觀審美意識(shí)的判斷,按照審美的規(guī)律進(jìn)行構(gòu)形,并從圖中的形態(tài)結(jié)構(gòu)發(fā)現(xiàn)新形中的內(nèi)層的美感。

2.分解構(gòu)成練習(xí)

在通常傳統(tǒng)的造型基礎(chǔ)教學(xué)模式中,以固定的視點(diǎn)與角度進(jìn)行對(duì)物象的觀察與分析,這種觀察方式直接影響著我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)物體的形態(tài)特征的感受。要全面的立體的認(rèn)識(shí)和理解對(duì)象,必須要訓(xùn)練對(duì)物象的多方位觀察的方法?，F(xiàn)代立體主義專家畢加索,打破了對(duì)自然形態(tài)的組合,多視角的攝取物象片斷,進(jìn)行重新形體分析與剖析,達(dá)到全面新秩序和新構(gòu)成的表現(xiàn)。如畢加索的自行車的車座和車把構(gòu)成的公牛頭的創(chuàng)舉,預(yù)示著一個(gè)新的分解與重構(gòu)的新造型觀念的誕生。無疑,它給現(xiàn)代設(shè)計(jì)注入了一種新的視覺觀念的思考。從而打破了固定視點(diǎn)對(duì)物象的觀視方式,形體被想象發(fā)展了,而不是由視知覺法則的控制的對(duì)立物的再現(xiàn),創(chuàng)造畫面的對(duì)物象分解后的重新構(gòu)成的表現(xiàn)。這對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和觀察方式引起了新的變革。對(duì)創(chuàng)新思維的想象與構(gòu)形的訓(xùn)練增加新的內(nèi)容。

四、視覺思維的形態(tài)創(chuàng)意

藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)離不開視覺思維,視覺思維是藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要的形式特征。它要把概念的無形的、人們不能接近的或產(chǎn)生于幻覺之中的東西轉(zhuǎn)化成可見和有形的東西,而這種功能的存在要求設(shè)計(jì)師需要有大量視覺思維的活動(dòng)。

要想創(chuàng)造美、和諧、秩序和完美,視覺就必須有所選擇和組織,要想使一種無形的東西成為可見,就必須要尋找和把握本質(zhì)特征。把概念轉(zhuǎn)化為形象需要思維,思維需要意象,意象中又包含著思維,憑借著意象作為媒介去顯示形象的特征和性格。美的活動(dòng)的創(chuàng)造是符合人心性的陳述或表達(dá),人們之所以感到美,它是因?yàn)楸磉_(dá)的內(nèi)容和選擇的表達(dá)方式之間達(dá)到心與形的同形性的對(duì)應(yīng)的結(jié)果,體現(xiàn)著以人為本的原則。

作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)造型的終極的目標(biāo)是在滿足功能和結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上研究形態(tài)組合的外部造型,它的本質(zhì)在于形態(tài)與形態(tài)之間的銜接和轉(zhuǎn)換,達(dá)到產(chǎn)品形態(tài)的創(chuàng)意設(shè)計(jì)。具有美感的產(chǎn)品形態(tài)的創(chuàng)意設(shè)計(jì),來自于形與形體的敏銳地視覺的感知力和審美地判斷力,是通過大量地視覺思維的訓(xùn)練和草圖演示才能實(shí)現(xiàn)的。

在這里先從平面形態(tài)的認(rèn)識(shí)開始,然后再去認(rèn)識(shí)立體的規(guī)律。為了把握形態(tài),可以從平面逐步走向立體的。從形態(tài)的發(fā)展、演變來看,一般地說,存在以下的遞進(jìn)關(guān)系:平面―半立體―立體―空間―場(chǎng)所。

下面以具體的實(shí)驗(yàn)性的形式探討視覺思維中形態(tài)創(chuàng)意與構(gòu)成的方法,進(jìn)一步對(duì)設(shè)計(jì)思維的展開。

1、由平面到立體構(gòu)思創(chuàng)意

平面的視點(diǎn)在形態(tài)創(chuàng)意中有著非常重要的意義。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)中,通常都是從平面圖開始思考,展開設(shè)計(jì)活動(dòng)的。如室內(nèi)空間的功能劃分也是從平面圖的規(guī)劃設(shè)計(jì)開始的,室內(nèi)的空間就是由平、立面的圍合而構(gòu)成的;有的產(chǎn)品的外觀的立面也是由平面構(gòu)成的。因此,平面的視點(diǎn)在形態(tài)構(gòu)思中有著重要的作用。平面上以推敲出精確的合理的平面形狀的比例與尺度的關(guān)系,做到先平面后立體的思考路徑。

1)三面立體的構(gòu)思創(chuàng)意訓(xùn)練

就是從一個(gè)已有的基本幾何體分別從三個(gè)視圖進(jìn)行造型,要求每個(gè)平面圖形反映的內(nèi)容有一定的聯(lián)系,而形態(tài)又互不影響,在做平面圖形進(jìn)行思考的同時(shí)必須要與立體形態(tài)的形體形成整體的又能夠具有聯(lián)系的空間立體造型。這就是鍛煉從平面到立體的轉(zhuǎn)換能力和立體空間想象思維的能力。

2)平面材料的立體化形態(tài)的訓(xùn)練

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,材料決定工藝,工藝決定設(shè)計(jì),由一個(gè)平面材料經(jīng)過切割、加工直接演變成具有現(xiàn)成的家具立體形態(tài)。這是由平面材料的轉(zhuǎn)變成立體化形態(tài)是一種重要的造型方法。有平面視圖的立體化是一個(gè)重要的思想和方法,在觀察、思考立體形態(tài)時(shí),一定要立體的和空間的想象去把握。立體形態(tài)不同于平面形態(tài),平面輪廓有固定的輪廓,而立體形態(tài)沒有固定的輪廓,它是隨著觀察角度的變化而變化的。從平面到立體是思維方式的突破。

平面材料的立體化是一種重要的造型方法,很多復(fù)雜的立體形態(tài)是由平面材料建構(gòu)起來的。從工程視圖來看,有了三視圖本身就嚴(yán)格規(guī)定了產(chǎn)品立體空間的造型與結(jié)構(gòu)形態(tài)。

2、分割與重構(gòu)的形態(tài)創(chuàng)意訓(xùn)練

所謂分割就是把一個(gè)整體或有聯(lián)系的形態(tài)分成獨(dú)立的幾個(gè)部分;重構(gòu)就是將幾個(gè)獨(dú)立的形態(tài)重新構(gòu)建成一個(gè)完整的整體,分割與重構(gòu)是一種互逆的關(guān)系。我們通過幾何形體作為分割對(duì)象,幾何形態(tài)在所有形態(tài)中最基本、最單純的形態(tài),以分割和重構(gòu)的方式,可以創(chuàng)造出新的立體形態(tài),達(dá)到分割和重構(gòu)的效果。我們知道在平面的形態(tài),我們可以分解還原到基本的點(diǎn)、線、面,那么對(duì)于立體的形態(tài)同樣可以把它分解還原成點(diǎn)、線、面、體,把它們組成新的造型形態(tài)。下面是對(duì)一個(gè)正方體進(jìn)行分割和重構(gòu)的練習(xí),產(chǎn)生了新的形態(tài)組合形式。這種訓(xùn)練給練習(xí)者構(gòu)成新形態(tài)的刺激和思考,有利于空間立體思維和想象力的提高。

在產(chǎn)品造型形態(tài)當(dāng)中,通過產(chǎn)品功能與內(nèi)在結(jié)構(gòu)的思考,很多形態(tài)生成的構(gòu)思方案都是通過對(duì)形態(tài)的分割與重構(gòu)方式來進(jìn)行設(shè)計(jì)、加工生產(chǎn)出新的造型形態(tài)產(chǎn)品的。

造型的訓(xùn)練與思考方法,先在紙面上對(duì)立方體的草圖進(jìn)行分割與思考,然后借以做模型的造型方式為主體的練習(xí)方法,根據(jù)形態(tài)的形成過程來尋找新的形態(tài)。從思維的角度有二維和三維,三維形態(tài)直接的思考方式,更有利于新形態(tài)產(chǎn)生和發(fā)現(xiàn)新的構(gòu)成因素,從中篩選出新的形態(tài)組合。對(duì)“形”的思考,是造型活動(dòng)最為直接的方式,獲得或產(chǎn)生新的形態(tài)。

3、形態(tài)的組合的訓(xùn)練

建立在分割和重構(gòu)問題之后,我們?cè)龠M(jìn)一步探討形態(tài)與形態(tài)之間的關(guān)系。所謂形態(tài)的組合就是把幾個(gè)獨(dú)立的形態(tài)組合成一個(gè)有機(jī)的整體。任何復(fù)雜的形態(tài)分析起來都是由簡(jiǎn)單的形態(tài)所構(gòu)成的,把幾個(gè)簡(jiǎn)單的形態(tài)組合成復(fù)雜的形態(tài),這本身就是一種創(chuàng)造新的形態(tài)的一種方法,這些相互組合的形態(tài)可以是相同的,也有互不相同的。作為形態(tài)與形態(tài)的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)形態(tài)組合的合理性和整體性。立體形態(tài)的組合關(guān)系有分離、接觸、相交(穿插)三種。作為研究形態(tài)的造型要素就要從形態(tài)組合形式在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用,形態(tài)的組合,是根據(jù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的功能要求目的,先概括設(shè)計(jì)成一個(gè)大致的形態(tài),然后再進(jìn)一步對(duì)形體組合關(guān)系中的形態(tài)不斷地調(diào)整,尤其是組合形態(tài)的整體感,它直接影響形態(tài)的表現(xiàn)效果。這里產(chǎn)品的外在美感是要結(jié)合產(chǎn)品內(nèi)部的功能需要來進(jìn)行的,一個(gè)具有美感的產(chǎn)品形態(tài)的構(gòu)建必須要與內(nèi)部結(jié)構(gòu)形成相互匹配的統(tǒng)一。

我們要?jiǎng)?chuàng)造多樣化的產(chǎn)品形態(tài),要考慮其整體性和形態(tài)的多樣性,互換性和兼容性。形態(tài)單元組合與連接要充分考慮與內(nèi)在的結(jié)構(gòu)相聯(lián)系,并利用這些單元體的排列和組合來創(chuàng)造出合理且富有變化美感的造型形態(tài)。產(chǎn)品外觀形態(tài)就是通過單元形態(tài)的有規(guī)律的排列組合,形成穩(wěn)定、賦予秩序美感價(jià)值的審美造型。外觀是以考慮內(nèi)在功能結(jié)構(gòu)理性原則的,在形態(tài)的組合的產(chǎn)品造型形態(tài)上往往透出富于理性的美感。

形態(tài)組合的訓(xùn)練是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中重要的一種思維方法,有助于我們對(duì)形體的組合分析和研究形成了一致的目標(biāo),把握對(duì)形態(tài)的組合與構(gòu)成形態(tài),有利于建立形態(tài)造型的構(gòu)造分析和研究,為產(chǎn)品形態(tài)的創(chuàng)意設(shè)計(jì)奠定造型和思維的基礎(chǔ)。

4、形態(tài)的契合創(chuàng)意形態(tài)訓(xùn)練

契合是一種特殊形態(tài)的組合方式。“契合”本身就有“符合”和“匹配”的意思。

形態(tài)的契合是指形態(tài)與形態(tài)之間具有緊密地共形共面,是對(duì)形態(tài)功能的要求,找出它們的對(duì)應(yīng)關(guān)系,如上下、左右對(duì)應(yīng)或正反對(duì)應(yīng)關(guān)系,使創(chuàng)造出來的形態(tài)互為補(bǔ)充,并可以成為獨(dú)立的形態(tài)。通過形態(tài)契合的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造,產(chǎn)生新的統(tǒng)一體,創(chuàng)造新形態(tài)的功能價(jià)值,這不僅節(jié)約了材料,而且節(jié)約了空間,大大的方便運(yùn)輸與存儲(chǔ)的功效。在未來的設(shè)計(jì)領(lǐng)域具有重要的設(shè)計(jì)開發(fā)的發(fā)展前景,作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)的一種形式,伴隨著巧妙地運(yùn)用構(gòu)造的構(gòu)成形式,完成并呈現(xiàn)出豐富而多變的外觀形態(tài),這種構(gòu)思和創(chuàng)意表現(xiàn)出理性和感性相互交融的美感,產(chǎn)生出由于設(shè)計(jì)而創(chuàng)造出靈巧的內(nèi)涵。那么我們?cè)诋a(chǎn)品設(shè)計(jì)造型基礎(chǔ)訓(xùn)練當(dāng)中,運(yùn)用形態(tài)契合關(guān)系的思維,先構(gòu)想出一個(gè)整體的形態(tài),運(yùn)用分割和重構(gòu)的空間想象的思考方式,對(duì)契合形態(tài)的探討與研究將會(huì)拓寬我們的設(shè)計(jì)視野,從而擴(kuò)大對(duì)形態(tài)創(chuàng)造的想象力和創(chuàng)造力。

契合設(shè)計(jì)本身要求對(duì)材料與加工工藝精度高,形態(tài)分割與構(gòu)成形式組合會(huì)達(dá)到奇巧的功能與審美效果,這種新形態(tài)的構(gòu)成方式在現(xiàn)代的工業(yè)設(shè)計(jì)中運(yùn)用具有明顯的優(yōu)勢(shì)和推廣的使用價(jià)值。

5、形態(tài)過渡的創(chuàng)意訓(xùn)練

在形態(tài)的組合中,把幾個(gè)獨(dú)立的形態(tài)要形成統(tǒng)一的整體,就必然要需要進(jìn)行對(duì)形態(tài)的過渡問題。在形態(tài)的創(chuàng)造中,將兩個(gè)或兩個(gè)以上的形態(tài),通過相應(yīng)的處理手法,有機(jī)的聯(lián)系和統(tǒng)一在一起成為一個(gè)整體,就是形態(tài)的過渡。當(dāng)一個(gè)簡(jiǎn)單的形態(tài)的存在,往往是不需要過渡的;當(dāng)我們多數(shù)是面對(duì)較為復(fù)雜的形態(tài)時(shí),在對(duì)形態(tài)組合的統(tǒng)一的過程中,對(duì)呈現(xiàn)的各自的幾何形態(tài),在重構(gòu)與組合中,要以整體感為原則,把一個(gè)形態(tài)與另一個(gè)形態(tài)之間必然要建立聯(lián)系和過渡。

從產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和加工的角度,它體現(xiàn)出所用材料的屬性與塑造的特點(diǎn)。另外,形態(tài)的組合與過渡涉及到形態(tài)之間的物理連接,說明材料決定工藝,工藝決定設(shè)計(jì),需要作出現(xiàn)實(shí)化的實(shí)際意義上的考慮。形態(tài)過渡是是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中過渡中一個(gè)重要的細(xì)節(jié)處理,對(duì)新形態(tài)的產(chǎn)生起著重要的作用。形態(tài)的過渡不僅反映出對(duì)形態(tài)的能力與控制,同時(shí)也反映出對(duì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外在形態(tài)的統(tǒng)一性理解以及使用性的把握。

在形態(tài)的過渡有兩種形式:直接過渡與間接過渡。

所謂直接過渡就是一個(gè)形態(tài)直接向另一個(gè)形態(tài)的過渡,在形態(tài)與形態(tài)的連接的區(qū)域,形體轉(zhuǎn)換明確,具有變化清晰,形態(tài)簡(jiǎn)潔硬朗的特點(diǎn),但處理不好則易過渡生硬,不夠自然。

形態(tài)的間接過渡是指兩個(gè)或者多個(gè)形態(tài)在組合時(shí),有一個(gè)形態(tài)作為過渡區(qū)域出現(xiàn)將幾個(gè)形態(tài)統(tǒng)一成為一個(gè)有機(jī)的整體。這種過渡要考慮其整體美感,形態(tài)與形態(tài)之間的合理性,過度要自然,不能為形式上的創(chuàng)意而破壞整體的協(xié)調(diào)美感。

6、形態(tài)的演變創(chuàng)意訓(xùn)練

關(guān)于形態(tài)的演變前面講的分割與重構(gòu)、組合與過渡都是形態(tài)的演變的方式,這里形態(tài)的演變訓(xùn)練,主要是強(qiáng)調(diào)形態(tài)與形態(tài)之間的轉(zhuǎn)化的關(guān)系。這里有兩種:幾何形態(tài)的演變和自然形態(tài)的演變。

1)幾何形態(tài)之間的演變

探究和發(fā)現(xiàn)是為了更好地向產(chǎn)品形態(tài)的演變做準(zhǔn)備。幾何形態(tài)之間相互演變和轉(zhuǎn)化,是由幾何形態(tài)內(nèi)在的聯(lián)系,通過有規(guī)律的變形,可實(shí)現(xiàn)其相互之間演變,形成由開始,逐級(jí)變形,形成完全不同的形體,然后再通過變形,形成一個(gè)循環(huán),再回到原形。

對(duì)幾何形體變形與組合進(jìn)行產(chǎn)品感的形態(tài)與創(chuàng)造,是為了培養(yǎng)學(xué)生對(duì)幾何形態(tài)向產(chǎn)品形態(tài)的演變與轉(zhuǎn)化的能力,學(xué)會(huì)運(yùn)用特定的思維進(jìn)行對(duì)形態(tài)創(chuàng)造的能力,就容易轉(zhuǎn)化成創(chuàng)造出具有產(chǎn)品感的形態(tài)感覺,賦予產(chǎn)品的一些的特征。當(dāng)然,產(chǎn)品是功能的載體,產(chǎn)品在本質(zhì)上就是體現(xiàn)出一種功能感。運(yùn)用幾何形體進(jìn)行產(chǎn)品造型的設(shè)計(jì)方法,在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中非常廣泛,許多形態(tài)都是從幾何形體的基本形態(tài)演變而來的。

2)自然形態(tài)的演變

自然是人類藝術(shù)與科學(xué)發(fā)明與創(chuàng)造的源泉。在自然界中一切生物的存在,都經(jīng)歷過漫長(zhǎng)的進(jìn)化過程,為了求得生存和發(fā)展,它們無不找到適應(yīng)自然界變化的生存能力,達(dá)到近乎完美的境地。那么產(chǎn)品形態(tài)造型來自于對(duì)自然界形態(tài)的啟示而產(chǎn)生了人類的大量的形態(tài)仿生設(shè)計(jì)。仿生學(xué)由來于人類對(duì)自然界中自然物模擬與創(chuàng)造。仿生并非完全的模仿自然,而是運(yùn)用仿生學(xué)的原理,對(duì)自然界的生物或其它的物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行分析、研究,借助對(duì)象形態(tài)的特征,啟發(fā)構(gòu)想,進(jìn)行再創(chuàng)造。

形態(tài)仿生設(shè)計(jì),也就是自然形態(tài)向產(chǎn)品形態(tài)的演變,通過夸張、簡(jiǎn)化、變形和組合的手法進(jìn)行轉(zhuǎn)化和利用。仿生形態(tài)所選取的自然物要求在功能和結(jié)構(gòu)上跟所要設(shè)計(jì)的產(chǎn)品有一定的聯(lián)系,可以使具象形態(tài)能夠很自然地轉(zhuǎn)化成產(chǎn)品形態(tài)。自然形態(tài)向產(chǎn)品形態(tài)的演變要求設(shè)計(jì)者具有生活的經(jīng)歷和感悟,具有敏銳得貫徹力,只有這樣才能從自然界的原生狀態(tài)尋找到設(shè)計(jì)靈感。仿生形態(tài)蘊(yùn)涵著自然地生命活力,給設(shè)計(jì)帶來了新語匯,是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的源泉。

第6篇：創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)論文范文

[論文摘要]改革開放三十多年來，中國(guó)以舉世矚目的發(fā)展成就不僅贏得了世人的關(guān)注與尊重，也喚醒了世人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思考和重視。在日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的大勢(shì)下，中國(guó)要完成從有形的“中國(guó)制造”到無形的“中國(guó)創(chuàng)造”的跨越式轉(zhuǎn)型，在很大程度上取決于工業(yè)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，而將中國(guó)傳統(tǒng)文化融合于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中又是一個(gè)創(chuàng)新的渠道，使“中國(guó)創(chuàng)造”更具特色、更具民族性。

中國(guó)有著五千年的歷史和文明，其傳統(tǒng)文化更是底蘊(yùn)深厚、博大精深，在現(xiàn)代的各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，如包裝設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、舞臺(tái)設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)等等，已經(jīng)有很多設(shè)計(jì)案例成功的運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化，從而使得設(shè)計(jì)具有一種濃郁的文化底蘊(yùn)。設(shè)計(jì)是文化的一個(gè)重要的組成部分，它得益于文化的滋養(yǎng)，同時(shí)也傳承著文化的理念，因此，對(duì)于現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和研究來講，如何清楚認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素并加以合理的應(yīng)用是一個(gè)重要的課題。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念和涵蓋范圍

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它涵蓋了中華民族幾千年的文明，蘊(yùn)藏著中華民族悠久的歷史文化?？偠灾?，無論在何時(shí)何地，只要看到它就能聯(lián)想到中國(guó)，這便是中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。

中國(guó)傳統(tǒng)文化世代相傳，無論是物質(zhì)形態(tài)還是思想文化，無論是材料還是顏色，無論是建筑還是服飾，都給后人留下了豐富寶貴的、可供借鑒的設(shè)計(jì)資源。

1、動(dòng)植物類，包括麒麟、龍、鳳、鶴、龜、大熊貓；梅蘭竹菊(梅花、蘭花、竹子、)、松、柏、牡丹等等，由于印刷工藝技術(shù)的提高，在外觀上很多工業(yè)產(chǎn)品都會(huì)有一些畫龍點(diǎn)睛的圖案，這樣不僅使得產(chǎn)品外觀更具個(gè)性化，也提高了產(chǎn)品的文化品位。

2、服飾類，唐裝、深衣、襦裙、直裰、繡花鞋、老虎頭鞋、旗袍、偽唐裝、肚兜、斗笠、皇冠、鳳冠、絲綢等，還記得阿萊西的設(shè)計(jì)師StefanoGio—vannoni設(shè)計(jì)的“TheChinFamily一清宮系列”嗎，這套設(shè)計(jì)作品是設(shè)計(jì)師根據(jù)清宮的人物服飾和肖像設(shè)計(jì)的調(diào)味瓶、計(jì)時(shí)器、研磨罐等，使得中國(guó)歷史文化與時(shí)尚家居完美融合。

3、樂器類，包括箏、笛子、二胡、鼓、鑼、古琴、琵琶、簫、塤、嗩吶、蘆笙，還有一些板類樂器，如響板、梆子、木魚等。這些中國(guó)傳統(tǒng)樂器歷史悠久，很多樂器的形態(tài)都是經(jīng)典之作，現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的外形設(shè)計(jì)可以加以借鑒。

4、琴棋書畫類，琴棋書畫在中國(guó)古代常用來形容文人騷客(包括一些名門閨秀)修身所需掌握的技能，現(xiàn)在來表示人的文化素養(yǎng)。棋類包括中國(guó)象棋、中國(guó)圍棋、麻將以及與棋類相關(guān)的對(duì)弈、棋子、棋盤等；書包括中國(guó)書法、篆刻印章、文房四寶(毛筆、墨、硯臺(tái)、宣紙)、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡(jiǎn)、豎排線裝書等；畫包括國(guó)畫、山水畫、寫意畫、敦煌壁畫、八駿圖、太極圖(太極)等。很多現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)和影視設(shè)計(jì)作品都從古代的繪畫中汲取靈感獲得成功。

5、器物類，玉(玉佩、玉雕等)、瓷器、中國(guó)結(jié)、景泰藍(lán)、中國(guó)漆器、彩陶、紫砂壺、蠟染、兵器、青銅器、古玩、鼎、金元寶、如意、燭臺(tái)、紅燈籠、黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長(zhǎng)命鎖、糖葫蘆、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、芭蕉扇、桃花扇、羅盤、八卦、司南等，這些器物的形態(tài)都可以體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。

6、民俗民風(fēng)類，對(duì)聯(lián)、門神、年畫、鞭炮、餃子、舞獅、中秋月餅等。

7、民間藝術(shù)和工藝類，如剪紙、風(fēng)箏、中國(guó)刺繡、中國(guó)結(jié)、泥人面塑、龍鳳紋樣、回紋、祥云圖案、風(fēng)眼、千層底、檐、鷲、臉譜、皮影、武術(shù)等。最經(jīng)典的一個(gè)設(shè)計(jì)便是祥云火炬了。

8、建筑類，長(zhǎng)城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺(tái)樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑等。

9、思想文化類，諸子百家的思想，特別是儒家(孔盂思想)、道家(老子、莊子)等思想對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有很重要的指導(dǎo)意義。比如莊子闡述的“天人合一”的思想，就是教育人們應(yīng)該與自然和睦相處，體現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上就應(yīng)該講求綠色設(shè)計(jì)，講求簡(jiǎn)約為美的理念。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用案例

中國(guó)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中已經(jīng)有很多成功的案例，為產(chǎn)品帶來高附加值，也已成為本土企業(yè)打造高端品牌的重要武器。

2008年方正推出的卓越$2008就以中國(guó)紅和牡丹的圖案吸引了大量消費(fèi)者；在我國(guó)，蘭花給人以極高潔、清雅的優(yōu)美形象，同樣是方正2008年推出的卓越i500臺(tái)式機(jī)的機(jī)箱前滑蓋處印有蘭花圖案，給人以典雅的感覺。與此相仿的，2008年初，聯(lián)想公司了一款?yuàn)W運(yùn)會(huì)火炬典藏版筆記本電腦，這款產(chǎn)品的外殼以中國(guó)印象的“漆紅色”色彩與“祥云圖案交相輝映，蘊(yùn)含著吉祥的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，視覺效果沖擊力十足，整體機(jī)身小巧、輕薄、精致。筆記本表面仿漆盒工藝，更體現(xiàn)了華貴高雅的品質(zhì)。

在形態(tài)上運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計(jì)案例也有很多，比如TCL女性品牌蒙寶歐(MBO)“旗袍”系列手機(jī)，該系列是意大利設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)專門為中國(guó)女性打造的，以古典民俗的旗袍元素為核心，集合了中國(guó)特色元素比如燈籠、折扇、中國(guó)結(jié)、窗欞、絲綢等，手機(jī)的外觀非常個(gè)性非常女性化。手機(jī)的背面有的還采用了旗袍上面的盤扣式樣，很是新穎。

由此可見，中國(guó)的傳統(tǒng)文化不僅在國(guó)內(nèi)應(yīng)用廣泛，在國(guó)外的設(shè)計(jì)中也備受推崇，這也說明了中國(guó)文化在世界文化的地位越來越重要。

2006年度德國(guó)紅點(diǎn)設(shè)計(jì)概念獎(jiǎng)中，最受矚目的紅點(diǎn)設(shè)計(jì)概念至尊獎(jiǎng)授予了源自德國(guó)制造而又蘊(yùn)涵著“八卦”理念的“陰陽”椅。中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽八卦與家具設(shè)計(jì)相融合，不僅時(shí)尚美觀，在人機(jī)和功能上也較為完善。

在材料方面，瓷器、竹子等比較有中國(guó)特色的材料在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用較為廣泛。

此類產(chǎn)品設(shè)計(jì)案例不勝枚舉。國(guó)際著名的汽車設(shè)計(jì)大師喬治亞羅說：“設(shè)計(jì)的內(nèi)涵就是文化?！睕]有文化內(nèi)涵的產(chǎn)品設(shè)計(jì)是沒有生命力的，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵深厚，將其精華應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，將使產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有很好的文化支撐。

三、傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方式

中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)不能僅僅是簡(jiǎn)單的在表面堆砌，既不能刻意追求或者硬貼在產(chǎn)品造型上，又不能把傳統(tǒng)文化泛濫使用；而是應(yīng)該從符號(hào)學(xué)的角度從深層次挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，結(jié)合產(chǎn)品的特點(diǎn)和功能，提煉出某種文化的精髓和核心內(nèi)容，從而進(jìn)行創(chuàng)作。在外觀設(shè)計(jì)上，在深入認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)圖形符號(hào)的基礎(chǔ)上逐步對(duì)其挖掘、變化、改造，結(jié)合產(chǎn)品的特點(diǎn)，與外來元素完美融合成為時(shí)尚的設(shè)計(jì)；

在形態(tài)設(shè)計(jì)上，在對(duì)產(chǎn)品有充分的理解，從而借鑒中國(guó)傳統(tǒng)的器物的形態(tài)或部分形態(tài)加以改造，從而成為產(chǎn)品的一個(gè)有特色的設(shè)計(jì)元素。如諾基亞6108，筆化作劍，構(gòu)思巧妙，整體像一個(gè)背劍武士，造型有氣勢(shì)，另外一個(gè)成功的案例就是祥云火炬，創(chuàng)意靈感來自“淵源共生，和諧共融”的“祥云”圖案。祥云的文化概念在中國(guó)具有上千年的時(shí)間跨度，是具有代表性的中國(guó)文化符號(hào)，其造型的設(shè)計(jì)靈感來自中國(guó)傳統(tǒng)的紙卷軸。

在思想文化方面，中國(guó)早在春秋時(shí)期就對(duì)物的設(shè)計(jì)提出了很多有價(jià)值的思想。比如墨子的“非樂、節(jié)用”思想，闡明了對(duì)物的設(shè)計(jì)不能過于繁雜，莊子的“返璞歸真”思想，闡述了生態(tài)自然、綠色設(shè)計(jì)的思想，韓非子的“物以致用”，強(qiáng)調(diào)了產(chǎn)品的功能最大化的思想，等等。所有這些先民的造物思想雖然在當(dāng)時(shí)沒有針對(duì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)提出，但對(duì)現(xiàn)在的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響卻非常深遠(yuǎn)。

四、總結(jié)

第7篇：創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)論文范文

將贛南旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)與開發(fā)放在“一帶一路”的視域下，與國(guó)家“一帶一路”重大戰(zhàn)略決策相結(jié)合，通過對(duì)贛南紅色文化和現(xiàn)有紅色旅游紀(jì)念品的分析研究，提取設(shè)計(jì)元素設(shè)計(jì)開發(fā)新的思路，利用產(chǎn)品設(shè)計(jì)推動(dòng)贛南蘇區(qū)紅色文化的發(fā)展，把“一帶一路”主題與贛南紅色文化藝術(shù)巧妙結(jié)合，打造具有贛南紅色文化特色的旅游紀(jì)念品，展現(xiàn)贛南旅游紀(jì)念品的新形象，提升紅色文化在國(guó)內(nèi)和國(guó)際的影響力和知名度，促進(jìn)贛南文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)和地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：

“一帶一路”；贛南紅色旅游；產(chǎn)品設(shè)計(jì)

隨著國(guó)家重點(diǎn)實(shí)施“一帶一路”戰(zhàn)略和“一帶一路”旅游業(yè)的持續(xù)升溫，為旅游行業(yè)帶來了新的發(fā)展契機(jī)。“一帶一路”旅游紀(jì)念品的發(fā)展成為旅游產(chǎn)業(yè)熱議話題。國(guó)家發(fā)展改革委、外交部、商務(wù)部經(jīng)國(guó)務(wù)院授權(quán)，聯(lián)合了《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》，規(guī)劃中許多內(nèi)容極大的推動(dòng)沿線國(guó)家及城市旅游業(yè)長(zhǎng)足發(fā)展，提出“要聯(lián)合打造具有絲綢之路特色的國(guó)際精品旅游線路和旅游產(chǎn)品”。充分挖掘旅游資源，結(jié)合“一帶一路”的國(guó)家戰(zhàn)略和贛南紅色文化特色，針對(duì)旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)進(jìn)行相關(guān)研究分析，設(shè)計(jì)符合市場(chǎng)的旅游產(chǎn)品。把富有地域特色的設(shè)計(jì)得以傳播，提高贛南紅色文化在世界的影響力，既是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化的傳承，也是贛南旅游發(fā)展的必然。

一、“一帶一路”背景下贛南紅色旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)現(xiàn)狀及研究意義

生產(chǎn)的企業(yè)規(guī)模小，產(chǎn)品缺乏創(chuàng)意，地域特征不明顯是當(dāng)前贛南紅色旅游紀(jì)念品行業(yè)的現(xiàn)狀，旅游者不僅對(duì)當(dāng)?shù)匚幕滋N(yùn)得不到了解，同時(shí)也失去購(gòu)買的欲望。所以富有地域特色、文化個(gè)性和藝術(shù)品位的旅游紀(jì)念品已受到廣大游客和業(yè)界的關(guān)注。贛南有著歷史悠久、獨(dú)具特色的紅色文化資源，大力挖掘紅色文化市場(chǎng)與“一帶一路”旅游產(chǎn)品相結(jié)合是贛南旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新方向。“一帶一路”走出去，產(chǎn)品就是軟實(shí)力，是一個(gè)國(guó)家文化品質(zhì)的體現(xiàn)，因此旅游產(chǎn)品的國(guó)際形象亟待提高。在旅游紀(jì)念品開發(fā)上需體現(xiàn)自身特色，避免同質(zhì)化，將贛南紅色文化資源與“一帶一路”市場(chǎng)資源相結(jié)合，有效整合贛南紅色文化的傳承與現(xiàn)代文化的創(chuàng)新。“一帶一路”戰(zhàn)略被視為中國(guó)旅游業(yè)發(fā)展的新引擎，向世界推廣美麗中國(guó)、激活“一帶一路”旅游經(jīng)濟(jì)帶來大好契機(jī)，拓寬了贛南紅色文化的視域，，使贛南紅色旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)得以創(chuàng)新與發(fā)展，有了更廣闊的設(shè)計(jì)理論、設(shè)計(jì)思路和設(shè)計(jì)價(jià)值。利用設(shè)計(jì)的力量，向全世界傳遞具有濃郁地域文化特色的“一帶一路”紅色旅游紀(jì)念品，對(duì)于弘揚(yáng)和保護(hù)紅色文化，促進(jìn)紅色文化的傳承、旅游的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的騰飛具有積極意義的。

1.推進(jìn)贛南紅色文化發(fā)展。通過“一帶一路”文化對(duì)外交流合作，挖掘紅色文化藝術(shù)豐富資源，利用產(chǎn)品的魅力與成功擴(kuò)大社會(huì)影響力，把蘇區(qū)紅色文化推廣與發(fā)展，弘揚(yáng)紅色文化展現(xiàn)贛南蘇區(qū)紅色文化風(fēng)采，在“一帶一路”視角下，旅游產(chǎn)品有助于推進(jìn)贛南紅色文化發(fā)展，贛南紅色文化的發(fā)展也需要具有地域特色的紅色旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)。贛南紅色旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)使得民族精髓的內(nèi)在實(shí)質(zhì)得以挖掘，對(duì)于紅色文化深厚的底蘊(yùn)在國(guó)內(nèi)和國(guó)際的樹立與發(fā)展具有重要的意義。

2.提升贛南旅游新形象。將贛南紅色旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)的思路放在“一帶一路”背景下，通過旅游紀(jì)念品讓更多的人有機(jī)會(huì)了解贛南紅色文化旅游資源，不僅得到國(guó)內(nèi)民眾的認(rèn)知與認(rèn)同，更是國(guó)際上民眾認(rèn)知與認(rèn)同的延伸，提升贛南地區(qū)的文化軟實(shí)力，推進(jìn)紅色文化在國(guó)際上的影響，提升贛南旅游新形象。“一帶一路”走出去，產(chǎn)品就是軟實(shí)力，是地區(qū)文化的體現(xiàn)，品質(zhì)的體現(xiàn)，通過旅游產(chǎn)品樹立贛南“一帶一路”旅游的形象，實(shí)現(xiàn)贛南“一帶一路”旅游健康和持續(xù)發(fā)展。

3.促進(jìn)贛南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在當(dāng)今時(shí)代，經(jīng)濟(jì)發(fā)展始終是地區(qū)發(fā)展的主題。在“一帶一路”背景下，贛南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有了新的歷史機(jī)遇，贛南紅色旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，有助于贛南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。推出一批具有紅色文化韻味旅游商品對(duì)生產(chǎn)、就業(yè)、消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)會(huì)得到一定的改善。人們的生活水平也會(huì)得到進(jìn)一步的提升。

二、“一帶一路”背景下贛南紅色旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)思路

打造以“一帶一路”為品牌核心，以“紅色元素”為設(shè)計(jì)的方向，以“紅色精神”為設(shè)計(jì)的目的，把贛南紅色旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)做精做亮，把蘇區(qū)獨(dú)特的紅色文化元素通過提煉植入作品中去，將典型的紅色文化元素重組、再設(shè)計(jì)、再利用。使美學(xué)價(jià)值和紀(jì)念價(jià)值完美融匯,體現(xiàn)獨(dú)特的紀(jì)念價(jià)值和發(fā)揮良好的宣傳功能。使贛南紅色旅游產(chǎn)品符合“一帶一路”理念的發(fā)展需要，結(jié)合國(guó)內(nèi)外游客的審美需求，設(shè)計(jì)具有贛南紅色特色、符合地域化、特色化、大眾化的旅游產(chǎn)品。實(shí)現(xiàn)本土文化在國(guó)際社會(huì)的最大效益,讓中華文化贏得全世界人民的尊重和喜愛。

1.以紅色博物館的藏品進(jìn)行設(shè)計(jì)。贛南有眾多蘇區(qū)博物館、展覽館，其中有很多時(shí)期的各類藏品，如用過的生活器具、行軍打仗時(shí)的槍支大炮、辦公用具、書和報(bào)紙等，將這些藏品設(shè)計(jì)成紀(jì)念品讓游客能在紀(jì)念品商店買到，在“一帶一路”背景下，通過藏品設(shè)計(jì)，將游客腦中抽象或者概念化的東西具象化、情感化，更容易打動(dòng)游客的心扉，讓人民通過贛南紅色旅游紀(jì)念品就能了解到贛南蘇區(qū)紅色文化，感受紅色文化的內(nèi)涵。

2.將贛南紅色文化元素重組再利用。從地域文化的角度入手，通過對(duì)贛南紅色文化進(jìn)行系統(tǒng)的分析,提取精華,歸納現(xiàn)有贛南紅色元素，從中提取一些典型文化元素并進(jìn)行元素加工，如對(duì)的生活用品、服飾、槍炮等具有代表性元素，結(jié)合國(guó)際視野，將元素圖案化,獲得具備元素本身特質(zhì)又符合現(xiàn)代人審美的圖案元素，再通過藝術(shù)加工,建立一個(gè)以“一帶一路”為背景的贛南紅色文化所特有的圖案、形式元素庫(kù)，利用紅色文化元素庫(kù)設(shè)計(jì)開發(fā)新的旅游產(chǎn)品。

3.從造型、色彩、材料的角度進(jìn)行設(shè)計(jì)。以紅色博物館里的紅色藏品為造型依據(jù)，在造型不變的基礎(chǔ)上賦予其新的色彩和材料進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新，融入些國(guó)際時(shí)尚顏色進(jìn)行紅色旅游產(chǎn)品的色彩搭配，設(shè)計(jì)中緊跟時(shí)代的步伐,打破傳統(tǒng)的約束,利用新的技術(shù)與材料賦予產(chǎn)品新的藝術(shù)效果。同時(shí)注重外觀設(shè)計(jì)，色彩豐富，整體協(xié)調(diào)，把贛南人民的熱情好客，躍然于產(chǎn)品上，抓住游客的眼球。

三、“一帶一路”背景下贛南紅色旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)原則

1.真實(shí)性。贛南紅色旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)不能憑設(shè)計(jì)者空想而出，應(yīng)與會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系，作品能夠反映贛南紅色文化現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r或歷史底蘊(yùn)。一個(gè)產(chǎn)品即是一個(gè)故事，通過旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)來講述贛南紅色故事，從產(chǎn)品中體現(xiàn)堅(jiān)韌、正直的品質(zhì)。通過紅色歷史文化、先進(jìn)事跡與設(shè)計(jì)美感和諧交融，清晰傳遞豐富的情感體驗(yàn)，生活與藝術(shù)和諧相融的產(chǎn)品理念。

2.實(shí)用性。贛南紅色旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)要滿足國(guó)際需求的同時(shí)，還要具備實(shí)用功能，才可獲得國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可及符合“一帶一路”的理念和市場(chǎng)需要。因此，贛南紅色旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)要從大眾需要的角度出發(fā)，如以紅色文化為元素設(shè)計(jì)的家居實(shí)用品、辦公用品等，既便于攜帶，也有很強(qiáng)的實(shí)用性。

3.創(chuàng)新性。在傳承贛南紅色文化的同時(shí)進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)的再創(chuàng)造，挖掘本土元素，將新材料、新技術(shù)、新工藝融入贛南紅色產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，把蘇區(qū)獨(dú)特的紅色元素通過提煉植入作品中去；有效的將美學(xué)價(jià)值和紀(jì)念價(jià)值完美融匯,充分體現(xiàn)獨(dú)特的紀(jì)念價(jià)值和良好的宣傳功能。

四、結(jié)語

“一帶一路”贛南紅色文化主題紀(jì)念品不是單純的商品，它濃縮著地方的民俗風(fēng)情，沉淀著旅行的記憶，充分展現(xiàn)江西的地方人文景觀、風(fēng)土人情、綺麗風(fēng)光、歷史人物故事等，將贛南濃厚的紅色文化以旅游紀(jì)念品這一載體，通過“一帶一路”走出國(guó)門成為絲綢之路的文化使者，利用江西絲綢之路獨(dú)具特色的紅色文化資源優(yōu)勢(shì)和國(guó)際影響力，向全世界傳遞具有濃郁地域文化特色的“一帶一路”紅色旅游紀(jì)念品，從滿足國(guó)際視野需求的角度出發(fā)，使其既具有國(guó)際傳播價(jià)值。

作者：周子煒 單位：贛南醫(yī)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)論文范文

【論文摘要】 中國(guó)的廣告設(shè)計(jì)起步較晚，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展廣告業(yè)的繁榮使整個(gè)社會(huì)對(duì)廣告設(shè)計(jì)者的關(guān)注空前提高，目前針對(duì)廣告從業(yè)者需要那些知識(shí)體系問題，在此進(jìn)行了探討。

一、當(dāng)前廣告設(shè)計(jì)人才的現(xiàn)狀

廣告設(shè)計(jì)是一門實(shí)用性學(xué)科，廣告設(shè)計(jì)是以綜合為手段，以創(chuàng)新為目的思維過程。這就要求作為一名廣告設(shè)計(jì)師，必須具備多方面的知識(shí)與技能。早在1919年包豪斯為了適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)師的要求，明確了他的教學(xué)原則：設(shè)計(jì)師必須先經(jīng)受實(shí)際工藝訓(xùn)練，既要掌握手工藝，更要了解現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的特點(diǎn)，用手工藝的技巧創(chuàng)造高質(zhì)量的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，提供給現(xiàn)代化工廠大規(guī)模生產(chǎn)。培養(yǎng)學(xué)生既有理論素養(yǎng)和造型能力，又要能夠動(dòng)手制作，學(xué)校設(shè)計(jì)教育與社會(huì)生產(chǎn)結(jié)合，提倡“藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一”。并開創(chuàng)了類似三大構(gòu)成的基礎(chǔ)課。隨著社會(huì)的進(jìn)步，最主要的趨勢(shì)是社會(huì)分工越來越細(xì)，對(duì)從業(yè)者提出了更高的要求。但時(shí)至今日，大多數(shù)廣告設(shè)計(jì)師仍主要以美術(shù)和平面設(shè)計(jì)方面的知識(shí)為基礎(chǔ)，基本都是圍繞著構(gòu)思、創(chuàng)意、構(gòu)成要素、色彩、字體、版式等在各種類型的平面廣告商運(yùn)用和表現(xiàn)主題，缺乏廣告設(shè)計(jì)創(chuàng)意人才所必須的跨學(xué)科、跨媒體的思維和創(chuàng)造能力。

二、多元化的知識(shí)結(jié)構(gòu)

廣告設(shè)計(jì)行業(yè)是一個(gè)充滿創(chuàng)意的行業(yè)，它需要從業(yè)者具有淵博的文化知識(shí)、精深的專業(yè)知識(shí)、豐富的想象力、創(chuàng)造力以及良好的職業(yè)道德。

1．美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)。廣告設(shè)計(jì)相對(duì)而言是一種特殊的圖形符號(hào)，具有藝術(shù)和文化雙重性的特點(diǎn)。廣告設(shè)計(jì)是一門綜合性的學(xué)科，是文化藝術(shù)與數(shù)碼技術(shù)相結(jié)合而產(chǎn)生的一門交叉學(xué)科，廣告設(shè)計(jì)者，不僅需要有較好的美術(shù)理論知識(shí)和豐富的專業(yè)知識(shí)，還應(yīng)該具備心理學(xué)、營(yíng)銷學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、美學(xué)等多方面的知識(shí)和修養(yǎng)，對(duì)于廣告設(shè)計(jì)都是需要的，設(shè)計(jì)的本質(zhì)是創(chuàng)造，設(shè)計(jì)創(chuàng)造始于設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造性設(shè)計(jì)思維，系統(tǒng)的掌握美術(shù)理論基本知識(shí)，能具有比較寬廣的人文社會(huì)科學(xué)及美學(xué)視野，了解廣告設(shè)計(jì)的基本研究方法，以及擁有認(rèn)識(shí)和分析設(shè)計(jì)市場(chǎng)的能力，是對(duì)當(dāng)代廣告計(jì)工作者提出的素質(zhì)要求。廣告設(shè)計(jì)專業(yè)具有很強(qiáng)的綜合性、廣告設(shè)計(jì)成為介于傳播學(xué)、藝術(shù)和科技之間的綜合性學(xué)科。當(dāng)今的廣告設(shè)計(jì)藝術(shù)已進(jìn)入多元化時(shí)期，如何更好地把握設(shè)計(jì)動(dòng)脈，突出特色，廣泛的社會(huì)知識(shí)會(huì)發(fā)揮著舉足輕重的作用。特別在當(dāng)今信息化、數(shù)字化走向大眾的情況下，要求廣告設(shè)計(jì)人才不僅要時(shí)刻關(guān)注本專業(yè)的文化知識(shí)發(fā)展，更要了解與設(shè)計(jì)息息相關(guān)的知識(shí)。這樣才能隨著時(shí)代的進(jìn)步不斷提高自己的設(shè)計(jì)水平，不斷有新的設(shè)計(jì)。

2．藝術(shù)與設(shè)計(jì)專業(yè)知識(shí)。設(shè)計(jì)與藝術(shù)有著與生俱來的親密關(guān)系，設(shè)計(jì)專業(yè)知識(shí)是廣告設(shè)計(jì)人才知識(shí)結(jié)構(gòu)的主要部分，其內(nèi)容既有理論要求，又有很強(qiáng)的專業(yè)性和操作性。從大的方面講，設(shè)計(jì)專業(yè)知識(shí)主要包括造型基礎(chǔ)技能、專業(yè)設(shè)計(jì)技能和相關(guān)理論知識(shí)。從小的方面講，更具體的是傳播學(xué)、廣告學(xué)、市場(chǎng)學(xué)、心理學(xué)、印刷工藝等。隨著社會(huì)的需要，科技的進(jìn)步也為設(shè)計(jì)師提供了更新的設(shè)計(jì)技能和手段，電腦輔助設(shè)計(jì)實(shí)際上已成為設(shè)計(jì)師最有利的武器，貫穿于設(shè)計(jì)的整個(gè)過程。

電腦輔助設(shè)計(jì)對(duì)廣告設(shè)計(jì)發(fā)展的推動(dòng)力可以說是一場(chǎng)空前的革命，電腦輔助設(shè)計(jì)作為現(xiàn)在信息時(shí)代的一個(gè)重要組成部分，已滲入到生活的每一個(gè)領(lǐng)域，成為各個(gè)環(huán)節(jié)中必不可少的運(yùn)作手段。而在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)行業(yè)對(duì)電腦輔助設(shè)計(jì)的應(yīng)用，已基本取代了傳統(tǒng)的手工繪制，為設(shè)計(jì)師提供了一種前所未有的藝術(shù)表現(xiàn)空間，更為設(shè)計(jì)師提供了實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意的極大潛能。通過電腦輔助技術(shù)的應(yīng)用，簡(jiǎn)化和加速了創(chuàng)作設(shè)計(jì)的流程，有著廣闊的應(yīng)用與發(fā)展空間。

3．實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。廣告設(shè)計(jì)是實(shí)踐性很強(qiáng)的科目，設(shè)計(jì)如不能接觸市場(chǎng)，不實(shí)踐，難以從現(xiàn)實(shí)的層面了解廣告，許多設(shè)計(jì)師對(duì)市場(chǎng)調(diào)查、消費(fèi)分析、媒介投放、受眾心理、廣告效果反饋等操作流程中必須考慮的因素還沒有概念，這反映到具體的設(shè)計(jì)中是對(duì)廣告作品視覺美感的偏執(zhí)和不理解市場(chǎng)的創(chuàng)意表現(xiàn)，設(shè)計(jì)實(shí)踐是整個(gè)設(shè)計(jì)過程不可或缺的環(huán)節(jié)，經(jīng)驗(yàn)不僅是設(shè)計(jì)師不斷積累的寶貴資源，同時(shí)也是設(shè)計(jì)作品的重要保障。不重視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，廣告作品就很難站在一定的高度審視正在發(fā)生的廣告現(xiàn)象及廣告帶來的社會(huì)影響。

在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，廣告領(lǐng)域也在發(fā)生翻天覆地的變化，這也不斷加快了廣告設(shè)計(jì)知識(shí)的更新，向現(xiàn)在的廣告設(shè)計(jì)者提出了新的要求，即設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)必須加強(qiáng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力的訓(xùn)練，以適應(yīng)新時(shí)代和市場(chǎng)的需要。作為廣告設(shè)計(jì)者來說要不斷的學(xué)習(xí)新的知識(shí)，接受新訊息來完善自己的知識(shí)體系，是廣告設(shè)計(jì)工作者當(dāng)前的任務(wù)。

參考文獻(xiàn)

第9篇：創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)論文范文

【關(guān)鍵詞】敦煌文化;資源開發(fā);創(chuàng)新人才

*基金項(xiàng)目：甘肅省高等學(xué)校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金項(xiàng)目成果“敦煌文化藝術(shù)遺產(chǎn)資源的產(chǎn)品化研究 ”，蘭州商學(xué)院教改研究資助項(xiàng)目（20110221）。

季羨林先生曾指出：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)：中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭，再?zèng)]有第五個(gè)而這四個(gè)文化體系會(huì)流的地方只有一個(gè)，就是中國(guó)的敦煌和新疆地區(qū)，再?zèng)]有第二個(gè)?！?①敦煌文化藝術(shù)享譽(yù)世界，是絲綢之路華夏文明傳承與創(chuàng)新的重點(diǎn)，敦煌旅游產(chǎn)業(yè)投資與開發(fā)成為旅游產(chǎn)業(yè)密切關(guān)注的熱點(diǎn)問題之一，敦煌旅游文化產(chǎn)品正從傳統(tǒng)的手工生產(chǎn)向?qū)I(yè)化轉(zhuǎn)化，作坊生產(chǎn)也逐漸向企業(yè)集約化過渡，繼而在開發(fā)的內(nèi)容與層次、品牌建設(shè)、管理、市場(chǎng)營(yíng)運(yùn)等方面發(fā)生了一系列的變化，如何在繼承傳統(tǒng)、合理利用文化遺產(chǎn)資源、打造敦煌品牌的同時(shí)，進(jìn)行可持續(xù)的生態(tài)開發(fā)，專業(yè)化發(fā)展成為良性發(fā)展的必然選擇。所謂專業(yè)化過程，就是產(chǎn)業(yè)部門或?qū)W業(yè)領(lǐng)域中根據(jù)產(chǎn)品生產(chǎn)或?qū)W界層面的不同過程而分成的各業(yè)務(wù)部分，②而旅游文化開發(fā)專業(yè)化的實(shí)質(zhì)，筆者認(rèn)為應(yīng)該是建立在當(dāng)代文化教育背景下以傳統(tǒng)繼承為基礎(chǔ)、以人才為支撐、以文化知識(shí)為動(dòng)力、以信息為溝通、以旅游市場(chǎng)為導(dǎo)向的創(chuàng)造行為與生態(tài)發(fā)展模式。

一、 敦煌文化藝術(shù)遺產(chǎn)資源開發(fā)人才的主導(dǎo)性

文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)人才的培養(yǎng)與吸納是敦煌工藝品開發(fā)走向規(guī)范化、專業(yè)化的前提，對(duì)于提高設(shè)計(jì)質(zhì)量、創(chuàng)意水平、調(diào)節(jié)生產(chǎn)、預(yù)測(cè)市場(chǎng)動(dòng)向，提高研發(fā)的深度與層次起著關(guān)鍵作用。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的核心是創(chuàng)新，創(chuàng)新的主體是人才問題。敦煌旅游工藝品開發(fā)對(duì)于人才的要求是，首先，具備一定專業(yè)技能技巧，以滿足工藝品開發(fā)技術(shù)需要。第二，具備設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力。創(chuàng)新人才是產(chǎn)品更新?lián)Q代與深入開發(fā)的主體，是產(chǎn)品質(zhì)量創(chuàng)新的動(dòng)力源泉，是專業(yè)知識(shí)掌握程度的綜合體現(xiàn)。第三，敦煌文化知識(shí)的積累與熟識(shí)程度，作為專業(yè)設(shè)計(jì)人才應(yīng)關(guān)注設(shè)計(jì)的對(duì)象、理解文化的背景，產(chǎn)品開發(fā)的深度與層次，在傳承中進(jìn)行保護(hù)性的生態(tài)開發(fā)。因此，人才具備以下專業(yè)優(yōu)勢(shì)：

（一）熟悉相關(guān)的材料、科技與工藝

首先，創(chuàng)新人才的價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)工藝材料的創(chuàng)造方面。不同的材料具有不同的工藝性、實(shí)踐性，實(shí)踐創(chuàng)造的過程必然是對(duì)材料性質(zhì)及裝飾語言的探索、工藝技術(shù)手段的嘗試與方法的改造與研究，實(shí)驗(yàn)實(shí)踐為材料工藝的開拓、創(chuàng)意產(chǎn)品的生發(fā)提供了動(dòng)力支持，將作者的思維與創(chuàng)意物化為現(xiàn)實(shí)，設(shè)計(jì)者創(chuàng)意思維的更新首先是對(duì)材料屬性的認(rèn)識(shí)與理解，創(chuàng)意產(chǎn)品的形成也實(shí)現(xiàn)于材料化學(xué)物理特性與工藝的把握，在材料、設(shè)備、技術(shù)、創(chuàng)意思維及市場(chǎng)環(huán)境條件下進(jìn)行創(chuàng)造與生產(chǎn)。正如我國(guó)古代工藝著作《考工記》所提出的工藝觀：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！雹鄱鼗臀幕a(chǎn)品開發(fā)尊重材料的屬性及藝術(shù)設(shè)計(jì)的客觀規(guī)律是旅游工藝產(chǎn)品創(chuàng)意的先決條件之一。其次，在保證花色品種豐富的同時(shí)，可提高生產(chǎn)力。傳統(tǒng)的作坊設(shè)備落后、創(chuàng)造力薄弱、生產(chǎn)能力低下，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)則可以解決這些問題。第三，便于合理安排產(chǎn)品開發(fā)的層次。有些公司眼光盯在中高檔產(chǎn)品的開發(fā)上，卻忽略了銷售量較大、價(jià)格適中的產(chǎn)品開發(fā)市場(chǎng)。那些價(jià)格適宜、體積較小，富有特色、便于攜帶旅游品還不多。不難看出后者遠(yuǎn)比前者更具有市場(chǎng)潛力，那些體積較小、價(jià)格適中的產(chǎn)品銷售量較大，訂單也較多，為更多的普通游客所鐘愛。

（二） 創(chuàng)新人才的實(shí)踐能力與創(chuàng)造素質(zhì)

創(chuàng)新思維既來自于設(shè)計(jì)實(shí)踐，又來自于當(dāng)代新設(shè)計(jì)教育。當(dāng)代設(shè)計(jì)教育在傳授設(shè)計(jì)知識(shí)與技法的同時(shí)，更重要的是信息的傳遞與積累，現(xiàn)代科技媒介下孵化的是知識(shí)的環(huán)境和效率的提升，它擴(kuò)大了人們的視野，把傳統(tǒng)遙不可及的信息通過視頻、攝影、展演生動(dòng)鮮活地傳達(dá)給我們，促進(jìn)了國(guó)內(nèi)國(guó)際的信息交流與溝通。設(shè)計(jì)師在較短時(shí)間內(nèi)既能夠掌握藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)知識(shí)，又可以獲得產(chǎn)品設(shè)計(jì)的專業(yè)知識(shí)，又能夠擴(kuò)大視野、改變?cè)O(shè)計(jì)觀念，對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代產(chǎn)品、國(guó)內(nèi)與國(guó)際產(chǎn)品、手工創(chuàng)意與機(jī)械復(fù)制產(chǎn)品進(jìn)行比較與分析，探索并依據(jù)產(chǎn)品市場(chǎng)的運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)意，創(chuàng)意思維的突破帶動(dòng)創(chuàng)意產(chǎn)品能夠靈活根據(jù)市場(chǎng)的需求進(jìn)行設(shè)計(jì)。

從造型到裝飾，運(yùn)用創(chuàng)新觀念密切聯(lián)系時(shí)代生活成為創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要特點(diǎn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的分工使設(shè)計(jì)服務(wù)走向?qū)I(yè)化、人性化，設(shè)計(jì)服務(wù)傾向精細(xì)、靈活、具體，在競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)上前所未有地關(guān)注細(xì)節(jié)與質(zhì)量。如何符合現(xiàn)代人的審美習(xí)慣，甄別現(xiàn)代審美的普遍性與個(gè)性，使設(shè)計(jì)融入現(xiàn)代生活，讓生活更富有藝術(shù)品位與質(zhì)量，追求設(shè)計(jì)與時(shí)尚為一體的精神，蘊(yùn)含知識(shí)與思想的文化設(shè)計(jì)成為創(chuàng)新設(shè)計(jì)的普遍趨勢(shì)。知識(shí)的更新與傳遞來自于教育與信息交流，當(dāng)代設(shè)計(jì)教育成為產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)意創(chuàng)新的重要方式，學(xué)校教育一方面通過各種實(shí)踐活動(dòng)傳授技法技巧，另一方面通過各種校內(nèi)外展覽活動(dòng)與教學(xué)培養(yǎng)更新學(xué)生的設(shè)計(jì)觀念。例如近年以絲綢之路為背景的敦煌舞蹈劇《絲路花雨》，是敦煌舞蹈的代表作。自1979年以來在國(guó)內(nèi)外演出1000多場(chǎng)次，曾獲創(chuàng)作獎(jiǎng)、演出獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)。1994年獲得中華民族20世紀(jì)舞蹈經(jīng)典作品“金像獎(jiǎng)”。舞劇《大夢(mèng)敦煌》以莫高、月牙的愛情故事為主線，準(zhǔn)確地呈現(xiàn)了敦煌文化的精髓， 2001年獲得中國(guó)舞蹈“荷花獎(jiǎng)”舞蹈劇銀獎(jiǎng)，及“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”，2002年獲得文化新劇目獎(jiǎng)，是國(guó)家舞臺(tái)精品工程劇目。④

創(chuàng)意產(chǎn)品的原創(chuàng)性具有唯一性的特點(diǎn)，它通過作者的創(chuàng)造實(shí)踐和勞動(dòng)研究獲得，在一定階段具有產(chǎn)權(quán)專有和壟斷性。其次是產(chǎn)品要以商品的形式推廣于市場(chǎng)，從市場(chǎng)反饋信息來判斷產(chǎn)品市場(chǎng)的接受程度。

（三） 以文化知識(shí)支持的智力要素

創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)最大特點(diǎn)是通過文化知識(shí)來支撐經(jīng)濟(jì)體系，工藝品創(chuàng)意也不例外，文化知識(shí)成為當(dāng)代教育推動(dòng)創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的發(fā)展重要智力支持。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是新經(jīng)濟(jì)的一種表現(xiàn)形式， 1998年阿特金森和科特明確指出，新經(jīng)濟(jì)就是知識(shí)經(jīng)濟(jì)，而創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)則是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的的核心和動(dòng)力⑤。文化創(chuàng)意產(chǎn)品一般是以文化、創(chuàng)意理念為核心，是人的知識(shí)、智慧和靈感在特定行業(yè)的物化表現(xiàn)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與信息技術(shù)、傳播技術(shù)和自動(dòng)化技術(shù)等的廣泛應(yīng)用密切相關(guān)，呈現(xiàn)出高知識(shí)性、智能化的特征。其次，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有高附加值特征。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)處于技術(shù)創(chuàng)新和研發(fā)等產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的高端環(huán)節(jié)，是一種高附加值的產(chǎn)業(yè)。知識(shí)型的產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)不但來自于知識(shí)的積累、實(shí)踐與拓展，而且其創(chuàng)造能力還來自于對(duì)知識(shí)的把握、凝練、靈活運(yùn)用與轉(zhuǎn)化，知識(shí)的能力轉(zhuǎn)化程度決定了創(chuàng)意作品質(zhì)量的高度，而作者文化知識(shí)的素養(yǎng)則是創(chuàng)意能力產(chǎn)生的根源，是設(shè)計(jì)師創(chuàng)造與創(chuàng)新的重要?jiǎng)恿Γ彩莿e于匠人的主要原因。

文化設(shè)計(jì)是當(dāng)代產(chǎn)品的一種主流現(xiàn)象，旅游產(chǎn)品經(jīng)常借助于旅游文化元素與符號(hào)進(jìn)行形式創(chuàng)新，反映和表達(dá)一種設(shè)計(jì)主旨。例如敦煌大乘藝術(shù)有限公司以敦煌文化藝術(shù)為題材，傳統(tǒng)文化元素的巧妙利用使現(xiàn)代旅游產(chǎn)品富有文化內(nèi)涵與藝術(shù)生命力。

（四）文化資源開發(fā)的信息條件

信息資源是企業(yè)生產(chǎn)及管理過程中涉及的一切文件、資料、圖表和數(shù)據(jù)等信息的總稱。它涉及企業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)過程中所產(chǎn)生、獲取、處理、存儲(chǔ)、傳輸和使用的一切信息資源，貫穿于企業(yè)管理的全過程。譬如敦煌研究院院長(zhǎng)樊錦詩(shī)大膽構(gòu)想建立“數(shù)字敦煌”，利用浙江大學(xué)信息科技水平，與其聯(lián)合申報(bào)國(guó)家自然科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“多媒體與智能技術(shù)集成及藝術(shù)復(fù)原”課題，屬于資源信息共享的范例。信息具有共享、時(shí)效、流動(dòng)等特點(diǎn)。創(chuàng)新人才善于搜集、調(diào)動(dòng)信息要素，善于信息資源化，在旅游文化產(chǎn)品創(chuàng)意領(lǐng)域，通過信息傳遞將多種知識(shí)和資料整合轉(zhuǎn)化為創(chuàng)意設(shè)計(jì)源泉;信息溝通將新材料新工藝進(jìn)行合理的引入，將知識(shí)與人才資源進(jìn)行合理配置，將創(chuàng)意市場(chǎng)的需求與消費(fèi)聯(lián)系起來，開發(fā)市場(chǎng)的空白，疏通銷售渠道;通過科學(xué)的管理調(diào)動(dòng)員工的積極性，在生產(chǎn)中體現(xiàn)效益、效率與質(zhì)量，充分利用現(xiàn)代信息科技的成果，將信息資源化成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開拓與發(fā)展關(guān)鍵因素和總體特征。

二、創(chuàng)新人才在敦煌文化藝術(shù)資源開發(fā)過程中的時(shí)代特點(diǎn)

柳冠中在《蘋果集?設(shè)計(jì)文化論》說道：“設(shè)計(jì)觀念是一種創(chuàng)造，是組織，是文化，是方法論。設(shè)計(jì)觀念昨天相對(duì)于今天是傳統(tǒng)，今天相對(duì)于明天，今天是傳統(tǒng)?！雹迍?chuàng)新人才既是文化開發(fā)專業(yè)化創(chuàng)新的主體，也是產(chǎn)業(yè)科學(xué)管理的有力構(gòu)成，把握當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的主流與方向，旅游消費(fèi)心理的審美需求，將以人文為本的“人性化設(shè)計(jì)”、“設(shè)計(jì)與時(shí)尚于一體”的內(nèi)涵靈活地運(yùn)用于創(chuàng)意設(shè)計(jì)是時(shí)代的選擇，主要集中體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）以科技為支撐的營(yíng)運(yùn)模式日益顯著

以科技為支撐的旅游工藝品創(chuàng)意與生產(chǎn)成為發(fā)展的普遍現(xiàn)象和趨勢(shì)，科技、信息、知識(shí)、智力在產(chǎn)業(yè)運(yùn)作中的作用不斷加強(qiáng)，成為創(chuàng)意發(fā)展的必要環(huán)節(jié)。譬如在生產(chǎn)工藝和新材料利用方面，以蘭州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的創(chuàng)意產(chǎn)品為例，傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品壟斷局面被打破，多材料、多工藝及配飾的產(chǎn)品爭(zhēng)奇斗艷、異彩紛呈、個(gè)性十足，能夠滿足當(dāng)代人多樣的審美需求。這是設(shè)計(jì)生產(chǎn)者借助現(xiàn)代科技、材料與工藝研究制作的結(jié)果。

在市場(chǎng)分析方面，設(shè)計(jì)師開始關(guān)注既滿足大眾普遍性的審美需求，又尊重少數(shù)人個(gè)性審美特點(diǎn)，既能夠繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，又能夠另辟蹊徑開發(fā)市場(chǎng)空白領(lǐng)域。如成立于1999年的敦煌大乘藝術(shù)有限公司，他們以敦煌藝術(shù)為目標(biāo)開發(fā)工藝品，超過9個(gè)系列800多個(gè)品種，基本上涵蓋了敦煌石窟藝術(shù)最具有代表性的壁畫、雕塑造型。大乘公司在工藝品研發(fā)之余，不忘宣傳與推廣，積極打造品牌，通過作品展覽的形式擴(kuò)大社會(huì)影響力。一些作品造型優(yōu)美，技藝精湛，在2001年度曾有3個(gè)品種獲得國(guó)家工藝美術(shù)百花獎(jiǎng)銅獎(jiǎng)，他們?cè)O(shè)計(jì)的金銀幣在中國(guó)銀行中招標(biāo)的有5個(gè)品種中標(biāo)，其中1個(gè)品種在新加坡國(guó)際錢幣博覽會(huì)中獲得金獎(jiǎng)。在商品推廣、網(wǎng)絡(luò)宣傳、品牌打造、反饋方面通過智力策劃，能夠迅速地跟蹤市場(chǎng)、適應(yīng)需求、調(diào)整決策。

（二）設(shè)計(jì)服務(wù)意識(shí)不斷提高

設(shè)計(jì)服務(wù)是現(xiàn)代工藝創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)管理規(guī)范化的要求，也是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展的有力保障，首先體現(xiàn)在質(zhì)量方面。質(zhì)量分為設(shè)計(jì)質(zhì)量、產(chǎn)品質(zhì)量、服務(wù)質(zhì)量，質(zhì)量是產(chǎn)業(yè)信譽(yù)的基礎(chǔ)條件，高端的創(chuàng)意產(chǎn)品必須具備一定水平的設(shè)計(jì)質(zhì)量，創(chuàng)意特色、個(gè)性與商業(yè)推廣依賴于設(shè)計(jì)質(zhì)量的水平，是產(chǎn)業(yè)鏈的首要環(huán)節(jié)。其次是產(chǎn)品的質(zhì)量，產(chǎn)品生產(chǎn)是設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)環(huán)節(jié)，高質(zhì)量的旅游產(chǎn)品生產(chǎn)必須在材料選擇、制作加工與裝飾過程中保持產(chǎn)品的品相與特色。隨著現(xiàn)代管理理念的引入與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)壓力增大，人性化設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域越來越趨向細(xì)膩和健全，設(shè)計(jì)服務(wù)質(zhì)量體現(xiàn)在產(chǎn)品的業(yè)務(wù)溝通、銷售、包裝、物流、反饋等方面，集中反映了產(chǎn)業(yè)的管理水平、業(yè)務(wù)素質(zhì)，服務(wù)的質(zhì)量與水平體現(xiàn)了管理人員的層次與素養(yǎng)，進(jìn)而影響業(yè)務(wù)拓展和產(chǎn)業(yè)信譽(yù)。

（三）傳承、保護(hù)、可持續(xù)的生態(tài)開發(fā)意識(shí)

專業(yè)人才不但擁有一技之長(zhǎng)，而且對(duì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有宏觀的視野和預(yù)見性，能夠?qū)ξ幕z產(chǎn)資源利用提出有效的措施，實(shí)現(xiàn)行之有效的良性保護(hù)開發(fā)。例如敦煌研究院院長(zhǎng)樊錦詩(shī)在數(shù)字與影視技術(shù)的影響下提出用數(shù)字化保護(hù)文物的新思路。敦煌研究院在2003年初開始籌建莫高窟游客服務(wù)中心。建成后，游客服務(wù)中心可以讓游客在未進(jìn)入洞窟之前，先通過影視畫面、虛擬漫游、文物展示等，全面了解敦煌莫高窟的人文風(fēng)貌、歷史背景、洞窟構(gòu)成等，然后再由專業(yè)導(dǎo)游帶入洞窟做進(jìn)一步的實(shí)地參觀。此外還大膽構(gòu)想建立“數(shù)字敦煌”，申報(bào)國(guó)家自然科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“多媒體與智能技術(shù)集成及藝術(shù)復(fù)原”課題，將洞窟、壁畫、彩塑及與敦煌相關(guān)的一切文物加工成高智能數(shù)字圖像，同時(shí)也將分散在世界各地的敦煌文獻(xiàn)、研究成果以及相關(guān)資料匯集成電子檔案，用“數(shù)字化”永久地保存敦煌信息， “壁畫這個(gè)文物不可再生，也不能永生”。可持續(xù)的生態(tài)開發(fā)已得到專業(yè)人士及相關(guān)學(xué)者的高度重視，繼而也得到相關(guān)政府及部門的關(guān)注與支持。

（四）開放、交流、合作意識(shí)的加強(qiáng)

隨著現(xiàn)代通訊信息的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)、電信、媒體等相關(guān)設(shè)備設(shè)施成為現(xiàn)代企業(yè)的必備條件，信息時(shí)代為產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來前所未有的便利和效率。旅游工藝品創(chuàng)意設(shè)計(jì)也不例外，他們意識(shí)到傳統(tǒng)工藝行業(yè)閉關(guān)自守、缺乏交流、逃避競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)營(yíng)模式已不適合當(dāng)展的節(jié)奏與環(huán)境。從產(chǎn)業(yè)開發(fā)的內(nèi)容來看，許多門類是傳統(tǒng)工藝未涉及的領(lǐng)域，也是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的重要構(gòu)成。例如旅游品、紀(jì)念品、陳設(shè)品等層次豐富，種類多樣。其次通過科技學(xué)習(xí)、專業(yè)積累，開發(fā)新的材料、技術(shù)工藝、裝飾手段和方法，創(chuàng)造市場(chǎng)前所未有的新穎特色產(chǎn)品。再就是通過管理培訓(xùn)、技術(shù)培訓(xùn)、展銷活動(dòng)學(xué)習(xí)國(guó)內(nèi)外的成功經(jīng)驗(yàn)。最后通過市場(chǎng)觀察、市場(chǎng)調(diào)研、消費(fèi)反饋，及時(shí)調(diào)整生產(chǎn)計(jì)劃，制定新的方案與對(duì)策。另外，在開放、交流過程中，業(yè)務(wù)內(nèi)的合作、互助、共贏成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一個(gè)新的現(xiàn)象。

通過影視推廣和宣傳敦煌文化，例如紀(jì)錄片《敦煌》、《千年莫高》、《印象樊錦詩(shī)》 等，使觀眾更好地認(rèn)識(shí)敦煌文化和敦煌人的奉獻(xiàn)精神。再如集歌、舞、樂為一體樂舞《敦煌韻》，以明確的市場(chǎng)定位和旅游演出營(yíng)銷，在廣東連續(xù)演出100多場(chǎng)次，創(chuàng)造了新創(chuàng)劇目連續(xù)演出的記錄。另外，以敦煌為主題的藝術(shù)創(chuàng)作則是以弘揚(yáng)敦煌文化、促進(jìn)敦煌藝術(shù)發(fā)展的創(chuàng)作活動(dòng)，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)舉辦的“朝圣敦煌”展覽活動(dòng)，和敦煌畫派以敦煌為主題的展覽活動(dòng)多屬于學(xué)術(shù)研究與交流活動(dòng)，取得了很好的社會(huì)效應(yīng)。

三、結(jié)語

甘肅是文化大省，卻是文化產(chǎn)業(yè)小省，敦煌文化資源化的過程也是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程，是伴隨著敦煌研究、敦煌旅游而發(fā)展起來的新興產(chǎn)業(yè)類型，既是現(xiàn)代教育視野下文化知識(shí)的創(chuàng)造產(chǎn)物，又是時(shí)代市場(chǎng)選擇與發(fā)展的必然結(jié)果。正如劉勰所說：“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變;歌謠文理，與世推移?！盵6]創(chuàng)新人才要素成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)振興的核心部分與動(dòng)力要素，人才的培養(yǎng)與吸納問題成為關(guān)鍵環(huán)節(jié)，尤其是位于河西走廊西端的敦煌。從市場(chǎng)選擇角度來看，它反映當(dāng)代人們審美意識(shí)的變化和提高，多樣的審美需求制約著文化開發(fā)產(chǎn)品的供求關(guān)系變化與發(fā)展，同時(shí)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也遵循著市場(chǎng)的選擇，在淘汰舊產(chǎn)品同時(shí)不斷更新，創(chuàng)造出特色產(chǎn)品，以個(gè)性、特色、靈活地探索市場(chǎng)的規(guī)律，同時(shí)也對(duì)設(shè)計(jì)者的創(chuàng)意提出更高的要求，在信息時(shí)代要求設(shè)計(jì)者不斷用文化知識(shí)更新武裝自己以適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的節(jié)奏與變化。

【注釋】 ① 季羨林：《敦煌學(xué)、吐魯番學(xué)在中國(guó)文化史上的地位和作用》，《紅旗》，1986年第3期。

中國(guó)社科院語言研究所 詞典編輯室：《現(xiàn)代漢語詞典》，商務(wù)印書館 2011年 版。

田自秉：《中國(guó)工藝美術(shù)史》，東方出版社1985年版，第65頁(yè)。

④⑥ 郝相禮：《絲綢之路區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)研究》，陜西旅游出版社2008年版，第166頁(yè)、第211頁(yè)。