傳統(tǒng)文化計劃精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化計劃范文

[關(guān)鍵詞]文化典籍閱讀；大學(xué)生；傳統(tǒng)文化意識

中華文明源遠流長，中國傳統(tǒng)文化浩如煙海。當(dāng)代大學(xué)生是國家和民族的未來，大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，會直接影響中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展前景及其在世界文化叢林中的地位。文化典籍是全世界的營養(yǎng)品，閱讀是提高個體認(rèn)知能力的重要途徑。近年來，在素質(zhì)教育推動下，高校大學(xué)生的閱讀熱情不斷高漲，但是，大學(xué)生文化典籍閱讀人數(shù)始終是非常少，大學(xué)生文化典籍閱讀現(xiàn)狀引人深思。

1 高校大學(xué)生文化典籍閱讀現(xiàn)狀

1.1 閱讀興趣低

在中國文化史上，文化典籍的地位非常高，古語有云：“讀書當(dāng)讀典”，從中可見人們對文化典籍的認(rèn)同度。21世紀(jì)的青少年雖然通過語文教育也能認(rèn)識到文化典籍的作用和價值。但是，在教育功利思想影響下，讀典無用論一度甚囂塵上，這也使得部分高校大學(xué)生對文化典籍閱讀出現(xiàn)了認(rèn)知錯誤，認(rèn)為文化典籍閱讀是一項看起來比較迂腐、做作的行為，許多人在典籍閱讀時還會本著功利思想去選擇閱讀對象。如許多大學(xué)生都是在寫論文時候、在考試前，才會找一些典籍來讀。此外，在科技時代，手機和電腦高度普及，許多大學(xué)生的注意力始終聚焦在電腦、手機上，加上許多文化典籍如《老子》、《易經(jīng)》等時代久遠，讀起來比較吃力，所以很少有大學(xué)生會去閱讀文化典籍。

1.2 閱讀效果差

目前，許多高校都開設(shè)了漢語言文學(xué)課程，一些教師在教學(xué)中還會要求學(xué)生有計劃地進行典籍閱讀。但是，傳統(tǒng)文化典籍閱讀是一項開放性的閱讀活動，由于在考試中，學(xué)生閱讀情況不是考試內(nèi)容，所以許多學(xué)生都是按照教師要求將一些文化典籍浮光掠影般的翻了一下，根本不會有計劃有目的地去閱讀文化典籍。一些漢語言文學(xué)、新聞專業(yè)的學(xué)生雖然有閱讀傳統(tǒng)文化典籍的意愿，并且在文化典籍閱讀上做出了積極嘗試，但是由于缺少閱讀經(jīng)驗，缺少工具書，處理不好博覽和精讀的關(guān)系，所以文化典籍閱讀效果并不好。如在讀《史記》時，可能要用到《新華字典》或《漢語詞典》等工具書，但是，許多學(xué)生由于抱有馬虎、應(yīng)付的態(tài)度，在典籍閱讀時根本不會準(zhǔn)備一些參考書和工具書，也不會就一些不懂的問題去請教他人，這也導(dǎo)致其傳統(tǒng)文化典籍閱讀效果非常差。

2 大學(xué)生文化典籍閱讀建議

2.1 開設(shè)傳統(tǒng)文化教育課程

十后，多次在講話中強調(diào)了繼承和弘揚傳統(tǒng)文化的重要性，這為高校大學(xué)生文化典籍閱讀指明了方向。中華文化典籍包含有豐富的哲學(xué)思想，具有積極的道德教化作用和人文價值，利用文化典籍來改造大學(xué)生的精神世界，提高大學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識，是時展的要求。鑒于此，高校要根據(jù)學(xué)校校情、學(xué)情，立足于調(diào)查研究，組織專家學(xué)者編寫傳統(tǒng)文化教育讀本，開設(shè)傳統(tǒng)文化教育課程。然后，以傳統(tǒng)文化教育課程為大學(xué)生文化典籍閱讀陣地，完善大學(xué)生文化典籍閱讀管理和考核措施，要求各院系、班級定期開展一些以文化典籍閱讀為主題的交流活動，要求大學(xué)生在期末時進行閱讀總結(jié)、提交閱讀報告，以提高大學(xué)生對文化典籍閱讀的重視程度，促使大學(xué)生參與到文化典籍閱讀中去。

2.2 采用多種方法激發(fā)大學(xué)生的閱讀興趣

大學(xué)生文化典籍閱讀興趣、傳統(tǒng)文化意識培養(yǎng)和閱讀能力養(yǎng)成，是一個長期而復(fù)雜的問題。要想提高大學(xué)生的文化自覺性，高校必須堅持綜合創(chuàng)新的教育方針，將傳統(tǒng)文化教育與思想政治教育、歷史教育和實踐教育結(jié)合起來，然后堅持古為今用、批判繼承的方針，在思想政治教育中大力弘揚傳統(tǒng)美德，用新理念去解讀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，深入開展傳統(tǒng)文化觀教育，利用傳統(tǒng)文化教育幫助大學(xué)生樹立正確的價值觀、世界觀和人生觀念，使大學(xué)生認(rèn)識到繼承傳統(tǒng)文化、閱讀傳統(tǒng)文化典籍的意義。如在講述社會主義核心價值觀時，教師可以儒家“修身、齊家、治國、平天下”的道德理想為話題，講述儒家思想的現(xiàn)實意義，教導(dǎo)大學(xué)生成為自省自律、積極向上的人，以端正學(xué)生對于文化典籍的認(rèn)識。此外，高校還要抓住校園信息化建設(shè)機會，利用校內(nèi)網(wǎng)、校報、宣傳欄來進行文化典籍和傳統(tǒng)文化宣傳，并尊重學(xué)生意愿，開展一些形式新穎的傳統(tǒng)文化推廣活動，如漢服節(jié)、文化名家進校園活動等，以營造濃郁的文化典籍閱讀氛圍，提高大學(xué)生的典籍閱讀熱情。

2.3 精心計劃，提高閱讀效率

大學(xué)時期是學(xué)習(xí)專業(yè)知識的好時期，也是培養(yǎng)個人習(xí)慣的重要時期。大學(xué)生作為社會主義事業(yè)的接班人，要不斷提高自己的人文素質(zhì)，拓寬自己的視野。閱讀是大學(xué)生獲取知識、認(rèn)識世界的重要工具，因此，大學(xué)生要擯棄功利化閱讀思想，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化典籍閱讀習(xí)慣，并做好閱讀計劃和閱讀安排，積極尋找正確的閱讀方法，以提高個人的思想認(rèn)識和文化素質(zhì)。確切來說，大學(xué)生要正視文化典籍的價值和作用，加強傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，并在教師指導(dǎo)下，或借助網(wǎng)絡(luò)，通過他人推薦，找到適合自己的書籍。然后，制定科學(xué)詳細的閱讀計劃，理清閱讀思路，分配好閱讀時間，處理好精讀與博覽的關(guān)系，并在閱讀中做好閱讀筆記，定期進行閱讀總結(jié)，同時對一些深層次的問題進行深入思考，或結(jié)合自己的見解提出一些問題，力求通過閱讀思考理解文化典籍的中心思想和時代價值，以提高閱讀效率，進而提高自身的傳統(tǒng)文化意識。

參考文獻

[1] 盧玉亮.增進當(dāng)代大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化認(rèn)同的途徑探究[J].改革與開放，2016（03）.

[2] 諶東飚.高校理工科學(xué)生傳統(tǒng)文化典籍閱讀缺位的思考[J].湖南文理學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2006（01）.

第2篇：傳統(tǒng)文化計劃范文

設(shè)計，是藝術(shù)與科技結(jié)合的產(chǎn)物，而藝術(shù)與科技屬于廣義的文化范疇。餐飲空間設(shè)計是屬于商業(yè)文化類型，通過設(shè)計師對空間進行嚴(yán)密的計劃、合理的安排，給商家和消費者提供一個產(chǎn)品交換的良好平臺，能夠給消費者帶來方便和精神享受。現(xiàn)代餐飲空間需要有一定的趣味性，人們可以在空間中傳達情緒，但目前，不少餐飲空間設(shè)計者還沒有真正把握現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計的內(nèi)涵，在設(shè)計過程中，存在設(shè)計定位不明確等問題，具體分析如下。

1.1現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計定位不明確

設(shè)計是為人服務(wù)的，現(xiàn)代餐飲空間同樣也要以顧客的需求為先導(dǎo)，但是，目前不少餐飲空間存在設(shè)計定位不明確問題，在表現(xiàn)手法上采取了單純堆砌昂貴的新材料元素進行設(shè)計，忽視了設(shè)計的初衷，表達不出消費者所需要的空間氛圍。事實上，現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計中仍然要在滿足使用功能的基礎(chǔ)上，把握目標(biāo)消費群的審美需求，應(yīng)用與消費者相適應(yīng)的形式語言來表現(xiàn)室內(nèi)空間，通過明確餐飲空間設(shè)計定位，準(zhǔn)確把握顧客的心理需求，從而提升設(shè)計質(zhì)量，得到消費者的青睞。

1.2現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計缺乏地方文化特色

不同地域環(huán)境孕育了各具特色的地方文化，現(xiàn)如今全國各地旅游業(yè)的發(fā)展必然帶動餐飲業(yè)的發(fā)展，這就要求餐飲經(jīng)營具有地方特色，通過具有地方特色的飲食文化，與地方文化特色的空間設(shè)計形式來吸引消費者，提高企業(yè)競爭力。然而，在現(xiàn)代餐飲空間設(shè)中缺乏特色鮮明、有地方藝術(shù)特色的素材來裝飾烘托空間，因此，在設(shè)計過程中要從地域文化與歷史文脈中尋求鮮明而典型的切入點，加入現(xiàn)代設(shè)計語言表達出不同地域文化的獨特性。

1.3現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計缺乏文化主題設(shè)計

餐飲空間作為一種特定的環(huán)境空間，需要通過傳達某種主題信息來滿足人們精神文化生活的需要。鮮明的主題是餐飲經(jīng)營者表達其理念與使命的載體，也是餐飲文化空間環(huán)境向目標(biāo)顧客群體所表達的中心思想和經(jīng)營理念。就餐的過程總是與人的觀念文化相關(guān)聯(lián)，消費者總是希望能夠在符合自己心理和情感的餐飲環(huán)境中用餐，而帶有主題的設(shè)計有助于提升精神境界高度。但就目前來看，不少餐飲空間還缺乏文化主題設(shè)計，缺乏餐飲環(huán)境的文化主題氛圍。因此，設(shè)計師在現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計中，要體現(xiàn)餐飲主題文化，通過設(shè)計主題形象，從而塑造餐廳文化空間的靈魂。

2傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計中的應(yīng)用

現(xiàn)如今的餐飲空間早已不是僅為人們提供美食的場所，它體現(xiàn)著一種新的文化，餐飲空間的設(shè)計是承載文化的載體。從過去一代又一代的藝術(shù)家、設(shè)計師的作品中，我們依稀可見如影隨形的傳統(tǒng)文化，可以說，任何傳統(tǒng)文化或直接、或間接都影響著現(xiàn)代設(shè)計，而如何在餐飲空間中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化更是設(shè)計師追求的目標(biāo)。

2.1現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計中傳統(tǒng)圖案的融入

中國傳統(tǒng)文化題材廣泛，形式多樣，其中寓意著吉祥的裝飾紋樣不僅占據(jù)過去人們?nèi)粘Ｉ钪械姆椒矫婷妫诂F(xiàn)代設(shè)計中仍然占有一席之地。例如，把火紅對聯(lián)、桃符年畫取其形，延其意，應(yīng)用在現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計中，其中美好的寓意，深層的裝飾動機表達人們對生活的祈盼，而這種美好的祈盼不分年代延續(xù)著，使空間多了些許親和力。

2.2現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計中傳統(tǒng)文化思想的表達

現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計要盡量滿足就餐者對于文化氛圍的需求，設(shè)計要體現(xiàn)文化內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)文化一直受儒、佛、道3種思想的影響，那在現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計中要有所體現(xiàn)，比如，儒家思想講究“天人合一”的理念，在餐飲空間設(shè)計中可以模仿自然山水，再造天然之美；在裝飾上則應(yīng)該不過分雕琢修飾，使景與情自然交融，把中國傳統(tǒng)文化思想精髓與現(xiàn)代的科技手段結(jié)合，提升餐飲空間的文化意境。

2.3傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的相互融合

傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代設(shè)計提供了理論基礎(chǔ)，現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計中對于傳統(tǒng)文化在空間的表達只是把某一符號、某種形式或某些傳統(tǒng)材料單純借鑒，而設(shè)計是需要不斷地創(chuàng)新，創(chuàng)新的設(shè)計要有強烈的時代感，符合時代特征，但又要不失個性，那么獨特的中國傳統(tǒng)文化就是我們的個性招牌。設(shè)計師在研究傳統(tǒng)與創(chuàng)新這個設(shè)計界永恒的課題時，要不斷擴展、延續(xù)傳統(tǒng)文化，并且要對傳統(tǒng)文化元素進行打散重構(gòu)，重新演繹，運用現(xiàn)代設(shè)計手法對傳統(tǒng)文化元素進行轉(zhuǎn)化、糅合、提升，使不同消費者接受文化熏陶，在享受美食的同時得到心靈的啟迪。

3結(jié)束語

第3篇：傳統(tǒng)文化計劃范文

《管子》中提出“成器不課不用，不試不藏”，是講對人不經(jīng)考察就不能任用；不經(jīng)試用，就不能作為人才儲備。中國歷代用人觀，對人的考察，是必不可少的步驟。如何考察一個人，中國傳統(tǒng)文化也給出很過實用的策略：《論語》中提到“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉叟哉？人焉叟哉？”，意思是說要觀察他因何去做這一事，再觀察他如何去做，再觀察他做此事時的心情如何，安或不安，如此觀察，那個人品性就一覽無余了。《將苑•知人性》提出了“七觀法”即“一曰，問之以是非而觀其志；二曰，窮之以辭辯而觀其變；三曰，資之以計謀而觀其識；四曰，告之以禍難而觀其勇；五曰，醉之以酒而觀其性；六曰，臨之以利而觀其廉；七曰，期之以事而觀其信?！?，指出要在不同的情境下，在矛盾中觀察人，才能考察出人的實際素質(zhì)；此外還有戰(zhàn)國時莊子提出的“九驗之法”，荀子提出的“四觀之法”,唐代魏徵提出“六觀之法”等等。這些方法雖然考察人才的視角、方法和維度不同，但一個共同點就是要全面考察人，不能僅看重某個方面重，這不僅為古代的選人與用人提供了依據(jù)，對現(xiàn)代企業(yè)人才考察方面也提供了非常重要的啟發(fā)。

二、“十年樹木,百年樹人”，企業(yè)要重視人才的培養(yǎng)，且是長期持續(xù)的過程

《意林?晏子》指出：“和氏之璧，井里璞耳；良玉修之，則成國寶”，人只有經(jīng)過培養(yǎng)才能成為有用之材；《孟子》中提到“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”也是指出要想讓一個人承擔(dān)重要的使命，必須要通過各種方式去鍛煉他。現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展需要人才多樣性，除了通過引進來獲取，更重要的是對企業(yè)內(nèi)部人才的培養(yǎng)，只有不斷提高人員素質(zhì)與能力，才能增強企業(yè)的核心競爭力。“十年樹木,百年樹人”出自《管子?權(quán)修“》一年之計,莫如樹谷；十年之計,莫如樹木；終身之計,莫如樹人。一樹一獲者,谷也；一樹十獲者,木也；一樹百獲者,人也”，說明了人才的培養(yǎng)是長久之計，十分不容易。對于企業(yè)來講，人才的培養(yǎng)要有計劃，要形成科學(xué)完善的機制，并要長期持續(xù)的進行，才能保持企業(yè)持久的人才優(yōu)勢。

三“、任其所長，不任其所短，故事無不成，而功無不主”，企業(yè)用人的時候要揚長避短，切勿求全責(zé)備，才能人盡其才

《論語•微子》中提到“無求備于一人”，指出不能要求一個人是完美無缺的，正如“夫尺有所短，寸有所長，物有所不足。智有所不明，數(shù)有所不逮，神有所不通”（《楚辭•卜居》），每個人都有長處，也有短處，都有可取之處，我們用人要用人的長處，這是古往今來用人的一個基本原則。在如何具體使用人才方面，《管子》中提出“授事以能，則人上功”就是在做人事安排、配置時，應(yīng)當(dāng)更多地考慮人能力，只有實現(xiàn)“智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠”（《諫太宗十思疏》），根據(jù)才能分配工作任務(wù)，才能挖掘、發(fā)揮其個人潛力，以使其做出成績，達到人才的高效合理的使用。

四“、以養(yǎng)人之欲，給人以求”，企業(yè)要利用多種手段，滿足人的不同需求，達到留住人才的目的

關(guān)于如何滿足人的需要，留住人才的辦法，在中國傳統(tǒng)文化中也提供很多可供借鑒的思想，《荀子》中提出“人生而有欲”“、欲雖不可盡，可以近盡也；欲雖不可去，求可節(jié)也”、“以養(yǎng)人之欲，給人以求”，這里的“欲”就是人的欲望及需求，是社會發(fā)展的動力。人的欲望是多種樣的，也是無限的。對于企業(yè)來講，人力資源管理的一項核心工作，就是要分析、識別員工不同層次的需要，采用各種激勵措施，以滿足員工的“欲”，吸引并留住人才，使企業(yè)與員工共同發(fā)展。

五、結(jié)語

第4篇：傳統(tǒng)文化計劃范文

    1、現(xiàn)代包裝設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化元素的關(guān)系

    設(shè)計指的是有計劃和目的的進行藝術(shù)創(chuàng)作的行為,包裝設(shè)計以藝術(shù)形式美原則為主要設(shè)計思想,將大量不同的材料,圖案,色彩,文字等元素根據(jù)產(chǎn)品的性質(zhì)和特點進行重新解構(gòu)設(shè)計。包裝設(shè)計作為一種獨立的設(shè)計形式,是社會發(fā)展和進步的體現(xiàn),是一種創(chuàng)造性的設(shè)計過程,并將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)形式完美的結(jié)合在一起。市場經(jīng)濟下,品種繁多的商品里面要想吸引消費者的視線,必須要加強商品的現(xiàn)代包裝設(shè)計,應(yīng)該遵循其特定的設(shè)計原則,產(chǎn)品包裝的色彩,造型,材料,圖案都要做到包裝科學(xué)化,包裝美觀化,包裝經(jīng)濟化。

    傳統(tǒng)文化是一個國家豐富的人文精神的源泉,傳統(tǒng)文化是代表了一定的民族的心理狀態(tài),是世界文化的一個重要的組成部分,中國作為世界上四大文明古國之一,是各種思想文化,意識形態(tài)的總體表達。

    現(xiàn)代包裝設(shè)計發(fā)展以傳統(tǒng)同文化為依托。中國傳統(tǒng)文化種類繁多,意義深遠,內(nèi)涵深刻,它對現(xiàn)代包裝設(shè)計的發(fā)展有著重大的影響和價值?，F(xiàn)代的包裝設(shè)計傳達一種人文精神和藝術(shù)特征,深刻的領(lǐng)會了中國傳統(tǒng)文化的精髓,是有中國文化特色的現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計所應(yīng)體現(xiàn)的形式。具有優(yōu)秀設(shè)計的現(xiàn)代包裝設(shè)計是產(chǎn)品價值最終體現(xiàn)的必要手段,只有擁有深厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ),才能成為家喻戶曉,生活、節(jié)日歡慶必不可少的,讓人過目難忘,印象深刻的包裝設(shè)計作品。

    優(yōu)秀的包裝設(shè)計理念通常是在設(shè)計師對傳統(tǒng)文化元素各個方面得到表達的體現(xiàn),代包裝設(shè)計只要擁有豐富的傳統(tǒng)文化元素,并作為一種實用性很強的藝術(shù)形態(tài),運用得當(dāng),一定會為企業(yè)的產(chǎn)品增光添彩。因此包裝設(shè)計必須要不斷的改革創(chuàng)新,在運用中突破,在創(chuàng)意中變革,在不斷的將中國傳統(tǒng)文化元素的精華加以汲取,使更多的傳統(tǒng)文化得到更廣泛的傳承,力求在傳統(tǒng)中創(chuàng)新,設(shè)計中完善,也會進一步推動社會文明的進步與發(fā)展,使得其與現(xiàn)代產(chǎn)品的包裝設(shè)計完美的融合。

    2、現(xiàn)代包裝設(shè)計應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化元素的原則

    中國傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用的定位。想完美的在現(xiàn)代包裝設(shè)計中展示深厚的傳統(tǒng)文化,就必須充分體現(xiàn)中華民族千年的豐富文化形態(tài),對我們傳統(tǒng)的文化元素有著很深的了解,掌握中華民族的民俗風(fēng)情,人文情操,審美理念在現(xiàn)代包裝設(shè)計中更好的展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的魅力。

    現(xiàn)代包裝設(shè)計應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化的基本原則。我們的民族傳統(tǒng)文化是積極向上的,有著自己獨有的鮮明特點。一切的傳統(tǒng)文化都是與堅強、勤勞,喜慶、歡樂等形式相關(guān),文化特點充分展示出中華民族人文精神的各個方面?，F(xiàn)代包裝設(shè)計巧妙的融合了傳統(tǒng)文化元素,包裝制作作為最主要的商品,將企業(yè)產(chǎn)品的理念和意義充分展現(xiàn)出來。

    應(yīng)用傳統(tǒng)文化進行現(xiàn)代包裝設(shè)計應(yīng)該遵循:人性化發(fā)展原則。它使得人們的生活得到了更好的改善,讓人們生活變得簡單快捷,方便省時;環(huán)保發(fā)展原則。包裝是產(chǎn)品的附屬物,綠色包裝設(shè)計反映了社會文明的進步;商品的保護功能本原則?，F(xiàn)代包裝設(shè)計能夠體現(xiàn)保護保存商品的基本功能,最終對產(chǎn)品的流通起到更有利的促進作用。

    伴隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展進步,現(xiàn)代包裝設(shè)計藝術(shù)以民族文化底蘊為依托,讓越來越多的國人看到了本土現(xiàn)代包裝設(shè)計的藝術(shù)風(fēng)格的選擇,傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代包裝設(shè)計藝術(shù)的結(jié)合顯得更加的重要。我國從事包裝設(shè)計和制作的設(shè)計師在設(shè)計現(xiàn)代包裝設(shè)計作品的時候,將體現(xiàn)中華民族不同時期,不同種類,不同地域的文化精神和社會形態(tài)等傳統(tǒng)設(shè)計元素與包裝設(shè)計的語言進行融合性思維創(chuàng)作,使這種民族傳統(tǒng)的元素更加的具有廣泛性。

    必須要求設(shè)計者能夠?qū)鹘y(tǒng)文化的理解更加深入,明確的表達包裝設(shè)計的本質(zhì),領(lǐng)會和吸收傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精髓,對產(chǎn)品的銷售起到良好的促進作用;現(xiàn)代社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展,必須將現(xiàn)代包裝設(shè)計本土論這設(shè)計原則切實的應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計中,展示出來的民族特色,堅持現(xiàn)代包裝設(shè)計本土性發(fā)展趨勢的原則,讓越來越多的人的審美修養(yǎng)越來越高。隨著改革開放,國際之間的文化交流的不斷延伸,多元化的世界各地文化各不相同,更多的西方設(shè)計思維和理念不斷的滲透,文化與文化之間的碰撞在本民族的傳統(tǒng)文化元素的熏染下,文化與文化之間的碰撞是對我們中華民族文化的促進與激,讓代表民族文化的傳統(tǒng)文化元素上升到更高的層次。

    3、在現(xiàn)代包裝設(shè)計中運用中國傳統(tǒng)文化元素

    優(yōu)秀的包裝設(shè)計離不開特定的文化滋養(yǎng),應(yīng)用科學(xué)的分析方法在現(xiàn)代包裝設(shè)計中廣泛的應(yīng)用中國傳統(tǒng)的文化元素,使中國傳統(tǒng)文化的區(qū)域性文化影響力更大。

    現(xiàn)代包裝設(shè)計中傳統(tǒng)材料的運用:傳統(tǒng)非人工包裝材料的運用。傳統(tǒng)非人工材料即純天然材料發(fā)展到現(xiàn)在也是現(xiàn)代包裝設(shè)計所使用的最重要的一種材料。現(xiàn)代社會人們對于包裝設(shè)計除了滿足功能性需要,還要滿足包裝設(shè)計的人性化設(shè)計的需求;創(chuàng)新仿傳統(tǒng)包裝材的運用。即利用現(xiàn)有的科學(xué)技術(shù)以及生產(chǎn)力去對傳統(tǒng)的天然材料進行刻意的模仿再造,使之擁有傳統(tǒng)的天然材料的肌理或者特征。

第5篇：傳統(tǒng)文化計劃范文

響. 也就是說，具有民族性、地域性、社會性和歷史性的傳統(tǒng)文化，無時無刻不在影響著現(xiàn)代設(shè)計運動。

[關(guān)鍵詞]:現(xiàn)代設(shè)計;傳統(tǒng)文化

有人說文化與設(shè)計是不能相提并論的，但我覺得兩者是不可分開的，人類已經(jīng)有300萬年的歷史了，那么完全可以是設(shè)計的有300萬年的歷史。設(shè)計可以說是一門最老的學(xué)科，但同時可以說他是最新的容貌。我們說設(shè)計有廣義和狹義之分，廣義的范指一切有目的的有計劃的創(chuàng)造性活動。設(shè)計的狹義是專指藝術(shù)設(shè)計與人有關(guān)的各種造型領(lǐng)域。包括建筑. 日用品. 裝潢等。設(shè)計是應(yīng)用繪畫來欣賞，來審美，設(shè)計是以藝術(shù)和技術(shù)，并以應(yīng)用使二者結(jié)合的事業(yè)。

設(shè)計是制造工具. 設(shè)計是一門實用藝術(shù)，必須有目的的。設(shè)計的對象是產(chǎn)品，設(shè)計的本質(zhì)目的是人。設(shè)計，是文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，而藝術(shù)與科技，又同屬于廣義的文化范疇。文化是人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和，具有不可逆的傳承性。雖然有些藝術(shù)家總想擺脫傳統(tǒng)文化的影響，創(chuàng)造屬于他們自己的藝術(shù)的里程碑，但傳統(tǒng)文化還是到處可見。因此，我們可以說，任何傳統(tǒng)文化，都必然對藝術(shù)與科技的發(fā)展，產(chǎn)生非常深刻的影響，并且通過藝術(shù)與科技，或者直接，或者間接，都對現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生巨大的影響。[ 1 ]

人類昨天社會實踐活動所創(chuàng)造的一切文明成果直到今天，就是我們傳統(tǒng)文化。所以，我們不能一提傳統(tǒng)文化，就聯(lián)想到落后。人類在創(chuàng)造文化的過程中，早已經(jīng)把那些落后的淘汰掉了，保留下來的，對今天和明天能夠產(chǎn)生巨大的影響。因為人類從一開始來到這個世界上就是在設(shè)計，如果說設(shè)計是一個有廣闊的發(fā)展的事業(yè)，那么他就最前衛(wèi)的。中國的文化距離今天已經(jīng)有5000年的歷史了，其青銅的禮器和鼎，彩陶圖案豐富多彩，有魚紋、鳥紋和獸面等多種逼真的動物形態(tài)。你能說它落后嗎?20世紀(jì)初期，是人類歷史上一個動蕩不安，但又激動人心的時代，工業(yè)革命的直接成果———大量發(fā)明出來的新工業(yè)產(chǎn)品，包括飛機、汽車、遠洋輪船、電燈、電話、電報等等，對于新藝術(shù)風(fēng)格和新設(shè)計方法的誕生，都產(chǎn)生了相當(dāng)積極的影響，對于現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計的新探索和思想上的解放，更是一個重要的影響因素，這是科學(xué)技術(shù)對藝術(shù)與設(shè)計的推動力，也是對人類思想的解放。

由于工業(yè)革命席卷了整個西方世界，技術(shù)革命激發(fā)起來的新思潮，使投身現(xiàn)代設(shè)計的人不計其數(shù)，但是，如果我們回眸這場至今未果的現(xiàn)代設(shè)計運動，便會發(fā)現(xiàn)，無論是理論上，還是實踐中，真正對我們今天的設(shè)計文化產(chǎn)生全方位巨大影響的，當(dāng)屬德國的包豪斯。包豪斯對現(xiàn)代設(shè)計影響之深遠，不僅大大超過了它的創(chuàng)始人沃爾特·格羅披烏斯，而且也遠遠超出了它的國界———從德國走向歐洲，從歐洲走向世界。以至于在包豪斯的故事發(fā)生七十二年后，即1991年，重新向人們講述包豪斯故事的英國人弗蘭克·惠特福德，在他的《BAUHAUS》一書的前言里就寫道:“很顯然，包豪斯的影響至今依然存在。”“設(shè)計我們生活環(huán)境的那些人，還是繼續(xù)從包豪斯的作品當(dāng)中汲取著靈感。而在遍布世界各地的許多藝術(shù)院校里，包豪斯的藝術(shù)教育方法依然普遍地影響著它們現(xiàn)在的教學(xué)。[ 2 ]

20世紀(jì)90年代，簡約主義自北歐的瑞典興起，它憑借簡單而實用的形式、天然綠色的材料，成為瑞典先鋒設(shè)計的主流。然而令人驚訝的是，它近乎修道式的清心寡欲、樸素天然的風(fēng)格，現(xiàn)在似乎已經(jīng)成為一種標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，不但融入了瑞典人的日常生活中，成為其難以分割的一部分，而且以一種從容不迫的速度向世界各地蔓延，深刻的影響了無數(shù)設(shè)計師、消費者和社會生活的方方面面。這也是傳統(tǒng)文化在設(shè)計中的突出影響，我們不應(yīng)忽視傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)發(fā)展進程中的啟示作用，沒有傳統(tǒng)，就沒有現(xiàn)代，沒有傳統(tǒng)的輝煌和歷史的積淀，就沒有當(dāng)今絢麗于全世界的現(xiàn)代設(shè)計作品。

傳統(tǒng)文化之對于現(xiàn)代社會的影響，我們是隨時都能夠見得到的。歐洲的“海洋文化”論，就一直影響著西方列強的擴張心態(tài)，軍事擴張、經(jīng)濟擴張、政治擴張、文化擴張??無所不在的擴張。演變到今天，擴張就變成了所謂的“全球化”文本。全球化，實質(zhì)上就是西方傳統(tǒng)文化影響下的產(chǎn)物。由此可見，傳統(tǒng)文化對于藝術(shù)與設(shè)計的影響，同樣是不可避免的。我們在上面的個案分析中，已經(jīng)清晰地看到，傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計的影響十分深刻，所謂的“前衛(wèi)”藝術(shù)家們，也到傳統(tǒng)文化與藝術(shù)中尋找創(chuàng)造的靈感，甚至常常直接把前人的藝術(shù)成果改頭換面成自己的創(chuàng)造。

從文化的角度來看，“設(shè)計引導(dǎo)人”與“人引導(dǎo)設(shè)計”這本身就是互相融合在一起的。就像法國印象派興起的時候，連街頭擦鞋的女子也會談?wù)撃蔚挠彤?，中日歷史上也曾有過類似的情況。宋朝宋徽宗崇尚道教，導(dǎo)致了街上賣燒餅的老人也會說道。

這不也說明了我們設(shè)計在引導(dǎo)人的時候同時也在引導(dǎo)自己的方向。反過來，人引導(dǎo)設(shè)計的時候也引導(dǎo)自己，從物質(zhì)與意識的關(guān)系來看，物質(zhì)是第一性，意識是第二性，物質(zhì)影響意識，意識也影響物質(zhì)。當(dāng)人們有一定的共同認(rèn)識即(共通語言)設(shè)計與人就走到一起了并帶著一定的時代特性往前發(fā)展了，這時用什么來做為共同語言呢? 無疑最好的還是“傳統(tǒng)文化”。畢竟傳統(tǒng)文化還是離我們較近的，如我們一些生活習(xí)慣，中國用筷子用了這么多年，如果改用叉子，還是有點不習(xí)慣的。這是人的一種意識一種情懷。設(shè)計師如果把握住這個情懷，一切問題也就好辦了。

當(dāng)代設(shè)計的發(fā)展不僅僅是設(shè)計師的個人問題而是設(shè)計師與大眾的配合的問題，尋找相同的切入點，即傳統(tǒng)文化的介入應(yīng)該來說對當(dāng)代設(shè)計文化具有推動作用。這或許就是傳統(tǒng)文化對當(dāng)代設(shè)計的最大意義了。

參考文獻

第6篇：傳統(tǒng)文化計劃范文

“互聯(lián)網(wǎng)金融的春天已經(jīng)到來了！”作為互聯(lián)網(wǎng)金融的創(chuàng)業(yè)者，信和惠民投資管理（北京）有限公司（以下簡稱信和）總裁夏靖如此描述行業(yè)的狀況。

“改革開放30年了，金融也在改革，給老百姓帶來了很多的便利，但是為老百姓提供的金融服務(wù)和金融產(chǎn)品不夠，老百姓的金融消費需求得不到滿足?！毕木刚J(rèn)為，這正是互聯(lián)網(wǎng)金融的機會所在，互聯(lián)網(wǎng)金融已經(jīng)展現(xiàn)出廣闊的發(fā)展前景。

互聯(lián)網(wǎng)金融使邊遠貧困地區(qū)、小微企業(yè)和社會低收入人群可以獲得價格合理、方便快捷的金融服務(wù)，讓人人都享有平等的融資權(quán)，實現(xiàn)了普惠金融的價值。夏靖表示自己能站在金融創(chuàng)新的前沿成為普惠金融的探索者是件幸福的事?！爸皩ヂ?lián)網(wǎng)金融行業(yè)沒有明確的定位，整個行業(yè)都在摸索著做，這次金融改革對互聯(lián)網(wǎng)金融做出了明確定位，包容、支持、鼓勵互聯(lián)網(wǎng)金融發(fā)展。我很幸運趕上了這樣的好機遇，進入互聯(lián)網(wǎng)金融領(lǐng)域。”

夏靖進入互聯(lián)網(wǎng)金融行業(yè)的時間并不久，但他見證和感受到了整個互聯(lián)網(wǎng)金融行業(yè)和信和的快速發(fā)展。夏靖2013年擔(dān)任信和總裁，最初他對公司的整體發(fā)展進行了規(guī)劃。經(jīng)歷短短一年半的時間，信和迅速發(fā)展成為行業(yè)的排頭兵?！澳壳?，信和的業(yè)務(wù)已覆蓋了東北、華北、華東、華中、華南以及西南重點區(qū)域的全國22個省50多個城市?！毕木副硎荆浇衲昴甑?，信和的產(chǎn)值可突破100個億。

在見證信和高速發(fā)展的過程中，夏靖也感受到了整個行業(yè)的迅速發(fā)展所帶動的從業(yè)者的浮躁。“互聯(lián)網(wǎng)金融行業(yè)的從業(yè)者如何沉下心來踏實做事是個值得深思的問題?！毕木刚J(rèn)為，這個時候需要用中華傳統(tǒng)文化來讓員工的內(nèi)心沉靜下來。傳統(tǒng)文化是我們心靈的根基，它能讓我們的內(nèi)心安定平靜。

身為公司的負責(zé)人，夏靖主張將企業(yè)文化植根于傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因子融入公司的血液，為企業(yè)的發(fā)展提供良好的精神動力。而弘揚傳統(tǒng)文化這一理念也延伸到了信和踐行企業(yè)社會責(zé)任的實踐中。今年2月25日，信和在中國華夏遺產(chǎn)基金會舉行百萬捐贈儀式。談起捐贈的初衷，夏靖說：“保護并弘揚中華傳統(tǒng)文化，讓中華文化的精華得以傳承并融入到社會的各個方面，融通普惠百姓，是互聯(lián)網(wǎng)金融行業(yè)本身要承擔(dān)的社會責(zé)任?！?/p>

這次捐贈活動是信和企業(yè)文化理念的延伸，也是信和踐行普惠金融理念，回饋社會的開端。“通過互聯(lián)網(wǎng)金融新興經(jīng)濟的發(fā)展，促進中華傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，這兩者之間并不矛盾，是互相促進的?！毕木副硎?，信和在未來的發(fā)展中還會繼續(xù)攜手民間力量，弘揚民族文化。

通過傳統(tǒng)文化的熏陶，讓員工的內(nèi)心真正安靜下來，踏實地工作，這樣的理念僅僅是為信和的發(fā)展提供了精神動力。身處P2P行業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的前沿，夏靖對企業(yè)的長遠發(fā)展有更深刻的思索。夏靖認(rèn)為P2P企業(yè)需要踏踏實實地做好普惠金融，P2P平臺要真正進入穩(wěn)定發(fā)展的快車道，必須要堅持自己的行業(yè)底線，堅持完善平臺的安全系統(tǒng)。談到信和的發(fā)展，夏靖說：“信和準(zhǔn)備加入行業(yè)小貸聯(lián)盟和自律協(xié)會，嚴(yán)格遵守行業(yè)要求，減少客戶風(fēng)險，給客戶提供更好的服務(wù)，把公司的發(fā)展及時回饋社會、回饋員工?！?/p>

讓每個普通人都能理財

P2P網(wǎng)絡(luò)借貸依托互聯(lián)網(wǎng)的創(chuàng)新技術(shù)，讓民間資本和互聯(lián)網(wǎng)有效結(jié)合。P2P網(wǎng)貸平臺的普惠金融憑借從客戶需求出發(fā)的服務(wù)理念，靈活、可持續(xù)的商業(yè)模式以及與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的有效結(jié)合受到了廣泛青睞。

中國信息化周報：自2012年成立以來，信和迅速發(fā)展成為P2P行業(yè)的知名企業(yè)。請您談一下公司的創(chuàng)業(yè)歷史及發(fā)展歷程？

夏靖：2012年，信和處于學(xué)習(xí)的過程。作為小微借款中介平臺，信和最初創(chuàng)業(yè)的時候，參考了國外的一些P2P商業(yè)模式，綜合國內(nèi)的實際情況，業(yè)務(wù)主要包括信用風(fēng)險、評估、數(shù)據(jù)分析、財富管理。信和真正發(fā)展是從2013年4月開始的，當(dāng)時我加入信和，對互聯(lián)網(wǎng)金融進行了重新理解和重新定位，制定了公司的發(fā)展計劃。通過2013年的發(fā)展，我們的中介平臺擴展為大金融融合平臺，把原來的P2P這種個人對個人的中介平臺，重新定位為金融融合平臺。整合后這個平臺主要做財富管理、股權(quán)投資、信用評級、公司數(shù)據(jù)分析整合，還包括國家對普惠金融倡導(dǎo)后我們做的小微企業(yè)、個人信用借款。

中國信息化周報：2012年，信和成立了4家公司，這樣做的目的是什么？

夏靖：2012年我們成立了4家公司來融合理財和信貸兩項業(yè)務(wù)的P2P小額信貸服務(wù)。這4家公司分別是：信和財富投資管理（北京）有限公司、信和惠民投資管理（北京）有限公司、信和匯誠信用管理（北京）有限公司和信和匯金信息咨詢（北京）有限公司。同時成立4家公司，主要是為了我們能夠在中國市場合規(guī)經(jīng)營，更好地發(fā)展。通過成立這4家公司，一是滿足我們公司平臺業(yè)務(wù)發(fā)展的需要，二是規(guī)避法律上的風(fēng)險，三是給投資人的資金提供安全保障，四是幫助有資金需求的人提供融資性需求服務(wù)平臺。

中國信息化周報：目前信和主要為哪些人群提供服務(wù)？

夏靖：我們的P2P網(wǎng)貸平臺針對的客戶群主要是銀行所忽視的“草根人群”。目前，市場上真正的、低端的草根金融服務(wù)還很少，我們把小微金融服務(wù)作為立足點，我們的P2P普惠金融就是要做小微借款，滿足幾萬元，甚至幾千元的金融需求。我們的具體服務(wù)人群主要是小企業(yè)主和創(chuàng)業(yè)型公司。此外，還有一些個人的消費形態(tài)，比如需要買房、買車、結(jié)婚，或者一些臨時性的資金周轉(zhuǎn)需求。

中國信息化周報：信和的主打產(chǎn)品是什么？

夏靖：我們綜合考慮客戶所能承擔(dān)的風(fēng)險以及資金利用率等因素進行產(chǎn)品設(shè)計，這些產(chǎn)品也針對不同的客戶群。目前，從年化收益率5.8%到年化收益率14%的產(chǎn)品有七、八種，這些產(chǎn)品根據(jù)客戶的資金和時間配比收益進行設(shè)計，時間越長收益率越高，時間越短收益率越低。信和寶是我們在全行業(yè)內(nèi)獨有的，2013年下半年開始推出，年化收益率是14%，遠遠超過信托的收益率。

中國信息化周報：信和的P2P業(yè)務(wù)經(jīng)歷了一年多的發(fā)展，P2P業(yè)務(wù)發(fā)揮了哪些社會作用？

夏靖：信和服務(wù)于小微行業(yè)，主要是解決了金融市場服務(wù)的一種斷層，特別是在中國信用體系不健全的情況下，小微企業(yè)、個人缺少金融服務(wù)和金融產(chǎn)品。針對于他們的金融需求，我們通過P2P平臺提供“透明、公開、直接、安全”的專業(yè)服務(wù)。信和的產(chǎn)品主要針對金融市場理財端的老百姓，針對他們的小微款我們可以提供平臺，滿足他們的理財需求。

中國信息化周報：您認(rèn)為P2P模式解決小微企業(yè)融資難問題具有哪些作用？

夏靖：國內(nèi)P2P網(wǎng)貸公司的主要服務(wù)人群是有小額資金需求的高成長型人群，包括小微企業(yè)主、兼職創(chuàng)業(yè)的工薪階層以及農(nóng)村的貧困農(nóng)戶、大學(xué)生等不能被傳統(tǒng)金融服務(wù)所覆蓋的群體。P2P模式更好地幫助這些人群建立信用和籌措資金。從互聯(lián)網(wǎng)金融角度講，這些小微企業(yè)包括在起步階段的創(chuàng)業(yè)群體，他們?nèi)鄙俚木褪菐兹f元錢，但這些資金傳統(tǒng)金融行業(yè)服務(wù)覆蓋不到。我們開展信用借款，你有好的項目，好的工作經(jīng)歷，誠信度高，我們可以通過信用調(diào)查評估給你提供金融服務(wù)。

風(fēng)控是最大的立足點

P2P公司風(fēng)險管理的實力直接決定網(wǎng)貸平臺的成敗。運營過程中確保健康發(fā)展、避免騙貸、降低壞賬率、保護投資者的資金安全，加強風(fēng)險控制和管理尤為重要。

中國信息化周報：對于P2P公司而言，風(fēng)控是重要的問題，信和在風(fēng)險控制和信用審核機制方面有哪些做法？

夏靖：信和的最大立足點就是風(fēng)控。對于風(fēng)險，并不是任何單獨的環(huán)節(jié)可以防范的，從產(chǎn)品設(shè)計，到審核，再到借款后管理，三者有機結(jié)合，才能把風(fēng)控做到位。信和的風(fēng)控在這個行業(yè)是最嚴(yán)的，我們的主要做法是：第一，信用篩選。通過信用調(diào)查為小微人群提供服務(wù)，我們的線下信用調(diào)查很細致。第二，透明。我們也要求我們所提供服務(wù)的人群做到透明，把真實的情況反映給我們，通過我們專業(yè)的評估分析提供服務(wù)。第三，為了保證投資人的資金安全，我們做風(fēng)險分散。第四，我們的P2P模式門檻低。我們的融資成本不高，對投資方的投資回報比市場上的理財產(chǎn)品高。我們希望通過我們的金融中介平臺為需要錢的人提供服務(wù)。

中國信息化周報：目前，信和的壞賬率和逾期率控制在怎樣的水平？

夏靖：在行業(yè)內(nèi)，信和的風(fēng)險和逾期是最低的。行業(yè)的逾期率4%到6%是正常的，我們的逾期率2013年全年是0.9%，超過90天以上等同于壞賬率，所以我們的壞賬率才0.07%。我們?yōu)槔碡斂蛻舻馁Y金安全做了很多保障，因為只有壞賬和逾期率低，理財客戶的資金才更安全。

中國信息化周報：信和通過哪些手段鎖定逾期和壞賬？

夏靖：我們每放一筆款都有2%到4%的風(fēng)險補備金。我們公司一年期放款的風(fēng)險補備是2%，一年半期放款的風(fēng)險補備是3%，兩年期放款的風(fēng)險補備是4%，這遠遠大于公司所產(chǎn)生的壞賬和逾期。另外，我們對于借款客戶的線下信用調(diào)查非常嚴(yán)格。從國內(nèi)的實際情況看，中國老百姓的信用信息來源點非常少，目前還有很多人在銀行沒貸過款，很多人沒有信用卡，因此在人民銀行的征信系統(tǒng)體現(xiàn)不到他們的信用。結(jié)合中國的實際，我們的放款做到百分之百的線下實地考察，深入借款人的家庭和單位，包括通過電話了解借款人的朋友和同事。我們也有一套自己的審核標(biāo)準(zhǔn)和打分體系，根據(jù)客戶的打分值，我們?yōu)樗麄兲峁┎煌男庞媒杩铑~度，包括時間我們都有要求。

這也是目前我們的風(fēng)控在全行業(yè)做得最好的原因，我們的風(fēng)控水平、壞賬和逾期比銀行做得還好。

中國信息化周報：您認(rèn)為P2P公司在構(gòu)建社會信用體系建設(shè)方面應(yīng)該有哪些理念和做法？

夏靖：根據(jù)公司的數(shù)據(jù)分析，我們感覺中國的老百姓是講信譽、講誠信的。但是從國內(nèi)的實際情況看，國內(nèi)的信用體系還不健全，與國外比仍有差距，因此需要通過P2P從業(yè)公司努力實踐。首先要積攢老百姓的消費心理、消費習(xí)慣，幫助他們規(guī)范自己的消費行為，幫助他們建立信用。同時，P2P公司在發(fā)展過程中也應(yīng)該建立大數(shù)據(jù)數(shù)據(jù)庫，通過各種客戶的行為習(xí)慣包括還款習(xí)慣，可以針對國情建立信用數(shù)據(jù)模型?，F(xiàn)在信和與人民銀行征信中心和上海資訊都有接口，我們把數(shù)據(jù)定期傳給他們。如果我們整個行業(yè)的所有數(shù)據(jù)都傳給他們，我們慢慢地便會形成中國老百姓的信用大數(shù)據(jù)。中國現(xiàn)在在這方面做得不足，這需要一個長期的過程來慢慢搜集數(shù)據(jù)，慢慢規(guī)范老百姓的信用。

中國信息化周報：目前，在信用管理、風(fēng)險控制方面，信和是否應(yīng)用了大數(shù)據(jù)技術(shù)？您認(rèn)為大數(shù)據(jù)在互聯(lián)網(wǎng)金融中有怎樣的作用？

夏靖：目前，很多公司都在用大數(shù)據(jù)技術(shù)，但每個公司所抓的數(shù)據(jù)點和出發(fā)方向不一樣。我們不要人云亦云，還是要立足P2P小微的特點來抓取我們的數(shù)據(jù)，通過我們的數(shù)據(jù)指引公司的發(fā)展。信和也在跟著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的發(fā)展來推進P2P業(yè)務(wù)的發(fā)展，我們在應(yīng)用大數(shù)據(jù)技術(shù)，包括數(shù)據(jù)安全、云存儲服務(wù)。

大數(shù)據(jù)的作用：第一是幫助企業(yè)管控風(fēng)險；第二是讓企業(yè)找到未來的發(fā)展方向；第三是為產(chǎn)品的多樣性提供很好的幫助；第四是提供快捷的手段。

中國信息化周報：目前，信和的信息系統(tǒng)建設(shè)情況如何？

夏靖：信和在2013年快速發(fā)展，主要是因為從2012年籌建開始我們就開發(fā)了公司的信息系統(tǒng)。2013年5月2日，系統(tǒng)正式測試上線。2014年，我們開始對公司的IT系統(tǒng)進行升級，對系統(tǒng)的投入非常大。2014年，我們將以信息技術(shù)為引擎引領(lǐng)公司發(fā)展，在行業(yè)內(nèi)信和對信息系統(tǒng)建設(shè)的投入非常大。

將傳統(tǒng)文化融入互聯(lián)網(wǎng)金融

“信和是一個金融融合大平臺，在這個平臺上有產(chǎn)品，更重要的是這個平臺由人組成，而每個人需要回歸到中國傳統(tǒng)文化中。”夏靖認(rèn)為，通過感受幾千年的文明，可以找尋到內(nèi)心沉下來的方法和途徑。

中國信息化周報：作為普惠金融服務(wù)，信和與傳統(tǒng)銀行比較有哪些差異和創(chuàng)新點？

夏靖：我覺得創(chuàng)新并不是改變過去，在原來的基礎(chǔ)上提高就是創(chuàng)新。P2P這種模式在中國原來沒有，這個行業(yè)就是創(chuàng)新。另外，通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)我們做到公開，公開就是把以前個人對個人的民間借款包括個人給企業(yè)的民間借款陽光化。第三是P2P通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)做到金融服務(wù)無區(qū)域化。打破區(qū)域限制做服務(wù)也是創(chuàng)新。第四是P2P行業(yè)的發(fā)展促進傳統(tǒng)銀行業(yè)開始做信用貸款。互聯(lián)網(wǎng)金融創(chuàng)新促進傳統(tǒng)銀行進行金融體制改革和金融服務(wù)創(chuàng)新，繼而更好地關(guān)注需要服務(wù)的小微人群。

中國信息化周報：與國內(nèi)已有的模式比較，信和有哪些創(chuàng)新模式？

夏靖：發(fā)展到今天，信和始終創(chuàng)新、始終在加速。和國內(nèi)的其他公司比，我們的創(chuàng)新模式就是把我們的平臺擴展為金融大融合交易平臺。在這個平臺上有傳統(tǒng)的P2P、債權(quán)理財產(chǎn)品，包括公司的投資資管計劃。

中國信息化周報：您認(rèn)為創(chuàng)新對P2P公司具有怎樣的作用？

夏靖：一是滿足市場的需求，只有創(chuàng)新才會保持企業(yè)的生命力。二是創(chuàng)新也能讓整個P2P行業(yè)走得更遠，為了行業(yè)的發(fā)展大家都在摸索。三是能更好的滿足客戶需求。四是有利于行業(yè)從業(yè)者的職業(yè)能力提升和職業(yè)發(fā)展。

中國信息化周報：您主張把傳統(tǒng)文化融入企業(yè)文化，作為一個剛剛發(fā)展的企業(yè)為什么這樣重視文化建設(shè)，您認(rèn)為傳統(tǒng)文化對信和的發(fā)展能發(fā)揮怎樣的作用？

夏靖：作為快速成長的創(chuàng)新金融企業(yè)，通過文化的宣導(dǎo)，能夠讓我們每個員工包括管理層把浮躁的心平靜下來，踏踏實實做好企業(yè)的事、做好行業(yè)的事，服務(wù)好客戶。

通過文化宣導(dǎo)有兩條主線――經(jīng)濟發(fā)展的主線和中國文化的主線。這兩條線并行，讓員工在工作之余學(xué)到新知識，在收入增長的同時精神也有所提升，對公司的下一步發(fā)展有更好的幫助。文化建設(shè)能發(fā)揮穩(wěn)定劑作用?，F(xiàn)在員工大多數(shù)是80后和90后，他們關(guān)注外來的東西更多，往往忽視了傳統(tǒng)文化。我覺得外來的東西給我們的生活帶來了便捷性，但是我們還是要立足于五千年的傳統(tǒng)文化，它能讓我們沉下心來思考，第一是思考如何讓傳統(tǒng)文化更好的延續(xù)，第二是思考如何促進我們社會更好的發(fā)展。

中國信息化周報：信和成立的時間僅有兩年，作為扎根于草根的金融創(chuàng)新模式，我們在發(fā)展的同時想到了及時回饋社會。而在肩負社會責(zé)任的時候，信和為什么要選擇弘揚傳統(tǒng)文化？

夏靖：通過互聯(lián)網(wǎng)金融的發(fā)展和新興經(jīng)濟的發(fā)展促進中華傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大并走向世界，這是互相促進的，并不矛盾。改革開放以來傳統(tǒng)文化丟失的太多了，而新興的東西也還要有根，這就需要中華民族的傳統(tǒng)文化，需要人去傳承。這些要靠人去體會和學(xué)習(xí)，參與的人越多對我們文化的保護就越好。

記者手記

第7篇：傳統(tǒng)文化計劃范文

這里說的中國傳統(tǒng)文化，主要指的是道家思想，儒家思想，以及佛學(xué)。傳統(tǒng)并不意味著一成不變，古人所創(chuàng)造出來的智慧結(jié)晶，從某種程度上看，都可以說是實踐活動所創(chuàng)造出來的文明成果。當(dāng)前我們所創(chuàng)造出來的文化結(jié)晶，對于我們的后人來講。也屬于傳統(tǒng)文化范疇中。在信息高速發(fā)展的現(xiàn)如今，信息化給人們的思想也帶來了巨大沖擊，中國的廣告設(shè)計要想另辟蹊徑，就要在原有基礎(chǔ)之上，走上一條符合我國實際情況的設(shè)計之路。

二、我國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代廣告中的相關(guān)運用

設(shè)計是一門專業(yè)性，綜合性很強的學(xué)科，它能夠?qū)⑽覈奈幕恋砼c民族心理共性進行全面反映，在不同的國家中，設(shè)計也展現(xiàn)出了獨特的風(fēng)格，可以這樣說，設(shè)計是對每個國家文化的一種真實反映，在當(dāng)前，雖說我國的廣告設(shè)計還沒有形成一種特有的風(fēng)格，但中華文化對于設(shè)計的影響卻是非常深遠的。利用何種有效方式，將現(xiàn)代廣告與中華民族傳統(tǒng)文化進行有機結(jié)合，并進行深入性探究，是一個值得思考的問題，從清朝末年開始，我國的藝術(shù)家就開始了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的道路，這種深入性研究，有著極強的中華民族特色，我國文化特點是吸收，融合。中國香港的靳埭強，他的設(shè)計作品就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的完美結(jié)合。我們從他的作品中能夠強烈感受到中華民族傳統(tǒng)文化的氣息，這同樣是藝術(shù)設(shè)計的成功所在，如果說他的成功，有什么快捷之路的話，那就是將我國傳統(tǒng)文化融入到當(dāng)前情況中去，令作品更加具有文化韻味，利用這種方式來加強民族感染力度。在現(xiàn)如今的廣告藝術(shù)設(shè)計上，要想突破原有領(lǐng)域，就要將設(shè)計理念立足于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上來進行，但值得說明的是，傳統(tǒng)并不代表著死板，經(jīng)過上千年的歲月洗禮，留給我們的是一個豐富多彩的文化寶庫，但如果我們僅僅滿足傳統(tǒng)文化，或者過度的崇洋，都是不可行的。在我們當(dāng)前的廣告設(shè)計中，一直奉行著“拿來主義”來進行相關(guān)工作，這樣必然會令我國傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展陷入到尷尬的局面。對廣告設(shè)計的發(fā)展是非常不利的。創(chuàng)造是設(shè)計的靈魂，如果缺少了創(chuàng)造，那么藝術(shù)設(shè)計也被剝奪了生命。創(chuàng)造需要不斷的學(xué)習(xí)，而不是不斷的抄襲。藝術(shù)的積累是任何一個廣告設(shè)計師所不斷追求的結(jié)果。與之相同的，韓美林的成功也在根本上證明了這一點，從他的藝術(shù)作品上來看，不但將中國傳統(tǒng)文化發(fā)揮的淋漓盡致，同時也糅合了一些西方元素，將夸張、抽象、寫實等進行有機結(jié)合，令作品達到了高層次境界，比如說，他在為中國國航設(shè)計標(biāo)志的時候，僅僅用簡單的四筆就勾勒出了一只美麗的鳳凰在天空中翱翔的圖騰，對于我國傳統(tǒng)文化充滿自信，令其在藝術(shù)創(chuàng)作上邁向了成功的道路。他設(shè)計的申奧標(biāo)志，就是我國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代廣告設(shè)計完美結(jié)合的典型作品。韓美林曾經(jīng)說過這樣一句話，任何作品的設(shè)計都要本著簡潔明快的原則來進行。還要具有非常深刻的內(nèi)涵，這是當(dāng)前擺在設(shè)計師面前的重大難題。不僅僅是他們，中國還有很多視金錢如糞土的藝術(shù)家，在全球美國化的現(xiàn)如今，這些藝術(shù)家們也在以自身使命和責(zé)任感，在中國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計上不斷探索，雖說過程十分艱苦，但卻為我國的廣告設(shè)計發(fā)展，做出了卓越貢獻。

三、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代廣告設(shè)計所產(chǎn)生的相關(guān)意義

中國傳統(tǒng)文化對于我國的現(xiàn)代廣告設(shè)計相關(guān)發(fā)展影響意義深遠，且有極強的絕對優(yōu)勢。我國的廣告設(shè)計師應(yīng)該將傳統(tǒng)的文化價值進行充分的利用，現(xiàn)如今，全球經(jīng)濟正處于不斷發(fā)展之中，現(xiàn)代化與信息化已經(jīng)深入到了人們生活中去，這對于我國的廣告設(shè)計工作來講，是一個前所未有的沖擊，設(shè)計源于創(chuàng)新，但創(chuàng)新并不是要將傳統(tǒng)拋棄，中國歷史悠久，我們生活在文化底蘊如此深厚的大地上，對中華民族傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)藝術(shù)非常了解，依照中國傳統(tǒng)文化設(shè)計出來的相關(guān)作品，也更加容易被大眾所接受。當(dāng)前廣告的設(shè)計發(fā)展工作并不僅僅是廣告設(shè)計師的問題，同樣與公眾配合有著極為密切的關(guān)系。將相同的切入點加以尋找，令中華民族傳統(tǒng)文化放在當(dāng)代廣告設(shè)計中，有著極為積極的促進作用。這樣能夠在根本上令當(dāng)代廣告設(shè)計和我國傳統(tǒng)文化實現(xiàn)有機結(jié)合。

四、結(jié)束語

第8篇：傳統(tǒng)文化計劃范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；公共空間設(shè)計；交流；人文情懷

公共空間作為城市人口生活、休閑娛樂必不可少的一部分。隨著人口生活水平的提高，空間綠地需求量急劇增加，隨之而來的產(chǎn)生大批無明顯地域區(qū)分的公共環(huán)境空間。這種發(fā)展不僅使空間無法體現(xiàn)其區(qū)域特色，更嚴(yán)重的是影響和阻礙原有區(qū)域文化的發(fā)展和延續(xù)。傳統(tǒng)文化遺失嚴(yán)重的社會現(xiàn)狀，決定了傳統(tǒng)文化保護需要景觀設(shè)計的介入，在發(fā)掘區(qū)域歷史文化、體現(xiàn)區(qū)域特色的基礎(chǔ)上，為文化特色傳承提供一個高質(zhì)量的演繹、傳播平臺。

1 傳統(tǒng)文化的傳播困境

中華五千年的發(fā)展歷程伴隨著豐富的文化傳統(tǒng)，但在當(dāng)今的社會模式之下，傳統(tǒng)文化的發(fā)展與繼承并未受到深刻重視，傳統(tǒng)文化交流者越來越趨向于老齡人口且交流活動也越來越少。這種現(xiàn)狀使傳統(tǒng)文化的傳播難以持續(xù)，現(xiàn)對此現(xiàn)狀產(chǎn)生的原因進行以下分析：

1.1 現(xiàn)代生活模式的變化

漫步在科技高速發(fā)展的今天，人們物質(zhì)和精神生活的大部分需求都基本可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺實現(xiàn)。但高速信息化為大眾帶來便捷的同時，也迫使城市人口過度依賴電子信息產(chǎn)品，而導(dǎo)致大眾嚴(yán)重缺乏交流互動的新型生活模式。

1.2 現(xiàn)代教育方式的變化

20世紀(jì)末，國家計劃生育的實施，使人口教育從過去的掃盲式向教育精良化階段發(fā)展。而目前國內(nèi)絕大多數(shù)的教育模式仍以死板的科學(xué)認(rèn)知為主，對中國傳統(tǒng)文化、藝術(shù)、技法的培養(yǎng)則嚴(yán)重缺乏，造成年輕一代人對傳統(tǒng)造詣的輕視甚至不屑，受眾群體越來越少，從根源上抑制了傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展。

1.3 傳統(tǒng)文化自身的弊病

當(dāng)今，傳統(tǒng)文化習(xí)俗不能健康、茁壯發(fā)展另一原因是傳統(tǒng)文化自身在當(dāng)代社會的不適應(yīng)性。多數(shù)傳統(tǒng)文化是以聚眾演繹、展示的形式對外傳播，內(nèi)容也需經(jīng)深層思考與邏輯推理才可意會其真正含義，使其本身就具有較強的局限性，且與現(xiàn)代社會生活關(guān)聯(lián)度較低，因此造成大眾對傳統(tǒng)文藝接受的困境。

因此，針對傳統(tǒng)文化傳播困境的難題，應(yīng)從景觀空間角度出發(fā)，多方面、多角度去尋求解決方式，為傳統(tǒng)文化的繼承營造一個良好的交流空間，使傳統(tǒng)文化能更好地向群眾演繹，保護和傳承其在當(dāng)今社會的一席之地。

2 西安環(huán)城公園現(xiàn)存文化

2.1 現(xiàn)狀解讀

西安環(huán)城公園是一處包括明清西安城墻、護城河、環(huán)城林帶三位一體的立體化公園，以古城墻為主線，輔以環(huán)城綠化，護城河環(huán)繞，風(fēng)格古樸、粗獷，具有濃郁地方特色。

2.2 文化解讀

2.2.1秦腔文化。秦腔，被戲曲界信奉為中國戲曲鼻祖，也是我國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但因時展社會對傳統(tǒng)文化的輕視、文化環(huán)境缺乏、觀眾結(jié)構(gòu)層次弱化、從業(yè)人員工資水平低、生存狀況不佳，加之設(shè)備老舊，造成人員流失嚴(yán)重、新老從業(yè)人員更替困難，使其在當(dāng)今社會的發(fā)展無法滿足新時代的需求，導(dǎo)致其發(fā)展面臨諸多嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

慶幸的是，在秦腔文化發(fā)展舉步維艱的時代，仍有一批秉持心中信念的社會藝術(shù)者執(zhí)著于對傳統(tǒng)文化的追求。在環(huán)城公園自行組織秦腔展演活動，在豐富自身精神生活的同時，將傳統(tǒng)藝術(shù)更加直接、鮮明地向大眾傳播。這也是在秦腔發(fā)展諸多困難之下向大眾宣揚、交流秦腔文化的最佳方式。

2.2.2剃頭文化。20世紀(jì)50年發(fā)店還未普及，當(dāng)時的老百姓就是靠挑著擔(dān)子的剃頭匠理發(fā)、剃須。這些剃頭匠最喜歡邊剃頭邊和客人們聊家常，有時候顧客會賒賬，或用其他東西抵債；有時候剃完頭還會被顧客留下來吃個便飯再走，人與人之間的關(guān)系很融洽，很有人情味。

如今的西安，剃頭匠人估摸也只會出現(xiàn)在環(huán)城公園建國門段了，這里眾多休閑的中老年聚集者是邊剃頭邊交流的常客。剃頭匠人們收入很低或義務(wù)剃頭，但從言語間，能深深感受到其內(nèi)心的喜悅和人與人之間的那份情愫。

2.2.3 遛鳥文化。北宋時期，市井文化興盛，養(yǎng)鳥之風(fēng)開始風(fēng)行，并于明清時期流行遛鳥?！板搌B”也成為古城傳承至今的風(fēng)俗之一。遛鳥人更喜歡選擇安靜的場所，更重視精神境界的追求和享受。環(huán)城公園以城墻為山、護城河為水，兼附綠化林帶，為遛鳥者提供了一個模擬自然山水環(huán)境可供使用、心得交流的空間，是環(huán)城公園具有這一獨特風(fēng)俗存在的重要原因。

第9篇：傳統(tǒng)文化計劃范文

當(dāng)今中國企業(yè)已經(jīng)逐步演化為完全市場經(jīng)濟的弄潮兒，在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域尤其如此――樂視的生態(tài)、阿里的平臺、小米的工匠，中國企業(yè)發(fā)展的潛力令人震撼，書寫著更為傳奇的“中國故事”。

然而，核心技術(shù)和人文精神的缺乏，仍然是困擾中國企業(yè)進步，創(chuàng)一流企業(yè)的主要瓶頸。本刊特別刊發(fā)微軟全球CEO薩提亞?納德拉（Satya Nadella）與清華大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院院長、《清華管理評論》主編錢穎一教授的對話。2016年6月1日，薩提亞?納德拉（Satya Nadella）來到清華大學(xué)，介紹了微軟技術(shù)發(fā)展的三大方向，深刻地分析了微軟成功的秘密――注重創(chuàng)造力、激情的企業(yè)文化。

技術(shù)創(chuàng)新、方法先行。傳統(tǒng)的技術(shù)創(chuàng)新過多地關(guān)注研發(fā)，忽視了市場營銷和用戶參與。本刊特別專訪了全球著名的創(chuàng)新大師、美國麻省理工學(xué)院斯隆管理學(xué)院的埃里克?馮?希普爾（Eric Von Hippel）。希普爾首次發(fā)現(xiàn)并系統(tǒng)提出的用戶創(chuàng)新理論，從一個新的視角闡述了創(chuàng)新的方式和思想，對開放式創(chuàng)新的理論做出了首創(chuàng)的貢獻。希普爾教授的用戶創(chuàng)新理論特別適合互聯(lián)網(wǎng)時代企業(yè)的共創(chuàng)、眾籌發(fā)展，可以有效地幫助個體、用戶社區(qū)和公司開發(fā)企業(yè)突破性的產(chǎn)品以及進行服務(wù)創(chuàng)新開發(fā)。

在強化技術(shù)創(chuàng)新的同時，傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚，不斷提升企業(yè)的人文精神也極為關(guān)鍵。本刊將開展系列有關(guān)傳統(tǒng)文化與企業(yè)管理的專}討論，以期不斷助力中國企業(yè)的“文化自信”。成功的中國企業(yè)在互聯(lián)網(wǎng)時代有效地發(fā)揮了道家文化的精髓， 鼓勵自由、包容、開放的經(jīng)營模式，“海爾是?！?，成就了諸如海爾的第五次戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型。儒家文化的秩序則給以自由的合理約束，合理的科層能夠提升企業(yè)的核心能力、員工的忠誠度，國有企業(yè)仍然具有強大的生命力。中國傳統(tǒng)文化中道儒釋的互補融合，可為中國企業(yè)注入無限的思想基礎(chǔ)，可以發(fā)展出更好的“菜根譚”。

我們再回顧一下薩提亞 納德拉與錢穎一教授對微軟成功要素的提煉。微軟對技術(shù)創(chuàng)新的高度投入和以激情、毅力、超越創(chuàng)始人為特質(zhì)的企業(yè)文化，是使得微軟長期成為超一流企業(yè)的關(guān)鍵，期望中國出現(xiàn)更多的績優(yōu)卓越企業(yè)。