城市經(jīng)濟(jì)論文精選(九篇)

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第1篇：城市經(jīng)濟(jì)論文范文

1.贛州市三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)比例分析。由表（1）可以看出，贛州市完成生產(chǎn)總值11197412萬元，比同期增長(zhǎng)了19.04%，其中，第一產(chǎn)業(yè)完成增加值2118943萬元，比去年同期增長(zhǎng)8.53%；第二產(chǎn)業(yè)完成增加值4967021萬元，比去年同期增長(zhǎng)24.78%；第三產(chǎn)業(yè)完成增加值4111448萬元，比去年同期增長(zhǎng)18.38%。贛州市三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)比重由2005年的25.84%,36.39%,37.77%到2010年的18.92%,41.11%,39.97%，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出二、三、一的發(fā)展格局。以工業(yè)、建筑業(yè)為主的第二產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢(shì)頭迅猛，成為拉動(dòng)贛州市經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主導(dǎo)力量，相比2005年增長(zhǎng)了2.73倍，增速超過了贛州市總產(chǎn)值2.24倍的增速。從表（2）可以看出，贛州市的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出第二產(chǎn)業(yè)比重逐年遞增，第一、第三產(chǎn)業(yè)及農(nóng)業(yè)的比重逐漸降低，由2005年，2006年的第三產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)、第一產(chǎn)業(yè)的格局轉(zhuǎn)變?yōu)?010年的第二產(chǎn)業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)、第一產(chǎn)業(yè)。

2.從三次產(chǎn)業(yè)就業(yè)人數(shù)構(gòu)成比例分析。首先對(duì)三次產(chǎn)業(yè)就業(yè)人員的構(gòu)成比例進(jìn)行縱向比較。從贛州市2004年至2010年的三次產(chǎn)業(yè)就業(yè)人員構(gòu)成情況的直線圖表（4）分析得出，第一產(chǎn)業(yè)的就業(yè)人口構(gòu)成比例仍然較高，雖然今年來一直處于下降趨勢(shì)，但是所占就業(yè)人口比重仍然很高，因?yàn)榻魇莻€(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)的大??；第二產(chǎn)業(yè)就業(yè)人員構(gòu)成比例積聚上升，上漲的勢(shì)頭很猛；第三產(chǎn)業(yè)就業(yè)人員數(shù)量較為穩(wěn)定，但是其所占的比例明顯上升。通過折線圖可知，第二產(chǎn)業(yè)是迅速增加就業(yè)機(jī)會(huì)的產(chǎn)業(yè)，與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的方向一致，符合區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律。

二、贛州市產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)的發(fā)展趨勢(shì)

通過對(duì)贛州市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀的分析，對(duì)三次產(chǎn)業(yè)中存在的問題有了清晰的認(rèn)識(shí)和了解，從中得出贛州市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)未來的發(fā)展趨勢(shì)。

1.調(diào)整農(nóng)業(yè)比重，進(jìn)一步優(yōu)化農(nóng)業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)。在今后農(nóng)業(yè)的發(fā)展中，應(yīng)注重科技的應(yīng)用，將過多的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力向二、三產(chǎn)業(yè)分流，使得三產(chǎn)比例協(xié)調(diào)，同時(shí)對(duì)農(nóng)業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)一步優(yōu)化，在種植業(yè)穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)上，大力發(fā)展林業(yè)、牧業(yè)、漁業(yè)，提高林業(yè)、牧業(yè)、漁業(yè)的產(chǎn)值比重。擴(kuò)寬資金來源，大幅度增加農(nóng)村科技投入，同時(shí)也要注重農(nóng)業(yè)科技的創(chuàng)新，大力推廣資源節(jié)約型農(nóng)業(yè)技術(shù)，尤其要加強(qiáng)新技術(shù)的研究、引進(jìn)和推廣，全面提升農(nóng)產(chǎn)品科技含量和競(jìng)爭(zhēng)能力，建立農(nóng)業(yè)優(yōu)質(zhì)、高效、生態(tài)、安全技術(shù)體系。

2.加強(qiáng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化升級(jí)，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)。對(duì)于礦業(yè)、稀土等傳統(tǒng)工業(yè)應(yīng)發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，采用高科技技術(shù)，建立一批產(chǎn)業(yè)龍頭企業(yè)，形成工業(yè)經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。對(duì)于食品加工業(yè)、紡織業(yè)等勞動(dòng)密集型的工業(yè)，應(yīng)注重行業(yè)重點(diǎn)優(yōu)勢(shì)的發(fā)展，工業(yè)是贛州市的經(jīng)濟(jì)命脈，在未來的發(fā)展中應(yīng)注重信息技術(shù)的運(yùn)用,密切聯(lián)系市場(chǎng),了解與把握市場(chǎng)動(dòng)態(tài),進(jìn)行固定資產(chǎn)更新和產(chǎn)品創(chuàng)新。

第2篇：城市經(jīng)濟(jì)論文范文

1.1物業(yè)管理的發(fā)展現(xiàn)狀

1.1.1物業(yè)設(shè)施設(shè)備的耗能較高物業(yè)設(shè)備設(shè)施，傳統(tǒng)意義上主要有建筑的給排水、暖氣供應(yīng)以及電氣輸送等等。我們平時(shí)所說的物業(yè)設(shè)施設(shè)備管理主要是將出現(xiàn)問題的落后的設(shè)備轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢哉＿\(yùn)行的設(shè)備，并且進(jìn)行日常維護(hù)與保養(yǎng)。現(xiàn)在建筑管理中融入了更多的數(shù)字化和智能化，使得各種建筑中都運(yùn)用到了現(xiàn)代先進(jìn)設(shè)備，物業(yè)管理就有了便捷又復(fù)雜的設(shè)施設(shè)備管理系統(tǒng)，但是設(shè)施設(shè)備智能化的背后是成本的不斷增加。部分物管公司認(rèn)為，當(dāng)建筑完工投入使用后，只要有空調(diào)或水電的師傅讓物業(yè)設(shè)施運(yùn)行起來就可以，卻殊不知這樣帶來的嚴(yán)重后果，那就是會(huì)出現(xiàn)高能耗、設(shè)備損壞、惡化環(huán)境等問題。

1.1.2物業(yè)企業(yè)運(yùn)行成本較高由于物件的飛漲，使得電氣水以及物業(yè)管理本身的成本費(fèi)用增加，隨之帶來的就是物業(yè)收費(fèi)會(huì)增加，業(yè)主不滿意漲價(jià)，引發(fā)其態(tài)度不好；物業(yè)管理不僅需要順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還需注重環(huán)境保護(hù)，兩手兼顧必然導(dǎo)致其運(yùn)行成本高；節(jié)能設(shè)施設(shè)備的投入使用，也需大量成本，這些成本的收回難且慢。這些都將導(dǎo)致物業(yè)公司發(fā)展步履維艱，服務(wù)水平自然下降，甚至?xí)霈F(xiàn)棄盤現(xiàn)象。

1.1.3商業(yè)物業(yè)運(yùn)行狀況較好與小區(qū)物業(yè)相比，商業(yè)物業(yè)在其發(fā)展中擁有先進(jìn)的設(shè)施設(shè)備、基金充足且技術(shù)人員充足，整體素質(zhì)高，這些先天性的條件促進(jìn)了它開展低碳物業(yè)、環(huán)保節(jié)能工作產(chǎn)生的效果更明顯，更多的物業(yè)服務(wù)企業(yè)便更愿意接手商業(yè)物業(yè)。商業(yè)物業(yè)在物業(yè)管理領(lǐng)域居上峰，它的發(fā)展將帶動(dòng)整個(gè)物業(yè)管理行業(yè)更上一個(gè)層次。

1.1.4管理工作薄弱，管理手段落后，重建輕管的現(xiàn)象依然存在近年來，國(guó)內(nèi)房地產(chǎn)行業(yè)的迅猛崛起，物業(yè)管理行業(yè)本應(yīng)該隨之發(fā)展起來，然而卻出現(xiàn)了重建輕管的現(xiàn)象。物業(yè)管理重建輕管也是有原因的，如物業(yè)設(shè)施設(shè)備與城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不協(xié)調(diào)；已建成房屋的維修養(yǎng)護(hù)工作不到位，縮短了其使用周期，無形中就引發(fā)了高能耗現(xiàn)象?？偟膩碚f，物業(yè)管理工作的管理手段落后，管理工作也較薄弱。

1.1.5物業(yè)行業(yè)政企不分，影響其發(fā)展物業(yè)管理行業(yè)的法律法規(guī)不健全，管理體制不完善，政企、政事混淆，這些都影響了物業(yè)服務(wù)企業(yè)的發(fā)展。到目前為止，我國(guó)都沒有一個(gè)統(tǒng)一的核算管理辦法，部分小區(qū)及商業(yè)樓仍然采用的是行政事業(yè)單位的核算制度，這根本無法滿足物業(yè)管理的發(fā)展需求。

1.2物業(yè)管理存在的主要問題

1.2.1生活垃圾的分類、處理及管理存在問題很多年前，就有人提出了將生活垃圾分類的理念，然而讓居民做到在家就把生活垃圾分類處理真的很難。另一方面，對(duì)于收集、清運(yùn)及處置大量的城市生活垃圾其工作量很大，環(huán)衛(wèi)部門對(duì)垃圾的管理也不會(huì)盡心盡力，只是單純的完成任務(wù)、草草了事，沒有將低碳理念真正引入到我們的實(shí)際生活中。此外，面對(duì)現(xiàn)行的管理體制，龐大又復(fù)雜的市容環(huán)境衛(wèi)生管理隊(duì)伍出現(xiàn)了分工不明確、問題多閑人多等問題，面對(duì)問題時(shí)你推我阻，造成人力財(cái)力的浪費(fèi)，問題集聚，對(duì)城市生活垃圾的管理沒有起到絲毫的促進(jìn)作用。

1.2.2商業(yè)物業(yè)、大型寫字樓物業(yè)及高校物業(yè)的高能耗公共場(chǎng)所由于其獨(dú)特的功能決定了其本身是一個(gè)相對(duì)較高的能耗場(chǎng)所，但是，個(gè)人對(duì)待這些公共物品不會(huì)像對(duì)待自己的東西那樣小心翼翼的愛惜它、愛護(hù)它。例如：我們經(jīng)常會(huì)看到的公共衛(wèi)生間的水龍頭壞了，水在涓涓流淌也無人問津，換做是自己家的水龍頭誰會(huì)讓它一直流水？對(duì)于這樣的公共物業(yè)在管理的時(shí)候相對(duì)較難，它的高能耗給城市帶來很大的負(fù)擔(dān)，加大了管理的難度。

1.2.3居民的高碳生活方式及觀念難以轉(zhuǎn)變首先，生活在高質(zhì)量、快節(jié)奏的當(dāng)下環(huán)境中，高新科技的不斷涌現(xiàn)更是為人們提供了越來越多的方便，如電氣化、機(jī)械化、自動(dòng)化技術(shù)等，它們也逐漸成為居民賴以生存的基本保障，這將導(dǎo)致高能耗、高排放。其次，中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念根深蒂固，有些生活方式的改變需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，甚至至始至終難以改變，所以鼓勵(lì)人們改變生活方式來發(fā)展低碳模式阻力重重。

1.2.4低碳產(chǎn)品的市場(chǎng)阻力高能耗的社會(huì)固然需要低碳產(chǎn)品為其減負(fù)，但是，一方面我國(guó)的“低碳產(chǎn)品認(rèn)證”服務(wù)體系并不完善，導(dǎo)致市場(chǎng)上的低碳產(chǎn)品繁雜，管理不到位，部分企業(yè)為謀取私利而開始炒作“偽低碳”產(chǎn)品，這不僅擾亂了正常的市場(chǎng)運(yùn)行秩序，也給消費(fèi)者帶來了不必要的損失；另一方面，低碳產(chǎn)品的高成本也令消費(fèi)者難以承受，主要表現(xiàn)在設(shè)計(jì)含量、技術(shù)成本、安裝成本、維護(hù)投入及推廣費(fèi)等方面，但是多數(shù)消費(fèi)者依舊選擇了傳統(tǒng)產(chǎn)品。

1.2.5城市規(guī)劃建設(shè)滯后經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，導(dǎo)致城市高速運(yùn)轉(zhuǎn)，一個(gè)城市的建設(shè)是否完善關(guān)鍵取決于它的規(guī)劃是否合理。現(xiàn)代化的城市建設(shè)為每一位居民提供了溫馨的生活環(huán)境及舒適的工作環(huán)境，同時(shí)也在不斷提高人民的生活質(zhì)量和生活水平。我國(guó)的城市化速度快，但城市規(guī)劃并不完善，主要精力放在了新城區(qū)擴(kuò)建，而對(duì)于老城區(qū)的改造、城市環(huán)境及綠化整改、歷史文化景區(qū)的維修與保護(hù)等方面做得是微乎其微。

2物業(yè)管理角度的城市低碳經(jīng)濟(jì)

2.1廢品分類回收處理，加強(qiáng)資源的二次利用物業(yè)公司需要承擔(dān)居民的垃圾處理的監(jiān)督工作，還有垃圾分類等相關(guān)工作的組織實(shí)施工作，與小區(qū)有關(guān)的街道和社區(qū)必須把這些工作納入小區(qū)管理的工作內(nèi)容中，并且制定明確的標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)，定期進(jìn)行檢查、指導(dǎo)和考評(píng)。小區(qū)要處理的垃圾在進(jìn)入垃圾處理的體系中后，必須是分類的垃圾。物業(yè)公司等管理單位需建立小區(qū)生活垃圾管理服務(wù)站，將小區(qū)保潔、垃圾分類和收集運(yùn)輸集中一體，推動(dòng)小區(qū)垃圾分類工作的落實(shí)。

2.2安裝環(huán)保低碳且節(jié)能的設(shè)備、健全物業(yè)管理法規(guī)第一，熟練掌握各種環(huán)保節(jié)能設(shè)備的操作和安裝維護(hù)方法，加強(qiáng)管理，提高整個(gè)系統(tǒng)的運(yùn)行效能，從而延長(zhǎng)設(shè)備的使用時(shí)間；并且通過科學(xué)的力量進(jìn)行操控，使區(qū)域的舒適度得到提高，為居住的業(yè)主提供良好的工作和生活環(huán)境；通過宣傳渠道，倡導(dǎo)業(yè)主積極參與到節(jié)能活動(dòng)中；通過綠色物業(yè)管理，提升物業(yè)公司的管理水平及競(jìng)爭(zhēng)力，從而在業(yè)內(nèi)提高發(fā)展水平。第二，以供水、供熱和供電等相關(guān)行業(yè)管理網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)，組織建設(shè)國(guó)家級(jí)的網(wǎng)絡(luò)管理平臺(tái)。對(duì)于現(xiàn)有的建筑，可以由政府節(jié)能管理部門進(jìn)行能耗統(tǒng)計(jì)和審計(jì)，并提供一個(gè)開放的信息監(jiān)管平臺(tái)，為節(jié)能改造提供真實(shí)可靠的數(shù)據(jù)。第三，制定相關(guān)法律法規(guī)，健全低碳物業(yè)管理制度。在物業(yè)管理方面，特別是低碳環(huán)保這方面，目前還沒有明確的法律法規(guī)。低碳物業(yè)管理行為需要法律引導(dǎo)和制約，不僅能為處理糾紛提供相關(guān)依據(jù)，也為業(yè)主與服務(wù)企業(yè)的責(zé)任和利益劃分提供了依據(jù)，從而更好地促進(jìn)整個(gè)物業(yè)管理行業(yè)的規(guī)范化。

2.3引領(lǐng)低碳節(jié)能理念進(jìn)入社區(qū)文化首先，可以將企業(yè)的良好形象與公司的良好業(yè)績(jī)與低碳理念結(jié)合，進(jìn)行推廣宣傳；其次，可以將低碳節(jié)能理念與業(yè)主的生活結(jié)合宣傳，并且策劃活動(dòng)，讓業(yè)主得到收益，并且進(jìn)一步感受到低碳帶給生活等改變和好處。物業(yè)管理公司通過給業(yè)主灌輸?shù)吞忌畹睦砟詈蛢r(jià)值，在業(yè)主內(nèi)部大力推廣，逐漸延伸到社區(qū)之間，實(shí)現(xiàn)更廣范的普及。再者，加強(qiáng)社區(qū)綠化和屋頂綠化，為業(yè)主樹立綠化節(jié)能的好榜樣，并提供專門的低碳服務(wù)，把居民的生活融入到低碳的氛圍中，使業(yè)主自覺感受到生活中低碳的益處。

2.4提供低碳服務(wù)，帶動(dòng)低碳消費(fèi)物業(yè)服務(wù)企業(yè)提供的低碳服務(wù)，不僅是房地產(chǎn)的后期服務(wù)，更是為居民提供的低碳生活服務(wù)。服務(wù)企業(yè)可以在居民區(qū)內(nèi)設(shè)立自行車租賃點(diǎn)及修理點(diǎn)，提倡綠色出行，減少汽車尾氣的排放和污染；還可提供空調(diào)清潔服務(wù)，減少碳的排放量；總之，物業(yè)公司應(yīng)就低碳這一主題，以身作則，為業(yè)主樹立榜樣，并引導(dǎo)業(yè)主積極使用低碳產(chǎn)品，另外，還可以與低碳產(chǎn)品廠商合作，達(dá)到互利互贏。

第3篇：城市經(jīng)濟(jì)論文范文

低碳經(jīng)濟(jì)是一種科學(xué)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，我國(guó)政府也十分認(rèn)同這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念，并在發(fā)展戰(zhàn)略中貫徹這種理念。綠色GDP、科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)節(jié)約型社會(huì)及當(dāng)前的和諧社會(huì)建設(shè)，都是低碳經(jīng)濟(jì)的延伸，市政工程施工作為行業(yè)標(biāo)桿，也應(yīng)踐行低碳理念。

（一）普及低碳意識(shí)，樹立低碳價(jià)值觀

當(dāng)前，很多市政工程延續(xù)著傳統(tǒng)的施工管理理念，往往是“先污染后治理”或“先節(jié)約后浪費(fèi)”。這種管理模式對(duì)發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)是十分不利的。為此，要求市政工程相關(guān)單位普及低碳意識(shí)，在思想上重視低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，并將其落實(shí)到施工各領(lǐng)域。市政工程建設(shè)之初，要對(duì)施工企業(yè)、施工業(yè)主、施工人員等進(jìn)行低碳施工培訓(xùn)，使每個(gè)相關(guān)人員都了解低碳施工，并努力踐行低碳經(jīng)濟(jì)的基本要求。在施工管理中，要深化認(rèn)識(shí)低碳施工的概念，徹底摒棄過分追求經(jīng)濟(jì)利益的粗放式管理模式，在施工管理各環(huán)節(jié)貫徹低碳經(jīng)濟(jì)理念。作為施工企業(yè)，要將低碳施工、綠色施工、文明施工作為企業(yè)文化的重要組成部門，積極進(jìn)行宣傳和引導(dǎo)，使每個(gè)施工人員在思維、觀念上重視低碳理念，從而促進(jìn)低碳施工理念徹底落實(shí)。

（二）推行綠色施工，節(jié)能減排促環(huán)保施工企業(yè)

要在保證工程質(zhì)量和施工安全基礎(chǔ)上，開展綠色施工。綠色施工的概念較為寬泛，其包括了施工管理及具體施工的各個(gè)環(huán)節(jié)和施工材料等。推行綠色施工，就要科學(xué)的規(guī)劃整個(gè)施工過程，包括設(shè)計(jì)、管理、檢查等各個(gè)環(huán)節(jié)，具體來說：首先，要最大限度的減少施工對(duì)于周圍環(huán)境造成的破壞，如減少粉塵、處理污水等；其次，要最大限度節(jié)約能源，如節(jié)能、節(jié)材、節(jié)水等，將節(jié)能減排進(jìn)行到底；其次，使用清潔能源和可再生建材，從根本上大幅度減少市政工程對(duì)不可再生能源的消耗；最后，嚴(yán)格檢查材料和設(shè)備的質(zhì)量，提高施工效率，既要保證工作效率高，還要保證施工能耗少。此外，施工前，要仔細(xì)設(shè)備和材料，禁止高污染設(shè)備和材料進(jìn)場(chǎng)。施工結(jié)束后，要及時(shí)處理施工造成的環(huán)境破壞，如降低揚(yáng)塵、處理廢棄物等，盡量保持市政工程施工現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境的不受影響。

（三）使用低碳化施工技術(shù)，提升施工技術(shù)水平

市政工程多為工程量較大，工期較長(zhǎng)的施工工程，因?yàn)橐ＷC施工技術(shù)的低碳化，進(jìn)而保證施工過程的低碳化。企業(yè)應(yīng)認(rèn)識(shí)到低碳施工對(duì)企業(yè)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)的重要意義。低碳施工技術(shù)對(duì)施工人員的要求較高，施工企業(yè)要加大對(duì)低碳施工技術(shù)培訓(xùn)方面的投資，加強(qiáng)相應(yīng)的施工管理，促進(jìn)低碳技術(shù)的合理應(yīng)用。在施工工程過程中，要注意施工各環(huán)節(jié)的處理，如利用水凈化設(shè)備，循環(huán)利用水資源；施工破壞自然環(huán)境后，要選擇適當(dāng)時(shí)機(jī)，運(yùn)行生態(tài)修復(fù)技術(shù)還原生態(tài)環(huán)境或創(chuàng)造新的生態(tài)環(huán)境；鑒于施工排放大量二氧化碳，應(yīng)建立動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)機(jī)制，設(shè)立檢測(cè)點(diǎn)，并使用二氧化碳動(dòng)態(tài)檢測(cè)儀，隨時(shí)檢測(cè)碳排放量，以控制施工過程的碳排放量。

二、結(jié)語

第4篇：城市經(jīng)濟(jì)論文范文

有著豐富教學(xué)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的日本九州大學(xué)教授、亞洲景觀設(shè)計(jì)學(xué)會(huì)主席佐藤優(yōu)先生習(xí)慣用豐富的實(shí)例來闡述自己的觀點(diǎn)，這是記者采訪中留下的印象。隨著佐滕優(yōu)先生侃侃而談，我們感受到的是他所倡導(dǎo)的城市"全方位設(shè)計(jì)"帶來的"新概念地鐵"、"溫馨細(xì)致"的醫(yī)院，這些實(shí)例有一個(gè)共同點(diǎn)：都是從使用者而不是從設(shè)計(jì)者的角度出發(fā)，以人為本設(shè)計(jì)公共設(shè)施，達(dá)到功能性與舒適性的最佳結(jié)合。

走在世界前端的地鐵

"我們用十年時(shí)間，設(shè)計(jì)了走在世界最前端的地鐵。"佐藤優(yōu)先生帶著理想得以實(shí)現(xiàn)的滿足感對(duì)記者說。當(dāng)時(shí)，佐藤優(yōu)設(shè)計(jì)的是日本福岡市七隈線地鐵。設(shè)計(jì)方案名為"以人為本線（humanline）"，目標(biāo)是要設(shè)計(jì)建造一條以人為本的地鐵。這是佐藤優(yōu)的設(shè)計(jì)理想所在，但卻有人指出，這不過是一種過于理想主義的想法，是不可能實(shí)現(xiàn)的。

盡管聽到了懷疑的聲音，但并不足以動(dòng)搖佐藤優(yōu)的決心。他認(rèn)為，"以人為本"作為一種設(shè)計(jì)理念，所有的設(shè)計(jì)，都是參照這些基準(zhǔn)來討論的。

那么，是如何實(shí)現(xiàn)整體的設(shè)計(jì)？佐藤優(yōu)說，這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)經(jīng)歷了一個(gè)過程。1995年在福岡召開了"全方位設(shè)計(jì)藝術(shù)大會(huì)"，佐藤優(yōu)3年前擔(dān)任慶典專門委員會(huì)表彰部會(huì)長(zhǎng)等職務(wù)，策劃了跨市和大會(huì)組織委員會(huì)之間的綜合設(shè)計(jì)方案。這個(gè)設(shè)計(jì)，引發(fā)來自世界各地人們的共鳴，具有劃時(shí)代的意義。該設(shè)計(jì)獲得了最高標(biāo)志設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)和通產(chǎn)大臣獎(jiǎng)。當(dāng)時(shí)的獲獎(jiǎng)設(shè)計(jì)也是以"全方位設(shè)計(jì)"作為策劃的主要理念，以宣揚(yáng)和平和開發(fā)人的潛力為主題，指出福岡的魅力不僅僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)方面，還大力宣傳了"人的魅力"，并確立了一種新的自我意識(shí)。

為了體現(xiàn)人性化的設(shè)計(jì)目標(biāo)，地鐵所有的出入口都有自動(dòng)扶梯和電梯。電梯在站臺(tái)中央，可供殘疾人和健全者共同使用，并配備聲音引導(dǎo)系統(tǒng)，盲人乘客能夠清楚聽到聲音指引的地鐵，令人驚嘆。另外，在所謂的"大家的廁所"里，設(shè)置了專供人工、人工膀胱的使用者使用的設(shè)施、扶手等，盡量追求公共設(shè)施的最優(yōu)化，消除了殘疾人外出活動(dòng)的不便和擔(dān)心。站臺(tái)上，安裝了透明的屏蔽門，提高了整體的空間感。站臺(tái)全部是直線型的，列車與站臺(tái)之間沒有高度差，且空隙很小。使用輪椅和嬰兒車的人能夠明顯感覺到它的優(yōu)點(diǎn)。

重視患者感受的醫(yī)院

"以人為本"，具體到醫(yī)院就是以患者為本。佐藤優(yōu)認(rèn)為，以往的醫(yī)院一般只強(qiáng)調(diào)醫(yī)院的功能，而忽視了患者的感受，其實(shí)這是不應(yīng)該的。

應(yīng)該如何減輕患者的重負(fù)，如何營(yíng)造一種溫暖的充滿信賴感的氛圍呢？這不僅僅要著眼于建筑物的設(shè)計(jì)，更應(yīng)該從包括色彩、照明、家具、標(biāo)志等視點(diǎn)出發(fā)，追求"全方位設(shè)計(jì)"。這個(gè)理念在九州大學(xué)醫(yī)院的二期工程中得以實(shí)現(xiàn)。該醫(yī)院在原有的基礎(chǔ)上，加入了感性的視角，制造出更讓患者感到輕松愉快的環(huán)境。

就說九州大學(xué)醫(yī)院吧。該醫(yī)院的一期工程于2002年竣工。九州大學(xué)醫(yī)院以371位患者和175位醫(yī)院工作人員為對(duì)象，針對(duì)舊病房和一期新病房的印象，進(jìn)行了調(diào)查。結(jié)果表明，基本的目的達(dá)到了，但是，還存在對(duì)醫(yī)院工作人員來說不夠舒暢，對(duì)患者來說不夠親切不夠細(xì)致等方面問題?？偟膩碚f，就是"人文關(guān)懷"的不足。

既然如此，佐藤優(yōu)提出，醫(yī)院要體現(xiàn)人文關(guān)懷的要素，就要找到讓人感到沉重郁悶的"罪魁禍?zhǔn)?--醫(yī)院的顏色。白色可以滿足使醫(yī)院顯得明亮的基本要求，但是，全部使用白色無疑增加了緊張感。病房的家具在白色的醫(yī)院中是一個(gè)重要的點(diǎn)綴，但是，通常會(huì)因?yàn)轭A(yù)算的原因而被推遲考慮。

無論是走在世界前端的福岡市七隈線地鐵，還是重視患者心靈感受的九州大學(xué)醫(yī)院，它們的設(shè)計(jì)獲得認(rèn)可的關(guān)鍵在于：都是從使用者的角度出發(fā)，設(shè)計(jì)出"以人為本"的環(huán)境。這些項(xiàng)目的實(shí)施，使統(tǒng)合各種知識(shí)的新方法得以確立，并成為今后城市規(guī)劃和設(shè)計(jì)的新基準(zhǔn)。

對(duì)話

美與仁德：二者須臾不可分離

贏周刊：作為一名環(huán)境設(shè)計(jì)專家，您是怎樣理解"美學(xué)創(chuàng)造價(jià)值"這一說法的？

佐藤優(yōu)：我個(gè)人是從三個(gè)方面來理解這個(gè)問題的：個(gè)性的尊重、愛美之心和技術(shù)與感性的融合。

贏周刊：它們分別指的是什么？

佐藤優(yōu)：先談?wù)剛€(gè)性的尊重。什么是美？讓我們看看"美"這個(gè)漢字，從字形上看，就是"羊""大"。大的羊，在羊群中非常醒目，十分威風(fēng)。現(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)，大的、醒目的、具有個(gè)性的東西，總是與"美"聯(lián)系在一起。在社會(huì)中，引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的，正是在優(yōu)秀理念指引下的顯著的行為。另外，"羊"，它還有宗教的意義，是祭祀的牲口，這便意味著"犧牲"。這是人類最為崇尚的"美"的行為。

第5篇：城市經(jīng)濟(jì)論文范文

為了說明當(dāng)今景觀設(shè)計(jì)學(xué)的現(xiàn)狀，文中將就環(huán)境問題、文化問題以及精神信仰等一系列內(nèi)容展開廣泛的討論。這些問題事關(guān)生存、事關(guān)文化身份、事關(guān)歸屬感，事關(guān)生命和生活的意義，而景觀應(yīng)該成為解決這些問題的媒介。

景觀設(shè)計(jì)并不是產(chǎn)生于園林藝術(shù)，事實(shí)上，景觀設(shè)計(jì)是一門“生存的藝術(shù)”。我們可以回顧一下陶淵明筆下的“桃花源”：一位漁夫劃著小船經(jīng)過一條兩岸開滿桃花的小溪，偶然發(fā)現(xiàn)了小溪源頭處隱藏于山后的桃花源。這里被郁郁蔥蔥的群山環(huán)繞，內(nèi)有阡陌交錯(cuò)的良田美池。這是一片與世隔絕的人間凈土，這里的人們像一家人一樣幸福地生活，老者健康矍鑠，幼童也怡然自得。純樸善良的人們用美食、美酒熱情地款待了這位不速之客，就像對(duì)待自己的兄弟一樣?，F(xiàn)在，桃花源幾乎成為了“美好生活”、“優(yōu)美環(huán)境”的代名詞。

1、桃花源：告訴你們景觀設(shè)計(jì)的真正起源

我們相信在當(dāng)今的中國(guó)依然存在很多可以被稱為“桃花源”的鄉(xiāng)村郊野。它們是數(shù)千年農(nóng)業(yè)文明積淀的產(chǎn)物。諸如洪水、干旱、地震、滑坡、泥石流等自然災(zāi)害以及人們?cè)谵r(nóng)田耕作、灌溉、糧食生產(chǎn)等方面的經(jīng)驗(yàn)，都教導(dǎo)了我們的祖先如何構(gòu)建并維持“桃花源”。正是這門“生存的藝術(shù)”，使得我們的景觀不僅安全、美麗，而且還具有生產(chǎn)力。這才是景觀設(shè)計(jì)的真正起源，即“生存的藝術(shù)”。

5000年前的中國(guó)黃河流域，頻發(fā)的洪水、泥石流等自然災(zāi)害埋葬了村莊、吞噬掉了無數(shù)的生命。后有大禹，因能巧妙地利用土地，并與洪水為友，他被推舉為中國(guó)封建君主時(shí)代的第一位君主。而這種相地和與洪水為友的能力正是景觀設(shè)計(jì)的真正起源以及本質(zhì)。景觀設(shè)計(jì)是一門融生存的藝術(shù)和君王的治國(guó)之道于一體的藝術(shù)。千百年來的經(jīng)驗(yàn)累積教會(huì)了人們?nèi)绾胃?、如何確保土地不被侵蝕、如何選擇糧食生產(chǎn)的適宜之所。許多人都知道這就叫做“風(fēng)水”.“風(fēng)水”是一種中國(guó)的占地之術(shù)。在中國(guó)，“風(fēng)水”一度非常盛行，它在相地方面十分有用。風(fēng)水其實(shí)就是前科學(xué)時(shí)代的景觀規(guī)劃：在何處建立城邦，在何處修建祖先的墳地，諸如此類。

在風(fēng)水的指導(dǎo)下，在這門“生存的藝術(shù)”的指導(dǎo)下，桃花源誕生了。100年前、也許200年前，一些西方人來到了中國(guó)，傳教士們把當(dāng)時(shí)田園般的中國(guó)描繪成了一個(gè)充滿詩(shī)情畫意的人間樂土，在這里，天地、人、神交融。但不幸的是，我們自己卻不懂得欣賞這種真實(shí)純凈的美，因?yàn)檫@種田園情趣被視作下層文化。在這些被視作底層的勞動(dòng)人民手中，誕生了平常的景觀。但是在許多人眼中，這種田園景觀卻過于平凡了。

2000多年來，上層階級(jí)的貴族以及官宦學(xué)者們?cè)趫@中堆砌假山、擺弄花木，試圖創(chuàng)造出一個(gè)供他們玩樂的桃花源。這種虛偽、造作的“藝術(shù)”被人們尊崇為園林藝術(shù)。圓明園就是這樣一個(gè)例子，在這個(gè)被稱為世外桃源的名園里，沒有了農(nóng)田，沒有了生產(chǎn)價(jià)值，可以說它不具備任何實(shí)際的功用，但是它竟然卻被人們描述成了桃花源。很遺憾，沉醉在園林藝術(shù)里的人們已經(jīng)完全忘記了真正的景觀是什么樣子。具有諷刺意味的是，正是這種沒有任何實(shí)際用處的、所謂的園林藝術(shù)本身，加速了中國(guó)最后一個(gè)封建王朝的滅亡。

我把園林藝術(shù)比作“裹腳藝術(shù)”，貌似精致美麗，但實(shí)際上這種“藝術(shù)”是不自然的、不健康的。

50年前，佐佐木曾說過：“景觀設(shè)計(jì)學(xué)站在緊要的十字路口上。一條路通向致力于改善人類生存環(huán)境的重要領(lǐng)域，而另一條路則通向膚淺裝飾藝術(shù)”。不幸的是，除了極少數(shù)的例子外，過去十幾年中景觀設(shè)計(jì)學(xué)都朝著后者的方向發(fā)展了，中國(guó)和世界都如此。在建立明日之城的過程中，風(fēng)水樹叢被從神圣的地方連根拔起、移栽到了大街上，摩天大樓拔地而起。我們?cè)噲D建立當(dāng)代的桃花源，而事實(shí)上，我們不僅沒有建好新的桃花源，就連我們本來?yè)碛械恼嬲奶一ㄔ匆舱晃覀円稽c(diǎn)點(diǎn)地破壞了。毫無疑問，我們?cè)谡覍ぬ一ㄔ吹倪^程中迷失了，所謂的“園林藝術(shù)”在誤導(dǎo)著我們的方向，我們丟失了真正的桃花源。

2、關(guān)于桃花源的消失：景觀設(shè)計(jì)學(xué)界目前面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇

桃花源消失了，無數(shù)的挑戰(zhàn)擺在了景觀設(shè)計(jì)學(xué)面前，事實(shí)上不僅僅是景觀設(shè)計(jì)學(xué)，建筑以及城市規(guī)劃也面臨著同樣的挑戰(zhàn)。

桃花源正在消失，對(duì)于我們的專業(yè)來說，對(duì)于所有設(shè)計(jì)類的專業(yè)來說，我們目前主要面對(duì)三大挑戰(zhàn)。

第一個(gè)挑戰(zhàn)即是環(huán)境的可持續(xù)問題。

第二個(gè)挑戰(zhàn)是關(guān)文化身份的認(rèn)同問題：如果我們失去了文化身份，那民族的存在是沒有任何意義的。

第三個(gè)挑戰(zhàn)是“精神家園的喪失”。隨后我會(huì)向你們具體闡述我們是怎樣丟掉了我們的精神家園的。

2.1第一個(gè)挑戰(zhàn)：我們能夠在惡劣的環(huán)境中幸存下來嗎？

未來的20年中，我國(guó)的13億人口中的65%都將會(huì)移居到城市中（現(xiàn)在的城鎮(zhèn)人口水平為40%），每年新增城鎮(zhèn)人口超過了全國(guó)總?cè)丝诘?%，這相當(dāng)于澳大利亞人口的總和?，F(xiàn)在，我國(guó)662個(gè)城市中有三分之二的城市缺水，100個(gè)中國(guó)大城市處于嚴(yán)重缺水的狀態(tài)。單就北京而言，其地下水超采量是110%，每年地下水水位都會(huì)下降一米之多。

所以，我們能夠幸存下來嗎？

所有的這些情況對(duì)于景觀設(shè)計(jì)專業(yè)而言意味著什么？

中國(guó)GDP的平均增長(zhǎng)率是7%，但是與此同時(shí)，我國(guó)為此付出的環(huán)境代價(jià)也是巨大的，每年因環(huán)境衰退而付出的經(jīng)濟(jì)代價(jià)也是7-20%.這就意味著在過去的時(shí)間里我們什么都沒有得到，而且可能虧空了很多。不久前一場(chǎng)不算太大的暴雨就讓整個(gè)北京城的交通陷入癱瘓。車成了水中漂浮的船。但是在同一時(shí)間，圓明園里的船卻陷在泥土里動(dòng)彈不得，這些問題其實(shí)都是不合理的規(guī)劃實(shí)踐造成的。而景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該成為解決這些問題的中堅(jiān)，因?yàn)樗械倪@些問題都是在景觀層面上發(fā)生的。但是，遺憾的是，景觀設(shè)計(jì)并沒有站到自己應(yīng)有的位置上。

因?yàn)閱我坏哪康?，生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施遭到了破壞。我們的“所建”大大超出了我們的“所需”。中國(guó)600多個(gè)城市中幾乎個(gè)個(gè)都有這種大尺度的廣場(chǎng)。我們不需要這么大的廣場(chǎng)，這不是我們真正需要的。我們的浪費(fèi)也是驚人的。我們砍掉了本地的鄉(xiāng)土樹種，種上了昂貴的異國(guó)花木，鋪上了花費(fèi)驚人的草坪。它們每年要用掉大量的水，其修剪整形的費(fèi)用也是巨大的。這就是我們所要面對(duì)的第一個(gè)問題：生存問題、環(huán)境的可持續(xù)問題。

2.2挑戰(zhàn)二：我們是誰？

我們的文化身份是什么？拋開對(duì)于我們往昔輝煌帝國(guó)的崇拜，撥開今日西化的迷霧，中國(guó)的文化身份是什么？穿著西服的秦始皇，這不是顯得很可笑嗎？所以我們的身份是什么？我們到底是誰？

80年代開始，中國(guó)處于快速的社會(huì)與文化的轉(zhuǎn)型中，中國(guó)面臨著文化歸屬感缺失的危機(jī)。以前中國(guó)的文化身份建立在封建王朝的社會(huì)和政治秩序之上。事實(shí)上，當(dāng)我們回過頭來看看被列為國(guó)家遺產(chǎn)和世界遺產(chǎn)的大部分建筑時(shí)，我們可以看到：幾乎所有的這些遺產(chǎn)其實(shí)都是皇權(quán)下的封建帝王文化的產(chǎn)物。當(dāng)然我們并不是要否定過去的成就，只是我們的確需要問問自己：這種遺產(chǎn)是否還能夠代表當(dāng)今中國(guó)的文化身份？

文化身份的危機(jī)一直困擾著我們的普通民眾和我們的市長(zhǎng)。

具有諷刺意義的是在我們努力建立自己的身份的過程中，我們徹底地丟掉了我們自己的文化身份，因?yàn)槲覀兛偸窃噲D模仿一些“人”，我們?cè)谕ㄟ^城市的整形和美容來實(shí)現(xiàn)這種“人”的身份。

城市景觀的第一種整形手術(shù)：偽裝成古代的西方大帝國(guó)。同樣的軸線，同樣的羅馬柱廊。我們?cè)噲D效法羅馬帝國(guó)的氣派，但事實(shí)上，在這個(gè)過程中，我們已經(jīng)喪失了自己的文化身份。

第二種整形手術(shù)即是模仿古代中國(guó)的王公貴族。我們甚至把這紫禁城的東西照搬到了現(xiàn)代的城市市，我們?cè)噲D找回往昔帝國(guó)的輝煌。我們模仿著清朝、漢朝、唐朝……但是現(xiàn)在的中國(guó)正處在一個(gè)嶄新的世紀(jì)啊。

在第三種整形手術(shù)中我們?cè)噲D模仿的是現(xiàn)代西方帝國(guó)。在法國(guó)建筑師安德魯設(shè)計(jì)的北京國(guó)家大劇院里，人在這幢巨大奇異的建筑面前顯得多么渺小，其巨大的建造成本也可想而知。我只想說這是秦始皇的心態(tài)，卻是西式佯裝。當(dāng)這些人以這身裝扮、這樣的心態(tài)俯瞰著整座城市的時(shí)候，他們也許忘記了還有多少普通民眾在勉強(qiáng)過溫飽的生活。

2.3挑戰(zhàn)之三：我們存在的意義是什么？

現(xiàn)在的中國(guó)變得強(qiáng)大、富裕了。但是這些又是為了什么呢？

我的祖母曾經(jīng)告訴我：一顆樹慢慢地長(zhǎng)大，會(huì)成為精神，精靈會(huì)寄居在漸漸老去的樹中。同樣，蟲魚鳥獸、山水花木也會(huì)成為讓我們魂?duì)繅?mèng)繞的精神。

我們的父輩們修建廟宇，用以表達(dá)對(duì)賜予我們幸福安康的祖先的敬重。我們一貫相信是這些精神庇佑著我們的生活，同時(shí)我們還相信我們未來的生活需要這些精神的指引。因?yàn)檫@些信仰，我們的生活充滿了意義。

但是現(xiàn)在，所有的一切面臨消失的邊緣。成千上萬的農(nóng)民失去了他們的土地，失去了他們的精神寄托。過去的十幾年中，已有四千萬的農(nóng)民失去了他們的土地，這個(gè)數(shù)字還在以每年兩百萬的速度增長(zhǎng)著。他們心靈的寄托在哪里？哪里是他們精神的家園？

前科技時(shí)代的人們就是靠在“風(fēng)水”上累積的經(jīng)驗(yàn)營(yíng)建出自己的住處。但是，看看現(xiàn)在，因?yàn)榭刂坪樗男枰渭兊墓こ套龇?、倉(cāng)促的城市化進(jìn)程，河流被渠化了，靈秀的景觀也隨之消失了。

與此同時(shí)，物質(zhì)主義席卷了中國(guó)大地。暴發(fā)戶們、還有部分不法官員瘋狂地聚斂著自己的財(cái)富。去年中國(guó)前一百位的富翁中竟有51人之多是房地產(chǎn)界的巨頭。

上述這些就是我們現(xiàn)在和未來所要面對(duì)的主要挑戰(zhàn)：生存、環(huán)境問題，文化身份喪失問題，還有就是精神家園消失的問題。

3、在新的世紀(jì)里重歸桃源：當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)專業(yè)的使命和策略

現(xiàn)在到了景觀設(shè)計(jì)擺正自己的位置、發(fā)揮自己作用的時(shí)候了。天將降大任于景觀設(shè)計(jì)學(xué)。

我們應(yīng)該如何重建桃花源，即如何應(yīng)對(duì)上述這些挑戰(zhàn)。其實(shí)，重建桃花源不僅僅是景觀設(shè)計(jì)學(xué)的使命，城市規(guī)劃、建筑學(xué)也應(yīng)發(fā)揮自己應(yīng)有的作用。

3.1當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)的使命

那么，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)的使命是什么呢？

要在這個(gè)城市化、全球化、工業(yè)化的時(shí)代里保護(hù)和重建農(nóng)業(yè)時(shí)代的“桃花源”是我們一廂情愿的天真想法。我們應(yīng)該在新時(shí)代探索新的桃花源，建設(shè)新的桃花源，這才是時(shí)下景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該做的事情。

“景觀設(shè)計(jì)學(xué)是屬于未來的學(xué)科”。這句話是國(guó)際景觀設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)主席馬莎發(fā)亞多說的。但是，只有我們準(zhǔn)備好了，未來才會(huì)屬于我們。

5000年前，面對(duì)洪水，大禹學(xué)會(huì)了如何和洪水做朋友，因此，他成了君王。

150年前，奧姆斯蒂成功應(yīng)對(duì)了來自城市居民休閑空間缺失的挑戰(zhàn)，開創(chuàng)了現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)。

50年前，面對(duì)美國(guó)出現(xiàn)的嚴(yán)重生存環(huán)境危機(jī)，麥克哈格引入了生態(tài)規(guī)劃的方法。

未來景觀設(shè)計(jì)學(xué)的使命是什么呢？那就是如何讓自然、人、精神重歸和諧。其實(shí)，這不僅僅是中國(guó)當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)的使命，也是世界景觀設(shè)計(jì)學(xué)的使命。因?yàn)槿绻憧梢猿晒Φ亟鉀Q出現(xiàn)在中國(guó)的問題，那么出現(xiàn)在世界任何地方的問題也都可以迎刃而解了。

3.2為什么是景觀設(shè)計(jì)學(xué)呢

為什么是景觀設(shè)計(jì)學(xué)能應(yīng)對(duì)上述挑戰(zhàn)呢？因?yàn)榫坝^是一個(gè)媒介，通過它各種自然的、文化的、精神的過程相互作用，它是一個(gè)聚集、協(xié)調(diào)三者關(guān)系的可操作的界面。

卓越的生物學(xué)家愛德華。威爾森曾經(jīng)說過：“在城市建設(shè)中，景觀設(shè)計(jì)學(xué)將會(huì)扮演決定性的角色?！?/p>

要實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展，我們應(yīng)當(dāng)遵循“放眼全球，立足本地”的箴言，而景觀應(yīng)該是“本地行動(dòng)”中最為可行的。

景觀設(shè)計(jì)在重建桃花源的過程中一定能夠發(fā)揮重要作用，此時(shí)也是在中國(guó)建設(shè)新的“桃花源”的最佳時(shí)機(jī)。

3.3我們的戰(zhàn)略

那么我們具體又要怎么做呢？我們?cè)鯓硬拍懿回?fù)使命，通過種種規(guī)劃設(shè)計(jì)手段保護(hù)、重建人與土地、與精神之間的種種聯(lián)系呢？

3.3.1第一個(gè)策略就是恢復(fù)景觀設(shè)計(jì)學(xué)作為一門“生存的藝術(shù)”的作用

首先，如果景觀設(shè)計(jì)學(xué)將自己定位為保衛(wèi)人類安全的利器，重建人、地、精神之間的關(guān)系的紐帶，那么景觀設(shè)計(jì)學(xué)就必須重新審視自己的起源。景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)定位成“生存的藝術(shù)”、具有大禹一樣的治水能力的藝術(shù)、大地景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)，而不應(yīng)被定位成一門娛樂性質(zhì)的造園藝術(shù)。

“不要和我們談?wù)撃銈兊幕▓@。不要問我們關(guān)于你家那該死的玫瑰花的任何問題。我們將要告訴你的是事關(guān)生存的問題?！边@是麥克哈格50年前說的話，今天這句話依然正確。

回想三年前發(fā)生的印度洋大海嘯和兩年前發(fā)生的新奧爾良的卡特里那颶風(fēng)，觸目驚心的現(xiàn)實(shí)告訴我們，我們?nèi)匀恍枰吧娴乃囆g(shù)”。不管是5000年前的黃河流域，還是現(xiàn)在的美國(guó)——在這個(gè)最為發(fā)達(dá)的國(guó)度里，人們面對(duì)強(qiáng)大的自然力依然無助。故此景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該重拾自己作為一門“生存的藝術(shù)”的作用。

但是目前這門“生存的藝術(shù)”卻在被單一目的的工程所替代、并在裝飾性的城市和花園中淪落了。

幾千年前，我們的祖先就在黃河泛濫區(qū)修建這座城市（山東菏澤），那時(shí)的城市里，水網(wǎng)密布，有近一半的面積是水塘，水澇可以友善地被包涵在這個(gè)城市里。但是漸漸的，我們的城市設(shè)計(jì)師、我們的城市規(guī)劃師卻忘記了這些。于是今天這個(gè)城市完全變成了工程化的景觀，水塘被填區(qū)，稍有大雨，水澇成災(zāi)。為此，我們現(xiàn)在不得不忍受自然力帶給我們的種種懲罰。

3.3.2第二個(gè)策略就是我們必須立足鄉(xiāng)土，重歸可信的人地關(guān)系

說到鄉(xiāng)土，我指的是每天大部分人能夠接觸到的平凡事物，我反對(duì)盲目的豪華和異國(guó)情調(diào)。要重建文化歸屬感和精神聯(lián)系，我們就必須重視普通人的生活需求，關(guān)注他們的日常生活，珍視對(duì)于腳下的土地而言是可信的、真實(shí)的普通事物。土地本身就有自己獨(dú)特的美。

中國(guó)從第一個(gè)皇家園林開始，異國(guó)風(fēng)情和奇異空洞就開始出現(xiàn)在中國(guó)園林中，而這些事物與周圍真實(shí)的環(huán)境以及普通人的生活氛圍大相徑庭，當(dāng)然這種“移植”的現(xiàn)象同樣普遍存在于其它國(guó)家的園林中。

席卷中國(guó)的“城市美化運(yùn)動(dòng)”起源于美國(guó)，但其實(shí)中國(guó)也有自己的“城市美化”傳統(tǒng)，這場(chǎng)城市美化運(yùn)動(dòng)不過是中國(guó)園林和貴族式的收珍獵奇癖好的延續(xù)罷了，宋徽宗當(dāng)年大搞“花石綱”，結(jié)果葬送了中原大地，慈禧太后大建頤和園，結(jié)果同樣導(dǎo)致了大清領(lǐng)地的喪失。很長(zhǎng)一段時(shí)間里，中國(guó)城市在尋找無意義的風(fēng)格，無意義的形式以及奇幻的異國(guó)情調(diào)中迷失了方向。

現(xiàn)在到了景觀設(shè)計(jì)學(xué)重歸可信的人地關(guān)系、重拾在處理旱澇、滑坡、土地耕作、食物生產(chǎn)方面的種種技術(shù)和藝術(shù)，以及重建文化身份、精神信仰的時(shí)候了。

所以我們必須重歸土地、真正的土地，重歸真正的景觀。

3.3.3第三個(gè)策略，“反規(guī)劃”途徑

將景觀作為城市發(fā)展的基底，景觀是我們城市發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)。

在應(yīng)對(duì)時(shí)下出現(xiàn)的種種問題時(shí)，景觀應(yīng)該做出什么樣的調(diào)整呢？城市化和全球化進(jìn)程迅速而勢(shì)不可擋，傳統(tǒng)規(guī)劃模式的種種弊端越發(fā)明顯，于是，“反規(guī)劃”的模式出現(xiàn)了。何謂“反規(guī)劃”呢？“反規(guī)劃”的意思就是：在城市空間發(fā)展計(jì)劃制定之前，就必須通過識(shí)別、和建立景觀安全格局或生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施，來定義城市的空間發(fā)展格局。景觀基底在保障生態(tài)安全、保護(hù)給予我們文化身份和精神寄托的文化遺產(chǎn)方面的作用是十分重要的。

傳統(tǒng)城市發(fā)展模式不考慮生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施。這種擴(kuò)張模式正肆虐在我們的國(guó)土上，事實(shí)上我們應(yīng)該把這種傳統(tǒng)的發(fā)展模式顛倒過來。在中國(guó)未來，每個(gè)城市都將擴(kuò)大三倍以上。所以我們必須在城市擴(kuò)張之前就構(gòu)建起生態(tài)的、文化的、精神的基底。

在我們對(duì)臺(tái)州的規(guī)劃里，城市發(fā)展將在生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施這個(gè)限制性的鋼性結(jié)構(gòu)上進(jìn)行。宏觀尺度上來講，我們要通過建立區(qū)域生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施來定義總體的城市景觀格局，即在什么地方進(jìn)行“不建設(shè)”。中觀尺度上來講，我們因該明確生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施的具置、控制范圍等內(nèi)容，即確定如何進(jìn)行“不建設(shè)”。微觀尺度上來講，我們應(yīng)該通過更為詳細(xì)的景觀設(shè)計(jì)，使生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施的服務(wù)功能深入城市機(jī)體的內(nèi)部，我們的后院也能因此受益，你甚至可以在自家的院子里見到從山里面下來閑游的小狐貍。與此同時(shí)，洪水、暴雨也可以從容地從你家的后院匯集到地表水網(wǎng)中，再?gòu)牡乇硭W(wǎng)進(jìn)入整個(gè)生態(tài)網(wǎng)絡(luò)。這就是有關(guān)生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施的想法。

我們分析了海潮淹沒情況，由此制定出的防洪安全格局。不管怎么樣洪水都會(huì)發(fā)生，為什么我們不給洪水提供一塊任容其泛濫的場(chǎng)地呢？為什么我們不能為生物提供安全的遷徙繁衍通道呢？為什么我們不能建立一個(gè)文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)呢？在這個(gè)文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)上，人的精神找到了可信的寄托。當(dāng)然，我們還可以建立一個(gè)安全的游憩格局，讓我們的后代能自由地行走在綠色的土地上。所有這些都必須先于城市空間擴(kuò)張計(jì)劃建立起來，所以這種方法就叫做“反規(guī)劃”。

我們把景觀安全格局疊加起來，就得到了這張生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施綜合成果圖。生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施區(qū)域以外的地方是為城市擴(kuò)張預(yù)留的，你可以在這些預(yù)留的區(qū)域里面修房子、搞建設(shè)。我們有了生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施這張“底”，那么城市擴(kuò)張就能依“底”畫“圖”了，這個(gè)畫“圖”過程將是有章可循的城市開發(fā)建設(shè)過程。

通過“反規(guī)劃”，整個(gè)城市的規(guī)劃建設(shè)程序都應(yīng)該倒過來，只有這樣，才能再造我們的秀美河川，也只有這樣，才能保證我們與大地母親的精神聯(lián)系。所以，這就是我們的第三個(gè)策略：把景觀作為城市發(fā)展的基底。

第6篇：城市經(jīng)濟(jì)論文范文

關(guān)鍵詞：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；誠(chéng)信問題；誠(chéng)信倫理

改革開放以來，我國(guó)逐步由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道路。經(jīng)濟(jì)的不斷增長(zhǎng)，綜合國(guó)力的不斷提升，人民生活水平逐步改善，使我國(guó)在經(jīng)濟(jì)全球過程中的地位逐漸提高，誠(chéng)信倫理在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中發(fā)揮著不可替代的作用。然而，誠(chéng)信問題依然阻礙著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

一、誠(chéng)信倫理含義的界定

在我國(guó)古代社會(huì)里， “誠(chéng)”和“信”最初是分開使用的。由于二者的涵義有相通之處，誠(chéng)與信逐漸用在一起?，F(xiàn)代的“誠(chéng)信”一詞，其基本含義是誠(chéng)信， 這與古代的誠(chéng)信道德有著淵和源的關(guān)系。因此， 弄清楚中國(guó)古代的誠(chéng)信思想， 對(duì)建設(shè)新型的誠(chéng)信倫理觀有著重大意義。

從人的本質(zhì)角度來說，可以對(duì)人們提出不同的誠(chéng)信要求。對(duì)于社會(huì)主義的中國(guó)而言，其誠(chéng)信觀應(yīng)該從道義論和功利論的誠(chéng)信倫理觀逐步走向責(zé)任和權(quán)利的誠(chéng)信倫理觀。誠(chéng)信可以分為不同的類型。首先，從社會(huì)生活角度，可以分為人際關(guān)系誠(chéng)信、經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信與政治誠(chéng)信。而政治誠(chéng)信中的制度誠(chéng)信主要是法制誠(chéng)信，法制誠(chéng)信包括立法誠(chéng)信、司法誠(chéng)信、守法誠(chéng)信與執(zhí)法誠(chéng)信；其次，從主體角度，分為個(gè)人誠(chéng)信、社會(huì)群體與政府誠(chéng)信；最后，從誠(chéng)信發(fā)揮社會(huì)作用所依靠的力量的角度，分為制度誠(chéng)信與人格誠(chéng)信。誠(chéng)信是經(jīng)濟(jì)發(fā)展精神基礎(chǔ)，誠(chéng)信是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治穩(wěn)定的可靠保障，誠(chéng)信是精神文明與道德建設(shè)的不或缺的重要內(nèi)容之一。

二、我國(guó)誠(chéng)信倫理的現(xiàn)狀

目前，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信問題是比較普遍的。經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信的問題，我們必須進(jìn)行深刻的反思，對(duì)于信用缺失的原因， 有些學(xué)者認(rèn)為，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)章制度的不健全；有些學(xué)者認(rèn)為，由于個(gè)人的道德品質(zhì)。盡管如此，其根本原因是我國(guó)傳統(tǒng)的誠(chéng)信理念與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還不匹配， 而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的誠(chéng)信倫理又處于起步階段， 因此很難有效地規(guī)范人們的交易行為。這說明了在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中確立誠(chéng)信倫理的必要性。在傳統(tǒng)社會(huì)里， 社會(huì)成員的交易在血緣關(guān)系或區(qū)域關(guān)系的社會(huì)群體的基礎(chǔ)上， 其交易行為發(fā)生在熟人之間，是在人格相互信任的基礎(chǔ)之上， 其交易行為會(huì)隨著交易對(duì)象的變化而具有特殊性。要求交易主體具有誠(chéng)信的人格和德性倫理， 這種作為德性倫理的信用倫理之所以能夠起到規(guī)范人們交易行為的作用， 是由傳統(tǒng)社會(huì)中的交易方式所決定的。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的交易行為是通過契約方式進(jìn)行的， 它不再局限于血緣關(guān)系或區(qū)域關(guān)系之內(nèi)， 這使得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的信用關(guān)系復(fù)雜化和廣泛化， 因此，只依靠對(duì)個(gè)人道德人格的信任很難使人們的交易行為有效地進(jìn)行下去。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展把人從身份社會(huì)推進(jìn)到契約社會(huì)。

（一）經(jīng)濟(jì)體制的不完善

我國(guó)雖然從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)走上了中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道路，仍處于初步發(fā)展階段。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)數(shù)量大、變化速度快，加上信息的公開度有效實(shí)施尚未實(shí)現(xiàn)，使交易雙方信息不對(duì)稱，為失信和欺詐的行為提供了可趁之機(jī)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系需要契約支撐，遵守契約又離不開誠(chéng)信倫理的規(guī)范。這就需要建立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的誠(chéng)信倫理規(guī)范。

（二）對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的過度追逐

誠(chéng)信問題與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人的理性有關(guān)，過度注重對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益追求使人們不注重誠(chéng)信的作用。利益最大化是人們追求的最大目標(biāo)。于是許多企業(yè)利益熏心，制假售假，偷稅漏稅，公布虛假財(cái)務(wù)報(bào)表制，這些都能降低他們生產(chǎn)成本，在短時(shí)間內(nèi)獲得了更多的利潤(rùn)。因此產(chǎn)生了利益最大化原則與道德觀念的矛盾和沖突，使經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信倫理受到嚴(yán)重沖擊。

（三）法律制度的不完善

與西方發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家相比，我國(guó)的法律制度很不健全。盡管近年來我國(guó)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)立法方面做出了很多的努力也取得相當(dāng)大的進(jìn)步，但還是不夠完善，對(duì)于社會(huì)失信行為的打擊處罰力度不夠，使得失信者敢于違法。

（四）道德教育與文化教育的失衡

儒家雖非常注重誠(chéng)信，但主要停留在道德層面上，主要局限于強(qiáng)調(diào)個(gè)人自覺自省，對(duì)實(shí)踐和社會(huì)規(guī)范方面的要求不高，導(dǎo)致了誠(chéng)信教育的失重。目前道德教育，尤其是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的誠(chéng)信倫理的教育，局限于形式，缺乏實(shí)質(zhì)內(nèi)容。道德觀念的培養(yǎng)與實(shí)踐脫離。一個(gè)健康有序的市場(chǎng)交易，依靠道德觀念遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。關(guān)鍵在于要建立一整套的市場(chǎng)誠(chéng)信機(jī)制，完善相關(guān)的法律制度。

三、增強(qiáng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信倫理的建設(shè)

我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信倫理建設(shè)，要有自己的發(fā)展道路。十六大報(bào)告要求：“要建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范體系相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想體系。”

（一）誠(chéng)信理念的宣傳工作

建立信用經(jīng)濟(jì)，要做好誠(chéng)信理念宣傳工作，使人們明白誠(chéng)信理念對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的積極意義。人們了解到誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康穩(wěn)定發(fā)展的前提。從最基本的利潤(rùn)方面，也必須誠(chéng)信，這是國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展一條公理。因此，要自覺認(rèn)識(shí)和遵循市場(chǎng)誠(chéng)信原則的內(nèi)在尺度，把誠(chéng)信作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要素，并運(yùn)用它來規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的秩序。

（二）以法律為后盾，處理好政府、社會(huì)和個(gè)人的信用制度建設(shè)

首先，國(guó)家應(yīng)不斷改善高層次的規(guī)范性文件和專門性的法律，這是誠(chéng)信倫理建設(shè)的堅(jiān)強(qiáng)后盾。在這方面，我們可以根據(jù)我國(guó)的基本國(guó)情，批判的吸收西方的法律和道德規(guī)范，如美國(guó)在授信方面的《誠(chéng)實(shí)貸款法》、《信用卡發(fā)行法》，凈化消費(fèi)信貸環(huán)境方面的《信貸機(jī)會(huì)平等法》、《誠(chéng)實(shí)借貸法》等。第二，政府信用制度建設(shè)上的推進(jìn)和支撐。政府誠(chéng)信對(duì)市場(chǎng)誠(chéng)信具有引導(dǎo)和示范的作用，因此誠(chéng)信倫理建設(shè)需要政府的推進(jìn)和支撐。一方面，政府負(fù)責(zé)制定市場(chǎng)規(guī)則，維護(hù)其實(shí)施和規(guī)范；另一方面，轉(zhuǎn)變職能使其與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。第三，以建立個(gè)人誠(chéng)信為基礎(chǔ)。創(chuàng)建個(gè)人誠(chéng)信制度，建立健全個(gè)人信用認(rèn)證體系。在西方國(guó)家，消費(fèi)者大多愿意承擔(dān)信用風(fēng)險(xiǎn)而舉債消費(fèi)，以積累自己的信用記錄。我們可以借鑒他們對(duì)我們有益的方法。

（三）發(fā)展信用經(jīng)濟(jì)

政府的經(jīng)濟(jì)政策，對(duì)于社會(huì)各種經(jīng)濟(jì)主體的行為，通常具有非常強(qiáng)的引導(dǎo)作用。正確的經(jīng)濟(jì)政策，在實(shí)現(xiàn)其正面政策目標(biāo)的同時(shí)，也要將其負(fù)面效應(yīng)降至最低。我國(guó)政府大力推動(dòng)企業(yè)改制和兼并，成立資產(chǎn)管理公司，剝離國(guó)有銀行的不良資產(chǎn)，實(shí)施債轉(zhuǎn)股，為建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新秩序開辟了道路。但國(guó)有企業(yè)的道德風(fēng)險(xiǎn)也急劇加大，形成逃債、廢債之風(fēng)。因此，必須對(duì)一些特殊政策加以限制，以明確政策的適用度。各級(jí)政府部門也應(yīng)認(rèn)識(shí)到，完善社會(huì)信用環(huán)境，是政府按國(guó)際慣例辦事的首要職責(zé)，在維護(hù)信用環(huán)境方面做得好，投資環(huán)境就會(huì)好，經(jīng)濟(jì)發(fā)展就會(huì)得到較大的回報(bào)。

（四）樹立平等意識(shí)和規(guī)則意識(shí)，建立誠(chéng)信倫理的基礎(chǔ)

誠(chéng)信屬于意識(shí)范疇。所以，依靠制度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，更要加強(qiáng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德教育，讓誠(chéng)信觀念深入人心。加強(qiáng)交換主題的誠(chéng)信教育，需要進(jìn)行平等意識(shí)和規(guī)則意識(shí)的教育。

一方面，平等意識(shí)。從人類市場(chǎng)發(fā)展的歷史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，實(shí)質(zhì)意義上的市場(chǎng)交換必然以平等為基礎(chǔ)。馬克思指出：“商品是天生的平等派。”[1]對(duì)于交換者來說，他們關(guān)心的是自己的實(shí)際利益，只有滿足對(duì)方的切身利益，自己的利益才能得到滿足。因此，在市場(chǎng)主體的道德培養(yǎng)的進(jìn)程中，必須加強(qiáng)交換主體的平等意識(shí)的教育：占有經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)不能強(qiáng)迫對(duì)方接受不合理的交易條件；政府部門不能濫用權(quán)力。另一方面，規(guī)則意識(shí)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，每一個(gè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)者為了爭(zhēng)取利益，必須根據(jù)市場(chǎng)的供求水平來組合生產(chǎn)要素，提高經(jīng)濟(jì)效率。提高效率在于市場(chǎng)交換主體提高市場(chǎng)交換主體的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。所以，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)主體必須全面認(rèn)識(shí)市場(chǎng)規(guī)則、政府有關(guān)規(guī)范與道德規(guī)范在交易活動(dòng)中的重要性，而且更要付諸實(shí)踐。

注釋：

[1]《馬克思恩格斯全集》

參考文獻(xiàn)：

[1]喬法容 朱金瑞著：經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)[M]，人民出版社，2004

[2]王海明：倫理學(xué)原理[M]，北京大學(xué)出版社，2001

[3]李艷芳.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的誠(chéng)信倫理[J].經(jīng)濟(jì)師論壇，2011（10）

第7篇：城市經(jīng)濟(jì)論文范文

很多發(fā)展中國(guó)家在發(fā)展過程中，由于沿用傳統(tǒng)的發(fā)展策略和發(fā)展模式，消耗了大量的資源，并在環(huán)境方面付出了慘痛的代價(jià)。依靠粗放經(jīng)營(yíng)，單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，雖然在一定程度上推進(jìn)了城市化、工業(yè)化進(jìn)程，并在一段時(shí)期內(nèi)帶來了繁榮，但是也出現(xiàn)了一系列嚴(yán)重問題，如人口膨脹、能源緊張、糧食短缺、生態(tài)環(huán)境破壞等。面對(duì)日漸脆弱的生態(tài)環(huán)境，很多發(fā)展中國(guó)家進(jìn)退兩難，已走入未來發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。改革現(xiàn)有的發(fā)展模式，尋求新的發(fā)展戰(zhàn)略已成為解決這一發(fā)展難題的唯一出路。城市作為人類重要的聚居地，承受著沉重的人口壓力，在整個(gè)社會(huì)發(fā)展過程中具有極為重要的戰(zhàn)略地位。城市在經(jīng)歷了以自然為本向以人為本的發(fā)展轉(zhuǎn)變之后，再次向人與自然和諧相處的發(fā)展方向進(jìn)化。面對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境間兩難境地，走生態(tài)化、可持續(xù)化發(fā)展道路，大力倡導(dǎo)生態(tài)城市建設(shè)已經(jīng)成為歷史發(fā)展的必然。生態(tài)城市建設(shè)是未來城市發(fā)展的重要階段，也是人類實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的嶄新思路。

二、循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)用于生態(tài)城市建設(shè)的必要性

循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)用于生態(tài)城市建設(shè)的必要性主要表現(xiàn)在如下幾點(diǎn)：

（一）自然資源的稀缺性

隨著各項(xiàng)科學(xué)技術(shù)地不斷創(chuàng)新，人們極大拓展了自然資源的利用深度和廣度，并在很大程度上推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。但是，自然資源并不是取之不盡用之不竭。正是由于自然資源的有限性、稀缺性，使得在生態(tài)城市發(fā)展過程中不得不正視資源使用的持續(xù)性。循環(huán)經(jīng)濟(jì)正是在“3R”原則下，為資源使用效率的提高提供了可能。另外，它還在一定層次上促進(jìn)了社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的重組和優(yōu)化，提升了環(huán)境質(zhì)量以及人們的生活質(zhì)量。

（二）生態(tài)城市建設(shè)的高效性

生態(tài)城市建設(shè)過程中不僅注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的數(shù)量和速度，更注重發(fā)展過程中體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)質(zhì)量。因此，生態(tài)城市建設(shè)是一種高效的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式。生態(tài)城市不再將發(fā)展的速度單純作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的唯一指標(biāo)，而是將經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重心偏向于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的質(zhì)量，以及城市各要素間是否科學(xué)、合理，以期從全局出發(fā)，切實(shí)提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量水平。循環(huán)經(jīng)濟(jì)追求資源的循環(huán)利用，立足于人與生態(tài)環(huán)境的和諧相處，改變了傳統(tǒng)低水平生產(chǎn)方式，恰好適應(yīng)了生態(tài)城市建設(shè)的發(fā)展要求。

（三）循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論實(shí)踐的轉(zhuǎn)化要求

為保證循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論更好地在生態(tài)城市發(fā)展中發(fā)揮巨大作用，應(yīng)對(duì)該理論實(shí)施提出如下實(shí)施要求：

（1）提升不可再生資源的利用率。

隨著我國(guó)工業(yè)化和城市化進(jìn)程的加速，人們對(duì)資源需求量日益增加，如果不加以改善，生態(tài)環(huán)境將更加惡化，由于對(duì)環(huán)境問題認(rèn)識(shí)不足，經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)了嚴(yán)重問題。因此，必須在發(fā)展過程中，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路，引入循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，盡可能地用可再生資源代替不可再生資源，走可持續(xù)化發(fā)展路線，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

（2）確立和完善綠色消費(fèi)制度。

綠色消費(fèi)作為一種時(shí)尚、健康的消費(fèi)方式，直接反映了循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路對(duì)人們思維方式的影響程度。綠色消費(fèi)與傳統(tǒng)消費(fèi)方式相比，有較大的區(qū)別。傳統(tǒng)消費(fèi)忽視了生態(tài)環(huán)境的重要性，單純地建立以人的需求為中心，滿目追求超前消費(fèi)、奢侈性消費(fèi)等消費(fèi)意識(shí)，無視消費(fèi)行為對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的影響；而綠色消費(fèi)則是在現(xiàn)有資源合理利用的基礎(chǔ)上，降低人類消費(fèi)行為對(duì)環(huán)境的破壞，是一種可持續(xù)性的消費(fèi)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的有效實(shí)施，不僅需要企業(yè)、大眾的積極參與，而且還需要政府的正向引導(dǎo)，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，建立完善的綠色采購(gòu)制度，在整個(gè)社會(huì)形成綠色消費(fèi)的消費(fèi)模式。

（3）轉(zhuǎn)變GDP核算體系。

傳統(tǒng)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算體系將國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)作為核心的評(píng)價(jià)指標(biāo)，以此反映出整個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力。但是在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式下，人們僅單純地獲取自然資源發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而忽略了經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中給自然生態(tài)環(huán)境帶來的負(fù)面效應(yīng)。國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）并沒有將這種負(fù)面效應(yīng)計(jì)入國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系當(dāng)中，是一種不可持續(xù)的統(tǒng)計(jì)方式?；谘h(huán)經(jīng)濟(jì)理論的增長(zhǎng)模式摒棄了傳統(tǒng)高消耗、低利用、高排放的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，因此，在綜合評(píng)價(jià)國(guó)民經(jīng)濟(jì)時(shí)，應(yīng)該引入可反映生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況的指標(biāo)，以此客觀地評(píng)價(jià)循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論下生態(tài)城市建設(shè)的效果。

三、基于循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論的生態(tài)城市建設(shè)途徑

（一）發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、旅游業(yè)以及環(huán)保產(chǎn)業(yè)

（1）大力推行生態(tài)農(nóng)業(yè)。

積極引導(dǎo)生態(tài)畜牧業(yè)、生態(tài)種植業(yè)，合理使用農(nóng)藥、化肥，降低白色污染程度，構(gòu)建良性的大農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)生態(tài)農(nóng)業(yè)的良性循環(huán)。

（2）積極發(fā)展生態(tài)工業(yè)。

工業(yè)發(fā)展應(yīng)該堅(jiān)持低環(huán)境破壞、低資源消耗，減少重復(fù)性建設(shè)。對(duì)于某些有污染的工業(yè)企業(yè)，應(yīng)立足于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展方向，采取關(guān)閉、停業(yè)、并購(gòu)等一系列措施。新上馬的工業(yè)項(xiàng)目，特別是化工項(xiàng)目，應(yīng)進(jìn)行嚴(yán)格的環(huán)境評(píng)估，并實(shí)行集中布點(diǎn)，使其處于遠(yuǎn)離城區(qū)的下風(fēng)位置，以減少工業(yè)企業(yè)污染物向城市的排放量。

（3）發(fā)展生態(tài)旅游業(yè)。

發(fā)展生態(tài)旅游業(yè)最基本的條件是維護(hù)本地自然生態(tài)環(huán)境。生態(tài)旅游業(yè)使生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展形成良性的互動(dòng)機(jī)制，有效地解決了經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中存在的高污染、高消耗、低利用的現(xiàn)狀。

（4）推進(jìn)環(huán)保產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

政府應(yīng)該從宏觀層面推進(jìn)環(huán)保產(chǎn)業(yè)發(fā)展，并合理立法，制定完善的財(cái)政稅收政策，引導(dǎo)及提高社會(huì)各部分環(huán)境保護(hù)的綜合能力。對(duì)于個(gè)人，政策應(yīng)增加個(gè)人污染的處罰力度，強(qiáng)化個(gè)人污染的約束性；對(duì)企業(yè)而言，政策可從企業(yè)稅收、水電、價(jià)格等方面給予優(yōu)惠，正向強(qiáng)化企業(yè)環(huán)保產(chǎn)業(yè)的投入力度。另外，還需提高城市建設(shè)者的環(huán)保意識(shí)，加大城市基礎(chǔ)設(shè)施投入，增強(qiáng)城市污水處理能力以及處理深度。

（二）從法律和道德層面強(qiáng)化形成綠色消費(fèi)觀念

綠色消費(fèi)不但涵蓋生產(chǎn)過程，而且與人們生活消費(fèi)過程有緊密聯(lián)系。綠色消費(fèi)觀念的形成，需要從兩個(gè)方面著手：第一，從法律層面建立有關(guān)法令、法規(guī)，以強(qiáng)制規(guī)范人們的行為；第二，加大社會(huì)輿論宣傳力度，使人們從道德上意識(shí)環(huán)境資源對(duì)生態(tài)城市建設(shè)的重要性，從而自覺規(guī)范自身行為。綠色消費(fèi)觀念的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，應(yīng)該建立長(zhǎng)遠(yuǎn)的消費(fèi)激勵(lì)機(jī)制，保證生態(tài)城市建設(shè)順利開展。

（三）大力推行住宅生態(tài)化

現(xiàn)階段，房地產(chǎn)消費(fèi)已成為人們的主要消費(fèi)之一。隨著生態(tài)城市建設(shè)的不斷推進(jìn)，生態(tài)住宅概念順應(yīng)而生。生態(tài)住宅鼓勵(lì)資源節(jié)約利用，倡導(dǎo)建立人與自然和諧相處的居住環(huán)境，著眼于城市居住環(huán)境的統(tǒng)一、協(xié)調(diào)以及人性，最終達(dá)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境間的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。因此，大力推行住宅生態(tài)化，不僅順應(yīng)了生態(tài)城市建設(shè)發(fā)展的方向，而且對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論在生態(tài)城市建設(shè)的開展也具有突出意義。

（四）補(bǔ)充及完善綠色循環(huán)經(jīng)濟(jì)核算體系

循環(huán)經(jīng)濟(jì)生態(tài)城市建設(shè)過程中必然產(chǎn)生費(fèi)用及效益，這也是許多企業(yè)不得不考慮的問題。為了適應(yīng)循環(huán)經(jīng)濟(jì)生態(tài)城市未來發(fā)展方向，應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)的會(huì)計(jì)核算體系予以補(bǔ)充，加入企業(yè)綠色資產(chǎn)、環(huán)境成本、社會(huì)成本、綠色利潤(rùn)等核算項(xiàng)，以詳細(xì)反映綠色循環(huán)經(jīng)濟(jì)核算體系各重大層面問題。在循環(huán)經(jīng)濟(jì)核算體系未來發(fā)展中，應(yīng)重點(diǎn)突出綠色會(huì)計(jì)的核算資料，充分披露綠色會(huì)計(jì)信息。

四、結(jié)語

第8篇：城市經(jīng)濟(jì)論文范文

論文摘要：城市化的發(fā)展使我們社會(huì)發(fā)展的速度進(jìn)一步加快，工業(yè)和經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)變得更為便利和快捷。但與此同時(shí)，城市化的高速發(fā)展也產(chǎn)生了一系列環(huán)境問題，給人類的生存環(huán)境造成了嚴(yán)重影響。本文就城市發(fā)展產(chǎn)生的主要環(huán)境問題及解決對(duì)策進(jìn)行一些論述。

1城市發(fā)展產(chǎn)生的主要環(huán)境問題

1.1空氣污染加劇

長(zhǎng)期以來，我國(guó)的能源結(jié)構(gòu)以煤為主，各城市主要燃煤量在整個(gè)能源結(jié)構(gòu)中一般占80%以上，很多已經(jīng)超過90%。煤含硫和灰份較高，許多都沒有經(jīng)過脫硫處理，直接燃燒，加之城市居民家庭小爐灶直接低空排放，產(chǎn)生了大量的煙塵、二氧化硫等污染物，導(dǎo)致嚴(yán)重的煤煙型大氣污染；迅速的城市化伴隨機(jī)動(dòng)車保有量的快速增長(zhǎng)，在一些大、中城市出現(xiàn)了嚴(yán)重的機(jī)動(dòng)車尾氣污染，形式嚴(yán)峻。

1.2水污染嚴(yán)重和水資源短缺

隨著城市的發(fā)展，城市水環(huán)境惡化狀況也相當(dāng)嚴(yán)重，城市水資源短缺和水污染問題將成為我國(guó)城市在21世紀(jì)面臨的最緊迫的環(huán)境問題。

1.2.1水污染嚴(yán)重

城市水污染主要由工廠排水和城市居民生活污水造成的，近年來城市居民生活污水排放量年增長(zhǎng)率為7%，有50%的污水量是從家庭排放的。目前我國(guó)每日排放的廢污水量約1億多噸，這些污水有80%未經(jīng)處理直接排入水域，造成全國(guó)三分之一以上河段受到污染；同時(shí)90%以上城市水域污染嚴(yán)重，城市大量未經(jīng)處理或處理不充分的廢污水排入流經(jīng)城市的河流，使徑流水質(zhì)惡化。

1.2.2水資源嚴(yán)重短缺

由于城市增長(zhǎng)快，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，城市用水集中、量大、增長(zhǎng)快，因此缺水現(xiàn)象首先反映到城市。在我國(guó)目前660多座城市中，有300多座城市缺水，日缺水量達(dá)1600萬噸以上，重點(diǎn)缺水城市108座，嚴(yán)重缺水城市50多座，如遼寧省的城市每天缺水8.5×105噸，每年因缺水而影響的工業(yè)產(chǎn)值達(dá)2300億元。

1.3固體廢物排放量大，綜合利用和處置率低

隨著我國(guó)城市人口的猛增及人們生活水平的提高，城市垃圾產(chǎn)量大幅度上漲。據(jù)有關(guān)方面的統(tǒng)計(jì)，我國(guó)城市垃圾主要是生活垃圾、工業(yè)固體廢物和建筑垃圾，年產(chǎn)量已超過5億多噸，并且每年以8％至10％的速度增長(zhǎng)，綜合利用和處置率非常低，其中城市生活垃圾無害化處理率僅為1.2%，大多直接堆放在城市郊外，累計(jì)堆存量達(dá)65億噸以上，占地5萬余公頃，形成了垃圾圍城的惡劣情況，影響城市景觀，污染了城市的水源和空氣，孳生著各種傳染病菌，同時(shí)又潛伏著資源危機(jī)。

1.4城市噪聲污染嚴(yán)重

隨著城市發(fā)展的加快，噪聲已成為城市一大公害，嚴(yán)重影響人們的生活和健康。城市的噪聲主要來源于機(jī)動(dòng)車輛和建筑工地。目前我國(guó)約70%的城市人口遭受到高噪聲的影響，在70個(gè)有監(jiān)測(cè)的城市中只有60%的主要城市達(dá)標(biāo)，而一般城市只有33%達(dá)到噪聲控制標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)城市區(qū)域環(huán)境噪聲達(dá)標(biāo)率不到50%，90%的城市道路交通噪聲超過了70分貝，社會(huì)生活噪聲呈現(xiàn)明顯上升趨勢(shì)。大量的統(tǒng)計(jì)研究表明，長(zhǎng)期處在高噪音中的人，容易造成精神緊張、耳聾等疾病，影響人們身心健康。

1.5天然植被減少，城市綠地覆蓋率低

城市綠地是城市生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，它由城郊農(nóng)田、城郊天然植被和市區(qū)園林綠地等三部分組成，對(duì)促進(jìn)城市生產(chǎn)的發(fā)展和保證居民生活有著不可替代的作用，對(duì)城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)內(nèi)的物質(zhì)循環(huán)具有十分重要的意義。但由于城市發(fā)展建設(shè)，自然環(huán)境被開發(fā)利用建設(shè)工廠、住宅、道路、廣場(chǎng)、果園、菜地等，自然環(huán)境中的植被被不斷地砍伐、清除，代之以稠密的人口、建筑物，城市綠地的多種環(huán)境功能正在逐步喪失，已經(jīng)成為尖銳的環(huán)境問題。

1.6城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)欠帳多，排水設(shè)施落后。首先，我國(guó)目前有50%城市沒有排水管網(wǎng)，現(xiàn)有設(shè)施1/3老化；城市燃?xì)夂图泄崧实?；?/4城市垃圾糞便不能日產(chǎn)日清；城市污水處理率僅為5%左右。其次，由于城市污水處理設(shè)施的運(yùn)行費(fèi)用沒有著落，雖然在有些城市已開始向單位和居民收取污水處理費(fèi)，但所收的費(fèi)用遠(yuǎn)不能維持污水處理廠的運(yùn)行。此外，垃圾的無害化處理的實(shí)際情況亦很不樂觀，由于技術(shù)的原因，很多城市垃圾處理設(shè)施還處于實(shí)驗(yàn)階段，時(shí)斷時(shí)開，運(yùn)行不穩(wěn)定，處理率極低。

1.7大量耕地被占用

城市的發(fā)展使大量耕地喪失，50年代以來，全國(guó)由于城市用地平均每年凈減少耕地48萬畝，1981年～1985年，全國(guó)每年減少約100萬畝。90年代以后，全國(guó)每年減少約500萬畝。

1.8城市通風(fēng)廊道沒有，熱島效應(yīng)嚴(yán)重

大多數(shù)城市在建設(shè)中缺少總體規(guī)劃，沒有從城市整體的角度充分考慮空氣的流動(dòng)性、散熱性，城市通風(fēng)廊道沒有或建設(shè)不好，空氣流動(dòng)緩慢，污染的氣體不能及時(shí)排掉，熱量散發(fā)緩慢，造成熱島效應(yīng)。

2解決對(duì)策

目前，入世使我國(guó)城市環(huán)境面臨機(jī)遇與挑戰(zhàn)。今后一段時(shí)期，應(yīng)該在城市經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的各個(gè)方面采取有利于環(huán)境保護(hù)的策略，實(shí)現(xiàn)城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。為此，提出對(duì)策如下：

2.1確立新的我國(guó)城市的環(huán)境戰(zhàn)略和目標(biāo)規(guī)劃

在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過程中，根據(jù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度要求，全國(guó)城市分布特征、地區(qū)經(jīng)濟(jì)的不平衡和因地理?xiàng)l件帶來城市環(huán)境條件和環(huán)境要求的差異，綜合城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)要求，確立按層次分類的城市發(fā)展的環(huán)境戰(zhàn)略，指導(dǎo)城市經(jīng)濟(jì)建設(shè)和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。按照新的城市發(fā)展環(huán)境戰(zhàn)略，制定不同類別城市發(fā)展環(huán)境目標(biāo)規(guī)劃，用于修訂和完善城市建設(shè)總體規(guī)劃中環(huán)境保護(hù)目標(biāo)要求和相應(yīng)的對(duì)策和措施，確保城市建設(shè)與環(huán)境保護(hù)同步行動(dòng)，達(dá)到城市經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益的統(tǒng)一。

2.2建立合理的城市體系和城市結(jié)構(gòu)，嚴(yán)格控制大城市規(guī)模和人口增長(zhǎng)，合理開發(fā)中等城市，積極并加快發(fā)展小城市。

2.3制定嚴(yán)格的城市規(guī)劃和科學(xué)的城市環(huán)境綜合整治規(guī)劃，依法實(shí)施；加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，嚴(yán)格控制資源能源消耗高、污染嚴(yán)重的工業(yè)在城市發(fā)展；轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念和消費(fèi)模式，改變落后的城市能源和資源利用方式。

2.4積極籌資，加強(qiáng)和改善城市環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。

加強(qiáng)控制水體污染的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，普及和完善城市供排水系統(tǒng)，加快建設(shè)城市污水處理廠的步伐。實(shí)現(xiàn)城市生活垃圾箱式收集、密封清運(yùn)；建立家庭和社區(qū)分類收集體系，實(shí)行分類處理、回收利用；建設(shè)垃圾處理和綜合利用示范工程。加強(qiáng)市政道路建設(shè)，提高道路運(yùn)行能力；適度發(fā)展立體交通，實(shí)現(xiàn)街巷路面硬化。對(duì)城市進(jìn)行生態(tài)重建(EcologicalRebuilding)，推行以綠化為主的生態(tài)環(huán)境建設(shè)，建立和恢復(fù)野生生物的生境，加強(qiáng)舊城、城市廢棄土地的生態(tài)恢復(fù)，建設(shè)立體綠化示范工程，增加城市綠地面積。

2.5加強(qiáng)對(duì)汽車尾氣排放的強(qiáng)制性監(jiān)管，限制小汽車數(shù)量，完善并健全城市公共交通體系，開發(fā)利用電能、磁能及天然氣等清潔能源，逐步取代汽油。

2.6積極開展城市環(huán)境保護(hù)和治理技術(shù)研究，推廣國(guó)外新技術(shù)，依靠科學(xué)技術(shù)手段有效地解決城市環(huán)境問題。

推行集中供熱，普及型煤，積極開發(fā)燃?xì)夂颓鍧嵞茉醇夹g(shù)，重點(diǎn)解決煙塵污染。研究推廣固體廢棄物綜合利用技術(shù)，使生活垃圾資源化。推行節(jié)水和污水治理技術(shù)，使廢水資源化。研究和推行城市綠化技術(shù)，增加綠地覆蓋率。在工業(yè)企業(yè)中積極推行“清潔生產(chǎn)”，實(shí)現(xiàn)在工業(yè)生產(chǎn)全過程中控制污染產(chǎn)生，達(dá)到節(jié)能、降耗、減污的目標(biāo)。研究提高城市工業(yè)污染防治和基礎(chǔ)設(shè)施水平的科學(xué)技術(shù)，保證城市環(huán)境綜合整治有雄厚的技術(shù)能力和較高科學(xué)水平。

2.7建立健全城市環(huán)境法規(guī)，適時(shí)地推出《城市環(huán)境法》和有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)體系，逐步建立和試行城市環(huán)境審計(jì)制度，制定強(qiáng)制性的環(huán)境管理規(guī)定和措施，實(shí)施依法管理和保護(hù)。

2.8制定政策，鼓勵(lì)個(gè)人、企業(yè)參與城市環(huán)境保護(hù)與建設(shè)。

2.9提高全體人民的環(huán)境意識(shí)，積極加強(qiáng)公眾參與；讓公眾更加了解環(huán)境法律的要求和自己所應(yīng)承擔(dān)的環(huán)境責(zé)任和義務(wù)，自覺維護(hù)應(yīng)取得的環(huán)境權(quán)益；公眾監(jiān)督環(huán)境污染與破壞的行為，運(yùn)用法律制止城市環(huán)境的惡化。超級(jí)秘書網(wǎng)

3建議

3.1建議國(guó)家出臺(tái)強(qiáng)制性政策，在中央和地方財(cái)政建立城市環(huán)境保護(hù)專項(xiàng)資金，形成城市環(huán)境保護(hù)投資主渠道，從而加大城市污染治理和生態(tài)建設(shè)投入力度。

第9篇：城市經(jīng)濟(jì)論文范文

蒙古族是北方游牧民族的代表，傳統(tǒng)的游牧生產(chǎn)方式造就了蒙古族燦爛的歷史文化，世界上的各民族和部族，由于地理環(huán)境，民族習(xí)尚、和審美觀點(diǎn)等條件的差異表現(xiàn)在對(duì)色彩的選擇上，也都有自己喜愛和贊頌的顏色，同時(shí)也忌諱一些顏色。蒙古族最喜歡的顏色有白、藍(lán)、紅和黃四種，最厭惡的顏色是黑色。除黃色可能是接受了漢族和佛教影響之外(表示尊貴)，其他四種顏色代表著蒙古人對(duì)世界的理解。白色通常與乳汁相聯(lián)系，被賦予圣潔的含義;藍(lán)色代表著蒼天，與廣大、力量等概念相聯(lián)系;紅色代表火和鮮血，表示生命的延續(xù)和某種魔力;對(duì)黑色的反感，應(yīng)該源自于人們最初對(duì)黑暗的恐懼，在蒙古語中黑色與邪惡、災(zāi)難等一切壞的事物相聯(lián)系。

二、城市色彩景觀的本土化特征

城市色彩目前是一個(gè)較新的研究課題，城市色彩景觀的設(shè)計(jì)要考慮多方面的影響因素，如城市的自然環(huán)境、人文環(huán)境、歷史文化、民族特性等，城市色彩景觀是體現(xiàn)一個(gè)城市的總體面貌，是體現(xiàn)一個(gè)城市帶給人的第一印象，那么，城市色彩的本土化特征是城市特色設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容。

2．1自然環(huán)境

自然環(huán)境造就了地域文化特征，人們?yōu)榱诉m應(yīng)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，養(yǎng)成了對(duì)本地環(huán)境的生活習(xí)俗和文化傳統(tǒng)。蒙古高原的地形分布大致以高原、山地、丘陵、平原為主，遼闊的大草原，是北方游牧民族的起源地，獨(dú)特的自然環(huán)境造就了北方各個(gè)游牧民族獨(dú)特的生活習(xí)慣和生產(chǎn)方式。碧藍(lán)的天、碧綠的草、潔白的羊群，金黃的戈壁灘，這是對(duì)蒙古族生活環(huán)境的自然印象，成就了蒙古族獨(dú)特的傳統(tǒng)色彩文化。

2．2歷史文化特征

城市的色彩景觀設(shè)計(jì)是城市歷史文化的發(fā)揚(yáng)，在城市設(shè)計(jì)中有重要地位，反映一個(gè)城市的文化內(nèi)涵和精神面貌，蒙古族地區(qū)城市色彩景觀設(shè)計(jì)是對(duì)蒙古族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，要研究城市的色彩設(shè)計(jì)就要研究這個(gè)民族的歷史文化。各民族都有著各異的歷史文化，蒙古族是草原民族的代表，在中國(guó)的歷史中有著世界性的影響力，蒙古族的有著悠久的歷史文化，是北方草原文化的重要組成部分。蒙古族生活在遼闊的大草原上，逐水草而居，過著游牧的生活，使他們的生活與大自然息息相關(guān)，與大自然和諧相處，所以蒙古族有著對(duì)大自然的原始崇拜，影響著蒙古族文化的發(fā)展，對(duì)蒙古族色彩審美觀的養(yǎng)成以及對(duì)色彩的喜好亦產(chǎn)生重要影響，例如蒙古族崇尚白色，象征著純潔高尚，熱情的紅色，是與對(duì)火的崇拜有關(guān)，草原充滿生機(jī)的綠色，天空的藍(lán)色等等是蒙古人喜歡的色彩，蒙古族的宗教文化也是蒙古族歷史文化的代表，從早期的薩滿教到后來藏傳佛教的信仰，極大地豐富了蒙古族的傳統(tǒng)文化，對(duì)蒙古族的傳統(tǒng)色彩審美也起了很大的作用，像在宗教建筑中的金色、銀色、黃色、淺藍(lán)色等等色彩都是蒙古族的典型色彩特征。

三、蒙古族傳統(tǒng)色彩對(duì)城市色彩景觀設(shè)計(jì)的影響

3．1建筑色彩的傳承

建筑是一個(gè)民族文化的載體，歷史建筑是一個(gè)城市的地標(biāo)。城市建筑景觀環(huán)境的顏色，既不可以脫離自然環(huán)境，也不可以脫離地域文化和個(gè)性特色。想到蒙古族，第一印象就是大草原上星星點(diǎn)點(diǎn)的蒙古包，普通百姓的蒙古包都是藍(lán)白相間的，很好的與自然環(huán)境相融合。在古代的蒙古族貴族住的是金色大宮帳，金幣輝煌，富麗堂皇，在元朝時(shí)極為流行，這是蒙古族獨(dú)有的建筑藝術(shù)。宗教建筑也是蒙古族歷史建筑中的重要組成部分，宗教建筑色彩極其豐富，在召?gòu)R中菩薩的藍(lán)色金烏、是代替了黑與黃的顏色，還有遺留下來的歷史民居，蒙古族府邸顏色多為紅、藍(lán)、綠，且色彩明度高，而普通民居色調(diào)以淺淡為主。公共建筑是具有城市代表性的，在現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)中，在公共建筑的色彩可以運(yùn)用這兩種色彩基調(diào)，有既傳承文化的意義，也是整個(gè)城市風(fēng)貌定位的關(guān)鍵，文化積淀多年的意蘊(yùn)告訴我們城市的色調(diào)不能簡(jiǎn)單輕易地改動(dòng)，避免城市色彩污染，才能很好的傳承蒙古族建筑色彩的特征，從而傳承了蒙古族地域文化特色。

3．2地域特色的體現(xiàn)

地域性的體現(xiàn)，是城市色彩景觀設(shè)計(jì)的一個(gè)向度，是一個(gè)城市色彩特色的標(biāo)志。通過對(duì)城市色彩景觀的統(tǒng)籌規(guī)劃，使其與本地自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，展現(xiàn)地方文化特色，建設(shè)美觀、宜人的城市生活環(huán)境。蒙古族地區(qū)自然環(huán)境、歷史文化、民俗風(fēng)情、社會(huì)人文等多方面的思考，有著獨(dú)特的地域文化，塑造具有民族特色風(fēng)貌城市設(shè)計(jì)，尊重蒙古族的地域文化，發(fā)掘地域色彩，是傳承地域文化的重要手段。

四、總結(jié)