關(guān)于道德的名人名言精選(九篇)

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第1篇：關(guān)于道德的名人名言范文

他心碎了，怕看又不能不看，就膽怯地死盯著站在河邊的黑影。

有時，我可能脆弱得一句話就淚流滿面，有時，也發(fā)現(xiàn)自己咬著牙走了很長的路。

如果他能走，他一定立刻照著他的心愿做；但是不幸，他的身體跟樹木一樣，長在泥土里，連半步也不能動。

不亂于心，不困于情，不畏將來，不念過往，如此，安好。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第2篇：關(guān)于道德的名人名言范文

初中歷史教學中有許多的人物、故事，都牽涉到思想道德教育的內(nèi)容，比如愛國主義精神、仁、智、禮、儀、信等。初中學生正處于身心發(fā)展的重要階段，在新的教育體制下，學生的思想品德培養(yǎng)與綜合能力培養(yǎng)是放在教育工作第一位的。因此，將德育與初中歷史教育進行有效的結(jié)合，從而提高學生們的道德水平是非常有必要的。下面我們就來展開比較詳細的論述。

一、歷史教師應該提高自身思想道德水平，做學生們道德的榜樣

歷史教師作為教育的主要實施者，增強自身的說服力才能使學生們對歷史教學中的道德教育更加的感興趣，這就要求我們的歷史教本文由收集整理師具備一定的思想道德高度。提高歷史教師思想道德水平的主要措施有：首先，教師應該定期接受教育管理部門以及學校內(nèi)部組織的教師職業(yè)道德和教育工作培訓，不斷提高自身的思想道德水平和教育工作綜合能力。其次，歷史教師應該不斷地通過自我學習的方式，感悟歷史人物的博大情懷和高尚情操，以提高自身的思想道德水平。最后，歷史教師應該定期對自身的思想道德水平、道德行為進行客觀的評價，使自己處于一個不斷反省、不斷進步的狀態(tài)，從而不斷提高自身思想道德水平。

二、在歷史教育中滲透思想情感教育

在歷史教學中，有許多思想道德高尚的人物值得我們?nèi)シQ贊、歌頌和學習，然而如果只是讓學生們從文字上去感覺，那么其吸引力和感染力是比較微弱的，這就需要我們老師通過歷史故事以及自身的演講，將這種感情渲染出來，提高這種道德情感的感染力。比如，在講到漢文帝的“文景之治”時，我們可以引入漢文帝至孝的故事。“漢文帝劉恒是歷史上出了名的大孝子，在其二十四歲的那一年，他的母親得了一種病，因為不能服食藥物，所以這病好得非常慢。漢文帝看著自己日漸消瘦的母親，常常淚如雨下，并且日夜守候在母親的身邊，直到母親病愈為止，在這個過程中他自己也消瘦了不少。”在這個故事講完以后，我們可以問同學們：“你們有誰對自己的父母做過類似的事情？”從而引發(fā)學生們深思，以提高他們對“孝道”的認識。

三、歷史教育中加強道德知識和道德情感的培養(yǎng)

（1）根據(jù)歷史人物的道德形象，培養(yǎng)學生們的道德知識。借助歷史上許多優(yōu)秀人物的道德形象，讓學生們充分了解他們的道德行為，使學生們逐漸建立起自己的道德規(guī)范，從而擁有明辨是非、美丑、善惡的心理標準。初中歷史知識中優(yōu)秀人物們所涉及的道德形象是多種多樣的，憂國憂民、以身殉國的屈原，天下為公、舍生取義的商鞅等。這些道德形象對于學生們道德知識的培養(yǎng)和道德標準的規(guī)范化、具體化、生活化有著重要的影響。

（2）利用歷史人物的道德形象，培養(yǎng)學生們的道德情感。道德情感的培養(yǎng)是道德知識轉(zhuǎn)化為道德觀念的重要過程，再多的道德知識培養(yǎng)，如果不能引起學生情感上的共鳴和內(nèi)心的感觸，也對學生們道德觀念的生成起不到絲毫的作用。這就要求我們在歷史教學的過程中，運用歷史人物的道德形象，通過情境教學或者是多媒體教學，增加對學生們的情感教育，讓他們能夠更加直觀、真實地感受道德知識，形成道德情感。

（3）歷史教材中有許多名言名句，這些語言文

字從不同的角度詮釋了歷史杰出人物的高尚情懷和偉大情操，同時也帶有比較濃郁的情感色彩。比如，譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”、李清照的“生當作人杰，死亦為鬼雄”，等等。在教學的過程中，通過這些名人名言培養(yǎng)學生們的道德情感也是非常有效的。

四、歷史教育中注重對學生道德行為的培養(yǎng)

第3篇：關(guān)于道德的名人名言范文

人本道德的概念，是將道德回歸于人類本身，這是一種以人為本的道德觀念。其包含了價值取向、為人處世的方式、以人為本的理念等眾多方面的內(nèi)容，是根植于馬克思在人的發(fā)展理論中提到的“一個更高級的、以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”〔1〕。高職院校有責任、有義務，幫助學生健康向上的成長，所以對實行的人本道德模式提出了新的要求，幫助學生抵制不良，獲得全面的發(fā)展。

一、高職院校人本道德模式的現(xiàn)狀

（一）不重視道德的學習

高職學院由于存在著嚴重的學生就業(yè)壓力，一直在提升專業(yè)課的水平，但是忽視了人本道德模式的構(gòu)建，不注重學生道德的學習培養(yǎng)。而且隨著社會風氣，競爭機制，等價交換等的影響，使學生在價值觀上存在著一定偏差，現(xiàn)實主義、拜金主義盛行，學校人本道德模式形同虛設(shè)。

（二）缺乏道德意識

由于高校人本道德教育不完善，高職學生部分道德意識嚴重缺乏。例如，部分學生在公共場合總是會出現(xiàn)不文明現(xiàn)象，插隊、占座、亂丟垃圾、對長輩或者是其他人缺乏應有的尊重等等行為，都是高職部分學生缺乏道德意識的具體表現(xiàn)。

高校人本道德模式在目前看來還是存在一些問題，高職院校需要努力解決問題，提高學生道德修養(yǎng)。

二、高職學生人本道德模式出現(xiàn)的問題

（一）學生思想觀念上的誤區(qū)

高職院校是向高職學生提供學習的場所，高職學生需要在高職院校學習專業(yè)技能。但是高職學生的任務并不只是學習專業(yè)技術(shù)就足夠了，還需要學習道德修養(yǎng)、待人接物以及其他方面的知識技能。目前來說，高職學生的思想還存在一些誤區(qū)，例如其會認為，只需要學好專業(yè)課，其他學科學不學都無所謂。其缺乏遠大的理想與責任，對社會現(xiàn)象、國家大事甚至自己周邊的事物都缺乏必要的關(guān)心。高職學生這種極端的行為，是嚴重缺乏社會責任感與是非觀念的表現(xiàn)。如此一來，高職學生步入社會后其職業(yè)道德、社會公德等人本道德的缺失，會嚴重影響其未來的發(fā)展。

（二）高職學校在人本道德模式上的問題

當前高職院校的人本道德模式中，對學生進行的道德教育，大部分院校依然停留在課堂教育環(huán)節(jié)。學生單純聽老師講授理論與規(guī)范，難以給其留下深刻的印象，只認為老師在老生常談，沒有實際價值，從而產(chǎn)生厭煩甚至逆反心理。同時，高職院校人本道德模式中，沒有重視實踐人本道德教育，學生不能在實踐中獲得思想上的成長。這種模式下，學生難以養(yǎng)成良好的思想價值觀，從而形成優(yōu)秀的道德品質(zhì)。加之，高職院校學生在校期間過著相對獨立自由的生活，如果沒有完善且行之有效的道德行為規(guī)范，很容易受到不良價值觀念的侵襲〔2〕。

（三）社會環(huán)境的影響

有人說高校是社會的雛形，學生在高校中學會社會技能，為將來能夠更好地步入社會做好準備。高職學生處在高職院校的象牙塔里，卻還是與外面的社會息息相關(guān)。隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡科技的飛速發(fā)展，越來越便捷的網(wǎng)絡成為年輕人工作、學習、休閑的主要工具。但是網(wǎng)絡上充斥的不良信息，也在時刻不斷的侵?g著這些不成熟的年輕人，非主流思想大行其道，越是偏激，越是陰暗的信息反而越多人關(guān)注。學校的人本道德模式，沒有對這些信息進行有效屏蔽，對不成熟的高職生來說不啻于毒藥，給高職生的世界觀、人生觀和價值觀都產(chǎn)生吧負面的影響，嚴重影響中職生的人本道德養(yǎng)成。

（四）高職生自身原因

雖然高職學生在生理上已經(jīng)基本發(fā)育成熟，但是在心理上，由于經(jīng)歷的事物不多，沒有豐富的人生閱歷，其心志的發(fā)育還不成熟。很多高職學生都是獨生子女，家庭的寵溺也使得其心理不能完全成熟，不具備良好的自我控制能力，遇到事情不能控制自身情緒，普遍意志薄弱。在對社會上事物進行認知的時候，缺乏辨別與判斷分析能力。這些心理上的缺陷，讓他們沒有自己的主見，容易受到不良的影響，出現(xiàn)道德認知與行為上的誤區(qū)，學校如果沒有對學生進行正確的疏導與控制，會使得學生道德品質(zhì)走向不可知的方向。

三、高職生人本道德的心理特點

（一）強制性與自覺性

人的心理在不同的年齡階段表現(xiàn)出不同的行為，從幼兒時期的隨意性，到少年時期過渡為強制性。隨著生理的發(fā)育成熟，閱歷與道德教育的不斷深入，當學生到達高職的年齡階段，他們的心理特征更多的就是表現(xiàn)出自覺性。這個時期，高職學生會開始注意個人的道德與社會的公德行為規(guī)范，關(guān)注社會上的正面與負面消息，開始逐漸認識并思考社會上的種種現(xiàn)象。所以，高職學生這時候心理特點是逐漸從強制過渡為自覺，思想變得越來越成熟，自發(fā)自愿的遵守道德行為規(guī)范，同時能夠按照道德規(guī)范要求進行日常行為。

（二）不穩(wěn)定性

由于社會現(xiàn)象是極其復雜的，不同的國家、民族、階級以及文化、經(jīng)濟、傳統(tǒng)、社會形態(tài)及社會意識等都會對高職生的道德意識產(chǎn)生影響〔3〕。因此高職生心理充滿了復雜性。同時，人與人之間家庭背景，所處的社會環(huán)境、受到的道德教育、性格因素等影響，讓不同的學生對同一個現(xiàn)象的理解也不相同。這體現(xiàn)了高職學生心理上具有矛盾性的特點。由于學生具備了矛盾性與復雜性兩個心理特點，具體的道德心理表現(xiàn)上，學生就表現(xiàn)出道德心理不穩(wěn)定的特點。在這種不穩(wěn)定的心理條件下，學生容易被誤導以及產(chǎn)生消極情緒，從而導致其道德心理更加不穩(wěn)定。

（三）主觀性與社會性

高職學生通過社會實習，生活實踐的不斷深入，逐步步入社會大環(huán)境下。在這個過程中，高職學生會見識并親身體會到各種各樣的社會現(xiàn)象，慢慢的形成對社會現(xiàn)象的獨特理解，這種心理現(xiàn)象集中體現(xiàn)出高職學生心理特點的主觀性。同時，高職學生在學校與社會中，其道德認知、道德情感、道德信念等心理品質(zhì)都在不斷發(fā)展并逐漸成熟，逐漸形成完整的自我和個性。所以，學生道德心理具有明顯的社會性的特點。

人的心理表現(xiàn)多種多樣，高職生處在一個心理發(fā)育十分關(guān)鍵的位置，高職學院有義務了解高職生的心理狀態(tài)，解決其心理問題，把握學生心理品質(zhì)，在人本道德模式中幫助學生塑造健康向上的道德心理，促進學生的全面發(fā)展。

四、人本道德模式發(fā)展的途徑

（一）生活實踐

高職學校通過對學生的生活實踐這條途徑，使用人本道德模式，引導學生樹立崇高理想和塑造完善的人格。高職學校將人本道德模式融入學生的日常生活中，例如尊老敬老、愛護公物、保護環(huán)境，節(jié)約資源、互幫互助等等社會公德的培養(yǎng)，進而影響學生自身的道德修養(yǎng)。同時高職院校還可以在學生的生活實踐中，主動設(shè)置特定的環(huán)境，讓學生體會道德情感的作用。用以人為本的思想道德觀念，影響自身的價值觀，塑造良好的道德品質(zhì)。高職學校依據(jù)學生的個性特點培養(yǎng)他的道德情志、道德能力，以最后提高道德的自覺性〔4〕。

（二）校園氛圍

高職學校的人本道德模式，也應該建立在良好的校園環(huán)境與道德氛圍中。通過在各處宣傳欄書寫名人名言，道德行為的宣傳鼓勵等潛移默化的改變學生行為?；蛘咄ㄟ^安排各類有關(guān)人本道德課余活動，例如人本道德知識競賽、人本道德小記者、課外道德實踐活動等，讓學生不止局限于課堂內(nèi)聽老師講課，真正體會到人本道德對自身產(chǎn)生的作用。積累實踐經(jīng)驗，調(diào)動學生的人本道德學習的積極性與真正理解并培養(yǎng)自身的人本道德品質(zhì)。通過優(yōu)秀的校園道德氛圍，讓學生真正實現(xiàn)能力與道德的全面發(fā)展。

（三）媒體網(wǎng)絡

當今的媒體網(wǎng)絡技術(shù)不斷飛速發(fā)展，形式與過去也發(fā)生了很大的改變。利用現(xiàn)代媒體網(wǎng)絡工具，將高校的人本道德模式嵌入其中，讓學生在使用網(wǎng)絡的同時，也在接受著人本道德教育。高職學生使用網(wǎng)絡社交媒體的時間是非常多的，高職學校就通過微信公眾號、朋友圈；微博等網(wǎng)絡社交媒體，宣傳人本道德。從課堂到生活，從線上到線下，立體式的對學生進行的人本道德教育，讓學生對人本道德的理念以及行為融會貫通。

同時，高職學校也可以借助這些媒體網(wǎng)絡工具，對學生日常行為，以及心理狀況進行簡單評估，及時與學生進行交流，保證其健康向上的發(fā)展和成長。

（四）三方互動

高職學生處在將要步入社會的階段，而對學生人本道德的培養(yǎng)就有賴于學校、家庭與社會，三方面的共同培養(yǎng)。高職學校對學生要設(shè)置相應的人本道德的教育課程，使學生具備理論知識。同時，安排社會實踐課程，讓學生今早步入社會，用社會上的人本道德資源對學生進行道德教育，對學生產(chǎn)生積極地影響。同時與學生家庭保持良好的溝通，對學生在家時的表現(xiàn)進行了解，還要了解學生的成長環(huán)境等，關(guān)心學生，為制定針對學生的人本道德模式提供參考。只有在三方聯(lián)動之下，有針對的對學生進行人本道德教育，構(gòu)建一個輕松的學習成長氛圍，才對學生人本道德的培養(yǎng)起到幫助。

五、優(yōu)化人本道德模式的方法

（一）加強中國傳統(tǒng)文化教育

國外雖然有很多關(guān)于優(yōu)化人本道德模式的理論，可是中國國情與外國還是有所不同的。高職學校應該加強傳統(tǒng)文化教育，將傳統(tǒng)文化中，關(guān)于中國人的道德觀教給學生。我國傳統(tǒng)文化包括哲學、文學、藝術(shù)、宗教等方方面面，都是有關(guān)于塑造人的品格的理論。例如國人提倡的忠孝節(jié)悌，禮義廉恥；天行健，君子以自強不息；人生自古誰無死，留取丹心照汗青。等等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化文化，微言大義，博大精深。內(nèi)里包含了我們中華民族傳承的智慧與自強不息，勇于進取的偉大精神。將傳統(tǒng)文化教給學生，不僅能起到加強人本道德品質(zhì)的效果，還能培養(yǎng)出具有民族使命感的青年們，他們將為祖國發(fā)展不懈奮斗。

（二）培養(yǎng)學生人本道德情操

高職學校通過人本道德模式，對學生道德品質(zhì)進行培養(yǎng)，主要包括要培養(yǎng)學生誠實守信、尊重他人、愛護公物等良好品質(zhì)。但是目前的大學生在實踐上，普遍出現(xiàn)不文明現(xiàn)象。例如亂扔果皮紙屑、隨地吐痰、抽煙喝酒、打架斗毆等行為，造成高職院校形象受到嚴重影響。

學校通過培養(yǎng)學生的道德情操，將學生的不文明行為改正，提高學生人本道德意識。而要培養(yǎng)學生的道德情操，首先學校幫助學生提高意識，重視學的道德教學。第二在學生的道德情操培養(yǎng)中，注重道德養(yǎng)成教育，通過管理手段，讓學生自主養(yǎng)成良好的道德行為習慣。

將道德情操加入學校的人本道德模式之中，更好讓學生學會自主提高道德品質(zhì)與修養(yǎng)。

（三）提高科學文化素養(yǎng)

人本道德模式的教育中，也不能少了科學文化的教育。目前大部分高職在校生都會在課余時間使用網(wǎng)絡，科技正不斷改變著學生的生活學習方式。利用科學文化，創(chuàng)造出和諧的校園氛圍，讓學生學會辨別網(wǎng)上真真假假的傳言。在良好的網(wǎng)絡氛圍中啟迪思想、陶冶情操，強化道德品質(zhì)與修養(yǎng)。還可以將科學文化教育加入到實踐當中，既可以提高大學生的科學文化教育，同時也可以在實踐中提高自身修養(yǎng)。學生深入企業(yè)，可以培養(yǎng)學生責任心、主人心，激發(fā)學生的學習熱情和興趣，培養(yǎng)學生的忠誠之心、感恩之心、合作之心，體驗知識轉(zhuǎn)化為成果的成功之心，學會先做人，后做事〔5〕。提高學生的科學文化素養(yǎng)，對學校人本道德模式起到很好的優(yōu)化作用。

（四）重視心理健康教育

高職的學生們很快就要進入社會中工作，這時候，高職學校的學生總會出現(xiàn)較大的精神壓力。同時，為了輸送出優(yōu)秀的人才，高校必須重視學生的心理健康。高職院校的人本道德模式，最終還是要培養(yǎng)出專業(yè)且具備良好道德品質(zhì)的人才。而心理健康對道德品質(zhì)來說尤為重要，其中，學生的自主性、自律性等一些心理品質(zhì)也反映出高職院校的人本道德模式是否真的有效。在人本道德模式下，學生學會自我管理、自我控制，面對不良信息的誘惑、消極的影響，學生能做到自我調(diào)節(jié)，自我辨別。再有就是在人本道德模式中，加入心理健康診斷機制，疏導學生心理問題，讓學生具備良好的心理承受與調(diào)節(jié)能力，從而提高道德品質(zhì)。

第4篇：關(guān)于道德的名人名言范文

其實，大家都在結(jié)網(wǎng)，北島曾經(jīng)有一首詩題目是兩個字：《生活》，內(nèi)容卻只有一個字：“網(wǎng)”。從某種意義上說，這首詩確實形象地揭示了某個方面的真諦，作者惜字如金，創(chuàng)作了一首不能再短的現(xiàn)代詩。此詩寓意寬廣、深邃，不難體會。

雖然說大家都在結(jié)網(wǎng)，但是，由于接法不同，目標各異，結(jié)果也就難免千差萬別，所以目標和接法尤為重要。愚笨如我，時?？紤]這個問題，在知天命之際仍然反思這些，也并不覺得為時已晚。只要努力，總會有收獲，套用那句老話，甚至可以只問耕耘，不問收獲吧！

前提是必須耕耘。既然耕耘，還是有個目標和方法的問題，其實這是回避不了的。首先，目標絕對應該明確，目標可大可小，可長遠，可近期，瞎子摸象不行，就事論事、得過且過也不可。

確定目標之后，具體實施的過程中不能患得患失。只有明確了凡事必然有得有失，才能不遺余力地去做，千方百計地努力去做好。

前不久，在澳門大學讀書的女兒一邊準備托福考試，一邊還得準備期中考試，在這個過程中，她日漸消瘦，好像有很多體會，其中之一是：“時間再多也經(jīng)不起浪費。”對于需要集中精力去做的事情而言，其他的都是在“浪費時間”。于我，仿佛是一句話驚醒夢中人，慨然若失，唏噓思之，倍感慚愧，猶如芒刺時刻在背。其實這個道理誰都知道，同樣做事，為什么收獲明顯不同？最為根本的是刻苦努力的程度不同，也就是必須勤奮，跟天才不天才其實沒有半毛關(guān)系。

關(guān)于天才的名人名言早已多極，《王蒙自述：我的人生哲學》說得極為透徹：“人們對天才有許多定義，有的說天才即勤奮，有的說天才是三分運氣，七分汗水，都言之有理。但如果是我，如果淺薄如我都能有機會談天才的定義問題，我要說，天才即集中時間，即集中精力?！闭婵芍^一語道破天機！然而，王蒙卻謙虛地認為，人生哲學是天機，不可用語言述說。

天才大概是為做有利于宇宙和人類的大事業(yè)而來，蕓蕓眾生如我輩不妨也可以勤奮一些，集中精力，抓緊時間，一件一件地踏實去做。并且，不因其小而不為。比如，收集自己思想中的一些所謂的火花，堅持日久，也許其中能有一兩句精辟的話吧！

如果能夠不時地采擷意緒上的一些花朵，亦足以慰藉日漸沉淪和麻木的心靈，那就盡力護佑那些卑微的小花吧！恰似流星悠忽一滅地滑過腦海里黑暗的夜空，怎能放過那微弱的光啊！好像早晨起來，偶然發(fā)現(xiàn)籬笆墻上的牽?；⊕熘端_放了，面對那一絲絲的欣喜，只能由衷地感激大自然慷慨無私的贈予。

不管昨天發(fā)生過什么，明天又會如何，生活都有自己的運行軌跡，執(zhí)著于固有的隱蔽的規(guī)律。對于這一點，應該保持足夠的耐心和信心，并且煥發(fā)出足夠的愛心。無論前人付出過多少難以計算的血的代價，也無論我們或者后人還要繼續(xù)付出多少血的代價，我們既不能狂躁妄想幻想，也不能冷漠麻木虛無。所謂科學，無非是為了造福宇宙，造福人類，對于人類來說，最為重要的則是盡量減少為了造福所必須付出的沉重的代價，盡量降低社會進步的綜合成本和道德代價。到頭來，我們總不能讓歷史日復一日地血流成河吧！在人類無法自我凈化的歷史的長河里，請盡量減少你我不可饒恕的罪孽吧！人類的歷史上必然要寫滿罪惡和恥辱，以便映襯另外那些靈魂的高貴。只要矛盾存在一日，真與假、美與丑、善良與邪惡相統(tǒng)一的歷史，就絕不會完結(jié)！道德的評價盡管軟弱無力，然而取消道德評價的社會，仍然遙遠無期。

杞人憂天也許正是我的笨拙和迂腐，超前的精英看來可能極為可笑，甚至可憐，而在溫柔敦厚善良的朋友眼里，不過是覺得這個人傻得有點愚吧。長年在農(nóng)田里勞作的父老并不認為那笨拙里有絲毫的清高，他們只是有點不解，并且因此不屑。一個放棄升官發(fā)財夢想的人，究竟為什么活著呢？這絕對不是逃避，卻有著我的無奈和無力的困惑，惟有耐心地學會從容的生活，尤其是要直面生活的痛苦，并用不辭辛苦地勞作化解那些痛苦。

一些簡單的，在別人看來甚至是很幼稚的字詞或者句子，其中也許包涵著所謂的一些思想、情感或者想法?？傊?，可能是有人曾經(jīng)形象地稱之為“火花”的那種東西，時常地光顧我心靈的沙漠。我想采集或者記錄這些字詞成為文字，讓他們像雨水一樣，滋潤涸的心靈和蒙蔽在心靈上的那些隨時都會被風吹走的塵土，以便開墾屬于自己的綠洲。

在高山、大海、平原、大河之間，在歷史的天空下，我是一片從來都沒有富饒過的沙漠，貧瘠是我的旗幟和惟一的財富。沙漠里固然是長期缺水，地下也沒有寶藏，在這個生命的里，除了收獲死亡，你還能夠看到什么希望？我想，我應該有自己的希望，那就是經(jīng)過辛勤努力，在古老的沙漠里，開墾、培育一片綠洲，逐漸接受那些從這兒路過的那些種子，并且引進那些頑強和充滿智慧的種子，讓他們生根、發(fā)芽，直到開花，結(jié)出碩果。也許我的思想之樹，不能開花結(jié)果，那一片一片的落葉，難道就不值得收獲嗎？落葉一生最優(yōu)美的表演，也許是在風中飄零的模樣。不管是否有人能夠聞到，那若有若無的清香！

第5篇：關(guān)于道德的名人名言范文

關(guān)鍵詞：高中 課程性質(zhì) 音樂教育 課標

關(guān)于普通高中音樂課程的性質(zhì)，新課程研制組骨干成員認為，普高音樂課程是與義務教育階段的音樂課程相互銜接的，因此，普高的音樂課程性質(zhì)也用“人文學科”“美育”“必修課”來表述。筆者以為，這樣的表述值得商榷，一方面沒有解釋義務教育階段與普高兩個階段音樂課程的質(zhì)性差異，另一方面表述上也不夠嚴謹，因此有必要再做一些思考。

一、對高中音樂課特殊性與一般性的分析

新課程研制人員是從三個方面來解釋的。1.從當前全球化的趨勢必然導致人與人的廣泛接觸，進而需要人與人的相互諒解角度出發(fā)，認為高中音樂教育能帶來并促進人與人的之間的理解。2.從當前社會科技化、信息化的高度發(fā)展，人的情感越來越缺失的角度談音樂教育在這方面當仁不讓的責任。音樂教育在這方面也應該扮演更重要的角色。3.從當前科技發(fā)展帶來道德滑落談音樂教育的價值，認為“高科技”必然伴有與之匹配的“高情感”才能培養(yǎng)合格的人。且不論這觀點是否能成立的問題，道德的問題用“高情感”跟“高技術(shù)”相匹配就能解決嗎？在筆者看來，課程解讀人員的第一個解釋是片面從人的認知角度來闡述，第二個是從情感角度來解釋，第三個則從道德的層面來分析。也就是說，解釋人員的思維框架是從人的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)“知情意”來分析的，從這個框架出發(fā)，并通過找出當前在這些方面的教育缺失，來指出音樂教育對這些方面的價值。表面看似很有道理，但細細琢磨則有缺陷。從“人”出發(fā)談音樂教育的價值當然是可以的，問題是：這樣的解釋放在初中階段不行嗎？放在小學階段不行嗎？或者說放在任何有音樂活動的地方不行嗎？如此，我們可以繼續(xù)追問“高中”的特殊性在哪？顯然，新課標解讀在這方面沒有給予充分的回答。也就是說，新課標沒有突出高中音樂課的特殊性，把特殊性與一般性混為一談。

二、對現(xiàn)有關(guān)于高中音樂課程“美育”性質(zhì)的討論

新課程文本的解讀人員把高中音樂課程性質(zhì)解釋成“美育的主要途徑”。他們的解說思路是這樣的：1.從黑格爾的審美具有令人解放的性質(zhì)這一思想出發(fā)，指出美育的價值能發(fā)揮完整人格的力量。進而引用教育家的觀點（如“沒有美育的教育是不完整的教育”等），進一步驗證哲學家的思考的正確性。素不知這教育家的觀點其實是根據(jù)哲學家的觀點推論出來的。用推論而說的觀點來證明“前提”起不到證明的作用，只能起補充說明的作用。2.從美育的奠基人席勒開始梳理美育發(fā)展“簡史”來說明美育是情感教育。提到的著名人物有柏拉圖、培根、盧梭、車爾尼雪夫斯基、蘇霍姆林斯基以及我國孔子、劉勰、朱熹、梁啟超、等。把這么廣泛的領(lǐng)域提煉成“情感教育”是否合適？僅以孔子為例，孔子的美育思想真的能稱為“情感教育”嗎？孔子的美育思想非常復雜，用情感教育來概括他的教育思想未必妥當。這種歷史的梳理斷章取義，只是提及對自己有利的觀點而不及其他，并不嚴謹，得出的結(jié)論也未必客觀。3.從音樂角度談情感教育當然是合理的。但遺憾的是，他們沒有任何分析就直接提出音樂教育的本質(zhì)是情感教育，顯然有失公允。

筆者認為，說音樂課程是“美育的主要途徑”這一定位就不妥，難道“美術(shù)”不是美育的“主要途徑”？準確地說，音樂只能是情感教育的主要途徑之一。其次，課標解讀人員沒有直接回答普高音樂教育課程的性質(zhì)為什么是“美育”這個最主要的問題，只是論述美育怎樣怎樣，違反一般邏輯。美育再好，怎么證明音樂教育是美育??？僅僅引用名人名言似乎解讀深度還不夠。再次，高中音樂課程性質(zhì)的特殊性仍然沒有交代清楚。這跟中小學有什么區(qū)別呢？如果沒有區(qū)別的話，那只要一句話就行了，“關(guān)于高中音樂課程的性質(zhì)請見中小學音樂課程性質(zhì)的解讀”即可。

三、關(guān)于高中音樂課程性質(zhì)是必修課之說的商榷

新課程文本的解讀人員對高中音樂課程性質(zhì)的第三條解讀是“必修課”。解讀的思路是這樣的：1.從普通音樂教育與“專業(yè)音樂教育”的區(qū)別入手，認為現(xiàn)在的普通音樂教育“專業(yè)化”了，即緊跟著專業(yè)音樂學院的步調(diào)。批評不良現(xiàn)象后指出，普通音樂教育是文化教育，是基礎(chǔ)教育，是面向全體學生的教育。難道專業(yè)院校的音樂教育就不是必修課？就不是文化教育？這是兩者劃界的根本依據(jù)嗎？2.課標解讀人員還提出，普通高中音樂教育目的是培養(yǎng)學生音樂興趣，形成審美能力。解讀人員說高中與初中的區(qū)別主要在內(nèi)容等方面。對此，我們的疑惑是，小學三年級以上的音樂課標內(nèi)容中就要求“培養(yǎng)興趣”，到了高年級的標準要求是“提高”，怎么到了高中反而會退到“培養(yǎng)”層面了呢？這似乎體現(xiàn)不出內(nèi)容的層次和深度來。

除了上述兩個解讀的批判，筆者認為還有值得關(guān)注的問題是：1.既然高中音樂課程的性質(zhì)規(guī)定是“必修課”，怎么又冒出“選修課”呢？這似乎前后矛盾。尤其現(xiàn)實中選修課的比例還更多一些，因此，如此定位不嚴謹。2.高中既然是基礎(chǔ)教育，面向全體的，那么，有相當一部分要參加音樂高考的學生怎樣定位呢？學校對此是不是可以不聞不問？把這部分學生推給社會？事實上，許多學校對這些音樂高考生是很重視的，有的學校還以此為特色。事實上存在這批音樂高考生，為什么“性質(zhì)”的解讀里沒有一點提及呢？因為課標沒有明確提出建議，因此音樂教師對這部分學生的教學就無所適從，難免各行其是。作為課標，應該照顧到各個層面的學生。

四、高中音樂課程性質(zhì)的“假說”

基礎(chǔ)上述分析，筆者認為，吳躍華先生提出的高中音樂課程性質(zhì)應該從普遍性、特殊性、個體性三個維度進行解讀是非常有見地的。1.從普遍性來看，高中音樂課程與中學、小學甚至幼兒園、大學、專業(yè)音樂學院的音樂課程都具有共通性。它屬于人文學科。音樂是人創(chuàng)造的，當然屬于“人文學科”！但僅此說明還不夠，強調(diào)它是人文學科是為了區(qū)別所謂的“科學”學科，至少認為音樂主要不是以概念、數(shù)據(jù)來表達、思維的學科。這是從音樂教育最廣泛意義上來確認的，而不僅僅針對當前的全球化問題、科技發(fā)展導致的人性扭曲問題。2.從特殊性角度出發(fā)，高中音樂教育是美育課程不假，但這樣的劃分主要是說明它跟其他學科（如歷史、哲學等）是不一樣的，它屬于美育這個大概念。至于美育是否是情感教育并不是絕對的，凡是被公認為美育理論的，都是美育的理論基礎(chǔ)。3.從個體性出發(fā)，高中音樂課作為美育課程，它一方面不同于一般美育課程如語文、美術(shù)教育等，也不同于專業(yè)音樂教育，更不同于初中、小學音樂教育。其性質(zhì)是綜合性的，既有中小學的一些特點（比如有的高中還是在補習中小學的音樂教育內(nèi)容），也有普通美育課程的因素（如強調(diào)音樂與戲劇等的綜合），還有專業(yè)教育的影子。

事實上，高中進行技術(shù)化的教育普遍存在，與其堵，不如客觀承認一些現(xiàn)象存在的合理性。這方面在外國更常見，有些高中音樂社團水準很高。僅僅強調(diào)基礎(chǔ)屬性實際上是對少數(shù)有天賦學生的壓制，至少是不公。此外，高中的音樂教育還有一般大學音樂教育的性格，即部分高中生思維能力已經(jīng)達到一定程度，可以適當增加一些音樂評論，這已經(jīng)超出一般高中音樂教育的程度了。如此看來，高中音樂課程性質(zhì)的模糊性和綜合性、開放性的鮮明特征就清楚了。

總之，高中音樂課程性質(zhì)的界定，應真正從事物的實際出發(fā)，尊重客觀也許更有利于性質(zhì)的確定，也更有利于推動高中音樂教育。高中音樂課性質(zhì)的論述是個仁者見仁智者見智的問題，如能激起同行們對高中課程性質(zhì)的進一步思考就是本文的價值所在，期待同行給予批評！

參考文獻：

[1]吳斌，金亞文.普通高中音樂課程標準解讀之二――高中音樂課程性質(zhì)與基本理念[J].中國音樂教育，2003，（09）.

第6篇：關(guān)于道德的名人名言范文

【關(guān)鍵詞】中小學 道德教育 發(fā)展環(huán)境 師生關(guān)系

社會的快速發(fā)展帶來了前所未有的文明沖突和文化碰撞，當前，全球化已成為勢不可擋的時代潮流，并全方位地影響著我國社會的生活方式和思維方式。同時，歷史與現(xiàn)實，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，本土文化與西方文明多重因素交織在一起，使得道德主體面臨空前的困惑與迷惘，必然沖擊學校德育工作。學生存在的思想問題引起我們每一個教育者的深思。鑒于以上情況我們一直在探索一條適合新時期特點、適合中學生特色、符合我校特色的德育之路。

1.創(chuàng)設(shè)有利于學生身心健康發(fā)展的環(huán)境

1.1 營造優(yōu)美的校園環(huán)境。學校是學生的第二個家，學生從學校中不知不覺地接受教育和影響，因此，優(yōu)雅、潔凈、文明、舒適的校園環(huán)境能給學生“潤物細無聲”的良好心理影響。校園中新建起了亭閣假山、樓道內(nèi)的名人畫像、書畫長廊、名人名言、校風校訓以及各種宣傳櫥窗都會給學生美的享受和理性的思考，做到讓每一個角落都說話、讓每一面墻壁都說話。校園里的丁香園生機盎然，每到晚春芳香濃郁濃蔭遮蓋，學生在曲徑通幽處中看書，總有“山窮水盡疑無路。柳暗花明又一春”的感覺。班級是學生生活的主要場所，班級的文化建設(shè)直接影響學生的心理和心智，所以我校實行了班級文化巡展的活動，尤其強調(diào)了班級的布置，以創(chuàng)建溫馨和諧的“家”的氛圍為原則，體現(xiàn)各班特色，要求各班做到“六每”：每個班級有班訓、每個教室有圖書、每面墻壁都說話、每個角落都閃亮、每個窗前有綠色、每個展板都受益。這些自然風景和人文景觀無時無刻不在觸動著學生的感官，使學生受到了美的熏陶和道德的感染，在愉悅中受到教育，自覺地形成一種積極向上的心態(tài)。

1.2 創(chuàng)設(shè)育人情境，促進學生心理品質(zhì)的優(yōu)化。目前，青少年心理和行為問題日益增多，而人的心理和行為又是密不可分的，良好的行為習慣受良好心理素質(zhì)的支配，同時，良好行為習慣又可內(nèi)化、積淀為一定的心理素質(zhì)。因此，學校心理健康教育不是單純的口頭說教，更應該創(chuàng)設(shè)各種情境，在行動中促使學生自我體驗、自我認識、自我教育、自我控制，形成良好的行為習慣，形成一定的心理素質(zhì)。如現(xiàn)在一些學生自制力差，性情暴躁，逆反心理強。教室里有紙屑箱，他偏把紙屑往窗外丟，看見瓶罐偏要用腳去睬和踢，隨意采摘踐踏花草等。曾聽過這么一件事，有一學校學生老喜歡用腳踢門，為改變這個壞毛病，學校安裝了一扇玻璃門，結(jié)果玻璃門完好無損。我們從中得到了啟示，于是在校門口特設(shè)了兩個果皮箱，果皮箱有熊貓吃竹筍、鮮艷的蘑菇等形狀，天天擦得光亮如新，旁邊豎起木板，寫上“請愛護我們吧！”等懇請的話語，果然學生不忍心破壞，過去的壞毛病也改了。在校園的每一個角落里，我們設(shè)立了溫馨關(guān)懷牌，如：校門口你會看到“見到你真高興”的問候牌；操場的一角你會看到“減速！注意安全”的關(guān)心牌等等?？梢?，有了健康良好的心理素質(zhì)就能表現(xiàn)出最佳的行為效果。因此，創(chuàng)設(shè)各種情境，通過心理認知暗示，能培養(yǎng)學生健康心理素質(zhì)，促進學生良好行為習慣的養(yǎng)成。

1.3 開展心理咨詢活動。在校中學生的心理健康問題日趨嚴重，許多學校都建立了心理咨詢室，有的還配備專職的心理咨詢師。學生通過咨詢、傾吐和宣泄，釋放心理壓力，解決心理困惑和矛盾。據(jù)了解，咨詢的學生反映出的心理問題主要有：學習壓力重造成考試的自卑、抑郁、狂躁、恐懼等情緒情感問題，人際關(guān)系問題，無法自制的不良行為問題，青春期困惑的問題等。行為咨詢方法的先驅(qū)者克羅姆布魯茲指出：“咨詢的中心目標就是要幫助每一個當事人解決他之所以來尋求幫助的那些問題?！睂W校心理咨詢師要給予咨詢學生溫暖，指導他們自我調(diào)控，還要詳細了解咨詢學生的各種情況，尊重、理解學生，保護學生的隱私，做到既是學生的傾訴者，又是學生的咨詢顧問，努力消除學生的心理障礙。我們的學生很多是需要幫助的，除了求助于心理咨詢師外，學校還可以開設(shè)心理健康課程，舉辦心理健康講座，組織各種心理健康教育活動等。

2.構(gòu)建民主、平等的師生關(guān)系

教育部《關(guān)于加強中小學心理健康教育的若干意見》中明確指出：中小學開展心理健康教育應全面滲透在學校教育的全過程。這就是說，心理健康教育單靠幾個專職教師是不夠的，必須是全體教師廣泛參與。教師要本著以人為本、以學生發(fā)展為主的原則，不斷更新觀念，不斷改變教學方式，尊重學生，縮短師生之間的心理距離，促進學生的心理得到健康調(diào)整。當老師把學生當作知心朋友，師生之間加強溝通和理解，學生喜歡你的課，學習有了興趣，學業(yè)成績就能提高；與老師關(guān)系親密了，也增強了學生的歸屬感和自信心，又能培養(yǎng)人際交往能力，這將有利于完善學生情緒狀態(tài)和人格及身心的健康發(fā)展。

2.1 構(gòu)建新型的課堂流程，在教學工作中我們要求各科教師在備課時要突出情感目標的落實，凸現(xiàn)了各學科的德育功能，形成上下一片的德育之風。尤其在思想品德課中，強化學科意識，開展豐富多彩的課堂活動，結(jié)合社會動態(tài)，利用多種形式進行德育滲透，如初二學年開設(shè)的校園法庭活動、初三學年進行的班徽設(shè)計、感動中國人物品評、神州六號資料庫等活動都設(shè)學生的思想情操在活動中得以凈化，自悟自得。

2.2 改變評價方式。主要采用了學生成長記錄袋評價法，匯集顯示學生學習成就或持續(xù)進步信息的一連串表現(xiàn)（可以是對學生進步過程的描述或記錄、可以是學生在此過程中的照片）、作品、評價結(jié)果（包括學生本人、教師、同伴和家長的評價）以及其他相關(guān)記錄和資料裝入成長袋里。成長袋內(nèi)裝入的資料的決定者是學生本人。其目的是 通過大量材料的收集和學生本人對材料的認識，客觀而形象地反映出學生某方面的進步、成就及其問題。首先是在班級明確規(guī)定了學生成長袋的項目：(1)目錄；(2)學生自我介紹系列；（即自評-各個時期的自我認識、自我總結(jié)）(3)他評系列;（包括教師、同伴、家長和社會的評價）(4)成果展示系列.（自己的作品獲或取得成績，包括：學生背誦過的詩文、平日的優(yōu)秀作業(yè)、自辦的手抄報、搜集的研究性學習資料等）在每一項中都含有思想狀態(tài)、身體狀況、學習生活情況三方面，盡可能地讓學生在成長過程中獲得成長的快樂，生活的自信。在操作的過程中，我力求突出學生個性，讓學生根據(jù)共同的興趣愛好建立評價小組，自己設(shè)計內(nèi)容的形式，于是出現(xiàn)了百花齊放的局面。

第7篇：關(guān)于道德的名人名言范文

思想品德；德育教材；回歸生活；生活經(jīng)驗

鐘曉琳，北京師范大學經(jīng)濟與資源管理研究院，博士后

自2003年《思想品德課程標準》（實驗版）以來，現(xiàn)行各版本《思想品德》教材已經(jīng)陪伴初中階段的師生走過了近十個年頭。作為初期探索，各版教材通過較為大膽的革新以及多方面嘗試，不同程度地體現(xiàn)出“回歸生活”的德育理念，為德育課程改革、教材進一步改進積累了寶貴經(jīng)驗。隨著新一輪課程改革的深入推進，教育部于2011年底了《思想品德課程標準》（下簡稱“新課標”），在課程性質(zhì)、目標、內(nèi)容、教材及課程資源開發(fā)與利用建議等方面，深化了對“回歸生活”德育理念的理解，對《思想品德》教材的編寫與使用提出了更高要求。根據(jù)新課標，基于現(xiàn)行各版本教材在使用中面臨的問題與挑戰(zhàn)，以及當前初中階段品德教育發(fā)展的現(xiàn)實需要，《思想品德》教材的改進應進一步關(guān)注以下幾個方面的問題。

一、處理好“生活”“知識”

“價值”三者之間的關(guān)系

新課標指出，思想品德課程的基本理念是：幫助學生過積極健康的生活，做負責任的公民是課程的核心；初中學生逐步擴展的生活是課程的基礎(chǔ)；堅持正確價值觀念的引導與學生獨立思考、積極實踐相統(tǒng)一是課程的基本原則。從現(xiàn)行教材的使用中可以看到：在教材致力于生活邏輯展開的同時，教師努力在其中尋找知識邏輯?！盎貧w生活”強調(diào)教材內(nèi)容應緊密關(guān)照學生的現(xiàn)實生活世界，幫助學生學會處理生活中遇到的品德問題，但為了方便和應對書面考試，教師仍然不得不從教材內(nèi)容中挖掘、提煉可供講授的概念化的“學科知識”。此外，作為初中階段的專設(shè)德育課程，思想品德課程是以促進學生的價值學習和品德發(fā)展為根本來整合道德、心理、法律、國情等方面內(nèi)容。教材如何認識和定位生活經(jīng)驗擴展、知識學習、價值學習三方面的關(guān)系，影響著教師對品德課程的理解和品德課堂的展開。

1. 尋找“知識”與“生活”之間的價值鏈接

知識鑲嵌價值，學生的品德學習離不開知識學習。那么，《思想品德》教材應當包含哪些知識？僅僅是抽象的、概念化的、便于記誦和書面考試的內(nèi)容才是品德學習的知識嗎？朱小蔓對品德教材所覆蓋的知識范圍進行了分類，區(qū)分出三種：品德知識、關(guān)于品德的知識、有助于品德的知識。其中，品德知識是指需要身體介入的、在品德行為中獲得的知識，這類知識承載于教材所設(shè)計的行為體驗型或?qū)嵺`型活動；關(guān)于品德的知識，不僅體現(xiàn)于教材的正文，還包括教材中以鏈接等方式呈現(xiàn)的品德方面的知識與方法；有助于品德的知識，是指有助于學生理解和擴展現(xiàn)有的品德生活經(jīng)驗、支持品德學習的其他學科知識（如心理學、社會學、文化學等方面的知識），這類知識的劃分，有助于教師明確和把握思想品德課程的價值引導的特點，避免將思想品德課程演變?yōu)榧兇獾男睦碇R課等?；谶@樣的分類，《思想品德》教材中的知識并不都是客觀的、抽象的知識，品德知識與學生內(nèi)在的、主體性的、不斷生成的、有價值傾向的生命經(jīng)驗相嵌套，關(guān)于品德的知識和有助于品德的知識是品德學習的腳手架，支撐學生品德知識的獲得。

2. 以學生個體的生活經(jīng)驗為起點，引導學生過有道德的生活

在新課標規(guī)定內(nèi)容的基礎(chǔ)上，教材中每一課的目標定位，需要更多地站在學生角度，反復研究、聚焦初中學生在相關(guān)內(nèi)容領(lǐng)域內(nèi)所遭遇或?qū)⒚媾R的成長困惑、道德難題，避免大而空的道理，致力于幫助學生搭建邁向品德生活的道路。

對此，教材的編寫和使用既要看到學生的群體，也要看到學生的個體。每個學生都有各自獨特的生活經(jīng)歷和經(jīng)驗感受，學生個體化的生活經(jīng)驗是其品德學習的起點，如果充分考慮到學生有個體化的生活經(jīng)驗，那么，教材內(nèi)容的展開應暗含著一條生活經(jīng)驗的線索：承認、接受不同學生的個體化的生活經(jīng)驗，給予學生充分表達、分享、相互交流的空間，在此基礎(chǔ)上考慮到不同經(jīng)驗之間的碰撞乃至沖突，并以此為契機引導學生個體經(jīng)驗的反思、調(diào)整和擴展。這條線索牽引著學生的品德學習，教材的活動設(shè)計則是線索推進和價值引導的關(guān)鍵點。

二、著力教材的思想性，

注重學生品德思維的發(fā)展

新課標指出，思想性是思想品德課程的根本性質(zhì)?！端枷肫返隆方滩牟粌H要堅持課程應有的思想高度，更要著力實現(xiàn)思想的影響。[1]一方面，“回歸生活”的德育，并不是要迎合、遷就、迷失于多元復雜的現(xiàn)實生活，而是以其內(nèi)在的精神高度來引導、改造現(xiàn)實生活；另一方面，思想性有其高度，但并不意味著思想的空、大、遠，需要與學生在現(xiàn)實生活中所遭遇問題、困惑的深度相連接，教材需要引發(fā)學生與教材對話、與生活對話、與自我對話，在不斷對話中實現(xiàn)對學生的思想性影響。因此，著力教材的思想性，需要從頂層設(shè)計的思想理念、教材呈現(xiàn)的思想進路、活動設(shè)計的思維引領(lǐng)等方面入手。

1. 頂層設(shè)計的思想理念直接影響著教材自身的思想和教育高度

在學習和把握新課標的基礎(chǔ)上，教材的頂層設(shè)計至少需要以下角度：（1）考慮初中學生身心發(fā)展規(guī)律和品德發(fā)展需要，特別是由于大腦與神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展所帶來的學生在觀察、記憶、思維、想象力以及情緒、情感等方面發(fā)展的新特點；（2）考慮當前中國社會轉(zhuǎn)型發(fā)展大背景下，初中學生在逐漸擴展的生活中所遭遇的和將面臨的迫切的、真實的、具體的德育問題（這需要反復深入地研討）；（3）考慮學生的思想品德發(fā)展有一個觀念認識、體驗內(nèi)化、踐行反思相融合、循環(huán)往復的復雜過程；（4）考慮小學高年級段與初中階段學習內(nèi)容及其難度的銜接、循環(huán)上升；（5）考慮目前品德教師的發(fā)展水平以及可能的教師培訓；（6）考慮單一、抽象的思想品德條目（德目）與多樣、鮮活復雜的社會生活現(xiàn)象之間的差異與關(guān)聯(lián)，不回避現(xiàn)實生活中的矛盾與沖突，并且將對矛盾沖突的認識及處理視為學生思想發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，關(guān)注學生思想發(fā)展的過程性與差異性，關(guān)注思想引導的有效性。

2. 教材呈現(xiàn)的思想進路引領(lǐng)學生的思想認識

教材如何避免認識上的表面化、平面化，實現(xiàn)思想性的引導？很重要的一個方面在于，教材內(nèi)容在其思想深度上應有遞進，其呈現(xiàn)路徑應能夠引領(lǐng)學生的思想認識向縱深發(fā)展，從而使學生對某一內(nèi)容主題的學習可以逐層深入，對事物的認識和把握較為全面、深刻。對此，教材呈現(xiàn)應遵循一定的思想進路：（1）經(jīng)驗引入（設(shè)置情境或活動導入），與學生的個體生活經(jīng)驗相聯(lián)系；（2）聚焦主題，正面陳述有一定知識支撐的觀點、原則；（3）揭示（或進一步展開）矛盾、深入分析（有遞進和擴展、有思想深度），在此基礎(chǔ)上，繼續(xù)正面陳述更為普遍的通則；（4）相關(guān)行為和行動能力（方法）的指導。根據(jù)不同的內(nèi)容主題，上述四個部分所占份額有所不同，但在每個生活主題的內(nèi)容中都應有所包含。教材的思想進路為教師具體的教學設(shè)計提供思想引導的腳手架，也為課堂教學的展開明確價值方向。

3. 教材的活動設(shè)計引領(lǐng)學生的品德思維發(fā)展

初中學生的思想發(fā)展離不開品德思維能力的發(fā)展。根據(jù)學生認知思維發(fā)展正從具體走向抽象的特點，以及學生品德思維發(fā)展的需要，教材的活動設(shè)計有必要加強對品德思維能力的訓練（促進批判性思維、復雜性思維等的發(fā)展），引導學生對現(xiàn)行的（流行的）或習以為常的某種現(xiàn)象、觀念或思維定式等提出問題、進行反思，引導學生面對生活問題的復雜性，訓練多角度思考問題、全面理解和把握問題的能力。對此，活動設(shè)計的提問需要保持一定的張力，為師生留有針對真實問題的討論空間，同時也需要體現(xiàn)出一定的層次性，引導思維的拓展或深入。

此外，教材的單元導語、課導語的設(shè)計也需要有一定的思想性，既能貼近學生、引發(fā)興趣和渴望，又不失于簡單，對學生的思維有一定沖擊，激發(fā)學生對熟悉現(xiàn)象或問題的思考。

三、重視優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，

凸顯教材的人文性

新課標明確提出要關(guān)懷學生精神成長需要，以優(yōu)秀的人類文化和民族精神陶冶學生的心靈，提升學生的人文素養(yǎng)和社會責任感，并在內(nèi)容點上增加優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的內(nèi)容。

教材改進重視優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的品德教育價值，不僅需要在各個生活主題中加強優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的內(nèi)容，如增加中外優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)觀念、人物、故事等的引用、介紹等，更要注重學生歷史感的養(yǎng)成。

歷史感不可能單純依靠文化傳統(tǒng)的知識記誦完成，它與個人的生命歷程、生命感悟相關(guān)聯(lián)，教材需要挖掘文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實生活之間的價值連接，通過較為巧妙的設(shè)計（特別是活動的提問設(shè)計）幫助學生勾連起現(xiàn)代社會文明發(fā)展與優(yōu)秀文化傳統(tǒng)傳承的精神鏈條，使學生在完整的歷史文化精神鏈條中發(fā)展自身的思想品德。對此，除直接介紹、探討優(yōu)秀文化傳統(tǒng)內(nèi)容外，還可以通過生命敘事的方式滲透優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，比如：使學生通過采訪身邊的父母、長輩的故事，來獲得現(xiàn)實中鮮活的生命敘事，采訪、傾聽的過程就是學生感受生命敘事的過程；使學生回憶或記錄自己的生命故事，來喚起學生對自身生命歷程的體驗和感悟。

教材的人文性不僅體現(xiàn)在教材內(nèi)容中，同時也體現(xiàn)在教材的呈現(xiàn)方式上，特別是在教材語言的使用方面?！端枷肫返隆方滩牡恼Z言表達，隱含著品德教育的基本觀念，設(shè)計精巧的教材語言能夠誘發(fā)學生對品德問題的熱情和思考，激發(fā)學生與教材對話、與生活對話、與自我對話。在教材語言的運用上，可以參考以下策略：（1）單元導語，旨在引發(fā)學生對單元主題的興趣和初步思考，帶出單元討論的幾個主要議題、單元要點或是核心價值觀。單元導語的語言需凝練、吸引人、有思想性、有聚焦性，既能貼近學生、引發(fā)興趣和渴望，又不失于簡單，可有一定神秘感。（2）每一課的導語，需聚焦課的主題，對學生的思維產(chǎn)生一定沖擊，引發(fā)學生對熟悉現(xiàn)象或問題的反思。（3）正文語言應準確、言簡意賅，平和但有力量，減少命令性語句（如“我們要……”“我們應該……”等），表示指導可以改用祈使句、條件句等（如“如果……我們就能……”“我們需要……”“我們可以……”等），體現(xiàn)討論與對話的姿態(tài)，同時應避免過于煽情的散文式。（4）重要的名人名言或古典諺語等盡量融入正文陳述中，其余的則根據(jù)學習的需要巧妙而自然地安排，力求通達精神內(nèi)涵而避免形式化地裝點和外貼。（5）鏈接中的語言，注意避免過于學術(shù)化或概念化，對核心概念的解釋充分考慮初中學生對概念的理解程度，使用學生能夠明白的語言。（6）活動類型的設(shè)計上，用“分享”代替“討論”，因為“分享”具有更為明確道德的意義。

四、重視品德能力的培養(yǎng)，

增強教材的實踐指導

新課標強調(diào)，鼓勵學生在實踐中進行積極探究和體驗，通過道德踐行促進思想品德的健康發(fā)展。初中學生的品德學習是一個觀念認識、體驗內(nèi)化、踐行反思等方面相融合的、循環(huán)往復的過程，品德行為、道德實踐并不是品德學習的終點而是這一過程中的重要環(huán)節(jié)。一直以來，如何引導學生由感受、認識落實到行為、實踐，是品德課教學的難題?，F(xiàn)行教材的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，教師和學生反映教材更多地告知品德的“道理”，卻未指明品德的“道路”。對此，基于新課標的教材改進，應著力在講“道理”的基礎(chǔ)上探索“道路”。

首先，教材盡可能地給予學生行為指導，教材需要避免泛泛而談的套話，行為指導或行動策略的指向性應具體、明確（針對什么困難、什么問題），指導內(nèi)容需落實到具體的行為方式，具有可操作性。比如，面對交往中的沖突問題，教材的價值引導不僅包括面對沖突的基本價值立場、觀念，還應包括在相應立場、觀念下解決沖突的具體的行為指導或行動建議。

其次，加強需要學生參與的體驗性活動、實踐性活動、幫助學生在行動中體悟、反思品德學習內(nèi)容，培養(yǎng)行動能力，既是對現(xiàn)行教材的挑戰(zhàn)，也是對目前品德課堂的挑戰(zhàn)。通過一二個課時自成起結(jié)地完成某一生活主題的學習，遠不足以回應初中學生逐漸擴展的生活，也難以滿足學生品德發(fā)展的需要，教材需要反思如何與生活中更廣闊、更豐富的德育資源相融整、相聯(lián)系，如何與學生在完整的生活（而不僅僅是學校生活）中的行為相聯(lián)系等。除了社會實踐活動（如社區(qū)服務等）、目前課堂教學中采用的活動（如角色扮演、情景表演等），一些新興的活動形式也應當引起教材的關(guān)注，比如全員參與的品德情境劇、學生合作自創(chuàng)的微電影等。

五、關(guān)注差異性，

教材應體現(xiàn)出融合性和開放性

新課標提出，要從學生實際出發(fā)并將初中學生逐步擴展的生活作為課程建設(shè)與實施的基礎(chǔ)。教材將要面對的每一個學生都來自不同的家庭環(huán)境和文化背景，都攜帶著不同的生命成長經(jīng)歷和個體化的生活經(jīng)驗。教材所面對的差異性，無論是不同地區(qū)、不同民族的差異還是城鄉(xiāng)差異，最終都體現(xiàn)為“人”的差異，即學生個體的差異性。因此，教材關(guān)注差異性首先體現(xiàn)在對學生個體化的生活經(jīng)驗的承認和接納，給予其表達的精神空間。在開始某一主題內(nèi)容的學習之初，教材應當幫助學生在沒有明確價值導向的暗示下，運用各自已有的生活經(jīng)驗來討論問題，這是差異性的起點，也是每個學生品德學習的真實起點。在此基礎(chǔ)上，教材才開始對學生個體化的生活經(jīng)驗加以引導。

在承認差異的基礎(chǔ)上，接納、整合這些不同，是教材融合性的體現(xiàn)?！端枷肫返隆方滩挠忻鞔_的道德價值導向，面對現(xiàn)實生活的復雜性，這種導向往往難以通過單一的、空洞的說教來完成，而需要通過不同觀念的碰撞、澄明，不同生活經(jīng)驗的展示、分享來實現(xiàn)。因此，可以將學生個體化的生活經(jīng)驗視為教材的重要資源：（1）一些活動設(shè)計直接指向或引發(fā)不同個體經(jīng)驗的表達、分享、交流以及交流之后的共識，這個過程的有序完成就是活動的主要目的，價值導向暗含于活動過程，同時又留有課堂生成的空間。（2）選擇不同生活經(jīng)驗的典型，整合于同一組材料中，以供學生分析、討論等，有助于擴展初中學生個體相對狹窄的生活經(jīng)驗；同時，教材以尊重和接納的姿態(tài)來使用材料，引導學生對不同的生活經(jīng)驗、價值觀念的尊重、理解，培養(yǎng)與之交流、對話或理性批判的意識和能力。

關(guān)注差異性的另一個重要方面是增強教材的開放性。教材中的部分活動設(shè)計應具有開放性，不同地區(qū)、不同學生個體可根據(jù)各自情況來完成。同時，在某一主題內(nèi)容結(jié)束時，可以專設(shè)一類課外拓展活動，其活動設(shè)計有一定的綜合性、延展性、復雜性、創(chuàng)造性，供任課教師參考使用，有余力的教師可以組織活動，有興趣的學生也可以自行完成。

第8篇：關(guān)于道德的名人名言范文

【關(guān)鍵詞】心理健康 健康教育 中學生

現(xiàn)代社會關(guān)于“健康”的概念已超越了傳統(tǒng)的醫(yī)學觀點，不僅是軀體、生理健康，還應該包括精神、心理健康。當今社會競爭激烈，造成人們心理壓力重，在校中學生在這樣的社會大環(huán)境下生存，面臨升學壓力，心理脆弱，心理壓抑得不到一定的宣泄；再者，我國獨生子女以自我為中心的問題也顯得越來越嚴重；更甚者，由于家庭的殘缺，如父母離異、喪父或喪母的單親家庭，隔代撫養(yǎng)孩子等現(xiàn)象，都使孩子缺乏良好的生活和教育環(huán)境。有關(guān)研究表明：心理發(fā)生變化的高發(fā)區(qū)在青春期，中學生存在的問題令人觸目驚心，學校里學生各種不良現(xiàn)象屢禁不止，各種失控越軌行為時有發(fā)生，原因固然是多方面的，但與學生素質(zhì)不高，尤其是心理健康水平不高，心理素質(zhì)較差有極大的關(guān)系。我們?nèi)绻恢匾晫W生生理健康的教育，而不重視心理健康的教育，對學生的健康成長極為不利。就目前狀況而言，對學生進行心理健康教育尤為重要。

1．創(chuàng)設(shè)有利于學生心理健康發(fā)展的環(huán)境。營造優(yōu)美的校園環(huán)境。學校是學生的第二個家，學生從學校中不知不覺地接受教育和影響，因此，優(yōu)雅、潔凈、文明、舒適的校園環(huán)境能給學生“潤物細無聲”的良好心理影響。校園中亭閣假山、名人雕像、書畫長廊、名人名言、校風校訓以及各種宣傳櫥窗都會給學生美的享受和理性的思考。生物園里生機盎然，校園里繁花點點，綠草茵茵，學生在曲徑廊亭中看書，這些自然風景和人文景觀無時無刻不在觸動著學生的感官，使學生受到了美的熏陶和道德的感染，在愉悅中受到教育，自覺地形成一種積極向上的心態(tài)。

創(chuàng)設(shè)育人情境，促進學生心理品質(zhì)的優(yōu)化。目前，青少年心理和行為問題日益增多，而人的心理和行為又是密不可分的，良好的行為習慣受良好心理素質(zhì)的支配，同時，良好行為習慣又可內(nèi)化、積淀為一定的心理素質(zhì)。因此，學校心理健康教育不是單純的口頭說教，更應該創(chuàng)設(shè)各種情境，在行動中促使學生自我體驗、自我認識、自我教育、自我控制，形成良好的行為習慣，形成一定的心理素質(zhì)。如現(xiàn)在一些學生自制力差，性情暴躁，逆反心理強。教室里有紙屑箱，他偏把紙屑往窗外丟，看見瓶罐偏要用腳去踩和踢，隨意采摘踐踏花草等。曾聽過這么一件事，有一所學校學生老喜歡用腳踢門，為改變這個壞毛病，學校安裝了一扇玻璃門，結(jié)果玻璃門完好無損。我們從中得到了啟示，于是在校園內(nèi)各個角落安放了40多個環(huán)保型的果皮箱，果皮箱天天擦得光亮如新，草地上豎起木板，寫上“請愛護我們吧！”等懇請的話語，果然學生不忍心破壞，過去的壞毛病也改了。可見，有了健康良好的心理素質(zhì)就能表現(xiàn)出最佳的行為效果。因此，創(chuàng)設(shè)各種情境，通過心理認知暗示，能培養(yǎng)學生健康的心理素質(zhì)，促進學生良好行為習慣的養(yǎng)成。

開展心理咨詢活動。在校中學生的心理健康問題日趨嚴重，許多學校都建立了心理咨詢室，有的還配備專職的心理咨詢師。學生通過咨詢、傾吐和宣泄，釋放心理壓力，解決心理困惑和矛盾。據(jù)了解，咨詢的學生反映出的心理問題主要有：學習壓力重造成考試的自卑、抑郁、狂躁、恐懼等情緒情感問題，人際關(guān)系問題，無法自制的不良行為問題，青春期困惑的問題等。行為咨詢方法的先驅(qū)者克羅姆布魯茲指出“咨詢的中心目標就是要幫助每一個當事人解決他之所以來尋求幫助的那些問題。”學校心理咨詢師要給予咨詢學生溫暖，指導他們自我調(diào)控，還要詳細了解咨詢學生的各種情況，尊重、理解學生，保護學生的隱私，做到既是學生的傾訴者，又是學生的咨詢顧問，努力消除學生的心理障礙。我們的學生很多是需要幫助的，除了求助于心理咨詢師外，學校還可以開設(shè)心理健康課程，舉辦心理健康講座，組織各種心理健康教育活動等。

2．教師是實施心理教育的主體。構(gòu)建民主、平等的師生關(guān)系。教育部《關(guān)于加強中小學心理健康教育的若干意見》中明確指出：中小學開展心理健康教育應全面滲透在學校教育的全過程。這就是說，心理健康教育單靠幾個專職教師是不夠的，必須是全體教師廣泛參與。教師要本著以人為本、以學生發(fā)展為主的原則，不斷更新觀念，不斷改變教學方式，尊重學生，縮短師生之間的心理距離，促進學生的心理得到健康調(diào)整。當老師把學生當作知心朋友，師生之間加強溝通和理解，學生喜歡你的課，學習有了興趣，學業(yè)成績就能提高；與老師關(guān)系親密了，也增強了學生的歸屬感和自信心，又能培養(yǎng)人際交往能力，這將有利于完善學生情緒狀態(tài)和人格及身心的健康發(fā)展。

改變評價方式。學生的自卑心理大多來自教師對學生的主觀評價。一些教師憑主觀感情，偏愛成績好的尖子生，對中層生漠不關(guān)心，對后進生全盤否定、出語不遜，這無疑給學生帶來極大的心理壓力及負面影響，可能使許多學生產(chǎn)生自卑心理，甚至對學生的自尊心、自信心都會產(chǎn)生不良影響，嚴重影響學生的身心健康。被譽為“德國普通教育之父”、“德國教師的教師”的19世紀德國資產(chǎn)階級民主主義教育家第斯多惠曾說過：“嚴厲的面孔和訓斥、咒罵學生是一種惡劣的行徑”。我們應學習借鑒英國教育的優(yōu)點，英國教師對學生評價時從不吝嗇自己的溢美之詞，對學生的贊揚體現(xiàn)在具體細微中，一點點的進步都會被他們非常鄭重地夸獎一番。我們對待每個學生都應一視同仁，絕對不能挖苦、諷刺學生，應以一顆寬容慈愛之心愛護關(guān)心學生。我們教師缺乏這種意識，對學生太求全責備了，我們應學會贊美，讓學生能不斷地從中得到鼓勵。

教師應掌握心理健康教育的技能。教書育人是教師的職責，教師除傳授基礎(chǔ)知識、基本技能外，還應培養(yǎng)學生健康全面發(fā)展。美國中小學參與心理咨詢的人員有如下幾類人：有關(guān)的醫(yī)療專家、健康專家、教育專家（包括教育專家、學科教師、特殊教職人員、資源人員）、行政人員、學生、家庭成員和學校協(xié)助部門等。教師始終生活在學生之中，教師有責任和義務關(guān)注學生的身心健康，在教學過程中參與心理指導。我分管學校心理咨詢工作，有一次，我到心理咨詢室了解情況，我發(fā)現(xiàn)我班學生×××徘徊在門外，我覺得應該幫助他。于是經(jīng)常找他閑聊，了解到他因?qū)W習壓力過重，致使學習緊張、焦慮，成績下降，進而產(chǎn)生自卑心理，結(jié)果惡性循環(huán)。找出癥結(jié)后就能“對癥下藥”，我與他分析原因和尋找解決的辦法，他初中成績拔尖，父母期望過高，高中基礎(chǔ)不扎實，學習競爭激烈，一時無法擺脫失敗的困惑，便產(chǎn)生焦慮、煩躁等消極情緒，無法靜下心來學習。我提出如下幾個解決辦法：①調(diào)整學習方法，夯實基礎(chǔ)；②樹立成功意識，不斷激勵他，肯定他所取得的成績；③調(diào)整心態(tài)，擺脫不必要的心理負擔，只要做到努力就行，不要考慮成績的名次；④學會放松，到大自然中慢跑，釋放精神壓力，保持輕松、精力充沛的良好狀態(tài)。經(jīng)過多次的心理疏導，他的情緒終于較為穩(wěn)定，成績也穩(wěn)步上升，2007年高考總分取得627分的成績，各學科中最高分是語文，我心中有說不出的欣慰！看來，中學生心理失衡的一個主要原因是學習造成的心理壓力，教師要掌握學生的心理，減輕學生的心理壓力，引導學生如何面對挫折，提高心理承受能力。

3．發(fā)揮家庭教育功能。開展心理健康教育，僅僅依靠學校是不夠的，學生的心理問題，學校只能在極有限的時間和空間進行矯正和引導，社會環(huán)境和家庭影響也尤為重要。（因篇幅所限，社會因素在此暫不談及。）可以說，大部分青少年的心理障礙都與其父母有直接或間接的關(guān)系。取得家長的合作，幫助家長發(fā)揮他們的教育功能，對于改善和預防孩子的心理障礙，幫助孩子成才極為重要。良好的心理素質(zhì)需要良好的家庭的教育培養(yǎng)，學校要與家庭緊密配合，教師與學生家長要加強溝通，時刻關(guān)注學生存在的心理問題，對家長給予適當?shù)闹笇?，對學生給予及時的疏導。如學生應試心理差，教師可引導家長要以平常心態(tài)看待考試，家長的嘮叨、在意、期望高，都會給孩子造成太大的壓力。再如青春期的性教育、人際交往技巧和意志力的培養(yǎng)等都需要發(fā)揮家庭教育功能。有些中學生有社交恐懼心理，很少與人交往，害怕不被人接納，或嫉妒別人，或看不慣別人，或男女交往的困惑等，家長應鼓勵孩子多交友，在擇友上加以指導，培養(yǎng)社交技巧，過多指責、約束孩子反而會使自己的孩子在社交中缺乏自信。父母在孩子成長過程中，應正確引導孩子，加強交流，培養(yǎng)孩子健康的心理。

心理健康教育是學生健康成長全面發(fā)展的需要，應引起高度重視。家庭和社會要提供良好的教育環(huán)境，學校更應對學生進行心理健康教育，使每個人都能受到良好的心理素質(zhì)的培養(yǎng)，具有健康的心理和良好的心理承受能力，適應激烈的社會競爭。

參考文獻

1 《中小學心理健康教育》.2003

第9篇：關(guān)于道德的名人名言范文

愛因斯坦說過：用專業(yè)知識教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人。要使學生對價值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的情感，他必須獲得對美和道德的鮮明的辨別力。否則，他――連同他的專業(yè)訓練――就更像一條受過很好教育的狗，而不像一個和諧發(fā)展的人。

沒有愛就沒有教育。愛學生是教師的天職，愛學生是教師歡樂和創(chuàng)造的源泉；沒有教師的快樂，就不會有學生的快樂。只有真正成功的老師,才能帶給學生真正的成功。只有當師生雙方感情產(chǎn)生共鳴時，心靈的碰撞才會迸發(fā)出智慧的火花。

學生歡迎沒有教育痕跡的交流，歡迎沒有心理距離的對話。因此，教師不僅要有愛的情感、愛的行為，還要有愛的能力和愛的藝術(shù)，懂得以愛育愛，用追求完美的人格教育人，用不斷上進的精神激勵人，用高度的責任感感化人，用表揚、鼓勵、贊許、認同等鼓舞人；教師要“蹲下來”用“心”跟孩子對話，通過細節(jié)培養(yǎng)孩子的耐心，讓孩子的心也能靜下來。老師不要讓學生害怕自己，更不能讓學生討厭自己；要努力讓學生敬重自己，更要讓學生親近自己。教師不要輕易瞧不起學生，也不要被動等學生來喜歡你：一味企求學生喜歡，未必能夠等到喜歡；先表示自己對學生的喜歡，往往就會引起學生對自己的喜歡。這就是“喜歡引起喜歡”定律。

教師不要試圖讓所有的學生都喜歡你。如果你希望和每一個學生都搞好關(guān)系，最后你付出了很多時間去給學生幫忙，不欣賞你的仍舊不欣賞你。甚至有這樣的學生，你幫他十次，九次成功了，一次沒幫好，他就記恨你一次，最后你還是得罪了他。相反，如果你認真工作，取得一定的成績，又不狂妄自大，自然能贏得學生的尊重。

2.教師――農(nóng)業(yè)化生產(chǎn)的莊稼漢

教育就像農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，既允許同一塊地里的作物有差距，又允許在大豆的間隙種芝麻；當陽光、空氣和水分不理想

的時候，可以人造溫室、人工灌溉，甚至監(jiān)測土壤、對應施肥。莊稼出了問題，我們不該指手畫腳地責罵莊稼，而應從自己身上找原因，找對策。教師不必埋怨學生，而要先問自己的能力和態(tài)度。多反思自己的教學，你就能找出解決學生學不好的問題的辦法。

學生并不在乎你的自尊，就像莊稼不在乎你的存在一樣，除非你給他一個尊敬你的理由；學生接受你的領(lǐng)導有兩大原因：一是你能使他佩服，二是可以從你這里得到利益。你如果不能使他佩服，就讓你所提供的東西成為孩子眼中寶貴的禮物――一如陽光、空氣和水分對于農(nóng)作物。

學生花時間來聽你的課就是對你最大的支持，所以你要竭盡全力地回報他們――在教學活動中，你不要老是站在學生的“上面”和“對面”，要多站在學生的“旁邊”和“中間”，一如農(nóng)民深入田間地頭；要知道他們最想要什么，最不想要什么，也要讓他們知道你在做什么以及為什么這樣做。

3.老師――“問題學生”的終結(jié)者

說過：“問題是知識學問的老祖宗；古往今來一切知識的產(chǎn)生和積聚，都是因為要解決問題?！倍澳X子里沒有問題之日，就是你的知識生活壽終正寢之時”。問題是教師教學的心臟，也是學生學習的心臟，沒有問題的學生對外界的信息反應遲鈍，對諸多有意義的現(xiàn)象熟視無睹，關(guān)在圖書館也不會用書，鎖在實驗室也不會有什么發(fā)現(xiàn)，更遑論發(fā)明與創(chuàng)造。那么是誰造成學生“沒有問題”呢？是老師！老師提供給學生的習題，既不能啟思，又不利設(shè)疑，既沒有反思價值又缺乏‘對話’功能，學生學習只需要“學答”，而不用“學問”，于是“問題（思索）止于問題”。

此外，還有一個更直接的事實：“問題止于老師”。教師由于經(jīng)驗豐富，涉獵廣泛，而且善于表達，有時在回答學生的問題時，往往會十分“圓潤”“妥帖”地將學生的疑慮化解，其實并未真正解決問題。學生出于對教師的崇拜，在這似是而非的回答面前，便終止了進一步的思考和探究，一些頗有價值的問題就胎死腹中。

教育的過程不僅是傳輸知識的過程，還應是一個啟迪智慧的過程。教育需要有學生的自主觀察、感受、體驗、發(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟。為不讓“問題”止于自己，老師既要引導學生在明了舊疑的基礎(chǔ)上思考新的、更深層次的問題，激發(fā)學生對問題、現(xiàn)象保持一種敏感性和好奇心，又要坦率的承認自己的不足，決不掩飾自己在某些問題上的失察甚至無知，采取平等、誠實、開放的態(tài)度與學生共同研討，一起成長。只要有了自由、寬松地探究問題的環(huán)境，就會有很多的“問題”學生出現(xiàn)。

4.教師――“實用主義”的踐行者

“學以致用”，學習知識的根本目的是為了應用。不是學什么都是有用的，有些一輩子都用不上的知識，有什么價值？

當代社會科技發(fā)展日新月異，知識更新的周期愈來愈短，從過去的100年、50年、20年縮短到5年、3年。有人預言：人類現(xiàn)有知識到本世紀末只占當時知識總量的5％，其余95％現(xiàn)在還未創(chuàng)造出來。這表明，歷史綿延很久的“一次性學習時代”已告終結(jié)，學歷教育已被學力教育取代。只有不斷提高學習能力，生命才能永葆活力。因此我們要特別重視教給學生一些有用的東西，并教會學生如何選擇有用知識的方法。教師不僅要把“有用”播在學生的心中，更要把“有用”落實在自己的行動中！別讓很多同學花費大量的時間和精力，去學一堆知識垃圾，你還去抱怨他笨，智商不高。

5.教師――“好為人師”的尷尬人

現(xiàn)在的孩子越來越難管，越來越難教，其中固然有社會環(huán)境等客觀因素的影響，更多的還是教育者的問題。早在幾千年前孟子就說過，“人之患，在好為人師”。用來分析現(xiàn)在的教育現(xiàn)狀，恰如其分。因為一旦成為教師，難免會在學生乃至所有人的面前，扮演一個傳道授業(yè)解惑的全知全能的角色，以指導者自居，成為“知識代表和化身”，這對一個現(xiàn)代人來說既是危險的又是可笑的。今日之世界，知識發(fā)展速度驚人，全憑個人的聰明智慧，是根本掌握不了所有知識的，面對孩子，我們的知識總有捉襟見肘的一天，我們不應以弘博的知識來贏得學生的崇拜，而要以好學深思的精神來獲得孩子的尊敬。教師只是比孩子多讀了幾本書，早讀了幾天書，僅此而已。

6.教師――“吃力不討好”的冤大頭

有個故事說的是：球迷某甲外出未能看到歐錦賽半決賽的現(xiàn)場直播，于是趕回家去看他妻子為他錄下的比賽錄像。半路碰到球迷某乙，某乙見到某甲張口就說：希臘隊輸了。某甲一聽大怒揮拳就打某乙，某乙不解，問為何打他？甲答：誰讓你告訴我結(jié)局，我要自己去看過程。有些話有些事人家壓根不想知道，你卻喋喋不休硬往他耳朵里灌，這不是有意搔撓人家破壞人家心緒嗎?想想那些自修課講課、大面積輔導、全方位講評試卷的老師不挨打，真是僥幸。

其實教師更應懂得“有所為有所不為”，要反省自己好為人師的職業(yè)習慣，既不要迫不及待、隨時隨地地教育學生，也不要簡單地將知識的儲存位置強行轉(zhuǎn)移，更不要把課堂變成你的演講場所。有一個“268=？”的故事。我在北京進修的時候，有一次家里打來電話說女兒成績退步了，我心里很著急，可因工作一時又分不開身，便寫了一大段關(guān)于如何調(diào)整心態(tài)、改正習慣、尋找錯因等有助于提高學習成績的話通過手機發(fā)給妻子。當我把花了半個小時辛辛苦苦寫好的稿子發(fā)出后，收到的卻是“你發(fā)那么多的問號是什么意思”，怎么回事？我發(fā)的不是問號，而是“感嘆號”――解決問題的有效方法呀！第二天上班我把這事跟同事說了，有同事問我：你的妻子用的是不是小靈通？我說是。同事說：“那就對了，一定是你發(fā)的內(nèi)容太多，小靈通無法容納！”不錯，我的手機可容納268個字符，我只顧盡力滿載，卻忘了小靈通的容量限制。原來如此！――作為大容量的老師，是不是經(jīng)常在犯這樣的錯誤呢，在給學生輸入一大堆“?”的同時還責怪學生“不識好歹”？

馬克思說過，教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正是在于它是一種人格心靈的“喚醒”。在教學過程中,老師的任務是帶著學生走向知識,而不是帶著知識走向?qū)W生。教師應該經(jīng)常反問“到什么地方？”“怎么去？”“到了沒有？”如果過分強調(diào)知識點的識記、技巧性的解法，忽視分析思考的過程、思想方法的滲透，那么，學生所學的知識就是零散的、孤立的，教師勢必經(jīng)常忙于拾遺補缺；如果過多強化訓練，而缺乏對學生的學習策略、學習方法的具體指導，缺乏對學生的學習興趣、態(tài)度、學習的信心、學生的發(fā)展?jié)摿?、獨立思考的習慣、合作交流的意識等情感因素的關(guān)注，那么，學生的學習就是被動的、盲目的，教師就得無休止地鼓勵、指引、調(diào)節(jié)。這樣，我們的教學就是低效的、缺乏靈性的，難免事倍功半。

有位學者是這樣描述課堂活動的價值的：“不在于教師講授多少個知識點，而在于學生提出更多的為什么；不在于教師教學方法精益求精，而在于學生是否在學習過程中有大量的參與和自由表達的機會；不在于學校安排多少課程，更不在于其基礎(chǔ)型、拓展型或研究性之分，而在于學生是否對所學的東西感興趣，通過學習產(chǎn)生強烈的好奇心和探究欲；不在于學生從課本中接受了多少，而在于他們質(zhì)疑和評判了多少；不在于學生考試得了多少分，而在于對自己的發(fā)展是否有足夠的自信心；不在于學校走廊上懸掛多少名人名言，而在于學生對自己以及對身邊的人和事有多少深刻的感受……”

教學最終檢驗的是學生是否達到了預期的學習效果，而不是教師有沒有完成某一任務或是否收到某一目標。教學是學生在教師引導下進行的反思性、批判性、探究性的活動，是以理解為基礎(chǔ)的體驗生活和建構(gòu)生活的過程。教與學的重點是思想的啟發(fā)，是師生雙方的相互交流、溝通、啟發(fā)、補充和分享。有了這樣一種價值取向，教師，也許能成為“討好而不吃力”的鑒賞家！