人生的價值觀精選(九篇)

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第1篇：人生的價值觀范文

一、當(dāng)前中職學(xué)生人生價值觀的不良表現(xiàn)及原因

由于社會上種種消極因素的影響，加之職業(yè)教育存在的重技能輕德育的偏差以及家庭教育的不當(dāng)，中職學(xué)生價值迷失的問題日益嚴(yán)重。其主要表現(xiàn)：一是早戀現(xiàn)象嚴(yán)重；二是沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲；三是自律能力低；四是禮儀道德觀念缺失；五是“拜金主義”的盲目崇拜。究其原因：

1　中職生生源素質(zhì)普遍較低，學(xué)生失落感較強。由于中國家庭的傳統(tǒng)教育思想根深蒂固，絕大部分家長依然推崇“萬般皆下品，唯有讀書高”，除非迫不得已，一般不會讓孩子選擇中職學(xué)校，成績優(yōu)秀的孩子會進(jìn)入高中深造，而流入中職學(xué)校的學(xué)生大都學(xué)習(xí)成績不理想。家長對這部分學(xué)生大多流露出失望情緒，其教育方法往往簡單粗暴。有些家長甚至將中職學(xué)校當(dāng)成“托管所”，認(rèn)為孩子既然考不上高中，又未到可以獨立工作的年齡，與其在社會上混，還不如到中職學(xué)校，這樣總比在社會上淪為飛仔飛女強。于是許多家長就硬讓孩子來到中職學(xué)校，不管孩子專業(yè)意向如何，就隨意幫其決定專業(yè)。孩子們則感到中職學(xué)校不過是父母給自己無奈找的“托管所”，對學(xué)校及老師一開始就充滿敵意和不信任，所以在校表現(xiàn)大多差強人意，散漫、隨意、無心向?qū)W。

2　中職學(xué)校只注重學(xué)生在技能方面的培養(yǎng)而忽視了學(xué)生在德育方面教育的現(xiàn)象較為嚴(yán)重?；诠目紤]，許多中職學(xué)校對德育、美育的課時大幅壓縮，將大量的課時用來讓學(xué)生投入到專業(yè)課、技能課的學(xué)習(xí)，只求學(xué)生掌握一技之長，其余的都可暫且擱置不理，這和社會上的技能培訓(xùn)機構(gòu)其實已差別不大。但是危機也正在于此，如果一個學(xué)校過于忽視學(xué)生職業(yè)操守、個人心理健康、道德品質(zhì)的培養(yǎng)，那么這樣的一個畢業(yè)生就算技高一籌，但不辨是非、任意處事、目無尊長、毫無組織性和紀(jì)律性，無論對于他自身成長還是企業(yè)成長都是一個巨大的隱憂。

3　網(wǎng)絡(luò)時代所帶來的大量不良信息使心智尚未發(fā)展成熟的中職學(xué)生迷失方向。

4　中考成績不理想的中職學(xué)生心中有一種自卑感，再加上中職學(xué)生無升學(xué)壓力，部分中職學(xué)生自我要求慢慢降低甚至自暴自棄。

綜上所述，相當(dāng)一部分中職學(xué)生的人生價值觀坐標(biāo)發(fā)生了傾斜甚至扭曲。

三、加強對中職學(xué)生人生價值觀教育的方法策略

1　加強班主任與家長之間的溝通。大部分中職學(xué)生家長對孩子的學(xué)習(xí)成績并不關(guān)心，認(rèn)為只要給夠孩子生活費，其他一切交給學(xué)校OK，基本上從不主動與班主任聯(lián)系，詢問孩子的在校情況，甚至在一個學(xué)年召開一次的家長會上，許多家長也以工作忙沒時間而不出席。多年班主任工作經(jīng)驗告訴我，凡是經(jīng)常和班主任溝通，對孩子的學(xué)習(xí)生活越關(guān)心的家庭，孩子的表現(xiàn)越好；反之表現(xiàn)越差?？梢?，班主任同家長多溝通聯(lián)系，一方面可以把學(xué)生在學(xué)校的表現(xiàn)及時地通報給家長，督促家長配合班主任共同教育；另一方面班主任可以通過家長了解學(xué)生的一些生活狀態(tài)，及時掌握學(xué)生在家的學(xué)習(xí)生活動向，從而對該生進(jìn)行更深一步地教育。

2　對學(xué)生進(jìn)行“案例”教育。我們班相當(dāng)一部分學(xué)生一段時期沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，通宵達(dá)旦流連于網(wǎng)吧，導(dǎo)致上課期間精神恍惚，學(xué)習(xí)成績普遍下降。我一開始對學(xué)生進(jìn)行斥責(zé)性批評教育，收效甚微。我偶爾在中央電視臺觀看了“網(wǎng)惑”系列節(jié)目，對我啟發(fā)很大。在隨后的班會課上，我向?qū)W生播放了“網(wǎng)惑”系列節(jié)目的視頻，節(jié)目中一個個鮮活的“案例”對學(xué)生震撼很大，之后學(xué)生的“網(wǎng)癮”得到了明顯的控制。這說明，對被各種網(wǎng)絡(luò)信息充斥著的中職學(xué)生進(jìn)行真實生動的“案例”教育，比空洞乏味的說教更有效。

3　“鼓勵”教育對中職學(xué)生尤其重要。相當(dāng)一部分沒有順利考上高中的中職學(xué)生學(xué)習(xí)成績都不理想，在以往的學(xué)習(xí)生活經(jīng)歷中，充滿了斥責(zé)，心理都有一種自卑感，甚至一部分學(xué)生“破罐子破摔”。這樣的學(xué)生更需要老師的關(guān)愛，更需要老師的鼓勵。作為一位班主任，要多發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點，加以表揚。一句樸實的贊美，也許就會讓學(xué)生重拾信心，重新定位自己的人生坐標(biāo)。

4　加強人生目標(biāo)教育。所謂“三軍不可無帥，匹夫不可無志”，而許多中職學(xué)生覺得進(jìn)入大學(xué)校園的理想破碎后，陷入人生的低谷，找不到人生的方向。為了讓他們重新振作，班主任應(yīng)當(dāng)經(jīng)常對他們進(jìn)行人生目標(biāo)教育，所謂“條條大路通羅馬”、“三百六十行，行行出狀元”，讓學(xué)生們意識到只要踏實學(xué)好技能，加上堅持不懈的努力，將來也可成為有用之材，實現(xiàn)自己的理想。一旦中職學(xué)生們明白了自己的前途是光明的，豎立起正確的人生目標(biāo)，加上班主任適時的提醒和督促，相信他們的人生從此也就有了奮斗的動力。

第2篇：人生的價值觀范文

（一）人生價值觀為什么具有崇高性。人生價值觀主要體現(xiàn)在個人為社會創(chuàng)造財富和價值上，它具有崇高性。首先，人生的意義不在于何以有生，而在于如何去勞動和創(chuàng)造，在于怎樣去拼搏和奮斗，怎樣實現(xiàn)自己的價值和意義。于短暫中求永恒，于死亡中求永生，于有限中求無限，這便是人生的最高意義，也是人生價值之所在。其次，人生的價值不光為自己，還在于為別人，為全人類，為大自然服務(wù)和奉獻(xiàn)。只有勞動和創(chuàng)造，服務(wù)和奉獻(xiàn)，才能體現(xiàn)出人生的真正價值和意義。創(chuàng)造越多，奉獻(xiàn)越大，人生的價值就越高，意義就越大。人生價值體現(xiàn)了人的一種責(zé)任感和使命感。這種責(zé)任感和使命感能夠引導(dǎo)人們追求人生的最高價值和更深意義，即為全人類做出巨大的貢獻(xiàn)，帶來巨大的幸福，并在創(chuàng)造與奉獻(xiàn)的同時，逐步實現(xiàn)人格的自我完善。

（二）只有崇高的人生價值觀才能震撼人心，引領(lǐng)社會。人生價值觀不能低俗，要崇高，只有崇高才能鼓舞人心。當(dāng)前青年的核心價值觀必須擁有崇高的精神成分。核心價值觀是積極向上的精神追求和思想文化的升華。從價值層面分析，一個社會往往存在著弘揚的、要求的、允許的、抑制的和取締的五個層次，作為支撐當(dāng)代青年的核心價值觀理應(yīng)具有很強的號召力和凝聚力，而號召力和凝聚力只能建立于崇高之上，所有媚俗的東西都不可能具有更強大的吸引力。如果把價值目標(biāo)定位于較低的層面上，就會失去追求更高目標(biāo)的意志和動力。

在道德及其行為方面，崇高就是指能引起人心靈震撼的特性。在人類歷史上，追求崇高的理想，獻(xiàn)身崇高的事業(yè)，達(dá)到崇高的境界，成就崇高的生命，一向被視為人生的最大意義和最高價值。青年學(xué)生是社會的希望，祖國的未來，理應(yīng)樹立崇高的理想，成就崇高的生命。當(dāng)然，一個崇高的生命，必定是內(nèi)涵豐富的生命，必定是努力奮斗、努力創(chuàng)造的生命，一個走出了狹隘自我而溶入到社會中去的生命，必定是一個為國家、為民族、為人民做貢獻(xiàn)的生命；必定是一個有意義、有價值的生命。由此，成就崇高的生命，就是人們?nèi)可畹哪康?，是人生的真諦之所在。

（三）低俗的人生價值觀會阻礙人生價值的實現(xiàn)。在市場經(jīng)濟的杠桿作用下，部分青年學(xué)生感到精神的東西已失去誘人的光彩，“唯物主義者”與日俱增。這并不是一個正常的社會現(xiàn)象，“人總是要有一點精神的”，沒有崇高的精神，是不會有完美的真正的人生意義的。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)在與社會整體的社會化進(jìn)程中，在物質(zhì)與精神的雙重需求中，逐步審視、糾正自己，提高和端正個體的價值取向，在不斷的取舍和更替中使之拓展、升華，從而不斷提高自身精神崇高性層次和物質(zhì)必需性品位的追求，真正成為富于理想，正視現(xiàn)實，完善自我，有益社會，致力發(fā)展的跨世紀(jì)的一代新人。

過分地看中自我價值，就像握著一把沙子，捏得越緊，漏失得也越多。沒有崇高的人生價值目標(biāo)的引導(dǎo)，私欲一旦懷胎，出生的就是罪惡，到那時何談人生價值的實現(xiàn)呢？一些人貪污腐化，違法犯罪，危害社會，自毀前程，恰恰說明了這一點。有的人追求的目標(biāo)是成為“有益于人民的人”，這其實就是把為社會的進(jìn)步和發(fā)展做貢獻(xiàn)為價值信條，這是一種崇高的價值理想和道德境界。社會主義初級階段不應(yīng)以最高的道德培養(yǎng)作為普遍的要求，但是并不等于這種層次和培養(yǎng)是空洞無意義的。相反，整個社會的發(fā)展正是在不斷朝著這個方向前進(jìn)的。

二、崇高人生價值觀的意義

對青年學(xué)生來說，正確的人生價值取向是為人民服務(wù)的人生價值觀。從社會的高度看，為人民服務(wù)的人生價值選擇，有利于弘揚社會主義主旋律，改善社會的道德風(fēng)貌，推動社會主義精神文明建設(shè)。對于個人，為人民服務(wù)的人生價值選擇對自己的人生也有著積極的意義。

（一）有利于人生幸福的實現(xiàn)。崇高的人生價值取向與現(xiàn)實的個人幸福是緊密相關(guān)的。古希臘著名的哲學(xué)家伊壁鳩魯就認(rèn)為，德性與幸福不可分離。由于正確的人生價值觀能夠為個人克制狹隘的欲望提供理性支持，因而反而能使人的欲望得到現(xiàn)實滿足。人生而有欲望，但不是欲望支撐整個人生，對本能的尊重是對人的尊重的前提，但本能的任意擴張又會使人不成其為人。為人民服務(wù)的人生價值觀雖然表面上形成了對個人欲望的某種忽視，但這種忽視恰恰是人的道德義務(wù)感的體現(xiàn)。自覺的義務(wù)是主體內(nèi)在的強制力，它不是人的負(fù)擔(dān)，相反它能在人的理性與欲望、社會利益與個人利益發(fā)生矛盾時幫助化解這些矛盾，從而使個體欲望道德化，使個人幸福與社會利益達(dá)成一致。為人民服務(wù)價值觀還可以為個人在追求幸福的過程中提供精神激勵，促成人們以積極的方式面對人生和社會，以堅韌的毅力在萬般困難的艱苦環(huán)境和激烈競爭中執(zhí)著的追求自己的幸福，并給人提供正確的精神引導(dǎo)，使人在對真、善、美的追求中，求得真正的全面的幸福。

（二）有利于個人的個性品質(zhì)的培養(yǎng)。由于價值觀是人進(jìn)行自我教育、自我塑造的內(nèi)部根據(jù)，即便外界沒有對人發(fā)生影響，人也能夠根據(jù)自己的價值觀，有意識的發(fā)展自己的個性。人有什么樣的價值觀，就會傾向于把自己塑造成什么樣的人。人總是把自己塑造成自己認(rèn)為最有價值的那種人，他的個性也總是在他為自己確定的方向上得到發(fā)展。一個人的價值觀不正確，對人的價值的理解就可能發(fā)生錯誤，為自己確定的行為方向就可能出現(xiàn)偏差，這就可能塑造出不好的個性品質(zhì)。只有在為人民服務(wù)人生價值觀的指導(dǎo)下，一個人才會選擇遠(yuǎn)大的價值目標(biāo)，并在為它而進(jìn)行的奮斗中充分體現(xiàn)自己的價值，造就和培養(yǎng)出和諧、高尚、堅定、樂觀的個性品質(zhì)。而且，為人民服務(wù)人生價值觀還可以幫助我們抵制和克服外界的各種不良影響，保證個性發(fā)展的正確方向，并且激勵我們主動的去吸收和學(xué)習(xí)別人的優(yōu)秀品質(zhì)和高尚行為，把它接受和內(nèi)化為自己的個性品質(zhì)，從而促使自己的個性不斷完善。但是，假若一個人根據(jù)利己主義的人生價值觀，單純從個人利益出發(fā)進(jìn)行價值選擇，進(jìn)行自我塑造，則會發(fā)展出不健康的、軟弱無力的、低劣的個性品質(zhì)，甚至可能會誤入歧途。

第3篇：人生的價值觀范文

2、其次，要樹立一個正確的人生觀，每個人都有追求幸福和成功的權(quán)利，但無論你的人生目標(biāo)是什么，首先是要做一個對社會有益的人。做為一名醫(yī)生救死扶傷；作為一名教師教書育人；作為一名軍人保家衛(wèi)國等等只要自己在自己的崗位上盡自己的責(zé)任，然后通過正當(dāng)合法的手段取得自己預(yù)期的社會地位，這一切都是無可厚非的。

3、再者就是要樹立正確的價值觀，人常說死有重于泰山，和輕于鴻毛之分，其實生也有終于泰山和輕于鴻毛之分，有些人活著只把利益放在首位，他做所有事情的評判標(biāo)準(zhǔn)只有一個就是對自己是否有利，只要有利他就不擇手段，甚至不惜損害他人、社會和國家的利益，這樣的人即使最后取得成功，他的生也是輕于鴻毛，也是被世人所唾棄和不齒的；而有的人即使即使在平凡的崗位，也在默默無聞的為他人、為社會、為國家貢獻(xiàn)著自己的一份力量，散發(fā)著人生的正能量，這樣的人即使他平凡無奇，他的生也是重于泰山，也是值得被世人所尊重和敬仰的。

4、所謂價值觀，就是每個人做任何事都有一個基本準(zhǔn)則，這個基本準(zhǔn)則決定你做還是不做，而這個做還是不做的界定線就是這個人的價值觀。說白了，價值觀就是一個人關(guān)于是非曲直、善惡美丑的一種取向和選擇。價值觀是一個人世界觀的核心內(nèi)容，是促使人們做事的內(nèi)部動力，它決定一個人在做一件事上所花費的精力的多少。如果一個人認(rèn)為權(quán)力高于一切，那么追逐權(quán)力就是這個人做事的核心動力；如果一個人認(rèn)為金錢高于一切，那么一切向錢看就是這個人做事的標(biāo)準(zhǔn)；如果一個人認(rèn)為快樂高于一切，那么是否有能夠獲得愉悅感就是這個人的行為準(zhǔn)則。這個行為準(zhǔn)則決定了一個人做不做這件事，和這個人在這件事上所花費的時間和精力。

第4篇：人生的價值觀范文

關(guān)鍵詞：歷史教學(xué) 培養(yǎng)學(xué)生 人生觀、價值觀

人民是歷史的主人，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。在滾滾的歷史長河中，許多歷史人物對當(dāng)時社會和歷史的影響、甚至對歷史的發(fā)展、推動人類社會進(jìn)步，起到至關(guān)重要的作用。古人說，“以史為鑒，可明得失”、“讀史使人明智”等語，都顯示出人們學(xué)習(xí)歷史、研究歷史的重要性。學(xué)習(xí)歷史，了解歷史的進(jìn)化過程，對一個人的世界觀、人生觀、價值觀的形成和影響，有著重要作用。所以作為一名歷史教師，要重視在歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、價值觀，這也是中學(xué)歷史新課標(biāo)明確規(guī)定的。

學(xué)生正確的人生觀、價值觀的形成 ，與學(xué)生的知識水平、社會的影響和受到的正確教育等有著很大的關(guān)系。歷史教師必須要很好的利用好課堂教學(xué)這塊主陣地，利用好教材和課堂教學(xué)資源，對學(xué)生逐步建立和形成正確的人生觀、價值觀發(fā)揮好引導(dǎo)作用。

學(xué)生的歷史知識不僅來自課本和課堂，也來自家庭、影視作品和課外讀物等。近年來，出現(xiàn)了一些歪曲史實、美化封建人物的“帝王、妃后、公主（格格）”等的影視品，這些影視品宣揚皇權(quán)天授、至高無上、臣民要盲目服從等封建思想（當(dāng)然也有一些為了國家的富強和穩(wěn)定而采取的一些治國治民的政策值得肯定），這與現(xiàn)代文明社會提倡的人人平等、廢除特權(quán)等的價值觀相違背，還有自改革開放以來來自西方的“自由主義、拜金主義、享樂主義、個人至上”等一些西方資本主義的人生觀、價值觀的影響，對我們一些涉世不深、判斷力、鑒別力不強的中學(xué)生來說，有著非常大的誤導(dǎo)作用。所以，我們必須重視把歷史課堂教學(xué)作為培養(yǎng)學(xué)生正確人生觀、價值觀的主陣地，通過教材，對歷史人物、歷史事件對歷史的影響做出正確評價，以此影響和引導(dǎo)學(xué)生、幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀。

下面就簡單談?wù)勗跉v史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、價值觀的一些做法。

首先，要培養(yǎng)學(xué)生正確的歷史觀。

人民群眾是歷史的主人，是歷史的創(chuàng)造者，雖然在歷史的長河中不乏出現(xiàn)一些影響歷史發(fā)展的重要人物，但“人民歷史觀”是歷史唯物主義的基本觀點，我們作為歷史教師在教學(xué)中要始終貫切這一觀點。例如，在學(xué)習(xí)到我國古代的“四大發(fā)明”的內(nèi)容時，必須強調(diào)這些發(fā)明都是經(jīng)過了無數(shù)的人們在長期的科學(xué)實踐活動中不斷總結(jié)經(jīng)驗和獲得的成果的基礎(chǔ)上，然后再被一些發(fā)明家、科學(xué)家創(chuàng)造性的發(fā)明的，比如宋代的發(fā)明家畢昇發(fā)明的活字印刷術(shù)，這些發(fā)明為人類發(fā)展、世界文明的進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)，這些發(fā)明家、科學(xué)家等人的生平有些已無從考究，但他們的人生存在于平凡的生活中，在平凡的生活中創(chuàng)造出偉大的事業(yè)。這個從無數(shù)人們的科學(xué)實踐到偉大的發(fā)明過程，正體現(xiàn)了人民是歷史的創(chuàng)造者，也即是人民歷史觀的最好說明。把人民歷史觀扎根于學(xué)生腦海中，對學(xué)生正確人生觀的形成有重要意義。

其次，通過評價歷史人物來引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀。在漫長的歷史發(fā)展過程中，出現(xiàn)大量的為了國家和民族的利益、人類的正義事業(yè)而奮斗、犧牲的無數(shù)英雄人物，如我國明朝英雄戚繼光，為了抵抗倭寇的侵?jǐn)_、保護(hù)沿海群眾的生命與財產(chǎn)安全所做的努力被世人稱頌；民族英雄鄭成功克服重重困難率軍遠(yuǎn)越臺灣海峽驅(qū)離強盜葡萄牙人，，為捍衛(wèi)國家的作出了重大貢獻(xiàn)；在中，全國人民團(tuán)結(jié)一致，不怕犧牲，經(jīng)過八年的艱苦奮戰(zhàn)，終于把日本帝國主義侵略者趕出中國，維護(hù)了國家和民族的獨立、和領(lǐng)土的完整等等，對學(xué)生進(jìn)行愛國主義的人生觀、價值觀教育。再如，利用全心全意為人民服務(wù)的雷鋒同志的感人事跡，鞠躬盡瘁為人民的好總理同志等這些偉大人物的事跡，引導(dǎo)學(xué)生對西方自由主義、拜金主義、個人至上這些資本主義人生觀、價值觀進(jìn)行批判，引導(dǎo)學(xué)生要做有理想、有道德、有文化、守紀(jì)律的社會主義的建設(shè)者和接班人，樹立愛國主義、集體主義、為人民服務(wù)的人生觀、價值觀，對歷史正面人物的評價，對學(xué)生正確人生觀、價值觀的形成，有重要的意義。

另外，在歷史教學(xué)中除了利用歷史人物實行正面教育外，也可以利用歷史的反面人物的可恥行徑和可悲下場來警示教育學(xué)生，對違背人類正義和危害社會的人，都逃不脫正義和法律的懲罰。比如發(fā)動第二次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)爭罪魁禍?zhǔn)紫Ｌ乩铡|條英機、墨索里尼等法西斯戰(zhàn)爭罪犯，為了想獨霸世界，實行霸權(quán)主義和侵略，給世界人民造成嚴(yán)重的、痛苦的災(zāi)難，但這些發(fā)動法西斯戰(zhàn)爭的劊子手最終都落得害人終害己可悲下場。通過對這些歷史反面人物的批判，教育學(xué)生樹立熱愛和平、堅持正義的人生觀、價值觀，也有非常重要意義。

第三、要結(jié)合一些重大歷史事件發(fā)生的原因和結(jié)果，造成的影響等，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀。

比如，在學(xué)習(xí)到中國近代史的中日、八國聯(lián)軍的、和中華民族的等內(nèi)容時，要向?qū)W生講明由于當(dāng)時統(tǒng)治者的閉關(guān)自守、腐敗落后，加上帝國主義的侵略擴張，導(dǎo)致國家差點被滅亡，有著幾千年輝煌歷史的中華民族差點成了亡國奴。從這些歷史事件引導(dǎo)學(xué)生討論，最后說明一個道理：落后就要挨打。從而激發(fā)學(xué)生要熱愛科學(xué)、認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)知識，要掌握科學(xué)技術(shù)并進(jìn)行創(chuàng)新，為建設(shè)偉大富強、民主的、有中國特色的社會主義國家而奮斗。這樣對幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀都有重要作用。

當(dāng)然，在歷史教材中，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀的題材是豐富的，只要教師善于挖掘，把正確的歷史、豐富的人文知識結(jié)合起來，避免說教，能利用多媒體資源，使學(xué)生感到如身臨其境，這樣教學(xué)效果就會更加顯著。但教師必須牢記一條：真實性是歷史的生命。教師要不斷的豐富自己的知識，用精深的內(nèi)涵來豐富自己的課堂，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中感到快樂，在快樂學(xué)習(xí)中不斷提高認(rèn)識，達(dá)到逐步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，這永遠(yuǎn)是我們歷史教師的使命。

參考文獻(xiàn)：

1、《中國歷史》教材 七年級上、下冊，人民教育出版社（2001年版）

2、《中國歷史》教材 八年級上、下冊，人民教育出版社（2006年版）

第5篇：人生的價值觀范文

【關(guān)鍵詞】世界觀 人生觀 價值觀 教育管理

一、概述

自實施改革開放以來，我國經(jīng)濟飛速發(fā)展，創(chuàng)造了讓世界都為之震驚的騰飛奇跡。隨之而來的，則是我國人民物質(zhì)生活的極大提升，身上穿名牌，出門做汽車，假日出國游，我國人民的精神面貌煥然一新，貧窮落后的國際形象早就被拋進(jìn)了歷史長河，取而代之的是嶄新崛起的東方文明。

然而，在國人為我們自己的快速發(fā)展進(jìn)步歡呼雀躍的同時，一些不良思想和不好的現(xiàn)象卻仍然存在，由此引發(fā)了較多的社會問題，一定程度上影響了國家的進(jìn)一步發(fā)展。不良思想如個人利益至上、功利主義、拜金主義、享樂主義仍然很有思想，這些思想對應(yīng)的案例在現(xiàn)實生活中俯拾即是，有欠錢不還的老賴，在公安部門及法院介入的情況下，仍然東躲，轉(zhuǎn)移財產(chǎn)，能拖一時是一時；有傍大款傍富婆的青年男女，看不起踏踏實實的工作和生活態(tài)度，更看不上憑借勤勞工作換取的收入，信奉“今朝有酒今朝醉”、“輕輕松松掙大錢”；有的人鉆法律的空子，用不合理的手段謀取暴利，還有地溝油、天價菜、老人倒地不敢扶，這些問題嚴(yán)重敗壞了社會風(fēng)氣，也嚴(yán)重影響了我們的生活。

二、高職生的特點研究

學(xué)校是社會的一個元素，自然不會脫離社會獨立存在。作為學(xué)校主體的學(xué)生，自然而然的也受到了這些思想的影響，而高校的高職生更是首當(dāng)其沖。

相比較中小學(xué)生，高職生年齡更大，身體和心智更加成熟，有獨立的辨識事物的能力，也有獨立的思考能力。然而，也正是因為如此，對于高職生的教育管理，比起中小學(xué)生要困難的多。對于老師的授課，對于班主任和輔導(dǎo)員的說教，高職生總會有自己的一些觀點和想法，而不是像中小學(xué)生那樣全盤接受。當(dāng)學(xué)校的管理教育和自己的思想理念發(fā)生沖突矛盾的時候，高職生很容易產(chǎn)生逆反心理和對抗思想，而外界的一些思想也就很容易趁虛而入，易于被高職生接收。高職生雖然從年齡上已經(jīng)是成年人了，但是社會經(jīng)驗還非常欠缺，防范意識比較薄弱，容易受到一些思想影響，做出沖動的舉動，因此，如何看待這些現(xiàn)象和問題并使廣大青年學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，是擺在高校面前的一個重要任務(wù)。

三、高職生的人生觀、價值觀、世界觀的探索和研究

我們當(dāng)前正處于改革開放、經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和發(fā)展的關(guān)鍵時期，國際形勢更加復(fù)雜多變，機遇與挑戰(zhàn)并存。面對這樣的情況，作為教育工作者和學(xué)生管理者的高校教師、班主任、輔導(dǎo)員們，自身都可能陷入迷茫，遇到問題，遭受挫折，在理想與現(xiàn)實，以及各種思想的碰撞中尋找方向，更何況身體和心理還處于成長階段，思想還在變換動搖的高職生了。因此，高校的老師、班主任和輔導(dǎo)員們自己就需要不斷的學(xué)習(xí)，不斷的提高，深入研究黨的各項政策、路線、方針，保證自己教育理念和方向的正確性。

作為高職生而言，除了接受老師的幫助、督促和管理，自己也應(yīng)該積極主動的站起來、走出去。坐井觀天、閉門造車，只能被動接受別人的思想，沒有辨別的能力，是不可能樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀的。

不可否認(rèn)，高校的高職生們正面臨著人生發(fā)展的關(guān)鍵時期。既要在學(xué)校好好學(xué)習(xí)專業(yè)知識，還要關(guān)注社會各個行業(yè)發(fā)展，考慮將來的就業(yè)、成家。高職生處于社會之中，是社會的一分子，自然不會獨立存在。因此，先學(xué)會做人，再學(xué)會做事，這是樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀的關(guān)鍵所在。學(xué)會做人，并不是一件簡單的事情。要做一個遵紀(jì)守法的人，要做一個人格健全的人，這是最基本的。高職生們可以逐漸進(jìn)步，完善自己的人生，但是從現(xiàn)在就需要開始做起，爭取牢固樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

當(dāng)然，面對當(dāng)今社會的各種不良現(xiàn)象，高職生們思想產(chǎn)生動搖也是很正常的，關(guān)鍵就是看我們怎樣正確對待了。權(quán)勢財富確實誘人，也確實是很多人一生奮斗和追逐的目標(biāo)。但是，高職生們要搞明白，爭名逐利不能違法，不能損害他人利益，這是底線。不能為了自己更好的發(fā)展，就可以犧牲或者傷害他人的利益，乃至搞不正之風(fēng)，甚至違犯黨紀(jì)國法，這是其一。其二，我們的生命中并不僅僅只有權(quán)勢財富，甚至財富也并不僅僅只是金錢、房產(chǎn)、汽車等等，還有很多其他的財富值得高職生們?nèi)ヅψ非螅热缬H情、健康、意志、知識、技能等等。權(quán)勢財富，可能讓人幸?？鞓罚部赡茏屓藟阂譄?。但是，作為一個對社會有用的人，作為一個對國家發(fā)展建設(shè)貢獻(xiàn)力量的人，他展現(xiàn)出了自己的價值，他一定是幸福的人。如果高職生們能牢固樹立這樣的思想，他們的人生規(guī)劃、學(xué)習(xí)生活自然會同步完善，達(dá)到預(yù)期的教育效果。

四、小結(jié)

高職生是國家的未來，高職生強，則民族強，國家強。高職生的教育管理是擺在各個高校和教育工作者面前的一個重大課題，這個課題做的好，有助于國家、社會和民族的發(fā)展。最根本的工作，就是通過各種方法，幫助高職生們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，擺正社會價值和個體價值、道德價值和功利價值關(guān)系，更好的發(fā)展自我，為國家、社會和民族做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王斌斌.思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)[M].高等教育出版社，2010.

第6篇：人生的價值觀范文

學(xué)校德育中的當(dāng)前狀態(tài)是按照社會的要求和教育的規(guī)律，有目的，有計劃，有組織的系統(tǒng)施加一定的社會影響力的思想道德教育的形成和發(fā)展教育，并通過內(nèi)部矛盾運動發(fā)展的活動，以使中職生養(yǎng)成教育所期望的品德的活動。學(xué)校道德教育是學(xué)校教育的重要組成部分，生活中的主導(dǎo)核心地位的教育、道德、智力和身體發(fā)育。保證學(xué)校教育的社會主義性質(zhì)和方向，在中職學(xué)生的思想道德指導(dǎo)的形成和發(fā)展起到了積極的作用。然而，封閉的自然經(jīng)濟或計劃經(jīng)濟體制下的那種傳統(tǒng)的學(xué)校德育模式，已經(jīng)很難適應(yīng)開放式、多元化的市場經(jīng)濟體制對學(xué)校道德教育的要求。

關(guān)于規(guī)范中職學(xué)生日常行為標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)鍵創(chuàng)新，是發(fā)展教育創(chuàng)新。傳統(tǒng)的規(guī)范往往帶有強烈的主觀色彩，往往需要你做什么，怎么做，而不是從“我”出發(fā)。創(chuàng)新規(guī)范理念中的道德教育，不只是一個標(biāo)準(zhǔn)，而是在越來越多的人的探索、了解、認(rèn)同中發(fā)展形成的；特定的行為準(zhǔn)則中的表現(xiàn)：規(guī)范不僅是一種約束，是促進(jìn)積極發(fā)展面向未來的一種保證。其次規(guī)格應(yīng)著眼于現(xiàn)在，著眼于未來。不僅要關(guān)注生活在未來社會中的人的行為，也關(guān)注社會對未來生活的人。從理性的認(rèn)識到具體的規(guī)范創(chuàng)新，是一個飛躍，是一種創(chuàng)新。

二、中職生養(yǎng)成教育對其人生觀、價值觀形成影響的途徑

1.環(huán)境熏陶法。環(huán)境熏陶法是自覺地利用環(huán)境資源(如良好的家庭氣氛、校風(fēng)、社會風(fēng)氣及教育者自身的人格特征等)，對學(xué)生進(jìn)行積極影響的人格教育方法。環(huán)境熏陶法要求教育者重視教育環(huán)境建設(shè)，使學(xué)生在所處的良好的教育環(huán)境中耳濡目染、潛移默化地形成積極的人格特征。如寬松、和諧的家庭環(huán)境，有利于培養(yǎng)孩子樂觀、愉快的情緒，敢于創(chuàng)新的精神；學(xué)校中民主、平等、互相尊重的師生關(guān)系，使學(xué)生敢想敢說，喜歡獨立思考，有利于學(xué)生自主性、創(chuàng)造性等積極人格特征的形成。

2.制定行為規(guī)范養(yǎng)成教育。制定創(chuàng)新的規(guī)范并不是養(yǎng)成教育的目的，形成創(chuàng)新的意識，精神的創(chuàng)新行為，影響一個人的生命和人類社會的發(fā)展是一個行為準(zhǔn)則，以發(fā)展基礎(chǔ)教育。為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，不僅要注重創(chuàng)新標(biāo)準(zhǔn)的制定，更應(yīng)引起重視的是行為形成過程。個體本身和外部力量的作用，創(chuàng)新的規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)，主動創(chuàng)新的過程為創(chuàng)新發(fā)展形成良好的生活習(xí)慣。它包含以下幾層意思：第一，創(chuàng)新發(fā)展不可缺少的過渡的過程中，創(chuàng)新性的規(guī)范。第二，必須制定一個過程，以形成一個創(chuàng)造性的行為。

第7篇：人生的價值觀范文

關(guān)鍵詞　消費價值觀　大五人格　大學(xué)生

1 問題提出

當(dāng)代大學(xué)生的消費是全體人口消費的重要組成部分，自1996年我國正式實行大學(xué)擴招以來，大學(xué)生的人數(shù)一路攀升，①目前在校大專院校學(xué)生大致有7000萬人。他們的消費行為有很大的影響力，是社會消費行為的生力軍，對未來消費文化的構(gòu)成產(chǎn)生著重要的影響。據(jù)調(diào)查，高達(dá)83%的大學(xué)生生活消費來源于父母，說明絕大多數(shù)的大學(xué)生現(xiàn)在不具備獨立的經(jīng)濟來源。②

由于大學(xué)生正處在迅速走向成熟，而又未真正成熟的階段，在不正確的消費觀的誤導(dǎo)下，容易在消費中出現(xiàn)以下問題：追求時尚名牌，消費結(jié)構(gòu)不合理，過度“感情”投資，經(jīng)濟獨立意識較差等。③校園里出現(xiàn)的不良消費所造成的消極影響是不容忽視的，這些問題若處理不好，會扭曲校園人際關(guān)系，誘發(fā)犯罪，使家庭倫理道德建設(shè)產(chǎn)生不良后果，影響正常的教學(xué)秩序，增加學(xué)校教育管理的難度，不利于人生觀、價值觀、健全人格的形成和完善。④因此對大學(xué)生消費價值觀進(jìn)行研究，并從人格方面進(jìn)行相關(guān)分析是極其必要和有意義的。

2 研究方法

2.1 被試

隨機選取西南大學(xué)本科學(xué)生400名。在刪除不完整問卷后，共獲有效樣本396人，其中大一91人，大二96人，大三104人，大四105人；男生137人，女生259人；文科127人，理科188人，工科81人；生源地在大城市的37人，中小城市127人，鄉(xiāng)鎮(zhèn)79人，農(nóng)村153人。

2.2 研究工具

消費價值觀量表采用胡潔在2008年編制的大學(xué)生消費價值觀量表。包含兩個分量表：消費價值目標(biāo)量表和消費價值手段量表。其中，消費價值目標(biāo)量表共5個維度：象征性、體驗性、情感性、經(jīng)濟性、功能性；消費價值手段量表共3個維度：超前性，謹(jǐn)慎性，保守性。問卷共31個項目，采用1～5級記分，從1“完全不同意”到5“完全同意”。本量表中，各維度的內(nèi)部一致性系數(shù)介于0.60到0.80之間；重測信度系數(shù)介于0.68至0.92之間，且都達(dá)到極顯著水平。說明本問卷具有較好的信度。結(jié)構(gòu)效度的考察結(jié)果是：總問卷與各因子的相關(guān)均在0.3以上，各因子之間相關(guān)在0.1～0.6之間，符合測量學(xué)要求，說明本問卷具有良好的結(jié)構(gòu)效度。

大五人格量表采用了John、Donahue 及 Kentle于1991年構(gòu)建的“大五”人格量表中文版（BFI），該量表共有44個問題，分別測量五大人格特質(zhì)中的神經(jīng)質(zhì)、外傾性、開放性、宜人性和責(zé)任心，問卷內(nèi)部一致性信度為0.84 。

3 討論

3.1 大學(xué)生消費價值觀的一般特點

特點一，大學(xué)生消費價值觀存在性別差異。通過在性別維度上的T檢驗顯示，男女生在體驗性、情感性和謹(jǐn)慎性維度上差異顯著，且在這三個維度上，女生的得分均高于男生，說明女生在購物的原因上多追求新奇時尚的體驗感，并希望通過購買的物品給自己帶來不一樣的情感和經(jīng)歷；但在購物手段上，女生還是屬于謹(jǐn)慎性，講究量入為出，從經(jīng)濟實際出發(fā)，既不過度消費，也不過度節(jié)儉苛求。

特點二，大學(xué)生消費價值觀在年級上存在差異。通過方差分析和多重比較得出，不同年級的學(xué)生在體驗性和功能性維度上差異顯著，且大一學(xué)生在此維度上的傾向均大于大二學(xué)生。

3.2 大五人格與大學(xué)生消費價值觀之間的關(guān)系

本文選擇對大學(xué)生的大五人格和消費價值觀之間的關(guān)系進(jìn)行研究，目的是為了尋求學(xué)生人格對其消費價值觀的影響，并通過對學(xué)生人格方面的鍛煉為學(xué)生形成良好可持續(xù)的消費價值觀提供可行的途徑。

通過本研究的相關(guān)分析表明：（1）有外傾性人格傾向的大學(xué)生，所表現(xiàn)出來的熱情、樂群、自我肯定等人格因素使其在消費手段上更有超前意識，在消費目標(biāo)上更傾向于新鮮個性的事物，對品質(zhì)也有所要求，因此對價格是否低廉并不十分在意；所以，若過度消費，或許會出現(xiàn)奢侈消費的情況。（2）有宜人性人格傾向的大學(xué)生，所表現(xiàn)出來的信任、坦誠等人格因素，使其在消費目標(biāo)上更追求細(xì)節(jié)，對消費能否給自己帶來好的心情，好的影響比較看重，并不看重是否能給自己帶來身份和地位的象征。所以，宜人性傾向明顯的學(xué)生，不易出現(xiàn)過度消費的情況。（3）有責(zé)任心人格傾向的學(xué)生，所表現(xiàn)出來的審慎、事業(yè)心等人格因素，使其在消費時，手段更傾向于保守，講究收支平衡，甚至?xí)行┕?jié)儉，有儲蓄習(xí)慣。所以，具有責(zé)任心人格傾向的學(xué)生消費習(xí)慣更具有持續(xù)性。

逐步回歸方程的結(jié)果表明，對大學(xué)生消費價值觀的預(yù)測具有顯著性的維度是大五人格中的神經(jīng)質(zhì)、開放性和外傾性。這就說明，大學(xué)生在人格方面更傾向于冒險、熱情、敏感，既追求新奇?zhèn)€性，也注重品質(zhì)和享受，所以在消費時，消費目標(biāo)和消費手段都易受人格中神經(jīng)質(zhì)，開放性，外傾性三因素的影響。

4 小結(jié)

本研究運用問卷調(diào)查了大學(xué)生的人格與消費價值觀之間的關(guān)系。結(jié)果表明，女學(xué)生在消費目標(biāo)上具有追求個性新鮮的體驗，在消費手段上謹(jǐn)慎、有計劃性的特點，這些都與男學(xué)生有顯著差異。隨著年齡的增長，大學(xué)生在消費手段上更超前大膽，消費目標(biāo)上更隨意。大學(xué)生的人格和消費價值觀之間存在著密切的關(guān)系。越公正嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫€體越追求保守、經(jīng)濟的消費，而開放、外向、神經(jīng)質(zhì)的個體更追求冒險、新奇、超前的消費。在大五人格模型中，開放性、外傾性、神經(jīng)質(zhì)對大學(xué)生消費價值觀有更好的預(yù)測，能聯(lián)合預(yù)測大學(xué)生消費價值觀14.1%的變異量。

①　翟春艷,楊毅.大學(xué)生消費心理與行為研究[J].佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),2006.24(4):92-96.

②　朱存梅.大學(xué)生消費狀況的調(diào)查[J].安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2006.23(4):140-142.

第8篇：人生的價值觀范文

關(guān)鍵詞：社會主義核心價值觀；為人；為學(xué)；指導(dǎo)作用

一、當(dāng)代中國特色社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容

1.國家層面的富強、民主、文明、和諧。“富強、民主、文明、和諧”，是我國社會主義現(xiàn)代化國家的建設(shè)目標(biāo)，也是從價值目標(biāo)層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練，在社會主義核心價值觀中居于最高層次，對其他層次的價值理念具有統(tǒng)領(lǐng)作用。2.社會層面的自由、平等、公正、法治?！白杂?、平等、公正、法治”，是對美好社會的生動表述，也是從社會層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。它反映了中國特色社會主義的基本屬性，是我們黨矢志不渝、長期實踐的核心價值理念。3.公民個人層面的愛國、敬業(yè)、誠信、友善。“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，是公民基本道德規(guī)范，是從個人行為層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。

二、社會主義核心價值觀對大學(xué)生為人的指導(dǎo)作用

（一）樹立正確的人生觀。人生觀是指人們對人生的看法，具體的說就是人們對人生的價值追求，生活的意義和目的的總的看法。表現(xiàn)為苦樂觀，榮辱觀、生死觀等，其核心問題是處理個人與國家的關(guān)系。社會主義核心價值觀從國家層面強調(diào)富強、民主、文明、和諧的價值觀。大學(xué)生是社會知識精英，是國家的棟梁，民族的希望，未來大學(xué)生群體會執(zhí)掌國家權(quán)力在國家重要崗位任職。

1.選擇崇高的人生觀。崇高的人生觀包括：愛國主義、集體主義、民主主義等。當(dāng)代大學(xué)生的人生價值觀選擇決定著他未來的走向和發(fā)展前途，以社會主義核心價值觀為導(dǎo)向能幫助大學(xué)生選擇崇高的人生觀?，F(xiàn)在社會錯綜復(fù)雜，各種各樣的誘惑是對當(dāng)代大學(xué)生的人生價值觀考驗，只有堅持以社會主義價值觀為導(dǎo)向才能選擇正確的人觀，正確處理個人利益與國家利益的關(guān)系、個人利益與集體利益的關(guān)系，實現(xiàn)大學(xué)生的價值追求。2.防止錯誤的人生觀。錯誤的人生觀包括：拜金主義、享樂主義人生觀、厭世主義人生觀、禁欲主義人生觀、個人主義人生觀等?，F(xiàn)當(dāng)代社會資源豐富多樣，享樂方式多元化，各種各樣的誘惑充斥著整個社會，大學(xué)生怎樣才能抵制住這些誘惑防止陷入享樂主義的漩渦成為人們關(guān)注的焦點。

（二）樹立正確的價值觀。價值觀是“關(guān)于客觀對象的價值的總觀點、總看法”。有的學(xué)者則認(rèn)為價值觀是一種社會意識，“是人們對價值問題的根本看法，是人們處理價值關(guān)系時所持的立場、觀點和態(tài)度的總和。”價值觀是指導(dǎo)人們思想和行為的價值意識，是關(guān)于價值的一定信仰、傾向、主張和態(tài)度的觀點，為人們的行為提供行為取向、行為尺度和評價標(biāo)準(zhǔn)。

1.培養(yǎng)正確的社會價值觀。社會價值的缺失影響到了當(dāng)代大學(xué)生對社會現(xiàn)象的客觀的價值判斷，必須以社會主義核心價值觀矯正大學(xué)生的社會價值認(rèn)識。

2.發(fā)揮價值觀的反作用。價值觀作為一種意識形態(tài)具有反作用，以社會主義核心價值觀做為社會的主流意識形態(tài)能反作用于社會形成良好的社會價值體系。

三、社會主義核心價值觀對大學(xué)生為學(xué)的指導(dǎo)作用

（一）樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。作為大學(xué)生學(xué)習(xí)是學(xué)生的本職工作，以社會這樣核心價值觀為指導(dǎo)能幫助大學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。要把學(xué)習(xí)這份工作做好學(xué)習(xí)態(tài)度是第一位，學(xué)習(xí)態(tài)度分為兩種。第一種是教條主義的學(xué)習(xí)態(tài)度，即不管是什么，好的壞的都學(xué)，不能正確的區(qū)分知識的糟粕，第二種是理性的學(xué)習(xí)態(tài)度，即對知識有一個理性的把握，能夠做到取其精華去其糟粕。其二是死學(xué)，死學(xué)是指埋頭苦學(xué)，眉毛胡子一把抓的現(xiàn)象。對于這部分大學(xué)生他們難以正確處理大學(xué)生學(xué)習(xí)與生活的關(guān)系。

（二）選擇正確的學(xué)習(xí)價值取向。社會主義核心價值觀要求我們愛國、自由、平等、公正、法治等，因此以社會主義核心價值觀作為當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)價值取向具有重要的作用。因此我們必須以社會主義核心價值觀為導(dǎo)向樹立正確的學(xué)習(xí)價值取向。

注解：

第9篇：人生的價值觀范文

［論文關(guān)鍵詞］高等教育 貧困生資助 人文關(guān)懷價值 

 

貧困生資助的價值是指貧困生資助活動能夠滿足社會發(fā)展和貧困生成長需要的客觀屬性，反映出社會對貧困生資助行為具有“應(yīng)然”意義的理想期待，體現(xiàn)社會對貧困生身心成長、政治思想發(fā)展的方向與性質(zhì)的設(shè)想和規(guī)定，是貧困生資助活動的出發(fā)點和歸宿。探討貧困生資助的價值問題，對于促進(jìn)貧困生資助的學(xué)理研究和實踐發(fā)展都具有深刻的理論意義和現(xiàn)實意義。 

一、人文關(guān)懷是貧困生資助的核心價值 

所謂核心價值，就是指在貧困生資助的價值系統(tǒng)中居于統(tǒng)治地位的、體現(xiàn)貧困生資助內(nèi)涵的、代表未來發(fā)展要求的價值。貧困生資助價值是以“貧困生”為中介，并使他們在學(xué)習(xí)和生活中實現(xiàn)綜合素質(zhì)的發(fā)展與提升來體現(xiàn)。要對貧困生資助的價值進(jìn)行科學(xué)定位，就必須全方位地進(jìn)行考察，全面審視貧困生資助在高校人才培養(yǎng)和教育改革發(fā)展進(jìn)程中的作用和意義。 

1.個體價值與社會價值。從貧困生資助價值主體的層面來看，主體既包括受助主體，也包括施助主體。貧困生資助既要滿足受助主體即貧困生個體生活、學(xué)習(xí)和發(fā)展的需要，又要滿足施助主體即高等教育發(fā)展與構(gòu)建和諧社會的需要。一方面，要按照貧困生個體的需要和發(fā)展規(guī)律，全面提升貧困生的業(yè)務(wù)素質(zhì)和思想境界，以促進(jìn)他們成長和發(fā)展，使貧困生同其他青年學(xué)生一樣都能成為真正意義上的完整的人。另一方面，要按照社會穩(wěn)定與發(fā)展的要求給予貧困生經(jīng)濟上的資助，提高他們服務(wù)于社會的能力，使他們在政治、經(jīng)濟、文化建設(shè)中發(fā)揮更大的作用，滿足社會發(fā)展的需要。因此，貧困生資助既要體現(xiàn)出個體價值，又要體現(xiàn)出其社會價值，實現(xiàn)個體價值與社會價值的統(tǒng)一，這是貧困生資助的基本價值形態(tài)。 

值得注意的是，接受資助的貧困生是具有較高知識水平和文化需求的人。就人和社會的關(guān)系來看，個體總是包含在整體之中，是社會最基本的元素。正如馬克思所說，“社會，即聯(lián)合起來的單個人”，“社會本身，即處于社會關(guān)系中的人本身”，社會的本質(zhì)是人，人的價值實現(xiàn)是社會價值實現(xiàn)的歸宿。就貧困生的成長需求來看，貧困生具有強烈的成才欲望，他們除了有物質(zhì)層面的需要外，還有更多的精神需要。因此，貧困生資助必須以滿足貧困生個體發(fā)展的需要為目的。在實際工作中，不僅應(yīng)當(dāng)關(guān)注社會對貧困生成長的要求，還應(yīng)當(dāng)關(guān)注他們的人生理想、價值追求等需求，關(guān)注資助本身內(nèi)在的促進(jìn)貧困生全面、和諧發(fā)展的需求，以促進(jìn)貧困生資助的社會功能和個體功能的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。注重貧困生個體價值的實現(xiàn)，不但確立了貧困生資助內(nèi)在的價值取向，而且彰顯了貧困生資助的人文情懷，是高校貧困生資助人文關(guān)懷價值的根本體現(xiàn)，這必將極大地提升貧困生資助的效果。 

2.內(nèi)在價值與外在價值。從貧困生資助的表現(xiàn)形式來看，其價值可分為內(nèi)在價值和外在價值。所謂內(nèi)在價值，是指事物本身的價值，這種價值不需要依附于其他價值而存在。所謂外在價值，是指事物借助于對其他價值才能顯示的價值，這種價值本身不具有外顯性，只有依附于其他價值才能實現(xiàn)。貧困生資助的內(nèi)在價值是指它本身所具有的保障貧困生生活、加強貧困生思想教育、提升貧困生發(fā)展質(zhì)量、促進(jìn)貧困生全面成長的價值；外在價值則是指它通過促進(jìn)社會公平、維護(hù)社會正義、推動高等教育體制改革等所體現(xiàn)的促進(jìn)社會和諧進(jìn)步、人類共同發(fā)展的價值。 

貧困生資助的外在價值與內(nèi)在價值是相輔相成、互為補充、不可分割的統(tǒng)一體。一方面，內(nèi)在價值是外在價值的基礎(chǔ)和前提，是外在價值存在和發(fā)展的客觀條件；另一方面，外在價值是內(nèi)在價值的外顯，影響內(nèi)在價值發(fā)展的方向和速度。一直以來，高校貧困生資助都表現(xiàn)出較為明顯的“重外輕內(nèi)”傾向，即以貧困生資助的外在價值來決定其內(nèi)在價值的存在，僅僅注意到它維護(hù)社會穩(wěn)定的功能，將貧困生資助的內(nèi)在價值片面地依附于它的政治價值或經(jīng)濟價值。于是，貧困生資助變成了單純地服務(wù)于政治與經(jīng)濟的工具，其本身的育人價值被淡化甚至被忽視了。這種傾向常常導(dǎo)致貧困生資助實踐的低效甚至無效，與育人方向的偏離甚至背離。因此，要充分發(fā)揮高校貧困生資助的外在價值，就必須注重其內(nèi)在價值的實現(xiàn)。這種注重人的內(nèi)在價值實現(xiàn)的貧困生資助，正是高校貧困生資助人文關(guān)懷價值的體現(xiàn)。只有充分發(fā)揮高校貧困生資助的人文關(guān)懷價值，才能實現(xiàn)貧困生的專業(yè)素質(zhì)、精神素質(zhì)和思想境界的全面提升。 

3.目的價值與工具價值。從貧困生資助作用來看，其價值可分為目的價值和工具價值。所謂目的價值，是指貧困生資助活動本身能夠滿足貧困生的生存、發(fā)展乃至享受的需要，是對貧困生的直接價值。所謂工具價值，是指某個價值活動本身不能滿足人的生存、發(fā)展和享受之需，而能滿足實現(xiàn)目的需要，即實現(xiàn)一個價值活動的手段或工具。 

從哲學(xué)的角度來說，人的需要或欲望所指向的對象在理性的作用下就會成為人追求的目標(biāo)或活動的目的。貧困生資助工作是以貧困生為核心，還是以施助主體為核心，反映了人們對貧困生資助活動的目的性的不同理解。貧困生資助要為建設(shè)和諧社會服務(wù)，這是貧困生資助的工具理性所應(yīng)發(fā)揮的作用，也是這項工作內(nèi)在的必然要求。然而，貧困生資助更本質(zhì)的是資助活動與高等教育的結(jié)合，根本目的是培養(yǎng)人，是通過改善貧困生的物質(zhì)生活條件、提升貧困生的精神境界來促進(jìn)他們?nèi)姘l(fā)展。貧困生既是資助的目的，又是資助的手段，二者相輔相成，緊密聯(lián)系。因此，關(guān)注貧困生的精神世界，促進(jìn)他們健康成長和全面發(fā)展，給貧困生提供全面的人文關(guān)懷是貧困生資助的根本任務(wù)和價值。一方面，貧困生資助可使貧困生與他人、群體、社會的各種關(guān)系得到協(xié)調(diào)發(fā)展，以滿足社會群體間和諧共處、共同發(fā)展的需要。另一方面，貧困生把各種幫助和關(guān)注轉(zhuǎn)化成為個體德性形成、心靈塑造、道德人格發(fā)展的內(nèi)在需求，并在接受資助的過程中使這種需求得到滿足，這正是貧困生資助的目的價值的體現(xiàn)。 

綜上所述，貧困生資助以其特有的功能多角度、多層面地提升了貧困生的生活質(zhì)量，促進(jìn)了貧困生與社會的融合。從貧困生資助的本質(zhì)意義來說，貧困生資助對于貧困生的關(guān)注，不僅應(yīng)當(dāng)包括貧困生現(xiàn)實的生存狀態(tài)，還應(yīng)包括其最終的成長目標(biāo)；不僅應(yīng)當(dāng)關(guān)注物質(zhì)層面的貧乏，還應(yīng)當(dāng)關(guān)注貧困生主體能力的拓展、理想情感以及綜合素質(zhì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，關(guān)注其個體生活質(zhì)量和生活環(huán)境的改善，關(guān)注其未來發(fā)展的持久動力，其核心價值是人文關(guān)懷價值。 

二、建構(gòu)貧困生資助的人文關(guān)懷價值的對策 

強調(diào)貧困生資助的人文關(guān)懷價值建構(gòu)，并不是要削弱和排斥貧困生資助的社會價值、外在價值和手段價值，而是要重視挖掘其個體價值、內(nèi)在價值和目的價值，將人文關(guān)懷價值滲透于社會價值與個體價值、外在價值與內(nèi)在價值、手段價值與目的價值之中，努力促進(jìn)他們內(nèi)在的有機統(tǒng)一，彰顯貧困生資助內(nèi)在的人文精神。 

1.堅持資助與育人相統(tǒng)一，切實維護(hù)個體價值與社會價值的協(xié)調(diào)一致。貧困生資助作為高等教育領(lǐng)域的客觀現(xiàn)象，其目的在于培養(yǎng)符合社會需要的具有優(yōu)良品質(zhì)和業(yè)務(wù)能力的人才，最終目的是促進(jìn)貧困生個體的和諧發(fā)展與社會的和諧發(fā)展，貧困生的發(fā)展需要能否得到滿足以及滿足程度的大小，正是貧困生資助的社會價值所在。只有努力做好貧困生資助工作，才能盡可能做到教育機會均等和教育公平，進(jìn)而實現(xiàn)社會的整體和諧。從這個意義來理解，貧困生資助與一般的社會慈善活動不同，其本身的特性就已經(jīng)彰顯了個體價值與社會價值的一致性。因此，在高校貧困生資助的實踐中，不能把貧困生個體利益與社會利益之間的關(guān)系簡單地概括為排斥與矛盾，而應(yīng)將把它們納入到一個完整統(tǒng)一的貧困生資助價值觀念體系中，并注意維護(hù)個體價值與社會價值的協(xié)調(diào)一致，以彰顯貧困生資助的人文關(guān)懷。 

那么，如何維護(hù)個體價值與社會價值的協(xié)調(diào)一致？首先要承認(rèn)和保護(hù)個體價值，從貧困生的現(xiàn)實需要出發(fā)，充分尊重和維護(hù)其發(fā)展的合理訴求，不僅要服務(wù)于他們當(dāng)前的基本生活需求，而且要服務(wù)于他們未來發(fā)展的綜合需求；不僅要服務(wù)于他們個體的主觀需要，還應(yīng)服務(wù)于社會發(fā)展對貧困生綜合素質(zhì)提升、社會行為選擇等客觀需要；不僅要服務(wù)于其生存的基礎(chǔ)性需要，還應(yīng)服務(wù)于他們精神層面和人生價值實現(xiàn)的高層次需要，充分體現(xiàn)人文關(guān)懷。其次，要正確發(fā)揮制度的導(dǎo)向作用，在工作制度的設(shè)計方面，堅持公平、公正原則，幫助貧困生用正確的心態(tài)接受社會的關(guān)愛，充分發(fā)揮各種資助的保障作用。同時，在資助實踐中，還要堅決反對利己主義，引導(dǎo)貧困生正確處理個人利益與社會利益的關(guān)系，以感恩的心態(tài)對待施助者，自覺將個體價值的實現(xiàn)與社會價值的實現(xiàn)有機統(tǒng)一起來，以個體在未來社會發(fā)展中的積極作用來回報社會。最后，要努力克服“社會本位論”的影響和唯社會價值觀，切實把社會價值與個體價值統(tǒng)一起來，努力造就一種富有新的時代特征的貧困生資助價值體系，形成一種極富生命力和感召力的、既合理又切實有效的核心價值標(biāo)準(zhǔn)。 

2.強調(diào)以人為本，努力促進(jìn)內(nèi)在價值與外在價值的和諧對稱。貧困生資助目標(biāo)的實現(xiàn)最終體現(xiàn)在貧困生個體的人格塑造、能力發(fā)展及其融入社會的程度上。從一般意義上說，這個目標(biāo)的實現(xiàn)取決于貧困生個體對現(xiàn)實可能性的預(yù)見和選擇，它產(chǎn)生于現(xiàn)實，但又高于現(xiàn)實，反映出他們內(nèi)心世界的自我意識，具有較強的內(nèi)隱性。貧困生固然需要來自社會的物質(zhì)資助，但更具價值的卻是強大的精神支持和情感呵護(hù)。這就是說貧困生資助要立足于貧困生生活條件的改善，必須著眼于他們與眾不同的興趣、愛好及發(fā)展趨向，而不能只注意到貧困生所具有的普遍的特征或規(guī)律，不能總是把貧困生的個性掩蓋于共性特征之下，忽視甚至無視其個性的存在。所以，貧困生資助的內(nèi)在價值與外在價值不是分離的，而是始終聯(lián)系在一起的，只有在具體工作中全面關(guān)注貧困生個體的生活現(xiàn)實，并格外關(guān)注其個性的發(fā)展需求，進(jìn)而將其個體的發(fā)展融入社會人的立體化發(fā)展網(wǎng)絡(luò)，以實現(xiàn)整個社會人的和諧發(fā)展，才能真正實現(xiàn)貧困生資助的理想目標(biāo)。 

貧困生的發(fā)展需要表現(xiàn)為其對一定的社會關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)、社會運行方式及生活方式的向往和追求，這是推動其行為的原始驅(qū)動力，也是其駕馭和調(diào)控自身行為的理性判斷力。這種內(nèi)在驅(qū)動力既可以改變貧困生的主觀世界，也可以成為改造客觀世界的巨大力量，蘊涵著共同發(fā)展的崇高理想和價值追求。因此，我們在貧困生資助工作中，必須彰顯慈善活動所具有的同情互助的道德情感，從現(xiàn)實的角度、實踐的層面、理論的維度切實采取有效措施，引導(dǎo)樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。既要倡導(dǎo)個體自主、自立、自強，又要防止自私、自利、自專；既要培育個體的競爭意識和效率觀念，又要提倡人與人之間的和諧友愛。在貧困生認(rèn)定、資助項目評定、獎助學(xué)金發(fā)放等具體環(huán)節(jié)上，切實注意貧困生進(jìn)取精神和人文情懷的培養(yǎng)，確保貧困生資助工作的公平正義，實現(xiàn)內(nèi)在價值與外在價值的和諧對稱。