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關(guān)鍵詞:語文教學(xué) 社會(huì)生活
長(zhǎng)期以來,由于片面強(qiáng)調(diào)語文學(xué)科的工具性,特別是受應(yīng)試教育的不良影響,教學(xué)模式化,教條化,功利化傾向嚴(yán)重。許多教師眼睛只盯著分?jǐn)?shù),一門心思摳“知識(shí)點(diǎn)”,讓學(xué)生整天掙扎于題海之中,不愿花精力引導(dǎo)學(xué)生將語文學(xué)習(xí)與觀察社會(huì),思考生活,感悟人生結(jié)合起來。學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣往往被消磨殆盡,學(xué)起來耗時(shí)費(fèi)力,效益低下。即便有的考得高分,也往往只能“玩”語言文字,人文精神卻嚴(yán)重缺失,難以做到和諧發(fā)展。
我認(rèn)為在使用語文新教材,進(jìn)行高中語文教學(xué)時(shí),力戒關(guān)起門來教書,注意“開門教學(xué)”,眼光不僅看著書本,而且要隨時(shí)關(guān)注社會(huì),將社會(huì)生活與語文教學(xué)緊密聯(lián)系起來。具體做法如下。
一、 在課文教學(xué)中找切入點(diǎn)聯(lián)系社會(huì)
語文的外延與生活的外延相等,語文只根植于生活的土壤才會(huì)枝繁葉茂。鑒于此,語文教學(xué)要努力營(yíng)造大語文環(huán)境,面向?qū)W生廣泛的現(xiàn)實(shí)生活世界,讓語文教學(xué)“生活化”。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語文的同時(shí),學(xué)習(xí)生活并磨礪人生。
比如文言文教學(xué),我不僅注意字詞句式等知識(shí)的教學(xué),還特別重視其中蘊(yùn)含的中國(guó)文化的傳統(tǒng),及其與當(dāng)代社會(huì)的聯(lián)系。在教學(xué)高中新教材中諸子散文單元時(shí),我著重分析儒家學(xué)說對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì),對(duì)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的積極影響和消極負(fù)累。從而幫助學(xué)生辨證地分析古人古籍,自覺地取其精華,棄其糟粕,培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國(guó)文化遺產(chǎn)的情感,提高了他們觀察、分析社會(huì)的能力。
二、 在各種語文活動(dòng)中關(guān)注社會(huì)
語文課外活動(dòng)是課堂教學(xué)的重要補(bǔ)充形式。我注意精心組織開展,使其成為聯(lián)系課堂和社會(huì)的紐帶。
我堅(jiān)持組織學(xué)生輪流每節(jié)課前作5分鐘演講,并要求內(nèi)容要關(guān)注社會(huì),關(guān)注人生。學(xué)生從中交流自己對(duì)社會(huì)人生的觀察,思考和困惑,如國(guó)企脫困問題、農(nóng)業(yè)改革問題、官員腐敗問題、同學(xué)關(guān)系和男女交往問題……我在其中予以點(diǎn)拔和引導(dǎo),從中增強(qiáng)學(xué)生觀察社會(huì)生活,并作理性思考的能力。
我還組織每周一至兩次語文課外活動(dòng),如“讀書讀報(bào)沙龍”、“社會(huì)觀察匯報(bào)會(huì)”、“專題辯論會(huì)”等。使學(xué)生將語文學(xué)習(xí)與社會(huì)生活緊緊聯(lián)系起來。我深深感受到,不能小看我們的學(xué)生,只要加引導(dǎo),他們是很能發(fā)現(xiàn)和思考社會(huì)問題的!
三、在日常生活體現(xiàn)語文的魅力
論文摘要:通過文獻(xiàn)資料、歸納演繹、邏輯分析等方法,對(duì)中國(guó)體育社會(huì)學(xué)研究的現(xiàn)狀與存在的問題進(jìn)行了深入研究,并就未來如何發(fā)展提出了相應(yīng)對(duì)策。
一、問題的提出
從20世紀(jì)80年代有學(xué)者開始涉獵體育社會(huì)學(xué)的研究算起,我國(guó)體育社會(huì)學(xué)經(jīng)歷了20多年的風(fēng)風(fēng)雨雨。本文旨在對(duì)我國(guó)體育社會(huì)學(xué)的發(fā)展進(jìn)行回顧,理清目前我國(guó)體育社會(huì)學(xué)研究的現(xiàn)狀與存在的問題。我國(guó)體育社會(huì)學(xué)未來研究發(fā)展將如何走向?這些問題的探討不僅能針對(duì)目前的研究現(xiàn)狀來發(fā)現(xiàn)問題,以利于開展我國(guó)新時(shí)期體育社會(huì)學(xué)的研究;另一方面更有利于把握今后的體育社會(huì)學(xué)研究方向,促進(jìn)我國(guó)體育社會(huì)學(xué)研究的發(fā)展與繁榮。
二、研究對(duì)象與方法
1.研究對(duì)象。
以中國(guó)體育社會(huì)學(xué)的發(fā)展概況為研究對(duì)象。
2.研究方法。
采用文獻(xiàn)資料、歸納演繹、邏輯分析等方法進(jìn)行本課題研究。
3.結(jié)果與分析。
(1)中國(guó)體育社會(huì)學(xué)發(fā)展歷程回顧。
我國(guó)體育社會(huì)學(xué)的研究起步較晚,20世紀(jì)80年代才開始涉獵這一領(lǐng)域。國(guó)內(nèi)的研究尚處在摸索階段,80年代體育社會(huì)學(xué)在我國(guó)的地位和影響相對(duì)較小。1990年我國(guó)第一本《體育社會(huì)學(xué)》專著問世,標(biāo)志著我國(guó)體育社會(huì)學(xué)學(xué)科進(jìn)入了獨(dú)立發(fā)展階段。此后陸續(xù)有5部《體育社會(huì)學(xué)》專著或教材出版。1994年我國(guó)成立了中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)體育社會(huì)學(xué)專業(yè)委員會(huì)。1997年體育學(xué)列為國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)一級(jí)學(xué)科。一時(shí)間,體育社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)活動(dòng)頻頻舉行,各體育類刊物發(fā)表眾多體育社會(huì)學(xué)方面的研究成果,學(xué)科發(fā)展呈現(xiàn)出一派繁榮景象。
國(guó)際上,自1995年起至今,劉德佩教授一直擔(dān)任國(guó)際體育社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)的執(zhí)委會(huì)委員,對(duì)我國(guó)體育社會(huì)學(xué)在國(guó)際上的溝通、交流與發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。
2.中國(guó)體育社會(huì)學(xué)發(fā)展趨勢(shì)分析。
(1)體育社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)隊(duì)伍趨于不斷發(fā)展壯大。
任何一門學(xué)科.學(xué)術(shù)人才梯隊(duì)是該學(xué)科發(fā)展的有效人力資源。我國(guó)體育社會(huì)學(xué)的啟蒙由一些學(xué)者如林啟武、蔡俊五、劉德佩、牛興華等發(fā)起。隨之,北京體育學(xué)院率先在體育理論專業(yè)中招收了體育社會(huì)學(xué)方向的碩士研究生,標(biāo)志著我國(guó)體育社會(huì)學(xué)開始了高層次人才隊(duì)伍的培養(yǎng)階段。2001年北京體育大學(xué)開始招收體育社會(huì)學(xué)研究方向的博士。這些先后培養(yǎng)出來的高層次人才,有很大一部分已成為各院校或單位的學(xué)術(shù)帶頭人。目前,各體育院校(系)都已將《體育社會(huì)學(xué)》這一課程納人了教學(xué)計(jì)劃?!扼w育社會(huì)學(xué)》課程在各體育院校(系)的拓展,使更多的人了解該學(xué)科的意義和價(jià)值。一支有理論、有能力、勇于獻(xiàn)身的體育社會(huì)學(xué)專業(yè)隊(duì)伍和一批有興趣、有熱情、不斷壯大的業(yè)余力量正在形成,預(yù)示著體育社會(huì)學(xué)的隊(duì)伍在不斷發(fā)展興旺,這股強(qiáng)大的力量將持續(xù)推動(dòng)我國(guó)體育社會(huì)學(xué)向前發(fā)展。
(2)體育社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域趨于逐步拓寬。
上個(gè)世紀(jì)80年代,我國(guó)體育社會(huì)學(xué)主要是引進(jìn)翻譯國(guó)外資料,同時(shí)兼有借鑒國(guó)外體育社會(huì)學(xué)研究方法對(duì)國(guó)內(nèi)體育現(xiàn)象展開研究雙重特質(zhì)。在1980-1986年期間,我國(guó)主要以引進(jìn)、翻譯國(guó)外資料為主。進(jìn)人20世紀(jì)90年代,研究領(lǐng)域已包括體育價(jià)值觀念、體育產(chǎn)業(yè)和體育領(lǐng)域中的社會(huì)問題(其中興奮劑問題占22.9%,競(jìng)技體育職業(yè)化問題占25.0%,體育商業(yè)化問題占17.1%,球迷騷亂占11 .4%)等。盧元鎮(zhèn)教授在《中國(guó)體育社會(huì)學(xué)學(xué)科進(jìn)展報(bào)告》中總結(jié)出我國(guó)體育社會(huì)學(xué)研究成果,將其概括為11個(gè)方面,包括體育社會(huì)功能、體育改革的社會(huì)學(xué)理論、體育休閑娛樂、體育大眾傳播媒介、地域性體育、體育群體及其互動(dòng)、體育社會(huì)問題、體育與生活方式、婦女體育和競(jìng)技體育異化。這些成果中既有宏觀研究,又有微觀研究;既有發(fā)達(dá)地區(qū)的體育研究,又有欠發(fā)達(dá)地區(qū)的體育研究。
綜上所述,我國(guó)體育社會(huì)學(xué)由引進(jìn)翻譯國(guó)外體育社會(huì)學(xué)資料到對(duì)我國(guó)體育社會(huì)學(xué)的實(shí)證性初步研究,以及目前具有中國(guó)特色的體育社會(huì)學(xué),其研究領(lǐng)域逐步拓寬,并向縱深發(fā)展。
(3)體育社會(huì)學(xué)學(xué)科體現(xiàn)了從分化趨向整合發(fā)展的趨勢(shì)。
社會(huì)科學(xué)包括體育社會(huì)學(xué),擁有眾多系列分支的大學(xué)專業(yè)學(xué)科,如體育經(jīng)濟(jì)學(xué)、體育政策法規(guī)、體育人口學(xué)、體育產(chǎn)業(yè)學(xué)體育社會(huì)學(xué)經(jīng)過一定階段的分化發(fā)展之后,也會(huì)逐漸向整體化、綜合化方向轉(zhuǎn)變,并呈現(xiàn)以下特點(diǎn):(1)一些重大前沿課題將吸引眾多學(xué)科交叉匯聚一點(diǎn),形成新的學(xué)科生長(zhǎng)點(diǎn)。(2)社會(huì)體育學(xué)與其同族學(xué)科(如社會(huì)學(xué)、體育學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、政治學(xué)等)的融合進(jìn)一步加強(qiáng)。(3)體育社會(huì)學(xué)跨學(xué)科研究十分普遍。(4)社會(huì)體育學(xué)內(nèi)部的分支學(xué)科將在新的研究角度與研究方法的支持下出現(xiàn)整合趨勢(shì)。
(4)體育社會(huì)學(xué)研究特點(diǎn)趨向于注重以定性與定量、理論與應(yīng)用相結(jié)合的特點(diǎn)。
隨著我國(guó)體育社會(huì)化程度的加強(qiáng)與發(fā)展,學(xué)科體系與學(xué)術(shù)研究?jī)H賴定性研究則顯乏力,因此廣大的體育社會(huì)學(xué)研究者在學(xué)科理論建設(shè)的基礎(chǔ)上,開始從事體育社會(huì)學(xué)定量方面的研究工作。隨著90年代體育運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展,社會(huì)調(diào)查廣泛運(yùn)用于體育社會(huì)學(xué)各個(gè)研究領(lǐng)域,成為收集體育社會(huì)信息的重要方法,建立社會(huì)調(diào)查網(wǎng)絡(luò)的意識(shí)已經(jīng)形成。
未來體育社會(huì)學(xué)將呈現(xiàn)理論與應(yīng)用并重的發(fā)展趨勢(shì),具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:(1)體育社會(huì)學(xué)理論研究將承擔(dān)起觀念轉(zhuǎn)移、原理闡釋的指導(dǎo)任務(wù),而應(yīng)用研究則將通過實(shí)證的探索提供具體的工具與方法。(2)體育社會(huì)學(xué)理論研究將通過對(duì)社會(huì)體育中產(chǎn)生的各種真實(shí)問題的切人,逐步糾正長(zhǎng)期以來理論脫離實(shí)際的傾向,如老齡化社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)而帶來的新的健康問題研究、特殊人群的健康問題研究以及近年來體育社會(huì)學(xué)中的一些新的研究熱點(diǎn):體育產(chǎn)業(yè)問題、體育與經(jīng)濟(jì)發(fā)問題、體育與政治的關(guān)系問題、體育與環(huán)境的關(guān)系問題、人文奧林匹克問題等。(3)體育社會(huì)學(xué)理論研究與應(yīng)用研究將通過國(guó)家級(jí)重大工程(如奧林匹克運(yùn)動(dòng))或前沿課題進(jìn)行有機(jī)融合,相互促進(jìn),共同發(fā)展。
(5)體育社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)重視本土化問題。
本土化主要是指學(xué)科發(fā)展走符合本國(guó)國(guó)情的道路。本土化是未來體育社會(huì)學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要趨勢(shì),這對(duì)于發(fā)展中國(guó)家來說尤為重要。由于我國(guó)的傳統(tǒng)體育有著悠久的發(fā)展歷史,也深得廣大人民的喜愛,因此努力挖掘我國(guó)傳統(tǒng)體育,使之展現(xiàn)于世界體育之林,這不僅對(duì)豐富全世界的體育文化有著重要的歷史意義,而且對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)體育的繼承與發(fā)展,使之不被西方竟技體育所淹沒與淘汰更具有重大意義。
在本土化的建設(shè)中,體育社會(huì)學(xué)研究將在以下幾方面尋找突破:(1)應(yīng)努力學(xué)習(xí)、吸收國(guó)外體育社會(huì)學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn),從中得到促進(jìn)我國(guó)體育社會(huì)學(xué)發(fā)展的捷徑,少走彎路。(2)在借鑒與吸收國(guó)外經(jīng)驗(yàn)的同時(shí),應(yīng)加強(qiáng)與本國(guó)國(guó)情的聯(lián)系,尋找出一套適合于我國(guó)國(guó)情的體育社會(huì)學(xué)發(fā)展的道路。(3)加強(qiáng)我國(guó)傳統(tǒng)體育的挖掘與繼承方面的研究。
三、中國(guó)體育杜會(huì)學(xué)發(fā)展對(duì)策
1.注重社會(huì)學(xué)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)與應(yīng)用。
社會(huì)學(xué)為描繪和理解人類在特定的社會(huì)和文化背景中的行為和社會(huì)互動(dòng)提供了概念、理論和研究方法。在體育社會(huì)學(xué)萌芽階段,就是通過一些社會(huì)學(xué)者運(yùn)用社會(huì)學(xué)理論觀察體育現(xiàn)象而奠定了學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ),其后的發(fā)展中又運(yùn)用各種社會(huì)學(xué)理論范式對(duì)體育社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行深人研究和闡釋,不斷積累,形成體育社會(huì)學(xué)理論。在中國(guó),體育社會(huì)學(xué)是一門引進(jìn)的年輕學(xué)科,70年代末開始的中國(guó)體育科學(xué)體系的重建,推動(dòng)了體育社會(huì)學(xué)的興起和發(fā)展,到上世紀(jì)80年代,體育社會(huì)學(xué)在一些學(xué)者的努力下被引進(jìn)到中國(guó)。而且,由于中國(guó)體育社會(huì)學(xué)研究者大多是從體育教育專業(yè)或體育管理從業(yè)者轉(zhuǎn)行而來,社會(huì)學(xué)理論較為薄弱,因此我國(guó)體育社會(huì)學(xué)研究者必須加強(qiáng)社會(huì)學(xué)和體育社會(huì)學(xué)理論的學(xué)習(xí)與研討,進(jìn)一步明晰體育社會(huì)學(xué)研究的學(xué)科界限,提高研究方法的可信度和研究成果的水平。
論文關(guān)鍵詞:社會(huì)學(xué);常識(shí);知識(shí)社會(huì)學(xué);社會(huì)學(xué)智商測(cè)驗(yàn)
論文摘要:社會(huì)學(xué)與常識(shí)的關(guān)系問題是社會(huì)學(xué)中的一個(gè)基本理論問題。但當(dāng)今社會(huì)學(xué)概論教科書中對(duì)這個(gè)問題的論述卻往往存在偏誤。本文從學(xué)科、專業(yè)/常識(shí)的角度、教師(研究者)與學(xué)習(xí)者的角度和專家與大眾的角度對(duì)社會(huì)學(xué)與常識(shí)關(guān)系的問題進(jìn)行了梳理和評(píng)述,指出社會(huì)學(xué)與常識(shí)的關(guān)系不僅僅是對(duì)立的關(guān)系。只有綜合三種不同角度的觀點(diǎn),才可以更為全面、深刻的理解這對(duì)關(guān)系的涵義。
社會(huì)學(xué)是人文社會(huì)科學(xué)中的“顯學(xué)”之一。其中,社會(huì)學(xué)與常識(shí)的關(guān)系問題是社會(huì)學(xué)作為一門科學(xué)和社會(huì)學(xué)家從事專門職業(yè)時(shí)所不得不面對(duì)的重要問題,它也是社會(huì)學(xué)自身發(fā)展過程中所不得不面對(duì)的一個(gè)基礎(chǔ)性的理論問題。對(duì)這個(gè)基本理論問題的研究,社會(huì)學(xué)家們?cè)诹至挚偪偟慕炭茣卸嗌俣歼M(jìn)行過論述。不過,國(guó)內(nèi)專家在介紹這個(gè)問題的時(shí)候往往對(duì)社會(huì)學(xué)與常識(shí)的關(guān)系問題注意不夠,要么三言兩語一筆帶過,要么是只論述其中一點(diǎn),而不顧及其它,造成誤會(huì)甚至偏見。由于教科書面對(duì)的對(duì)象主要是大學(xué)生,他們是未來社會(huì)建設(shè)的重要力量,因此,教科書的偏誤不可小視。本文在以往學(xué)界對(duì)社會(huì)學(xué)與常識(shí)關(guān)系問題的探討的基礎(chǔ)上,從三種不同的角度對(duì)社會(huì)學(xué)與常識(shí)的關(guān)系問題進(jìn)行梳理和綜述,以就正于方家,并希望在以后的社會(huì)學(xué)教科書中能夠較為全面的介紹這樣一個(gè)基礎(chǔ)性的理論問題。
一、從專業(yè)、學(xué)科/常識(shí)的角度透視
從專業(yè)、學(xué)科/常識(shí)的角度透視社會(huì)學(xué)與常識(shí)的關(guān)系,是指從專業(yè)/學(xué)科分類體系中怎么確立社會(huì)學(xué)自身的立足之地這一點(diǎn)來考慮問題的。社會(huì)學(xué)是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物。從19世紀(jì)社會(huì)科學(xué)建立和發(fā)展起來以后,社會(huì)學(xué)在社會(huì)科學(xué)中的地位逐步建立起來。在已經(jīng)擁有制度化支撐的社會(huì)科學(xué)諸學(xué)科面前,社會(huì)學(xué)要有自身的地位,必須擁有與其他先制度化的社會(huì)科學(xué)諸學(xué)科更為獨(dú)特的地方。
在經(jīng)典社會(huì)學(xué)家那里,從孔德(AugusteComte)最先提出“社會(huì)學(xué)”概念到涂爾干(EmileDurkheim)最先獲得法國(guó)大學(xué)的社會(huì)學(xué)教職,早期經(jīng)典社會(huì)學(xué)家雖然沒有明確就社會(huì)學(xué)與常識(shí)的關(guān)系問題進(jìn)行說明,但實(shí)際上他們有一個(gè)似乎不言自明的假設(shè),就是科學(xué)自然優(yōu)于常識(shí)。比如孔德,他把人類觀念進(jìn)步的階梯分為三個(gè)階段,即神學(xué)的階段、形而上學(xué)的階段和科學(xué)的階段??椎抡J(rèn)為,社會(huì)學(xué)在時(shí)間上是最晚出的,在邏輯層次上是最高的,所有其他學(xué)科都為它做了準(zhǔn)備,而它可以把先前一切學(xué)科作為源泉。在他的科學(xué)分類里,所牽涉到的問題不包括常識(shí),因?yàn)樵诳茖W(xué)理性的關(guān)照之下,沒有任何屬于常識(shí)的藏身之地。
涂爾干則在孔德的基礎(chǔ)上更進(jìn)了一步,在《社會(huì)學(xué)方法的規(guī)則》一書中,涂爾干指出,“孔德這種用歷史發(fā)展的觀念來解釋社會(huì)的方法,與人們用常識(shí)來解釋社會(huì)的方法沒有多大區(qū)別。從表面上看,歷史提供了社會(huì)進(jìn)化的一個(gè)簡(jiǎn)單程序……因此,對(duì)于解釋社會(huì)進(jìn)化似乎只能用人的意念了。假如這樣來解釋社會(huì),不僅是陷入意識(shí)形態(tài)決定論,而且是將與社會(huì)學(xué)毫無關(guān)系的概念當(dāng)作社會(huì)學(xué)對(duì)象了?!蓖繝柛烧J(rèn)為,“社會(huì)學(xué)方法要求人們不要用常識(shí)代替科學(xué),凡是未經(jīng)科學(xué)檢驗(yàn)的概念,不能隨便使用,更不能用來代替事物本身?!痹谕繝柛煽磥?,由于社會(huì)現(xiàn)象的異常復(fù)雜性,所以當(dāng)時(shí)的人們就用常識(shí)來解釋它們。可是,社會(huì)學(xué)家不能這樣,他指出,“社會(huì)學(xué)者在決定研究對(duì)象時(shí),或者在講授他的研究結(jié)果時(shí),都不能亂用科學(xué)以外或沒經(jīng)過科學(xué)研究檢驗(yàn)的概念。社會(huì)學(xué)者還應(yīng)該清除常識(shí)導(dǎo)致的謬誤和前人傳下來的習(xí)慣中成為科學(xué)研究桎梏的部分。即使不能完全清除,也應(yīng)該明白這類常識(shí)和習(xí)慣是毫無價(jià)值的東西,才不致于讓這類東西在學(xué)說上占據(jù)重要地位?!?/p>
涂爾干關(guān)于社會(huì)學(xué)的方法論的主張,在其《自殺論》一書中得到淋漓盡致的展示。涂爾干挑選了一個(gè)常識(shí)看來無非是極端個(gè)人化的行為,如自殺現(xiàn)象進(jìn)行研究。通過對(duì)自殺率的研究,他否定了常識(shí)關(guān)于自殺的很多觀點(diǎn)(當(dāng)然也包括當(dāng)時(shí)心理學(xué)界關(guān)于自殺的很多觀點(diǎn))。通過這樣具體的研究成果,涂爾干清楚的表達(dá)了他在社會(huì)學(xué)與常識(shí)關(guān)系問題上的立場(chǎng)。
總之,在這些經(jīng)典社會(huì)學(xué)家的眼里,樹立社會(huì)學(xué)作為一門科學(xué)的地位,顯然是要把它不僅與常識(shí)而且要與其他已存的社會(huì)科學(xué)的學(xué)科相區(qū)別,這在他們說來顯然不僅是樹立學(xué)科本身合法性所必須的(我們只要看到孔德、涂爾干、馬克思和韋伯在創(chuàng)始社會(huì)學(xué)時(shí)在將她和其它學(xué)科區(qū)隔上所做的努力,便可略之一、二),而且也似乎是不言而喻的。
當(dāng)然,從學(xué)科、專業(yè)/常識(shí)的角度看,社會(huì)學(xué)與常識(shí)的關(guān)系問題也不僅僅存在于經(jīng)典社會(huì)學(xué)家那里,在社會(huì)學(xué)家作為專門職業(yè)的層面,也需要考慮社會(huì)學(xué)與常識(shí)的關(guān)系。社會(huì)學(xué)作為社會(huì)學(xué)家從事專門職業(yè)所不得不面對(duì)的重要問題,很多社會(huì)學(xué)家為了求證社會(huì)學(xué)研究自身對(duì)于常識(shí)的合法性,往往對(duì)此加以說明論證。據(jù)美國(guó)社會(huì)學(xué)家的看法,常識(shí)性知識(shí)和科學(xué)知識(shí)有三個(gè)基本的區(qū)別:(1)目標(biāo)。常識(shí)性知識(shí)關(guān)注的是使用性的活動(dòng),是怎樣以一種有意義的、可以預(yù)料的方式從事這些活動(dòng)。相反,科學(xué)知識(shí)的基本目標(biāo)是為其本身的目的而追求知識(shí)。當(dāng)科學(xué)家出于個(gè)人的原因而盡力“證明”某種理論時(shí),指引著他的就是常識(shí),不是科學(xué)。(2)支持其理論的證據(jù)。常識(shí)性知識(shí)建筑在現(xiàn)行事物的基礎(chǔ)上??茖W(xué)則需要遠(yuǎn)為廣泛的證據(jù),他們是按照明確的規(guī)則收集起來的。在積累知識(shí)的過程中,科學(xué)家們甚至將努力證明其理論之不成立。正是通過這種方式,科學(xué)家們才能向任何一個(gè)接受所運(yùn)用的證據(jù)的規(guī)則的人提供系統(tǒng)的令人深信不疑的證據(jù),證明其理論之成立。(3)系統(tǒng)性??茖W(xué)理論就其本性而言是清晰的,并且是做過系統(tǒng)闡述的,而常識(shí)性理論則是想當(dāng)然的,并且可能難以用文字來表達(dá)。
常識(shí)性知識(shí)與科學(xué)知識(shí)之間的這種區(qū)別也同樣適用于社會(huì)學(xué)與常識(shí)的關(guān)系上。
二、從教師(研究者)/學(xué)生(學(xué)習(xí)者)的角度透視
從教師(研究者)/學(xué)生(學(xué)習(xí)者)的角度考察社會(huì)學(xué)與常識(shí)的關(guān)系,主要是指社會(huì)學(xué)家作為教師怎樣在教學(xué)中闡明這對(duì)關(guān)系。在現(xiàn)代大學(xué)教學(xué)體系中,社會(huì)學(xué)概論課程是很多大學(xué)生的必修/選修課,對(duì)學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)、社會(huì)工作等專業(yè)的學(xué)生來說,則是必修的一門專業(yè)基礎(chǔ)課。在這門社會(huì)學(xué)的入門課里,社會(huì)學(xué)與常識(shí)的關(guān)系問題是同學(xué)們首先就要碰到的重要問題之一。理解好這個(gè)問題,可以為同學(xué)們以后的學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此,社會(huì)學(xué)與常識(shí)的關(guān)系問題是社會(huì)學(xué)學(xué)習(xí)者所關(guān)心的重要問題。
在社會(huì)學(xué)最為發(fā)達(dá)的美國(guó),幾乎每一本社會(huì)學(xué)的入門書都會(huì)涉及到社會(huì)學(xué)與常識(shí)的關(guān)系這個(gè)問題。其中,一個(gè)比較經(jīng)典的例子是美國(guó)社會(huì)學(xué)家WilliamE.Snizek為美國(guó)大學(xué)選修社會(huì)學(xué)概論課程的新生所提出的一份社會(huì)學(xué)智商測(cè)驗(yàn)(SociologicalI.Q.Test)。
這份測(cè)驗(yàn)由30個(gè)陳述組成,依一般常識(shí)來看,進(jìn)行判斷是沒有問題的,難度似乎不大。但根據(jù)社會(huì)學(xué)的科學(xué)調(diào)查或社會(huì)實(shí)踐表現(xiàn)得出的結(jié)論是,所有這些陳述的對(duì)錯(cuò)與常識(shí)的觀點(diǎn)幾乎都是對(duì)立的。這份測(cè)驗(yàn)其具體內(nèi)容,反映了一定時(shí)期內(nèi)的社會(huì)學(xué)研究成果,其結(jié)論不一定還適合已經(jīng)變遷了的社會(huì)情境。但同時(shí),這種測(cè)驗(yàn)的思路體現(xiàn)了撰寫教材的專家們?cè)谏鐣?huì)學(xué)與常識(shí)的關(guān)系問題上希望透露給這些專業(yè)修習(xí)者的理想和信念,即他們希望通過這樣的一種測(cè)驗(yàn),使學(xué)生們能夠理解,常識(shí)的種種觀點(diǎn)和看法并不一定經(jīng)得起社會(huì)學(xué)研究的推敲和考驗(yàn)。
在大陸,目前很多社會(huì)學(xué)概論教材里面,也仿照美國(guó)社會(huì)學(xué)教科書的思路,提出了社會(huì)學(xué)知識(shí)可能迥異于常識(shí)的觀點(diǎn)(甚至在這些教材中,所引用的例證也是與美國(guó)教科書所引用的例證相同)。在《中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》中,社會(huì)學(xué)家劉少杰就在訪談中對(duì)社會(huì)學(xué)與常識(shí)的關(guān)系進(jìn)行過評(píng)論,其主旨也是與美國(guó)社會(huì)學(xué)概論教材的提法沒有什么兩樣。國(guó)內(nèi)近幾年來出版的一些社會(huì)學(xué)概論教材,如張敦福主編的《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)教程》、風(fēng)笑天主編的《社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》,朱力主編的《社會(huì)學(xué)原理》,王思斌主編的《社會(huì)學(xué)概論》等等,在這個(gè)問題上的看法大體上都是一致的。因此,國(guó)內(nèi)教科書中關(guān)于社會(huì)學(xué)與常識(shí)的評(píng)論,仍是立足于社會(huì)學(xué)與常識(shí)的對(duì)立或者至少是有優(yōu)越性的地方。也許,在他們的視野里,社會(huì)學(xué)當(dāng)然與常識(shí)不同,甚至與常識(shí)的觀點(diǎn)正好相反,否則就沒有這門學(xué)科存在的必要了!
三、從專大眾的角度透視
如果說從專業(yè)、學(xué)科/常識(shí)的角度和從教師(研究者)/學(xué)生(學(xué)習(xí)者)的角度考察社會(huì)學(xué)與常識(shí)的關(guān)系,這還是從知識(shí)本身的角度來考察這對(duì)關(guān)系的話,從專家與大眾(門外漢,layman)的角度來考察社會(huì)學(xué)與常識(shí)的關(guān)系則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了知識(shí)本身的是非曲直,而更深刻地討論了社會(huì)學(xué)與常識(shí)在社會(huì)中的運(yùn)用。從使用的角度來看,社會(huì)學(xué)知識(shí)至少不比常識(shí)擁有更多道德優(yōu)勢(shì)。因此,從這個(gè)角度出發(fā)的考察,就不是局限于社會(huì)學(xué)與常識(shí)到底有多大的差異,而考察他們各自在社會(huì)生活中所應(yīng)用的范圍、所起到的作用以及具體的作用機(jī)制等等。
20世紀(jì)70—80年代,法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄認(rèn)為,社會(huì)學(xué)進(jìn)步的重要障礙是,錯(cuò)誤地認(rèn)為自己有能力探究人類的所有實(shí)踐,包括象科學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、藝術(shù)等實(shí)踐,因而具有“元”科學(xué)的性質(zhì);社會(huì)學(xué)家這門專業(yè),其無意識(shí)的動(dòng)機(jī)之一就在于它是一門力圖成為“元”科學(xué)的職業(yè)。布迪厄認(rèn)為,社會(huì)學(xué)的“元”科學(xué)性質(zhì),“始終應(yīng)當(dāng)是針對(duì)它自身來說的”,它必須利用它自身的手段,對(duì)自己進(jìn)行反思,確定自己是什么,自己正在干什么,努力改善對(duì)自己立場(chǎng)的了解。這樣就能消除由于無反思所引發(fā)的各種偏見,努力探尋各種機(jī)制的知識(shí),一方面推動(dòng)科學(xué)的進(jìn)步,另一方面進(jìn)一步改善反思的條件。
此外,社會(huì)建構(gòu)論的觀點(diǎn)也對(duì)社會(huì)學(xué)知識(shí)本身以及社會(huì)常識(shí)做了建構(gòu)論的解釋。比如,英國(guó)社會(huì)學(xué)家吉登斯把常識(shí)定義為行動(dòng)者關(guān)于社會(huì)生活的陳述性信念和社會(huì)再生產(chǎn)的條件。他認(rèn)為主流社會(huì)科學(xué)——慣以糾正常識(shí)為己任,這就是偏見。在吉登斯看來,正統(tǒng)共識(shí)的支持者“設(shè)想社會(huì)科學(xué)的實(shí)踐內(nèi)容具有一種技術(shù)形態(tài)。社會(huì)科學(xué)糾正行動(dòng)者關(guān)于社會(huì)行動(dòng)或制度的虛假信念。如發(fā)生在自然科學(xué)中的情況一樣,隨著我們對(duì)社會(huì)的了解不斷加深,我們就可以改變它?!钡牵@樣一個(gè)觀點(diǎn)是站不住腳的。社會(huì)科學(xué)(包括社會(huì)學(xué))的確包含了對(duì)常人行動(dòng)者所持的關(guān)于社會(huì)世界虛假信念的批判。但這些批判的概念和理論得以構(gòu)成的背景、其實(shí)踐的意涵與自然科學(xué)的(概念)大為不同。社會(huì)科學(xué)關(guān)注持有觀念和創(chuàng)造觀念的行動(dòng)者,他們會(huì)對(duì)他們的行動(dòng)以及如此行動(dòng)的條件做理論概括。社會(huì)科學(xué)涉及一種雙重解釋,因?yàn)樵谀抢锇l(fā)展出來的概念和理論,理論要發(fā)生效力的那個(gè)世界,是由進(jìn)行概括和理論思考的個(gè)人的各種行動(dòng)構(gòu)成的。社會(huì)科學(xué)不必向身處其中的行動(dòng)者解釋社會(huì)世界的意義。正相反,社會(huì)科學(xué)的技術(shù)觀念必然是寄生于常人觀念之上的。也就是說,社會(huì)科學(xué)的概念是被制造來分析社會(huì)世界的,卻又反過來被納入這個(gè)世界。因此,社會(huì)科學(xué)的實(shí)踐影響并非主要是技術(shù)的影響,而是通過社會(huì)科學(xué)的概念被吸納到社會(huì)世界中并成為它的構(gòu)成內(nèi)容來發(fā)揮作用。當(dāng)社會(huì)科學(xué)概念為常人行動(dòng)者所接納并融人社會(huì)活動(dòng)中,它們自然成為社會(huì)例行實(shí)踐中人人諳熟的要素了。這從社區(qū)、社區(qū)建設(shè)、社會(huì)指標(biāo)、社會(huì)發(fā)展、弱勢(shì)群體、社會(huì)支持等等社會(huì)學(xué)的專業(yè)詞匯逐步推廣到變成大眾的日常用語的一部分這樣一個(gè)過程中可以清晰的看出來。所以說,社會(huì)科學(xué)的概念不可避免地為常人行動(dòng)者的理論和實(shí)踐所熟悉,它不會(huì)局限為一種專業(yè)的話語。
吉登斯的學(xué)生、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員黃平也認(rèn)為,與自然不同,在社會(huì)一人文環(huán)境中,每一個(gè)被專家視為“外行”的社會(huì)成員作為具有掌握知識(shí)和技能的行動(dòng)主體都在時(shí)時(shí)處處參與著社會(huì)的建構(gòu)過程;并且,這既是行動(dòng)的過程,也是闡釋的過程,而他們對(duì)在自己的行動(dòng)參與下建構(gòu)起來的社會(huì)生活的闡釋,若照專家看來也許無非是“常識(shí)”而已。不過,情況也有正好調(diào)轉(zhuǎn)過來的時(shí)候,所謂的關(guān)于社會(huì)一人文的專業(yè)知識(shí),倘依常人的(或外行)看來,也不過是用某種學(xué)術(shù)語言講述的常識(shí)。而最重要的問題還在于,由于常人也是知識(shí)者和闡釋者,任何一種關(guān)于社會(huì)一人文的專業(yè)理論都是在被常人從自己的眼光和角度不斷進(jìn)行再闡釋著。正是這種“雙向闡釋”構(gòu)成了社會(huì)不同于自然的基本品質(zhì)。
因此,從反思社會(huì)學(xué)、社會(huì)建構(gòu)論等角度來看,常識(shí)與社會(huì)學(xué)的關(guān)系就不像前人所認(rèn)識(shí)的那樣是簡(jiǎn)單對(duì)立的。這些方面的認(rèn)識(shí),也使我們更加關(guān)注社會(huì)事實(shí)的主觀方面,注意到常人的理解與生活,因此,實(shí)際上也是對(duì)我們社會(huì)生活的更深刻的認(rèn)識(shí)。
四、結(jié)語
總的來說,從以上的三個(gè)角度考察社會(huì)生活中的社會(huì)學(xué)知識(shí)與社會(huì)常識(shí)的關(guān)系,我們可以更全面的考察社會(huì)學(xué)知識(shí)與常識(shí)性知識(shí)二者之間種種變化的關(guān)系。從這種知識(shí)社會(huì)學(xué)的考察結(jié)果來看,我們基本可以得到以下結(jié)論:
1.社會(huì)學(xué)與常識(shí)之異
社會(huì)學(xué)包括的不僅僅是社會(huì)學(xué)的知識(shí),還包括社會(huì)學(xué)的方法,社會(huì)學(xué)的思考方式。常識(shí)也包括常識(shí)性的知識(shí)、直接經(jīng)驗(yàn)的獲取知識(shí)的方法、直覺從眾的思考方式。社會(huì)學(xué)與常識(shí)的區(qū)別關(guān)系也可以參照前述的常識(shí)性知識(shí)和科學(xué)知識(shí)之間的區(qū)別來看待。由于社會(huì)上大多數(shù)人是憑個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和普通常識(shí)來處理日常事務(wù)與解釋社會(huì)現(xiàn)象,這種方式也可以發(fā)展出知識(shí)來,就像傳統(tǒng)社會(huì)以經(jīng)驗(yàn)累積與傳承來建構(gòu)知識(shí)一樣?!吧鐣?huì)學(xué)”不必也未必能“導(dǎo)正”所謂“偏頗”的想法(因?yàn)椤罢迸c“偏”是相對(duì)地),但至少能提供我們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的”解釋”,而這個(gè)解釋通常是經(jīng)由實(shí)證資料的搜集來支持或是經(jīng)由理論邏輯的推演結(jié)果。由于現(xiàn)代知識(shí)的建構(gòu)方式,通常強(qiáng)調(diào)“系統(tǒng)”而不是零散,重視“累積”而不是秘方。因此,具有“系統(tǒng)”與“累積”的知識(shí)成為現(xiàn)代學(xué)術(shù)的特色?!吧鐣?huì)學(xué)”的特色就在強(qiáng)調(diào)“系統(tǒng)與累積”,主要能提供我們一般性(即大數(shù)法則)的知識(shí)。當(dāng)然這并不能說是“正統(tǒng)”知識(shí),只不過是能透過現(xiàn)代“科學(xué)”技術(shù)或程序的“實(shí)證資料”來加以支持的說法而已。透過社會(huì)學(xué)研究所得到的結(jié)果,有助于我們了解“一般”現(xiàn)象(而不是和一個(gè)人的想法),這或許可以幫助一般人跳脫出以自己經(jīng)驗(yàn)為主的“認(rèn)知”與視為當(dāng)然的“常識(shí)”。同時(shí),熟悉(常識(shí))使我們“視而不見”,“去熟悉化”則是社會(huì)學(xué)式思考(think—ingsociologicaly)的第一步,打開我們的社會(huì)觸覺,讓我們“見人所不能見”,看清楚這個(gè)世界,也更了解自己。
其次,幾乎是命定的必須以“常識(shí)”為探討對(duì)象的社會(huì)學(xué)讓人們往往以為社會(huì)學(xué)并無舉足輕重或者對(duì)實(shí)際人類社會(huì)貢獻(xiàn)——甚至有些人直覺地就去質(zhì)疑(或者否定)社會(huì)學(xué)的科學(xué)地位。但其實(shí),社會(huì)學(xué)的知識(shí)具有強(qiáng)烈批判品格(盡管社會(huì)學(xué)之中的某些說法被視為是保守、靜態(tài)且傾向于維系“現(xiàn)狀”(htestatusquo)的),社會(huì)學(xué)的這種批判品格也是常識(shí)所不具備的。
另外,在社會(huì)學(xué)的發(fā)展過程中,由于早期的社會(huì)科學(xué)家在其研究和理論中,也使許多他們那個(gè)時(shí)代的相當(dāng)普遍的常識(shí)性假設(shè)成為理所當(dāng)然(take—forgranted)的東西。社會(huì)學(xué)最近幾十年的進(jìn)步,有很大一部分實(shí)際上就是對(duì)常識(shí)性假設(shè)進(jìn)行再考察,對(duì)它們做出批判性評(píng)價(jià),在必要的地方以經(jīng)過科學(xué)的證據(jù)嚴(yán)格驗(yàn)證的觀點(diǎn)來取代。
因此,現(xiàn)在也有一些關(guān)于“社會(huì)學(xué)庸俗化”的批判文章,它把“社會(huì)學(xué)庸俗化”問題提出來,希望使社會(huì)學(xué)學(xué)科的特性更加凸顯。在這些論者看來,對(duì)社會(huì)學(xué)家而言,常識(shí)只是他們進(jìn)行科學(xué)研究的一個(gè)題目,而不是社會(huì)學(xué)理論的源泉。這種提醒顯然是必要的,由于社會(huì)學(xué)家們都生活于常識(shí)的世界里,他們對(duì)自己所利用的常識(shí)必須時(shí)刻保持清醒,這樣一來,他們?cè)谧约旱纳鐣?huì)學(xué)研究工作中才不至于把常識(shí)當(dāng)成了社會(huì)學(xué)知識(shí)(當(dāng)然,反過來說,有些社會(huì)學(xué)家不是從學(xué)科、專業(yè)的角度出發(fā)做出的社會(huì)評(píng)論,我們也不能把它看成是社會(huì)學(xué)的知識(shí)或者社會(huì)學(xué)的理論成果)。
2.社會(huì)學(xué)與常識(shí)的聯(lián)系
在現(xiàn)代社會(huì)中,隨著社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)的介入越來越廣泛、深入,社會(huì)學(xué)與常識(shí)的關(guān)系也由原來的似乎理所當(dāng)然的“社會(huì)學(xué)與常識(shí)相對(duì)”的態(tài)度要變得不那么肯定了。在社會(huì)上,一方面,社會(huì)學(xué)家通過電視、廣播、報(bào)刊雜志、書籍等等媒介傳播自己的思想觀念,似乎什么樣的情況下社會(huì)學(xué)家都可以發(fā)言且常有驚人之語,另一方面,有些輿論把社會(huì)學(xué)家的工作稱為“花大量的錢財(cái)去發(fā)現(xiàn)盡人皆知的事實(shí)”,把社會(huì)學(xué)家在大眾傳媒中傳播的很多“從社會(huì)學(xué)的角度”、“以社會(huì)學(xué)的視角”所作的分析稱為“庸俗社會(huì)學(xué)”。社會(huì)學(xué)家對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的全面介入與社會(huì)輿論對(duì)社會(huì)學(xué)的譏諷之間的張力使得社會(huì)學(xué)與常識(shí)的關(guān)系又重新成為社會(huì)學(xué)家反思的對(duì)象。特別是20世紀(jì)70年代以來的“社會(huì)學(xué)危機(jī)”,更是促進(jìn)了人們對(duì)社會(huì)學(xué)與常識(shí)(實(shí)際上從更為寬泛的角度來講也可以說是社會(huì)學(xué)與社會(huì))之間的關(guān)系作出反思。
如對(duì)社會(huì)學(xué)與常識(shí)的關(guān)系問題,香港的社會(huì)學(xué)家張德勝在其著作《社會(huì)原理》中進(jìn)行了比較詳細(xì)的評(píng)論。張德勝的基本觀點(diǎn)是“道不遠(yuǎn)人”,社會(huì)學(xué)的規(guī)律來自于人們的社會(huì)生活,因此,它自然不會(huì)與人們的常識(shí)認(rèn)識(shí)太過疏遠(yuǎn)。
關(guān)鍵詞:市場(chǎng)場(chǎng)域;經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué);社會(huì)建構(gòu)論
中圖分類號(hào):F08:(9) 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1001-862X(2012)02-0159-005
一、市場(chǎng)研究的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)分析
在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域,市場(chǎng)逐步被賦予不同理解的內(nèi)涵,從最早的“交換的物理空間”和“聚集的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)”到“一般性的買賣關(guān)系”,以及近來,把市場(chǎng)視為一種抽象的“價(jià)格機(jī)制”,[1]它主要體現(xiàn)的是理性個(gè)人決策行動(dòng)者進(jìn)行交換的一種價(jià)格機(jī)制。最近幾十年來,關(guān)注制度對(duì)經(jīng)濟(jì)行為影響的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)把市場(chǎng)看作是為了降低交易費(fèi)用而形成的一種誘致性的制度理解,這與研究市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)有可嵌合之處。
市場(chǎng)現(xiàn)象是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一種綜合表現(xiàn)形式,正如著名研究市場(chǎng)起源與運(yùn)作的經(jīng)濟(jì)史學(xué)家布羅代爾(F.Braudel)指稱的:認(rèn)為某一種交換形式是經(jīng)濟(jì)的,或是社會(huì)的,是過于輕率的,在現(xiàn)實(shí)生活中,所有的交換類型既是經(jīng)濟(jì)的也是社會(huì)的。[2]古典社會(huì)學(xué)中對(duì)市場(chǎng)研究強(qiáng)調(diào)的是市場(chǎng)與社會(huì)的統(tǒng)一,這體現(xiàn)在馬克思的市場(chǎng)觀中是對(duì)“剩余價(jià)值”與“系統(tǒng)矛盾”的分析,剩余價(jià)值的分析基礎(chǔ)在于其認(rèn)為的物質(zhì)生產(chǎn)的第一性,而屬于交換范疇的市場(chǎng)是第二性的?!吧a(chǎn)決定流通”是馬克思的基本命題之一,而在這個(gè)基礎(chǔ)上,馬克思更是提出了對(duì)市場(chǎng)的特有理解方式,即把市場(chǎng)視為一種社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu):市場(chǎng)不只是人們進(jìn)行物物交換的場(chǎng)所,而是強(qiáng)調(diào)在“物的關(guān)系”背后折射出“人的關(guān)系”。[3]在馬克思看來:商品的“交換價(jià)值”并不是商品之內(nèi)在固有、與生俱來的屬性,而毋寧說是“作為物的關(guān)系而表達(dá)出來的人們之間的關(guān)系”。正是這種把市場(chǎng)視為某種社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)問題的思想,使馬克思成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的奠基人。馬克斯·韋伯對(duì)市場(chǎng)的社會(huì)學(xué)研究是其一生中的主要興趣之一,在他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究應(yīng)包括“市場(chǎng)的社會(huì)學(xué)”在內(nèi)。在《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》一書中韋伯認(rèn)為:“在任何意義上都并非意在成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論,毋寧說,是由界定若干頻頻加以使用的概念,以及分析經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中若干最為簡(jiǎn)單的社會(huì)學(xué)關(guān)系所構(gòu)成的”。[4]在韋伯看來,市場(chǎng)是經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng),市場(chǎng)是人們?nèi)〉媒粨Q商品而開展的“物理性會(huì)集”,是充滿權(quán)力角逐和利益斗爭(zhēng)的角斗場(chǎng),強(qiáng)調(diào)了市場(chǎng)中“經(jīng)濟(jì)行動(dòng)”與“社會(huì)行動(dòng)”的統(tǒng)一。
從20世紀(jì)20年代之后到二戰(zhàn)之前對(duì)市場(chǎng)社會(huì)學(xué)的研究可以說是一段“黑暗時(shí)期”,基本沒有代表性的作品。二戰(zhàn)之后,在塔爾科特·帕森斯、尼爾·斯梅爾瑟與卡爾·波蘭尼的努力中,人們重新開始從社會(huì)學(xué)的視角研究市場(chǎng)。在帕森斯與斯梅爾瑟合著的《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》中,他們提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與社會(huì)學(xué)理論的整合,提出應(yīng)該把市場(chǎng)表達(dá)為一種“社會(huì)系統(tǒng)”。經(jīng)濟(jì)只是作為社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)“子系統(tǒng)”,實(shí)際上他們是把市場(chǎng)當(dāng)作某種特殊的社會(huì)結(jié)構(gòu)加以理解的。按照卡爾·波蘭尼的看法,在經(jīng)濟(jì)研究中,經(jīng)濟(jì)生活是從屬于社會(huì)整體的,其中市場(chǎng)不過是人類歷史中逐步演化起來的一種資源配置的方式而已。從其論述中,而后的格蘭諾維特稱其理論觀點(diǎn)為其發(fā)展的“新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”的“嵌入性”概念。
目前,按照理查德·斯威德伯格的看法,無論是波蘭尼,還是帕森斯和斯梅爾瑟的市場(chǎng)概念,當(dāng)用來分析現(xiàn)實(shí)生活中的市場(chǎng)現(xiàn)象時(shí)都不是特別富于成效的。原因是波蘭尼沒有從根本上弄清他自己的理論觀點(diǎn),而帕森斯和斯梅爾瑟的對(duì)AGIL模式的運(yùn)用又過于抽象和任意(Swedberg,1987)。如巴納德·巴伯(Berard Barber)認(rèn)為,“聲稱市場(chǎng)交換是非嵌入的,就將注意力從對(duì)恰恰是市場(chǎng)如何與社會(huì)關(guān)系的其他部分相互依存進(jìn)行分析扭轉(zhuǎn)開來;這就賦予市場(chǎng)以一種錯(cuò)誤的在分析上以及在具體現(xiàn)象上的獨(dú)立性?!盵5]總的說來,無論是波蘭尼,還是帕森斯和斯梅爾瑟最重要的局限在于沒有把市場(chǎng)作為一種社會(huì)現(xiàn)象的觀點(diǎn)貫徹到底。
20世紀(jì)80年代以來,經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)對(duì)市場(chǎng)的研究主要的貢獻(xiàn)在于:市場(chǎng)作為社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)。如斯威德伯格所概括的(Swedberg,1987),[6]市場(chǎng)社會(huì)學(xué)復(fù)興的五個(gè)征兆:巴納德·巴伯的《市場(chǎng)絕對(duì)化》的論文(Barber,1977);同一時(shí)期,歐洲某些社會(huì)學(xué)家重提建立“市場(chǎng)的社會(huì)學(xué)”;哈里森·懷特和馬克·格蘭諾維特開展的將網(wǎng)絡(luò)研究方法運(yùn)用到市場(chǎng)的研究(White,1976;Granovetter,1974);伊曼紐爾·沃勒斯坦(I. Wallerstein)《近現(xiàn)代世界體系》中對(duì)貿(mào)易與國(guó)際市場(chǎng)在建構(gòu)資本主義世界體系中的作用的分析;以及組織理論領(lǐng)域、種群生態(tài)學(xué)對(duì)市場(chǎng)研究社會(huì)學(xué)分析的興趣等。在此時(shí)期,沒有主導(dǎo)的范式和理論模式,存在的是根據(jù)不同的理論框架對(duì)于同一市場(chǎng)現(xiàn)象的探討。
二、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)對(duì)市場(chǎng)研究的新轉(zhuǎn)向:市場(chǎng)場(chǎng)域
18世紀(jì)中葉在英國(guó)興起的工業(yè)革命,不僅是一場(chǎng)技術(shù)革命,更是一次深刻的社會(huì)變革。它在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活、文化教育等各個(gè)領(lǐng)域都開創(chuàng)了一個(gè)嶄新的時(shí)代,帶來了轉(zhuǎn)型性的變化。對(duì)英國(guó)社會(huì)乃至整個(gè)人類社會(huì)均產(chǎn)生了巨大的影響。由此引發(fā)的對(duì)英國(guó)工業(yè)革命以及與英國(guó)工業(yè)革命相關(guān)問題的研究,也已然成為歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、環(huán)境學(xué)甚至生物學(xué)等學(xué)科所關(guān)注的主要對(duì)象,成為學(xué)者們始終關(guān)注的一個(gè)重要研究領(lǐng)域。對(duì)休閑生活的研究便是其中的一個(gè)重要方面。
從國(guó)外的研究看,據(jù)筆者掌握的材料,西方學(xué)者對(duì)休閑生活的研究起步較早。隨著工業(yè)化的深入,包括休閑生活在內(nèi)的社會(huì)生活各領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型性變化十分明顯。與此同時(shí),萌芽于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的西方新史學(xué),經(jīng)過20世紀(jì)上半葉的成長(zhǎng)壯大并與傳統(tǒng)史學(xué)抗衡,最終贏得了主流史學(xué)的統(tǒng)治地位,開始進(jìn)入到了迅猛發(fā)展的時(shí)期。其間,研究領(lǐng)域、研究對(duì)象、研究視角、研究方法和表達(dá)研究成果的方式等均發(fā)生了根本性的變化。這便成為對(duì)休閑生活的關(guān)注與研究應(yīng)運(yùn)而生的重要因素。其中對(duì)英國(guó)休閑生活的研究大致始于20世紀(jì)五六十年代。
較早對(duì)英國(guó)休閑生活進(jìn)行系統(tǒng)研究的當(dāng)為B.S.朗特利和G.R.拉夫爾合著的《英國(guó)人的生活與休閑·社會(huì)研究》一書。同時(shí),皮特·昆萊爾主編的《英國(guó)生活》叢書、E.P.湯普遜的《英國(guó)工人階級(jí)的形成》和布賴耶·哈里森等學(xué)者的相關(guān)著述等。大致看來,20世紀(jì)五六十年代西方學(xué)者對(duì)該領(lǐng)域的研究,既有側(cè)重于英國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期的娛樂、消遣和游戲等休閑生活的簡(jiǎn)單描述;也有在研究方法方面積極引進(jìn)其他學(xué)科研究方法進(jìn)行交叉研究的初步探索。
到了20世紀(jì)七八十年代,與同期西方新史學(xué)關(guān)注處于社會(huì)底層普通大眾日常生活的傾向基本一致,西方學(xué)者對(duì)休閑生活的研究明顯呈現(xiàn)出側(cè)重于經(jīng)濟(jì)一社會(huì)史和民眾休閑史研究的開展和深入。有探討19世紀(jì)30-80年代清教主義對(duì)休閑生活影響的皮特·伯利‘引;有對(duì)休閑生活商業(yè)化進(jìn)行研究的J.H.普拉姆勃;有對(duì)運(yùn)動(dòng)休閑研究的H.A.哈里森;有對(duì)民眾休閑生活問題的研究;還出現(xiàn)了一些零星的關(guān)于工業(yè)化進(jìn)程對(duì)休閑生活影響的分析,如阿薩·勃里格斯、R.W.馬爾克姆森等人的表述。
在上述研究中,最為突出的是關(guān)于休閑理念變化的研究。隨著工業(yè)化的推進(jìn),一方面是物質(zhì)財(cái)富的增加和物質(zhì)生活的豐富,但另一方面人們的生活壓力日益增加,自我釋放的休閑理念應(yīng)運(yùn)而生。于是人們?cè)谧⒅貏?chuàng)造財(cái)富的能力的同時(shí),也把休閑視為釋放壓力、交往、溝通乃至創(chuàng)造財(cái)富的一種方式而予以重視。
20世紀(jì)90年代以來,西方學(xué)者對(duì)英國(guó)休閑生活的研究出現(xiàn)了深入與角度多樣的趨勢(shì)。有影響的著作包括蒂姆·哈利斯主編的《英格蘭的民眾文化,1500-1850》、阿里森·西蒙的著作《都鐸王朝時(shí)期英格蘭的娛樂與休閑》和德國(guó)學(xué)者里夏德·范迪爾門所著的《歐洲近代生活》(三卷本)等等。研究涉及:近代以來休閑時(shí)間、休閑方式和休閑觀念的變化;文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)等重大事件對(duì)休閑生活的影響;近代以來休閑的商業(yè)化程度、原因、影響和趨勢(shì);工業(yè)革命、技術(shù)進(jìn)步對(duì)休閑的影響;近代以來不同行業(yè)、不同群體的休閑生活;不同休閑形式的發(fā)展與變遷;各種休閑生活的職業(yè)化;政府在休閑生活轉(zhuǎn)變中的地位和角色;非法休閑娛樂等等。上個(gè)世紀(jì)90年代末,西方學(xué)者對(duì)休閑史的研究還呈現(xiàn)出了西方新史學(xué)或后現(xiàn)代史學(xué)的一些特征。如,主張放棄對(duì)歷史變化做“概括性的敘述”“把高質(zhì)量的學(xué)術(shù)研究與普通讀者可接受的形式相結(jié)合”等。
可見,西方學(xué)者起步于上個(gè)世紀(jì)五六十年代的對(duì)英國(guó)休閑生活的研究,經(jīng)過三四十年的發(fā)展,不僅已成為一個(gè)不可忽視的研究領(lǐng)域,而且其地位也逐漸為學(xué)術(shù)界主流所認(rèn)可,向深度和廣度擴(kuò)展,研究成果日益豐富。
從國(guó)內(nèi)的研究看,筆者以為休閑生活真正進(jìn)入學(xué)者們的視野是在20世紀(jì)90年代。
改革開放以后,隨著我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn),人們的日常消費(fèi)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化,休閑逐漸發(fā)展成為人們?nèi)粘I畹闹匾M成部分。在日益高漲的休閑消費(fèi)需求刺激下,我國(guó)的新型休閑產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展。于是,關(guān)于休閑理論、休閑史和休閑指導(dǎo)等相關(guān)研究逐漸引起了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者們的關(guān)注。相關(guān)研究成果逐漸面世。如,在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域“閑暇社會(huì)學(xué)”開始興起,主要著述有樓嘉軍的《休閑新論》、陳琰的《閑暇是金——休閑美學(xué)談》和馬惠娣的《休閑:人類美麗的精神家園》等。從已公開發(fā)表的論文看,改革開放至上世紀(jì)80年代末,還較少有關(guān)于休閑生活研究的,然而到上個(gè)世紀(jì)90年代,情況發(fā)生了較大的變化。
從已公開發(fā)表的論文來看,90年代的十年間,公開發(fā)表的涉及休閑生活研究的論文,與改革開放以來二十余年相比,增長(zhǎng)了13.34%(見《改革開放以來國(guó)內(nèi)公開發(fā)表相關(guān)論文情況一覽表》)。不過在這一階段的相關(guān)研究論文中,多為對(duì)我國(guó)當(dāng)時(shí)休閑生活狀況以及發(fā)生變化或發(fā)展趨勢(shì)的探討。僅有孫永亮的“論休閑文化的研究與發(fā)展”較為全面地分析了我國(guó)休閑生活的變化;另外,田贊明的“休閑論”就應(yīng)關(guān)注我國(guó)休閑時(shí)代所面臨的新問題提出了自己的看法。但卻少有涉及國(guó)外其他國(guó)家休閑生活研究的相關(guān)。
在進(jìn)入21世紀(jì)的頭十年間,我國(guó)學(xué)者對(duì)休閑生活的關(guān)注和研究進(jìn)入了一個(gè)十分活躍的時(shí)期。據(jù)筆者查閱,相關(guān)著述大量增加,如《休閑學(xué)》《女性休閑行為研究》《休閑教育的當(dāng)代價(jià)值》等。公開發(fā)表的相關(guān)研究論文,從數(shù)量上看與前十年相比,呈大幅度增長(zhǎng)的趨勢(shì)。據(jù)筆者的統(tǒng)計(jì)顯示,本世紀(jì)十年間研究論文的數(shù)量已為前十年的近二十倍(參數(shù)可見下表和圖示。還舉辦了“首屆休閑和生活質(zhì)量國(guó)際共識(shí)研討會(huì)”(2006年杭州)出版了由加拿大著名學(xué)者埃德加·杰克遜主編、劉慧梅等翻譯的文集《休閑生活與生活質(zhì)量——休閑對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的影響》。
從研究的內(nèi)容看,反映出我國(guó)學(xué)者在休閑生活研究的進(jìn)步與發(fā)展:視角多樣,涉及領(lǐng)域眾多,成果豐碩。其中,從社會(huì)群體層面看,涉及農(nóng)民和農(nóng)民工、老年人、女性、官員、大學(xué)生、名人等的休閑生活;從研究領(lǐng)域看,涉及休閑理論、休閑經(jīng)濟(jì)、休閑文明或休閑文化、休閑方式、休閑與宗教的關(guān)系、休閑生活的觀念、休閑教育、休閑開發(fā)項(xiàng)目等??芍^色彩斑斕,豐富多彩。值得注意的是對(duì)我國(guó)休閑生活史也給與了一定的關(guān)注。如,劉豐祥的“民國(guó)時(shí)期上海人的休閑生活——以1927-1937年《申報(bào)》廣告為中心的考察”,曾琳的“明清蘇州休閑空間研究”,張永軍等的“論休閑生活與中國(guó)古代臨淄蹴鞠”,秦宗財(cái)?shù)摹懊髑寤丈痰男蓍e生活”,王琪延、劉丹的“改革開放三十年北京市民的休閑生活”等。
與上述研究的態(tài)勢(shì)大體相仿的是,對(duì)國(guó)外休閑生活和休閑生活史的研究也隨之起步。
國(guó)內(nèi)相繼引進(jìn)翻譯了相當(dāng)數(shù)量的西方學(xué)者研究休閑生活和休閑生活史的著作。如,德國(guó)學(xué)者約瑟夫·皮珀的《節(jié)慶、休閑與文化》《閑暇:文化的基礎(chǔ)》和里夏德·范迪爾門的《歐洲近代生活》;美國(guó)學(xué)者杰弗瑞·戈比的《你生命中的休閑》;英國(guó)學(xué)者彼得·伯克的《歐洲近代早期的大眾文化》等。這為我國(guó)休閑生活史領(lǐng)域的研究開闊研究視野、豐富研究方法、提升成果水平等,提供了可資借鑒的材料。
從國(guó)別研究的情況看,我國(guó)對(duì)英國(guó)休閑生活和休閑生活史的研究處于領(lǐng)先的位置。研究起步于20、21世紀(jì)之交,研究成果十分喜人。研究?jī)?nèi)容從對(duì)西方學(xué)者研究情況的評(píng)介,發(fā)展到對(duì)相關(guān)問題進(jìn)行專門的研究。其中,既有側(cè)重于英國(guó)某個(gè)特定時(shí)期的研究的,如,李斌、蔡騏的“都鐸時(shí)期英國(guó)文化娛樂活動(dòng)述評(píng)”、厲永平等的“素描中世紀(jì)英國(guó)人的節(jié)日文化”、陸偉芳的“英國(guó)近代海濱休閑城市初探”向榮的“移風(fēng)易俗與英國(guó)資本主義的興起”;又有就某個(gè)群體的休閑生活的情況等的介紹,如,劉江燕的“試析《愛瑪》中的女性休閑”等等。然而,從工業(yè)化的角度對(duì)英國(guó)休閑生活進(jìn)行的專題考查和研究尚不多見,也未見到公開發(fā)表的相關(guān)專著。
綜上所述,國(guó)內(nèi)外的相關(guān)研究成果,為我們的研究提供了很好的基礎(chǔ)和進(jìn)一步研究的路徑。然而,專門從工業(yè)化、現(xiàn)代化的角度對(duì)英國(guó)休閑生活進(jìn)行考查和研究的尚不多見,盡管上述成果中不乏一些零星的、部分的介紹和研究。這與我國(guó)、我省社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及社會(huì)各群體對(duì)休閑生活相關(guān)問題研究的顯現(xiàn)和隱形需求差距較大。
論文摘要:吉登斯認(rèn)為,斷裂性是現(xiàn)代性的首要特征?,F(xiàn)代性的動(dòng)力機(jī)制是時(shí)空分離、脫域機(jī)制和反思性監(jiān)控。而現(xiàn)代性不斷擴(kuò)張的后果是把人類帶入了一個(gè)充滿不確定性的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。通過社會(huì)運(yùn)動(dòng)的蓬勃興起、后現(xiàn)代社會(huì)的制度設(shè)計(jì)以及生活政治的興起等療救策略,可以把現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)后果降低到最小程度,為人類建造一個(gè)更加美好的社會(huì)現(xiàn)實(shí)世界。
英國(guó)著名社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯是當(dāng)今社會(huì)科學(xué)界著名的思想家。吉登斯早期在批判經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論、結(jié)構(gòu)功能主義和常人方法學(xué)等的基礎(chǔ)上提出了結(jié)構(gòu)化理論,試圖化解社會(huì)學(xué)界普遍存在的結(jié)構(gòu)與行動(dòng)的“二元對(duì)立”。20世紀(jì)90年代之后,他轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)代性的研究,考察了歐洲社會(huì)的進(jìn)程,對(duì)現(xiàn)代性問題作出全面透徹的分析,為我們理解和適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)提供了理論基礎(chǔ)。
一、現(xiàn)代性及其斷裂性
吉登斯指出,“現(xiàn)代性指社會(huì)生活或組織模式,大約在l7世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲,并且在后來的歲月里,程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響?!痹诩撬箍磥?,盡管早期的經(jīng)典社會(huì)學(xué)家馬克思、迪爾凱姆、韋伯等都在一定程度上對(duì)現(xiàn)代性做出了有益的探索。但“到目前為止,由于這樣和那樣的具體原因,在整個(gè)社會(huì)科學(xué)中,人們對(duì)現(xiàn)代性的理解仍然極為膚淺”。于是“在20世紀(jì)與21世紀(jì)之交,作為社會(huì)學(xué)基本問題的現(xiàn)代性(其過去的發(fā)展和現(xiàn)時(shí)的制度形式)又重新出現(xiàn)了。社會(huì)學(xué)與現(xiàn)代制度出現(xiàn)之間的關(guān)聯(lián)早已為人們所意識(shí)到,但我們直到今天才發(fā)現(xiàn),這些關(guān)聯(lián)不僅比以前所意識(shí)到的更為錯(cuò)綜復(fù)雜,而且,對(duì)現(xiàn)代性本質(zhì)的再思考必須與社會(huì)學(xué)分析的前提之重新建構(gòu)并行展開方才有效”。因此,現(xiàn)代性問題自然就成了社會(huì)學(xué)話語中的核心議題。吉登斯指出,斷裂性是現(xiàn)代性的首要特征,也就是說,現(xiàn)代社會(huì)與前現(xiàn)代社會(huì)是非連續(xù)性的。吉登斯認(rèn)為現(xiàn)代時(shí)期的斷裂是一種特殊的“斷裂”(discontinuities):“我說的斷裂,是指現(xiàn)代的社會(huì)制度在某些方面是獨(dú)一無二的,其在形式上異于所有類型的傳統(tǒng)秩序。”他提出現(xiàn)代性的這種斷裂與前現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段存在的斷裂是完全相異的。
二現(xiàn)代性的風(fēng)險(xiǎn)后果
從現(xiàn)代性的后果來看,吉登斯認(rèn)為,現(xiàn)代性是一種雙重現(xiàn)象,現(xiàn)代性為人類創(chuàng)造數(shù)不勝數(shù)的享受安全和有成就的生活機(jī)會(huì)的同時(shí),也有其陰暗的一面。吉登斯著重分析了現(xiàn)代性的黑暗面一具體表現(xiàn)為一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的來臨。吉登斯指出,現(xiàn)代性是一種后傳統(tǒng)秩序,由于現(xiàn)代性的特殊斷裂的性質(zhì),人們面臨的將是與前現(xiàn)代社會(huì)完全不同的風(fēng)險(xiǎn)?!霸谀承╊I(lǐng)域和生活方式內(nèi),現(xiàn)代性降低了總的風(fēng)險(xiǎn)性,但它也同時(shí)導(dǎo)入了一些先前時(shí)代所知之甚少或者全然無知的新的風(fēng)險(xiǎn)參量”。吉登斯用風(fēng)險(xiǎn)景象(riskprofile)來描述了以現(xiàn)代社會(huì)為特性的威脅和危險(xiǎn),并從制度性角度描述了現(xiàn)代社會(huì)的一些主要風(fēng)險(xiǎn)景象。
首先,在前現(xiàn)代社會(huì)中,人類生活由物質(zhì)世界的種種危險(xiǎn)所主宰。諸如傳染病的流行,洪水、風(fēng)暴、暴雨或大旱等自然災(zāi)害的影響。在現(xiàn)代社會(huì)中,由于現(xiàn)代性對(duì)知識(shí)制度性的反思性運(yùn)用,自然環(huán)境由于人類知識(shí)體系的不斷侵入而變成為人化環(huán)境。生態(tài)災(zāi)難成為現(xiàn)代人類社會(huì)面臨的主要威脅,水資源短缺、荒漠化擴(kuò)展、溫室效應(yīng)、臭氧層破壞、生物多樣性減少等等生態(tài)污染已經(jīng)直接威脅到人類的生存?!拔覀儸F(xiàn)在越來越多地面對(duì)各種類型的人為風(fēng)險(xiǎn),即由于我們自己的知識(shí)和技術(shù)對(duì)自然界的影響而引起的風(fēng)險(xiǎn)。我們將會(huì)看到,當(dāng)代社會(huì)面臨的許多環(huán)境和健康威脅就是人為風(fēng)險(xiǎn)的例證,它們是我們干預(yù)自然的結(jié)果”。其次,傳統(tǒng)社會(huì)中,人類盡管經(jīng)常受到軍閥、諸候之間軍事暴力的威脅。但戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模往往較小,波及范圍僅局限于局部化地域。在現(xiàn)代性條件下,“戰(zhàn)爭(zhēng)的工業(yè)化”使戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)完全發(fā)生了轉(zhuǎn)變。核戰(zhàn)爭(zhēng)成為對(duì)人類最真接和最可怕的威脅,雖然其可能性微乎其微,但一旦爆發(fā),將使人類面i臨滅頂之災(zāi),甚至僅僅是常規(guī)武器的大規(guī)模沖突的后果也是毀滅性的。最后,在傳統(tǒng)社會(huì)中,宗教滲透到社會(huì)生活的方方面面。宗教成為人類精神上種種苦難的避難所的同時(shí),它們也會(huì)成為焦慮和精神憂郁的內(nèi)在源泉。然而,在現(xiàn)代性條件下,伴隨著世俗化的盛行和宗教與傳統(tǒng)的重要性每況愈下,人類都面臨著將現(xiàn)代性的反思性運(yùn)用于自身而受到的個(gè)人無意義的威脅。吉登斯同時(shí)指出,全球經(jīng)濟(jì)體制的崩潰或極權(quán)超級(jí)大國(guó)的興起等其它后果嚴(yán)重的風(fēng)險(xiǎn),也是我們當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)中同樣不可避免的部分?,F(xiàn)代性是一種風(fēng)險(xiǎn)文化,現(xiàn)代性幾乎不可避免地使得社會(huì)自身的復(fù)雜性與不確定性不斷增加,使人們處于風(fēng)險(xiǎn)之中。
現(xiàn)代性的后果同樣涉及到社會(huì)中個(gè)人的生活領(lǐng)域,主要表現(xiàn)為對(duì)自我認(rèn)同的影響和侵蝕。吉登斯指出,“由于現(xiàn)代制度的導(dǎo)入所引起的日常社會(huì)生活的嬗變,從而與個(gè)體生活進(jìn)而也與自我以一種直接的方式交織在一起。”現(xiàn)代性不僅改變了我們的日常生活,而且影響到自我生活中哪怕是最細(xì)微的方面,使自我更加經(jīng)受著各種各樣的獨(dú)特的緊張和艱辛。
三現(xiàn)代性的療救策略:一種樂觀主義的態(tài)度
吉登斯認(rèn)為,在面對(duì)一個(gè)充滿不確定性、喪失安全感的現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)時(shí),人類并非完全無能為力。我們至少通過三種策略把現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)后果降低到最小程度。
1.社會(huì)運(yùn)動(dòng)的興起。社會(huì)運(yùn)動(dòng)是對(duì)現(xiàn)代性的陰暗面的積極的回應(yīng)。吉登斯著重分析了四種社會(huì)運(yùn)動(dòng)并且認(rèn)為它們?yōu)槲覀冿@露了可能的未來曙光。①勞工運(yùn)動(dòng)是斗爭(zhēng)性的聯(lián)盟,它的起源和活動(dòng)領(lǐng)域都與資本主義的擴(kuò)張有關(guān)。資本主義無限制的擴(kuò)張以及資本主義本身作為一種階級(jí)體系,最終會(huì)導(dǎo)致資源的枯竭、政治上的壓迫和貧富兩極分化等嚴(yán)重后果。而“人們通過勞工運(yùn)動(dòng)呼吁社會(huì)財(cái)富的重新分配和生活方式的變革,要求參與生產(chǎn)決策,要求勞動(dòng)場(chǎng)所人性化。”勞工運(yùn)動(dòng)更是對(duì)抗全球資本主義經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)崩潰的主要抗衡力量。②言論自由及民主運(yùn)動(dòng)起源于現(xiàn)代國(guó)家所實(shí)施的監(jiān)督。盡管監(jiān)督對(duì)于所有類型的社會(huì)組織都是不可或缺的,現(xiàn)代國(guó)家極端化的監(jiān)督則容易造成極權(quán)主義的產(chǎn)生和增長(zhǎng)。極權(quán)主義與暴力和恐怖緊密相聯(lián)系,嚴(yán)重威脅著現(xiàn)代國(guó)家?!暗?,我們必須總結(jié)說,極權(quán)統(tǒng)治的任一方面在所有現(xiàn)代國(guó)家都是一種威脅,即使威脅不同,方式不一。不管我們喜不喜歡,極權(quán)趨勢(shì)都像工業(yè)化戰(zhàn)爭(zhēng)一樣,是我們時(shí)代的鮮明特征?!倍哉撟杂杉懊裰鬟\(yùn)動(dòng)的出現(xiàn),會(huì)對(duì)極權(quán)主義有所抑制,使人民獲得自己更多的權(quán)利和自由。民主運(yùn)動(dòng)不僅包括獲得、保衛(wèi)、擴(kuò)展以及爭(zhēng)取普遍政治參與的權(quán)利的運(yùn)動(dòng),還包括民族主義運(yùn)動(dòng)的某些形式。③和平運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)場(chǎng)所是控制暴力手段,包括軍事的和警察的手段。
在核戰(zhàn)爭(zhēng)成為人類面臨的最大威脅的現(xiàn)代社會(huì),和平運(yùn)動(dòng)有著特殊的意義。盡管以非暴力的理念安排人類事務(wù)由來已久,但在核戰(zhàn)爭(zhēng)給人類帶來毀滅性災(zāi)難的現(xiàn)代社會(huì),和平運(yùn)動(dòng)顯得更加緊迫,被賦予前所未有的戰(zhàn)略性內(nèi)容。和平運(yùn)動(dòng)的理念是在人類活動(dòng)中應(yīng)該摒棄有組織地使用暴力。④生態(tài)運(yùn)動(dòng)關(guān)注人化環(huán)境,爭(zhēng)取達(dá)到科技人性化以及科技的人道主義使用。快速、高度的工業(yè)化為人類帶來了幸福生活的同時(shí),也早就了人造環(huán)境以及人類必須面對(duì)的迫在眉睫的生態(tài)災(zāi)難。生態(tài)運(yùn)動(dòng)對(duì)新的科技和其帶來的發(fā)展產(chǎn)生了質(zhì)疑,呼吁人們關(guān)注對(duì)大自然的保護(hù)、遏制無限度的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及科技的人道化?!吧鷳B(tài)運(yùn)動(dòng)一般可能存在一個(gè)‘先后看’的取向,因?yàn)樗鼈円苍S意在恢復(fù)前現(xiàn)代社會(huì)對(duì)自然界的態(tài)度?!?/p>
吉登斯還提到其他一些最重要的社會(huì)運(yùn)動(dòng):民族主義運(yùn)動(dòng)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)、種族運(yùn)動(dòng)、宗教運(yùn)動(dòng)、學(xué)生運(yùn)動(dòng)和消費(fèi)者運(yùn)動(dòng)。各種運(yùn)動(dòng)的相對(duì)重要性也會(huì)因?yàn)榄h(huán)境的不同而自然的有所不同。吉登斯認(rèn)為,社會(huì)運(yùn)動(dòng)至為重要,它是人類通向未來美好社會(huì)的輪胎?!岸鄶?shù)現(xiàn)代國(guó)家都或多或少的受到社會(huì)運(yùn)動(dòng)的影響,有的與既定的組織方式產(chǎn)生革命性的決裂,有的則通過進(jìn)步的政治改革達(dá)到殊途同歸的目的。”
2.后現(xiàn)代社會(huì)的制度設(shè)計(jì)。針對(duì)后現(xiàn)代主義理論家(包括利奧塔、德里達(dá)、福柯以及后來的鮑曼等)認(rèn)為珂代性已經(jīng)終結(jié),西方社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了后現(xiàn)代社會(huì)的觀點(diǎn),吉登斯提出我們正處于晚期或高度現(xiàn)代性?!拔覀儗?shí)際上并沒有邁進(jìn)一個(gè)所謂的后現(xiàn)代性時(shí)期,而是進(jìn)入這樣一個(gè)階段,在其中現(xiàn)代性的后果比以前任何一個(gè)時(shí)期都更加激進(jìn)化更加普遍化了”。盡管吉登斯認(rèn)為我們生活在一個(gè)高度現(xiàn)代性的時(shí)期,但他同時(shí)認(rèn)為存在著種種重要的制度性傾向表明后現(xiàn)代的秩序是能夠?qū)崿F(xiàn)的。吉登斯認(rèn)為,后現(xiàn)代性是一種脫離或超越了現(xiàn)代性的新的社會(huì)秩序和社會(huì)制度,并沿著現(xiàn)代性的四個(gè)維度勾畫出一幅后現(xiàn)代秩序的輪廓。①超越匱乏性體系。超越匱乏秩序?qū)▽?duì)社會(huì)生活方式頗有意義的改造(社會(huì)化的經(jīng)濟(jì)組織、協(xié)調(diào)化的全球秩序、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的超越、關(guān)注生態(tài)的體系)。在其中,對(duì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的期望將不得不有所調(diào)整,重新分配全球財(cái)富的呼聲也將日趨高漲。②多層次的民主參與。民主參與的新形式將嶄露頭角。例如,它們可能采取這樣或那樣的形式,促進(jìn)在車間、地方性協(xié)會(huì)、媒介組織以及各種類型的跨國(guó)組織中的民主參與程度。③非軍事化。設(shè)想一個(gè)完全沒有戰(zhàn)爭(zhēng)的世界無疑是烏托邦,但在現(xiàn)實(shí)中它卻決非毫無根據(jù)。在國(guó)家間的邊界大多已經(jīng)界定和民族國(guó)家事實(shí)上覆蓋了整個(gè)地球的每一寸土地的情況下,領(lǐng)土擴(kuò)張已失去曾經(jīng)有過的意義。
另外,全球范圍內(nèi)越來越明顯的相互依賴,拓寬了這樣的一些領(lǐng)域,在其中,所有的國(guó)家都有著相似的利益。④技術(shù)的人道化。給人類帶來嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)的不僅是技術(shù)的外部影響,而且也包括無限制的科技發(fā)展的邏輯。因此,道德問題不可置疑的被引入人類與人造環(huán)境之中??傊?,對(duì)吉登斯而言,后現(xiàn)代性是超越了現(xiàn)代性消極后果的美好社會(huì)制度。
【關(guān)鍵詞】民俗藝術(shù);傳播生態(tài);理論研究
【中圖分類號(hào)】J193 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1008-0139(2012)04-0124-4
一、研究的對(duì)象及意義
“傳播生態(tài)”是美國(guó)傳播學(xué)者大衛(wèi)·阿什德(David L.Altheide)提出的一個(gè)概念?!皞鞑ド鷳B(tài)是指情景中的傳播過程”,“所有遠(yuǎn)距離的傳播都包含某種媒介或某種形式的技術(shù),他們給訊息以形式”。也就是說只要有傳播活動(dòng),必定有媒介或者說技術(shù)的參與。傳播生態(tài)是指社會(huì)傳播行為發(fā)生的整體系統(tǒng)環(huán)境、它包括人自身的因素、信息技術(shù)媒介的特性、傳播的開放性和易接近、易獲取性、易交流性等,在這個(gè)互動(dòng)傳播過程中就會(huì)形成“傳播生態(tài)環(huán)境”,并對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境產(chǎn)生影響。傳播生態(tài)有時(shí)也被稱為媒介生態(tài)。
民俗藝術(shù)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來、保留在每一個(gè)民族中間、具有穩(wěn)定的形態(tài),它以其固有的模式得以傳承,也以其特有的方式得到延續(xù),某種程度上甚至可以說就在每個(gè)人的身邊。特別是在與外來藝術(shù)文化的交流、對(duì)話與碰撞中,民俗藝術(shù)就會(huì)更加凸顯出來。也正是在這個(gè)意義上,顯示出民俗藝術(shù)自身的力量及其影響力,以及交流與傳播的重要性。民俗藝術(shù)由于其自身特質(zhì)之所在,在其保護(hù)愈來愈得到關(guān)注和重視的情況下,其傳播具有同等重要的意義。民俗藝術(shù)在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代需要保護(hù),更需要傳播,只有在傳播中才能永葆持久的生命力和影響力。無論是物質(zhì)文化遺產(chǎn),還是作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn),其生命力不僅在于保護(hù)層面,更應(yīng)讓其廣為流傳。
民俗藝術(shù)作為“傳承性的民間藝術(shù),往往作為文化傳統(tǒng)的藝術(shù)符號(hào),在歲時(shí)節(jié)令、人生禮俗、民間信仰、日常生活等方面廣泛應(yīng)用”。“‘傳承’、‘傳統(tǒng)’和‘群體性’作為民俗藝術(shù)的特征,使其具有深厚的文化背景和堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)”。作為藝術(shù)學(xué)的分支學(xué)科,民俗藝術(shù)學(xué)“愈來愈受到學(xué)界和社會(huì)的普遍關(guān)注,尤其是在我國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科的迅速發(fā)展中和全國(guó)范圍的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救與保護(hù)的實(shí)踐中,民俗藝術(shù)學(xué)理論的構(gòu)建已成為十分急迫的任務(wù)”。以傳播生態(tài)視域切人對(duì)民俗藝術(shù)的研究,可拓展民俗藝術(shù)理論研究的視野,民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)論,把傳播生態(tài)首先看作是一種視角,對(duì)媒介、信息及傳播活動(dòng)過程與關(guān)系進(jìn)行可持續(xù)的生命關(guān)照;其次,民俗藝術(shù)中的傳播生態(tài)也是一個(gè)領(lǐng)域,它可將傳播學(xué)、生態(tài)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科進(jìn)行綜合研究,拓展交叉研究領(lǐng)域。
對(duì)于民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)研究,要立足于對(duì)民俗藝術(shù)生存狀態(tài)與發(fā)展變遷的思考,將傳播生態(tài)理論運(yùn)用到民俗藝術(shù)的題材、主題、特征、性質(zhì)、價(jià)值、功能、傳承、變遷等方面的分析中去,研究傳播與民俗藝術(shù)間的共生、互動(dòng)關(guān)系,從而有助于我們更全面、深入地認(rèn)識(shí)民俗藝術(shù)傳播過程中的生態(tài)特色與魅力;通過傳播生態(tài)這個(gè)研究視域,考察民俗藝術(shù)傳播中媒介表述、干預(yù)和構(gòu)筑民俗藝術(shù)及生活之關(guān)系,進(jìn)而探詢審美、氣象、文化、科技、受眾諸生態(tài)因子對(duì)民俗藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生的影響。因此,民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)論,有其價(jià)值所在:其一,傳播生態(tài)關(guān)注民俗藝術(shù)傳播過程和互動(dòng)中的各種關(guān)系;其二,傳播生態(tài)研究為民俗藝術(shù)傳播中的話題提供一個(gè)空間和關(guān)系的基礎(chǔ),使它們有機(jī)的結(jié)合在一起,相互聯(lián)系;其三,民俗藝術(shù)的傳播是一個(gè)發(fā)展的過程,是變動(dòng)的,當(dāng)今民俗生活和民俗藝術(shù)均處于“媒介環(huán)境”中,傳媒日益成為民俗藝術(shù)變遷過程中一支重要的力量,傳播生態(tài)研究考察民俗藝術(shù)生長(zhǎng)的環(huán)境及對(duì)人們的影響,揭示傳播與民俗藝術(shù)變遷不可分割之密切關(guān)系。
二、相關(guān)研究成果及研究現(xiàn)狀
民俗藝術(shù)研究自我國(guó)上世紀(jì)40年代便已開始,最早是從對(duì)民俗學(xué)的研究開始的,后逐漸從中剝離出來并自成體系。解放前關(guān)于民俗藝術(shù)的研究主要是“從藝術(shù)史研究出發(fā),較集中在民俗藝術(shù)文物的調(diào)查與研究方面,而較少涉及民俗藝術(shù)的基本理論問題”。
建國(guó)后,近幾十年來中國(guó)的民俗藝術(shù)研究取得了突出進(jìn)展,相關(guān)著作也陸續(xù)出版發(fā)表。其中與民俗、藝術(shù)、傳播和生態(tài)等關(guān)鍵詞相關(guān)的研究著作主要表現(xiàn)為兩方面的研究向度。一是基礎(chǔ)性的理論研究。如包鵬程、孔正毅的《藝術(shù)傳播概論》(安徽大學(xué)出版社,2002年),主要研究藝術(shù)的起源、發(fā)展與傳播之關(guān)系;江帆的《生態(tài)民俗學(xué)》(黑龍江人民出版社,2003年),論述了民俗生成的生態(tài)性本原、剖析了生產(chǎn)民俗、經(jīng)濟(jì)民俗的生態(tài)特征以及對(duì)生活民俗、社會(huì)民俗的生態(tài)蘊(yùn)涵闡發(fā);唐家路的《民間藝術(shù)的文化生態(tài)論》(清華大學(xué)出版社,2006年),依據(jù)文化學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué),尤其是文化生態(tài)等相關(guān)理論與方法,對(duì)民間藝術(shù)及其文化生態(tài)進(jìn)行綜合、整體、系統(tǒng)的研究;仲富蘭的《民俗傳播學(xué)》(上海文化出版社,2007年),構(gòu)建了民俗傳播學(xué)研究體系,從對(duì)象、語言、結(jié)構(gòu)等方面深入闡發(fā),并探討了新媒體時(shí)代的民俗傳播特點(diǎn)以及民俗傳播學(xué)研究的基本方法,理論闡發(fā)深入且觀照視野全面;曾耀農(nóng)主編的《藝術(shù)與傳播》(清華大學(xué)出版社,2007年)、陳鳴的《藝術(shù)傳播原理》(上海交通大學(xué)出版社,2009年)等書主要從藝術(shù)與傳播關(guān)系的歷史考察入手,分析了藝術(shù)傳播的信息、形態(tài)、受眾、方法、效果和管理等;陳立生、潘繼海、韓亞輝編著的《藝術(shù)與傳播》(東方出版中心,2010年)其中一章節(jié)從藝術(shù)傳播與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)系統(tǒng)之關(guān)系方面略談到藝術(shù)傳播生態(tài)問題,但較為籠統(tǒng);另外略有相關(guān)的著作有譚華孚的《文藝傳播論一二當(dāng)代傳媒技術(shù)革命中的藝術(shù)生態(tài)》(海峽文藝出版社,2004年),郝樸寧等的《民族文化傳播理論描述》(云南大學(xué)出版社,2007年)等。上述研究成果出現(xiàn)時(shí)間較新,基本為近十年內(nèi)的著述。這些著作對(duì)民俗與傳播、與生態(tài),藝術(shù)與傳播等方面都做了深入系統(tǒng)理論的論述,體現(xiàn)了其研究的時(shí)代性特點(diǎn)。雖然并未有專門針對(duì)民俗藝術(shù)傳播生態(tài)方面的研究著述,但這些著作為民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)研究提供了很好的思路引導(dǎo)、拓寬了研究視野、啟發(fā)了研究路徑,并提供了理論依據(jù)和經(jīng)驗(yàn)啟發(fā)。
二是專題性研究。此類研究中論及民俗藝術(shù)與傳播和生態(tài)及與此相關(guān)內(nèi)容的著作較為有限,有:熊術(shù)新、苗民、孫燕的《中國(guó)云南兩個(gè)少數(shù)民族村落影像民俗志:民俗文化在傳播中的意義蛻變》(云南大學(xué)出版社,2007年);路善全的《在盛衰的背后:明代建陽書坊傳播生態(tài)研究》(中國(guó)傳媒大學(xué)出版社,2009年);張澤洪的《文化傳播與儀式象征:中國(guó)西南少數(shù)民族宗教與道教祭祀儀式比較研究》(巴蜀書社,2008年);朱慧珍的《詩意的生存:侗族生態(tài)文化審美論綱》(民族出版社,2005年)等。這些研究對(duì)民俗藝術(shù)的某些類型或品種進(jìn)行深入的具體研究,以實(shí)證為基礎(chǔ),或從傳播意義角度、或從生態(tài)文化角度著重于對(duì)其藝術(shù)特色的個(gè)案分析。這可為民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)論提供鮮活的個(gè)案資料,并啟發(fā)本研究微觀探究與宏觀概括相結(jié)合的思路,以個(gè)案材料的分析探究支撐研究的宏觀理論觀點(diǎn)。
期刊資料與民俗藝術(shù)傳播或生態(tài)有關(guān)的從上世紀(jì)80年代至今約有幾十余篇,在這些論文中有關(guān)于民俗藝術(shù)傳播與傳承的基礎(chǔ)理論研究,如王汝瀾《試論民俗的傳承、傳播與新民俗》(《民間文學(xué)論壇》,1983第3期),周福巖《民間傳承與大眾傳播》(《民俗研究》,1998第3期),黃靜華《民俗藝術(shù)傳承人的界說》(《民俗研究》,2010第1期);有關(guān)于民俗藝術(shù)傳播與文化生態(tài)的專題研究,如馮光鈺《鼓吹樂的傳播與文化生態(tài)環(huán)境》(《人民音樂》,1996第1期),孫信茹《甘莊的民俗生活及民俗藝術(shù):傳媒視野下的個(gè)案分析》(《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》,2002年第4期),劉禎《論民間小戲的形態(tài)價(jià)值與生態(tài)意義》(《文化遺產(chǎn)》,2008第4期),艾亞瑋、劉愛華、張成玉《文化生態(tài)的遷變與瓷板畫藝術(shù)發(fā)展路徑探究:以南昌瓷板畫為例》(《裝飾》,2010第6期)。
民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)論擬結(jié)合傳播生態(tài)理論,以此為理論啟發(fā)點(diǎn),從傳播生態(tài)視域切入對(duì)民俗藝術(shù)的綜合研究,相關(guān)的傳播生態(tài)理論著述主要有:徐國(guó)源、谷鵬的《當(dāng)代傳媒生態(tài)學(xué)》(上海三聯(lián)書店,2006年),支庭榮的《大眾傳播生態(tài)學(xué)》(浙江大學(xué)出版社,2007年),蘇煒的《大眾傳播論》(中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社,2002年),邵培仁等著《媒介生態(tài)學(xué)媒介作為綠色生態(tài)的研究》(中國(guó)傳媒大學(xué)出版社,2008年),[美]大衛(wèi)·阿什德著、邵志擇譯《傳播生態(tài)學(xué)控制的文化范式》(華夏出版社,2003年)等。
縱觀上述文獻(xiàn),基礎(chǔ)理論性研究的相關(guān)著述多集中于民俗學(xué)研究視野,或集中在大藝術(shù)傳播研究;專題性研究的著述多集中于民俗藝術(shù)的文化傳播形式與文化生態(tài)環(huán)境研究上。到目前為止尚沒有對(duì)民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)作專門的、深入地研究的專著、論文,但是相關(guān)書籍、論文資料是本研究開展的前提和基礎(chǔ),將對(duì)本研究提供理論依據(jù)和個(gè)案啟發(fā),啟迪本研究以整體性的融合的眼光、以深入的理論闡發(fā)與規(guī)律概括、以加深理論整合度與縱深感為宗旨展開。
民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)論將以民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)問題為研究對(duì)象,首先梳理和確認(rèn)傳播生態(tài)研究的學(xué)術(shù)基礎(chǔ),進(jìn)而對(duì)民俗藝術(shù)傳播的主客體關(guān)系、民俗藝術(shù)傳播生態(tài)的維度、傳播內(nèi)涵與生態(tài)形式等各方面進(jìn)行探索,力求對(duì)民俗藝術(shù)的現(xiàn)代傳播生態(tài)進(jìn)行深透地闡釋,致力于以整體而科學(xué)的藝術(shù)學(xué)視角把民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)研究作不同層面與視角的意義呈現(xiàn)。
三、研究方法與視點(diǎn)
民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)論,擬結(jié)合文獻(xiàn)研究法、分析歸納法、交叉研究法、歷史比較法等方法展開。在具體研究過程中,幾種方法可互相滲透、互為參考,以此打開民俗藝術(shù)傳播生態(tài)論的方法論路徑。
文獻(xiàn)研究法是根據(jù)研究目的,通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料,從而全面地了解民俗藝術(shù)傳播生態(tài)問題研究的歷史和現(xiàn)狀,有助于在此基礎(chǔ)上發(fā)掘本論題現(xiàn)存在的研究空白點(diǎn)、以進(jìn)一步探討并深挖其研究意義。
分析歸納法是通過對(duì)民俗藝術(shù)傳播生態(tài)的專題性個(gè)案研究。本研究需要從個(gè)性到共性,發(fā)現(xiàn)一些共同的藝術(shù)傳播規(guī)律或傳播生態(tài)特征,做到個(gè)案剖析和理論總結(jié)相結(jié)合、田野資料與文獻(xiàn)資料相結(jié)合、微觀探究與宏觀概括相結(jié)合,使論文達(dá)到理論研究高度,這要有賴于歸納法的采用。
交叉研究法是運(yùn)用藝術(shù)學(xué)、傳播學(xué)、生態(tài)學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)等多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)本論題進(jìn)行綜合研究,這些學(xué)科在高度分化中又高度綜合,之間的聯(lián)系愈來愈緊密,在語言、方法和某些概念方面,有日益統(tǒng)一化的趨勢(shì)。以藝術(shù)學(xué)學(xué)科理論為先導(dǎo),交叉研究法可拓展本論文研究視野、開拓思路。
歷史比較法是本論題的研究需從總體上尋找民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)、形式觀念與人的精神需要之間的關(guān)系,當(dāng)民俗藝術(shù)被放在時(shí)間坐標(biāo)中審視時(shí),需要把握時(shí)間的生命精神與民俗藝術(shù)傳播變化、生態(tài)觀念之間的關(guān)系,通過歷史縱向比較時(shí)間坐標(biāo)中民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)變遷,可挖掘其表象中蘊(yùn)藏的規(guī)律。
研究視點(diǎn)首先是,采用多維視角。本研究系民俗藝術(shù)學(xué)的基本理論研究,以藝術(shù)學(xué)觀照為主,結(jié)合采用傳播學(xué)、民俗學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科理論和資料來作分析整合研究,力求以新穎全面多方位視角呈現(xiàn)民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)的整體特色。
第二,把民俗藝術(shù)的研究和傳播生態(tài)聯(lián)系起來。這是一個(gè)嶄新的視點(diǎn)。以往相關(guān)的一些研究主要是針對(duì)民俗學(xué)學(xué)科體系內(nèi)的民俗傳播與生態(tài)民俗研究、藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系內(nèi)的藝術(shù)與傳播關(guān)系研究、以及生態(tài)文化角度的民俗藝術(shù)專題性研究,而把傳播生態(tài)作為一個(gè)整體性概念納入民俗藝術(shù)學(xué)研究視野的專門性理論研究尚屬藝術(shù)學(xué)學(xué)科中有待涉及的新的研究嘗試。
第三,重視規(guī)律概括與綜合性表述。本研究雖為基礎(chǔ)理論研究,但研究中也必須借助諸多鮮活且各具特色的個(gè)案資料,從具體的個(gè)案分析層面出發(fā),進(jìn)行民俗藝術(shù)與傳播生態(tài)的相關(guān)性研究,從中探析抽取民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)特征與規(guī)律,并對(duì)其進(jìn)行綜合性表述與概括,使之上升到理論高度層面。
四、可行性分析
把傳播生態(tài)理論納人民俗藝術(shù)研究視野,具有可行性。其可行性分析主要抽繹了民俗藝術(shù)與傳播生態(tài)二者之間的共性特征,并把民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)作為一個(gè)整體去研究它的內(nèi)外部規(guī)律,試圖從嶄新的視角考察“民俗”與“傳播生態(tài)”的交叉與共融。
其一,媒介生態(tài)學(xué)從生態(tài)想象介入傳播研究,在復(fù)雜的社會(huì)生態(tài)體系內(nèi),透視人、媒介和社會(huì)各種力量的共棲關(guān)系,以期望達(dá)到生態(tài)平衡,具有批判的意義和反思的力量。而“傳承”、“傳統(tǒng)”和“群體性”作為民俗藝術(shù)的特征,其具有深厚的文化背景和堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ),研究民俗藝術(shù)的特征,也要在復(fù)雜的社會(huì)生態(tài)體系內(nèi),透視人與社會(huì)各種力量的共棲關(guān)系,可開辟在結(jié)構(gòu)和互動(dòng)關(guān)系中考察民俗藝術(shù)的視野,是一種動(dòng)態(tài)的研究方式。
其二,民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)研究,摒棄了單純的傳播生態(tài)理論研究因缺乏對(duì)本土特殊因素的考慮、科技話語過多而掩蓋了對(duì)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)因素的分析、使理論出現(xiàn)失衡等弊病,更注重結(jié)合對(duì)本土特殊因素的考慮,對(duì)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)因素的分析。
關(guān)鍵詞:音樂美學(xué);舒曼;感情論
音樂是一種善于表現(xiàn)人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的心理感受,尤其是情感態(tài)度的藝術(shù)。19世紀(jì)音樂藝術(shù)在浪漫注意思潮的影響下進(jìn)入了“情感美學(xué)”,這個(gè)時(shí)代由崇尚理性轉(zhuǎn)向崇尚情感。舒曼以一句格言概括了這個(gè)時(shí)代的普遍心理:“理智有時(shí)會(huì)錯(cuò)誤——感情卻不會(huì)錯(cuò)誤”。
一、音樂美的特殊規(guī)律—音樂美學(xué)
“科學(xué)意義上的美學(xué)和音樂學(xué),是隨著近代人文及社會(huì)科學(xué)的發(fā)展,在18世紀(jì)下半葉才開始出現(xiàn)的,而作為它們下屬分支的音樂美學(xué)這門學(xué)科的建立當(dāng)然是在此之后?!币魳访缹W(xué)是一門古老而又年輕的學(xué)科,是美學(xué)與音樂學(xué)相結(jié)合的一門交叉學(xué)科,是具有哲學(xué)性質(zhì)的音樂基礎(chǔ)理論學(xué)科。1750年,德國(guó)的哲學(xué)家亞歷山大·鮑姆加敦出版了以“美學(xué)”為名的美學(xué)專著第一卷,這是他首次以“美學(xué)”為名出版的具有劃時(shí)代意義的書。1784年,德國(guó)音樂學(xué)者丹尼兒·舒巴爾特首次將“音樂”和“美學(xué)”這兩個(gè)概念結(jié)合起來,自此產(chǎn)生了“音樂美學(xué)”這個(gè)術(shù)語。
自從音樂美學(xué)這個(gè)學(xué)科被獨(dú)立起來,由于人們對(duì)此的認(rèn)識(shí)角度和研究角度不同,出現(xiàn)了各種各樣的觀點(diǎn)。雖然人們各執(zhí)一端,但是這些研究成果都從各個(gè)角度豐富了關(guān)于音樂美學(xué)的理論,為我們能夠更好的認(rèn)識(shí)音樂美學(xué)提供了重要的基石。在西德摩塞爾的《音樂百科詞典》中這樣表述過音樂美學(xué)這門學(xué)科的屬性:“音樂美學(xué)是一般美學(xué)的一個(gè)部分……可以按其來源,將音樂美學(xué)分為主要兩派:哲學(xué)家的音樂米學(xué),他們從中的思索出發(fā),也探求音樂;音樂家的音樂美學(xué),他們從他們的音樂出發(fā),力圖達(dá)到一個(gè)總的思索—這是由于本身不同的立場(chǎng)區(qū)別所形成的結(jié)果……”而日本的神保常彥在《標(biāo)準(zhǔn)音樂詞典》里又曾這樣表述過音樂美學(xué)的屬性:“音樂美學(xué),作為關(guān)于音樂的美學(xué)方面的研究,與一般美學(xué)相對(duì)而言,可以算是一種特殊的美學(xué)。另一方面,當(dāng)人們把音樂學(xué)按體系和歷史進(jìn)行劃分時(shí),則又可以將音樂美學(xué)看做是按體系劃分的音樂學(xué)中的美學(xué)部門?!彪m然上述的對(duì)音樂美學(xué)的解釋不盡相同,但對(duì)屬性的認(rèn)識(shí)卻是一致的,強(qiáng)調(diào)了它作為音樂藝術(shù)的特殊性。
音樂美學(xué)涉及的內(nèi)容也相當(dāng)?shù)膹V泛,主要有三大體系:音樂美的本體、音樂的審美經(jīng)驗(yàn)和音樂美的價(jià)值,音樂美學(xué)與哲學(xué)、音樂學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)都有著密切的關(guān)系。音樂美學(xué)的研究方法有很多,哲學(xué)的思辯方法是音樂美學(xué)的基本研究方法,而心理學(xué)、社會(huì)學(xué)以及形態(tài)分析學(xué)的研究方法對(duì)于音樂美學(xué)研究則具有重要的借鑒意義。“音樂美學(xué)是美學(xué)的一個(gè)分支,同時(shí)又是音樂學(xué)的一個(gè)組成部分,它是從美學(xué)的角度來研究音樂的本質(zhì)、音樂的構(gòu)成、音樂的創(chuàng)造、音樂的鑒賞、音樂的價(jià)值的一般規(guī)律的?!?/p>
二、音樂美學(xué)中的“感情論”
【論文摘要】 中國(guó)的廣告設(shè)計(jì)起步較晚,隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展廣告業(yè)的繁榮使整個(gè)社會(huì)對(duì)廣告設(shè)計(jì)者的關(guān)注空前提高,目前針對(duì)廣告從業(yè)者需要那些知識(shí)體系問題,在此進(jìn)行了探討。
一、當(dāng)前廣告設(shè)計(jì)人才的現(xiàn)狀
廣告設(shè)計(jì)是一門實(shí)用性學(xué)科,廣告設(shè)計(jì)是以綜合為手段,以創(chuàng)新為目的思維過程。這就要求作為一名廣告設(shè)計(jì)師,必須具備多方面的知識(shí)與技能。早在1919年包豪斯為了適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)師的要求,明確了他的教學(xué)原則:設(shè)計(jì)師必須先經(jīng)受實(shí)際工藝訓(xùn)練,既要掌握手工藝,更要了解現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的特點(diǎn),用手工藝的技巧創(chuàng)造高質(zhì)量的產(chǎn)品設(shè)計(jì),提供給現(xiàn)代化工廠大規(guī)模生產(chǎn)。培養(yǎng)學(xué)生既有理論素養(yǎng)和造型能力,又要能夠動(dòng)手制作,學(xué)校設(shè)計(jì)教育與社會(huì)生產(chǎn)結(jié)合,提倡“藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一”。并開創(chuàng)了類似三大構(gòu)成的基礎(chǔ)課。隨著社會(huì)的進(jìn)步,最主要的趨勢(shì)是社會(huì)分工越來越細(xì),對(duì)從業(yè)者提出了更高的要求。但時(shí)至今日,大多數(shù)廣告設(shè)計(jì)師仍主要以美術(shù)和平面設(shè)計(jì)方面的知識(shí)為基礎(chǔ),基本都是圍繞著構(gòu)思、創(chuàng)意、構(gòu)成要素、色彩、字體、版式等在各種類型的平面廣告商運(yùn)用和表現(xiàn)主題,缺乏廣告設(shè)計(jì)創(chuàng)意人才所必須的跨學(xué)科、跨媒體的思維和創(chuàng)造能力。
二、多元化的知識(shí)結(jié)構(gòu)
廣告設(shè)計(jì)行業(yè)是一個(gè)充滿創(chuàng)意的行業(yè),它需要從業(yè)者具有淵博的文化知識(shí)、精深的專業(yè)知識(shí)、豐富的想象力、創(chuàng)造力以及良好的職業(yè)道德。
1.美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)。廣告設(shè)計(jì)相對(duì)而言是一種特殊的圖形符號(hào),具有藝術(shù)和文化雙重性的特點(diǎn)。廣告設(shè)計(jì)是一門綜合性的學(xué)科,是文化藝術(shù)與數(shù)碼技術(shù)相結(jié)合而產(chǎn)生的一門交叉學(xué)科,廣告設(shè)計(jì)者,不僅需要有較好的美術(shù)理論知識(shí)和豐富的專業(yè)知識(shí),還應(yīng)該具備心理學(xué)、營(yíng)銷學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、美學(xué)等多方面的知識(shí)和修養(yǎng),對(duì)于廣告設(shè)計(jì)都是需要的,設(shè)計(jì)的本質(zhì)是創(chuàng)造,設(shè)計(jì)創(chuàng)造始于設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造性設(shè)計(jì)思維,系統(tǒng)的掌握美術(shù)理論基本知識(shí),能具有比較寬廣的人文社會(huì)科學(xué)及美學(xué)視野,了解廣告設(shè)計(jì)的基本研究方法,以及擁有認(rèn)識(shí)和分析設(shè)計(jì)市場(chǎng)的能力,是對(duì)當(dāng)代廣告計(jì)工作者提出的素質(zhì)要求。廣告設(shè)計(jì)專業(yè)具有很強(qiáng)的綜合性、廣告設(shè)計(jì)成為介于傳播學(xué)、藝術(shù)和科技之間的綜合性學(xué)科。當(dāng)今的廣告設(shè)計(jì)藝術(shù)已進(jìn)入多元化時(shí)期,如何更好地把握設(shè)計(jì)動(dòng)脈,突出特色,廣泛的社會(huì)知識(shí)會(huì)發(fā)揮著舉足輕重的作用。特別在當(dāng)今信息化、數(shù)字化走向大眾的情況下,要求廣告設(shè)計(jì)人才不僅要時(shí)刻關(guān)注本專業(yè)的文化知識(shí)發(fā)展,更要了解與設(shè)計(jì)息息相關(guān)的知識(shí)。這樣才能隨著時(shí)代的進(jìn)步不斷提高自己的設(shè)計(jì)水平,不斷有新的設(shè)計(jì)。
2.藝術(shù)與設(shè)計(jì)專業(yè)知識(shí)。設(shè)計(jì)與藝術(shù)有著與生俱來的親密關(guān)系,設(shè)計(jì)專業(yè)知識(shí)是廣告設(shè)計(jì)人才知識(shí)結(jié)構(gòu)的主要部分,其內(nèi)容既有理論要求,又有很強(qiáng)的專業(yè)性和操作性。從大的方面講,設(shè)計(jì)專業(yè)知識(shí)主要包括造型基礎(chǔ)技能、專業(yè)設(shè)計(jì)技能和相關(guān)理論知識(shí)。從小的方面講,更具體的是傳播學(xué)、廣告學(xué)、市場(chǎng)學(xué)、心理學(xué)、印刷工藝等。隨著社會(huì)的需要,科技的進(jìn)步也為設(shè)計(jì)師提供了更新的設(shè)計(jì)技能和手段,電腦輔助設(shè)計(jì)實(shí)際上已成為設(shè)計(jì)師最有利的武器,貫穿于設(shè)計(jì)的整個(gè)過程。
電腦輔助設(shè)計(jì)對(duì)廣告設(shè)計(jì)發(fā)展的推動(dòng)力可以說是一場(chǎng)空前的革命,電腦輔助設(shè)計(jì)作為現(xiàn)在信息時(shí)代的一個(gè)重要組成部分,已滲入到生活的每一個(gè)領(lǐng)域,成為各個(gè)環(huán)節(jié)中必不可少的運(yùn)作手段。而在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)行業(yè)對(duì)電腦輔助設(shè)計(jì)的應(yīng)用,已基本取代了傳統(tǒng)的手工繪制,為設(shè)計(jì)師提供了一種前所未有的藝術(shù)表現(xiàn)空間,更為設(shè)計(jì)師提供了實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意的極大潛能。通過電腦輔助技術(shù)的應(yīng)用,簡(jiǎn)化和加速了創(chuàng)作設(shè)計(jì)的流程,有著廣闊的應(yīng)用與發(fā)展空間。
3.實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。廣告設(shè)計(jì)是實(shí)踐性很強(qiáng)的科目,設(shè)計(jì)如不能接觸市場(chǎng),不實(shí)踐,難以從現(xiàn)實(shí)的層面了解廣告,許多設(shè)計(jì)師對(duì)市場(chǎng)調(diào)查、消費(fèi)分析、媒介投放、受眾心理、廣告效果反饋等操作流程中必須考慮的因素還沒有概念,這反映到具體的設(shè)計(jì)中是對(duì)廣告作品視覺美感的偏執(zhí)和不理解市場(chǎng)的創(chuàng)意表現(xiàn),設(shè)計(jì)實(shí)踐是整個(gè)設(shè)計(jì)過程不可或缺的環(huán)節(jié),經(jīng)驗(yàn)不僅是設(shè)計(jì)師不斷積累的寶貴資源,同時(shí)也是設(shè)計(jì)作品的重要保障。不重視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),廣告作品就很難站在一定的高度審視正在發(fā)生的廣告現(xiàn)象及廣告帶來的社會(huì)影響。
在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天,廣告領(lǐng)域也在發(fā)生翻天覆地的變化,這也不斷加快了廣告設(shè)計(jì)知識(shí)的更新,向現(xiàn)在的廣告設(shè)計(jì)者提出了新的要求,即設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)必須加強(qiáng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力的訓(xùn)練,以適應(yīng)新時(shí)代和市場(chǎng)的需要。作為廣告設(shè)計(jì)者來說要不斷的學(xué)習(xí)新的知識(shí),接受新訊息來完善自己的知識(shí)體系,是廣告設(shè)計(jì)工作者當(dāng)前的任務(wù)。
參考文獻(xiàn)
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