人文主義論文精選(九篇)

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第1篇：人文主義論文范文

關(guān)鍵詞：人文主義；人文貿(mào)易主義；企業(yè)社會(huì)責(zé)任

人文主義思想最早起源于中國(guó)。第一次出現(xiàn)“人文”一詞的《易經(jīng)》中這樣闡述：“剛?cè)嵯酀?jì)，天文也；文明以至，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！蔽迩甑奈幕滋N(yùn)使中國(guó)的人文思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。系統(tǒng)化的人文主義思潮則開始于世紀(jì)歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，其后經(jīng)歷了兩個(gè)階段：從傳統(tǒng)的人文主義到現(xiàn)代的人文主義。每一次人文思潮的變革都是人在生產(chǎn)力發(fā)展的過程中對(duì)人性與社會(huì)關(guān)系的重新審視，代表了人類思想的解放，其思想精華滲透人人類社會(huì)生活的各個(gè)方面，成為影響人類價(jià)值體系的重要因素，其中，也包括了企業(yè)的價(jià)值體系。正因如此，人們對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的認(rèn)識(shí)，在兩次人文主義思潮的影響下，也經(jīng)歷了兩個(gè)發(fā)展階段：從古典經(jīng)濟(jì)觀到現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)觀。可以說，人文主義思想的發(fā)展逐步賦予了企業(yè)社會(huì)責(zé)任的理性內(nèi)涵。

一、傳統(tǒng)人文主義與企業(yè)的古典經(jīng)濟(jì)觀

傳統(tǒng)的人文主義觀是人文主義思潮發(fā)展的第一個(gè)階段。它以世紀(jì)波及歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志，是一次人類思想的解放運(yùn)動(dòng)。標(biāo)志著人類自我意識(shí)的覺醒。傳統(tǒng)的人文主義強(qiáng)調(diào)人的主體性，強(qiáng)調(diào)自由、平等，反對(duì)神學(xué)統(tǒng)治，反對(duì)上帝主宰一切。主張以人為中心，依靠人的創(chuàng)造力追求美好生活。應(yīng)該說，結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，傳統(tǒng)的人文主義在一定時(shí)期體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)沖破封建專制束縛的強(qiáng)烈愿望，對(duì)于西方的生產(chǎn)力具有巨大的推動(dòng)作用。

然而，受傳統(tǒng)的人文主義觀念的影響，在西方近代資本主義社會(huì)的建立與發(fā)展過程中，人們逐步形成了根深蒂固的觀念：物質(zhì)財(cái)富被視為社會(huì)進(jìn)步的唯一標(biāo)準(zhǔn)，財(cái)富的最大化積累在一定程度上成為衡量個(gè)人乃至集體價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。在傳統(tǒng)的人文主義觀念的影響下，人們片面強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性的作用，以求人類向自然界攫取更多的物質(zhì)財(cái)富，形成了對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任認(rèn)識(shí)的古典經(jīng)濟(jì)觀。古典的經(jīng)濟(jì)觀認(rèn)為企業(yè)作為社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)組織，其基本的職責(zé)就是在為社會(huì)提品和服務(wù)的同時(shí)為股東創(chuàng)造最大的利潤(rùn)，這是傳統(tǒng)的經(jīng)營(yíng)環(huán)境下基于“投資——生產(chǎn)——銷售——賺取利潤(rùn)”的單向循環(huán)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)責(zé)任的認(rèn)識(shí)。古典的經(jīng)濟(jì)觀使企業(yè)對(duì)自身的角色定位過于單純和僵化，過分強(qiáng)調(diào)企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)單位的逐利性，忽視了企業(yè)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展、自然發(fā)展的統(tǒng)一性。其結(jié)果是：生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，資源日趨匱乏，勞資關(guān)系逐步緊張，嚴(yán)重威脅到人類自身的生存與發(fā)展。隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的價(jià)值觀念與消費(fèi)觀念的改變，企業(yè)社會(huì)責(zé)任的古典經(jīng)濟(jì)觀開始受到質(zhì)疑。

二、現(xiàn)代的人文主義與企業(yè)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)觀

現(xiàn)代的人文主義思潮產(chǎn)生于20世紀(jì)初，現(xiàn)代的人文主義學(xué)者圍繞人與社會(huì)、自然的關(guān)系問題進(jìn)行了哲學(xué)反思，從世界觀、人生觀、價(jià)值觀和倫理觀出發(fā)，對(duì)長(zhǎng)期以來占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位的傳統(tǒng)的人文主義思想進(jìn)行了批判?，F(xiàn)代的人文主義開始關(guān)注人與環(huán)境、社會(huì)的和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)要改變關(guān)于倫理道德的傳統(tǒng)觀念，即倫理道德不是人類的專利品，應(yīng)擴(kuò)展到人之外的自然界的事物，人有義務(wù)保護(hù)自然和社會(huì)環(huán)境，否則是不道德的，將受到社會(huì)的譴責(zé)。

20世紀(jì)70年代以來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化程度的日益加深，以跨國(guó)公司為主體的全球性生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)在推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的同時(shí)，也使全球環(huán)境遭遇持續(xù)惡化與東道國(guó)廣大勞動(dòng)者權(quán)益的損害，并由此引發(fā)了一系列社會(huì)問題。與此同時(shí)，受現(xiàn)代人文主義思潮的影響，人們的價(jià)值觀和消費(fèi)觀有了深層次的改變，對(duì)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任有了更為理性的認(rèn)識(shí)，形成了現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)觀?，F(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)觀從動(dòng)態(tài)的角度出發(fā)，將企業(yè)的社會(huì)責(zé)任與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步相聯(lián)系，認(rèn)為企業(yè)的責(zé)任不僅僅是利潤(rùn)的增加，還有增加和保護(hù)社會(huì)財(cái)富，隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，企業(yè)的社會(huì)責(zé)任也應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變，以維護(hù)消費(fèi)者利益、勞工利益和環(huán)境利益為宗旨。

改革開放以來，中國(guó)在完善勞動(dòng)法，保障勞工權(quán)益方面取得了很大的進(jìn)步，但同時(shí)，中國(guó)勞工狀況的改進(jìn)速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度。不少企業(yè)習(xí)慣于追求短期利潤(rùn)。置企業(yè)的社會(huì)責(zé)任于不顧。例如：強(qiáng)迫工人加班，拖欠工資，工資水平低于最低要求等。另據(jù)報(bào)道，2003年全世界產(chǎn)煤約50億噸，死亡約8000人，我國(guó)產(chǎn)煤17.6億噸。死亡6702人，產(chǎn)煤量占世界總量的35％，但死亡人數(shù)卻占世界的近80％。此外，環(huán)境污染、假賬、假冒偽劣商品、豆腐渣工程等現(xiàn)象層出不窮，其巨大的外部負(fù)效應(yīng)也危害著中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，中國(guó)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任實(shí)施現(xiàn)狀另人擔(dān)憂。盡管SA8000在中國(guó)的逐步實(shí)施將迫使中國(guó)企業(yè)承擔(dān)起一定的社會(huì)責(zé)任，然而外在強(qiáng)制性力量的約束具有空間、時(shí)間及適用范圍的局限性，單靠此，不可能從根本上改變中國(guó)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任實(shí)施狀況。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來看，只有企業(yè)轉(zhuǎn)變觀念，樹立人文貿(mào)易主義觀念，實(shí)現(xiàn)價(jià)值理念的理性轉(zhuǎn)變，將自身的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展視為有機(jī)的整體，才能從自發(fā)到自覺，主動(dòng)承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任。

三、人文貿(mào)易主義與企業(yè)的自覺社會(huì)責(zé)任觀

作為貿(mào)易領(lǐng)域新的價(jià)值取向，人文貿(mào)易主義是新的人文主義在貿(mào)易領(lǐng)域的體現(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的應(yīng)當(dāng)是和諧與同步的發(fā)展，現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步也應(yīng)當(dāng)是和諧的統(tǒng)一，即企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不應(yīng)僅僅以追逐利潤(rùn)最大化為目標(biāo)，而應(yīng)體現(xiàn)一種人文主義思想，應(yīng)關(guān)注人類發(fā)展中的社會(huì)問題。其理想目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)企業(yè)、社會(huì)、自然三者可持續(xù)發(fā)展。隨著SA8000進(jìn)入中國(guó)，企業(yè)的社會(huì)責(zé)任問題逐步成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，對(duì)此，學(xué)術(shù)界也產(chǎn)生了不同的觀點(diǎn)。姑且不論發(fā)達(dá)國(guó)家以此為借口試圖對(duì)發(fā)展中國(guó)家設(shè)置貿(mào)易壁壘的主觀意圖，僅從企業(yè)社會(huì)責(zé)任運(yùn)動(dòng)實(shí)施的初衷和本質(zhì)來看，我們不能否認(rèn)它的合理性與積極性。在我們不斷強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的背景下，深入探討企業(yè)的社會(huì)責(zé)任與人文貿(mào)易主義的相互關(guān)系，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。它將促使企業(yè)重新審視自身的價(jià)值定位，自覺關(guān)注社會(huì)責(zé)任，尋求經(jīng)濟(jì)理性與道德理性的均衡，有利于形成科學(xué)的企業(yè)績(jī)效評(píng)價(jià)體系，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

1、人文貿(mào)易主義：現(xiàn)代企業(yè)社會(huì)責(zé)任觀的理論支撐。

首先，“經(jīng)濟(jì)人”假定是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的范疇之一，長(zhǎng)期以來制約著經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想和理論?！敖?jīng)濟(jì)人”假定強(qiáng)調(diào)各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體的任何行為都是在理性權(quán)衡成本和收益的基礎(chǔ)上做出的抉擇，經(jīng)濟(jì)人只考慮經(jīng)濟(jì)利益的最大化，不考慮社會(huì)利益，對(duì)經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)行為可能造成的資源耗費(fèi)、環(huán)境污染及生態(tài)破壞也不予考慮。這客觀上助長(zhǎng)了企業(yè)的短視行為，給社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展造成威脅。人文貿(mào)易主義摒棄了企業(yè)的純經(jīng)濟(jì)人的假定，強(qiáng)調(diào)企業(yè)不僅僅是“經(jīng)濟(jì)人”，更是“社會(huì)人”，企業(yè)是社會(huì)有機(jī)體的一個(gè)重要組成部分，不僅僅承擔(dān)著創(chuàng)造利潤(rùn)的責(zé)任，更具有造福社會(huì)的責(zé)無旁貸的義務(wù)，企業(yè)的行為不僅應(yīng)受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，更受道德規(guī)范的制約。

其次，資源的“稀缺性”是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的概念之一。傳統(tǒng)的自由貿(mào)易理論雖然肯定資源的相對(duì)稀缺性，但都認(rèn)為這種相對(duì)稀缺性可以通過國(guó)際貿(mào)易來彌補(bǔ)，斯密的絕對(duì)成本理論和李嘉圖的相對(duì)成本理論都以勞動(dòng)力為投入的唯一要素，暗含自然資源不受限制的假設(shè)，H－O模型雖然考慮到自然資源稟賦的差異對(duì)國(guó)際貿(mào)易的影響，其結(jié)果，卻鼓勵(lì)了各國(guó)為增加物質(zhì)利益，在世界范圍內(nèi)掠奪自然資源。傳統(tǒng)的貿(mào)易理論認(rèn)為資源的相對(duì)稀缺性并不構(gòu)成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不可逾越的障礙，這一論調(diào)無疑助長(zhǎng)了了人類為追求財(cái)富的最大化而對(duì)自然資源毫無吝惜的掠奪之風(fēng)。人文貿(mào)易主義強(qiáng)調(diào)資源的相對(duì)稀缺性，更強(qiáng)調(diào)自然資源的絕對(duì)有限性，認(rèn)為企業(yè)的生產(chǎn)和活動(dòng)應(yīng)以節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境為立足點(diǎn)，并且應(yīng)該結(jié)合環(huán)境成本來綜合評(píng)價(jià)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益。

最后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在對(duì)市場(chǎng)條件下資源配置的問題進(jìn)行研究時(shí)，形成了關(guān)于資源配置效率的帕累托最優(yōu)理論。帕累托最優(yōu)理論認(rèn)為，當(dāng)整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)不存在使一方當(dāng)事人的利益增加而另一方當(dāng)事人的利益不受損的帕累托改進(jìn)時(shí)，整個(gè)社會(huì)便處于均衡狀態(tài)之中。帕累托最優(yōu)理論的著眼點(diǎn)僅僅在于人與人之間資源與福利的分配問題，強(qiáng)調(diào)“人”的世界的均衡狀態(tài)，割裂了“人”的世界與自然世界辨證統(tǒng)一的關(guān)系，忽視了經(jīng)濟(jì)主體的行為對(duì)自然環(huán)境造成的影響，以及由此引發(fā)的自然世界對(duì)“人”的世界的潛在報(bào)復(fù)。人文貿(mào)易主義將自然環(huán)境納人經(jīng)濟(jì)的均衡體系中，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界真正均衡的狀態(tài)應(yīng)該是企業(yè)、人、社會(huì)、自然的和諧發(fā)展，對(duì)任一因素的忽視都將影響人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。因此，企業(yè)的行為不僅不能威脅其他主體的利益，更不能損害自然環(huán)境，企業(yè)肩負(fù)著保護(hù)環(huán)境，維護(hù)生態(tài)平衡的責(zé)任。

2、人文貿(mào)易主義：經(jīng)濟(jì)理性與道德理性的均衡。

企業(yè)的經(jīng)濟(jì)理性強(qiáng)調(diào)企業(yè)作為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)單位，作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)人，應(yīng)當(dāng)追求利潤(rùn)最大化，力圖以最小的代價(jià)去追逐自身最大的經(jīng)濟(jì)利益。企業(yè)的道德理性則注重一種“人為秩序”的構(gòu)建，這種“人為秩序”即社會(huì)的道德體系對(duì)企業(yè)行為的約束，強(qiáng)調(diào)企業(yè)作為社會(huì)的組成部分，有義務(wù)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，使社會(huì)和諧的發(fā)展。企業(yè)出于道德理性將主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任又必然導(dǎo)致企業(yè)社會(huì)成本的增加，這與企業(yè)追求利潤(rùn)最大化相矛盾，因此，企業(yè)面臨經(jīng)濟(jì)理性與道德理性的兩難局面。

于是，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任與尋求利潤(rùn)最大化似乎構(gòu)成了企業(yè)難以平衡的矛盾，二者在運(yùn)作過程中極易產(chǎn)生矛盾與沖突。導(dǎo)致企業(yè)與社會(huì)的非均衡發(fā)展。而人文貿(mào)易主義認(rèn)為企業(yè)的經(jīng)濟(jì)理性與道德理性并非是一對(duì)不可調(diào)和的矛盾，相反，二者互相統(tǒng)一，不可分割，共同構(gòu)成企業(yè)的價(jià)值體系。首先，經(jīng)濟(jì)理性需要道德理性對(duì)社會(huì)秩序和自然規(guī)律的維持，道德理性依賴經(jīng)濟(jì)理性創(chuàng)造的物質(zhì)基礎(chǔ)。完全的經(jīng)濟(jì)理性將導(dǎo)致市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德的缺失，引發(fā)社會(huì)危機(jī)，進(jìn)而威脅到企業(yè)的生存與發(fā)展，完全的道德理性將使企業(yè)失去存在的價(jià)值和意義，企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)主體的特性將被掩蓋。因此，絕對(duì)的經(jīng)濟(jì)理性與絕對(duì)的道德理性都是不現(xiàn)實(shí)的，企業(yè)需要尋求理性與道德理性的均衡。其次，人文貿(mào)易主義并不否認(rèn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)理性存在的合理性，而是強(qiáng)調(diào)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)同時(shí)要兼顧社會(huì)、自然的利益，不能損害社會(huì)的利益，不以削弱另一部分社會(huì)主體的發(fā)展能力和自然利益為代價(jià)，應(yīng)注重整個(gè)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。第三、人文貿(mào)易主義摒棄了人為割裂企業(yè)與社會(huì)、自然的關(guān)系的傳統(tǒng)思想，將社會(huì)視為一個(gè)有機(jī)體，企業(yè)則是這個(gè)有機(jī)體的重要組成部分，企業(yè)的發(fā)展不僅包括利潤(rùn)的增加，競(jìng)爭(zhēng)能力的提高，還包括企業(yè)與社會(huì)有機(jī)體的整體協(xié)調(diào)能力，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)程度，社會(huì)的發(fā)展是企業(yè)發(fā)展的延續(xù)，屬于企業(yè)發(fā)展的高級(jí)階段。

3、人文貿(mào)易主義：現(xiàn)代企業(yè)績(jī)效評(píng)價(jià)的基本理念。

第2篇：人文主義論文范文

【論文摘要】科學(xué)主義方法論雖然促進(jìn)了教育研究的科學(xué)化，但同時(shí)也暴露了許多弊端。通過分析人文主義方法論的內(nèi)涵，分析教育活動(dòng)的人文特點(diǎn)，我們得出在教育研究中堅(jiān)持人文主義方法論的必要性。

進(jìn)入20世紀(jì)以來，由于科學(xué)技術(shù)給世界帶來的巨大變化，人們傾向于以自然科學(xué)技術(shù)的方法來進(jìn)行科學(xué)研究，教育研究自然也受到影響?！爱?dāng)今嚴(yán)肅對(duì)待教育理論學(xué)者的主要職責(zé)是養(yǎng)成歸納研究的習(xí)慣和學(xué)習(xí)統(tǒng)計(jì)學(xué)的邏輯”。但同時(shí)，許多思想家看到自然科學(xué)方法阻礙了教育研究的發(fā)展，因?yàn)檫@種方法：只處理與教育有關(guān)的技術(shù)性問題，聽命于現(xiàn)實(shí)或經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)計(jì)趨勢(shì)而無法在符合價(jià)值與理想的方向上提出真知灼見，觸及不到教育活動(dòng)的本質(zhì)性問題及教育中的靈魂和實(shí)質(zhì)。而教育中的智慧、人格、情感、精神這些才是研究的焦點(diǎn)。

對(duì)此，我們提出在教育研究中堅(jiān)持人文主義研究方法論的主張。

首先，人文主義方法論是與人文科學(xué)或精神科學(xué)的發(fā)展聯(lián)系在一起的。

自然科學(xué)與人文科學(xué)的差別在于前者試圖解釋，后者試圖理解。伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)是當(dāng)代西方人文科學(xué)方法論中最具人文精神，最有影響的派別。社會(huì)現(xiàn)象研究和純科學(xué)的區(qū)別在于社會(huì)現(xiàn)象涉及有意識(shí)的行為主體，他們自己賦予行為以意義，所以社會(huì)科學(xué)家為了描述和說明社會(huì)現(xiàn)象就要有理解的概念與實(shí)踐，即理解、移情作用和直覺，所以人文主義傳統(tǒng)堅(jiān)決反對(duì)要求社會(huì)科學(xué)把人的行為客觀化，把行為主體物質(zhì)化的觀點(diǎn)。

其次，人文主義方法論關(guān)注的焦點(diǎn)為三方面：

1.關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的客觀性問題。人文主義者強(qiáng)調(diào)社會(huì)事實(shí)中人的主觀性方面，如人的信念、動(dòng)機(jī)、需要和希望等并不完全表達(dá)于客觀的外表行為中。單純的外表行為研究，不足以深透主觀動(dòng)機(jī)和意向領(lǐng)域，因此，人的行為僅僅部分的由它同外界對(duì)象或未來結(jié)果的關(guān)系構(gòu)成，它的意義相當(dāng)大部分在于它表達(dá)了某種主觀的心理狀態(tài)。沒有同生活于一定社會(huì)中的具體個(gè)人的直接接觸，是不可能完整理解有關(guān)的事實(shí)的。選擇哪些資料作為有意義的事實(shí)，在何種深度或?qū)哟紊贤诰蚴聦?shí)本身的意義都與理論的解釋有關(guān)。

2.關(guān)于因果律的有效性。在社會(huì)研究中人們往往把各種社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)生歸結(jié)為原因——結(jié)果模式，而人文主義者卻不這么認(rèn)為。他們認(rèn)為，在自然世界中，事件之間的因果聯(lián)系對(duì)于不同的社會(huì)或文化都是中立的，對(duì)于支配任何一個(gè)社會(huì)或一種文化的意義都是無關(guān)的，但人的行為卻由它們對(duì)行為主體或?qū)ο髤⑴c者所具有的意義來辨認(rèn)，而這些意義的內(nèi)涵與闡釋都是由一種給定文化與行為者本身的意義感受來決定的。眾所周知，每一種文化有相應(yīng)的意義庫，不同的人對(duì)意義的感受、辨認(rèn)與理解不一樣，即使在同一文化背景里不同人的行為之間，要作出正確的因果概括也是不可能的。因此，當(dāng)然不能把因果規(guī)律固定下來解釋人的具體行為，要了解這種滲透著社會(huì)意義的范疇之間的聯(lián)系，只能靠對(duì)那個(gè)意義系統(tǒng)的深刻體會(huì)，而不是外部的機(jī)械概括。

3.關(guān)于理論或解釋的性質(zhì)問題。人文主義者強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)理論或解釋的目的，并不是要推導(dǎo)出經(jīng)驗(yàn)概括或統(tǒng)計(jì)定律，而是要對(duì)人的行為和語言的意圖和意義的深刻理解。人文科學(xué)以人的行為和語言為研究對(duì)象，以相互交流和相互影響的人而不是事物為研究對(duì)象，理論解釋的目的不是要回答“為什么”的問題，而是要回答行為的內(nèi)在依據(jù)，包括個(gè)人的、社會(huì)的、文化的問題。因此，一個(gè)好的理論要能提供合理的行為主體有關(guān)的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，要理解他的行為規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，并不是提供當(dāng)作客觀事件的行為的演繹說明。以人的行為和語言為研究對(duì)象的社會(huì)科學(xué)的價(jià)值觀念不可能是中立的，不能免除意識(shí)形態(tài)的影響，總是要受到一定文化的規(guī)范、預(yù)設(shè)和偏見的支配。

教育作為使人性完善的最佳方式，其本身所具有的特點(diǎn)與人文主義的觀點(diǎn)有不謀而合之處。所以說，不管現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展到如何無所不能的程度，自然科學(xué)方法論被推到如何高的地位，只要教育還是以人為對(duì)象的活動(dòng)，那么它的人文性就一天也改變不了，人文主義方法論也一天不能被拋棄。

再次，教育活動(dòng)本性特點(diǎn)與教育實(shí)踐的內(nèi)在構(gòu)成決定了方法論的取向。

一般來說，教育活動(dòng)的特性表現(xiàn)為：教育活動(dòng)在對(duì)象與目的維度上的特殊性；教育活動(dòng)進(jìn)行過程的點(diǎn)雙邊、共時(shí)、交互作用性和要素關(guān)系的復(fù)合性；教育活動(dòng)具有預(yù)測(cè)性與活動(dòng)過程中的動(dòng)態(tài)生成性；教育活動(dòng)的本質(zhì)是在特殊的交往活動(dòng)中有目的的使社會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)者的發(fā)展要求，向?qū)W習(xí)者的現(xiàn)實(shí)發(fā)展轉(zhuǎn)化。教育活動(dòng)是人的科學(xué)精神的活動(dòng)，表現(xiàn)在求真；教育活動(dòng)是美感經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)，表現(xiàn)為求美；教育活動(dòng)是人倫道德活動(dòng)，表現(xiàn)為求善；教育活動(dòng)是實(shí)在主體探求生命意義的心靈歷程，是一種純粹的精神或靈魂的洗禮，關(guān)懷人生或命運(yùn)問題，不依賴哪一門學(xué)科。教育活動(dòng)是一種人文活動(dòng)，而且是人文活動(dòng)的最高境地，雖然達(dá)到這種境地的人是鳳毛麟角。

說到底，教育活動(dòng)的生命力在于其精神的、價(jià)值的、人文的、意義的一面。完整的理解教育，就是要清晰的認(rèn)識(shí)教育活動(dòng)的精神性、人文性?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，教育設(shè)備的更新并不代表教育的先進(jìn)，可能傳播的是非科學(xué)、偽科學(xué)的知識(shí)，訓(xùn)導(dǎo)如野獸般爭(zhēng)斗的人生哲學(xué)，展示一個(gè)緊張、無人性的社會(huì)，培養(yǎng)出毫無生趣，面孔呆滯的“接班人”。這樣的教育顯然是失敗的。因此，教育活動(dòng)形式的完美并不代表價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，教育活動(dòng)表達(dá)的是宇宙的真理，人生的真諦，生命的覺悟，包含了對(duì)真、善、美等價(jià)值的追求及對(duì)終極意義的關(guān)懷和尋覓。況且，科學(xué)精神本身也是從人文主義傳統(tǒng)發(fā)展而來的，所以，唯有從人文角度理解科學(xué)，才算把握了科學(xué)精神的本質(zhì)。

人類無法將全部教育的意蘊(yùn)客觀化，無法從純粹客觀的角度理解教育活動(dòng)和教育實(shí)踐，教育過程無法還原為一個(gè)實(shí)體或得到嚴(yán)格控制的操作過程，不論歷史上的以自然科學(xué)方法論研究教育取得多么輝煌的成就，教育活動(dòng)中較高層面的內(nèi)涵并非在歸納推理或統(tǒng)計(jì)規(guī)律的意義上層面的內(nèi)涵推演而來的。教育中的人文性是歷史的生成的，是傳統(tǒng)的，同時(shí)也依據(jù)個(gè)人的覺悟和感覺而存在。教育活動(dòng)攙雜了歷史的內(nèi)省因素，這些因素與文化價(jià)值、目的意義等這些人文性經(jīng)驗(yàn)的范疇聯(lián)系在一起，教育活動(dòng)客觀上有很強(qiáng)的獨(dú)特性，因此，教育科學(xué)必須對(duì)教育活動(dòng)達(dá)成普遍性的因果規(guī)律是不可能的。我們不能用以一種意義標(biāo)準(zhǔn)，一種思想框架或解釋尺度來說明全部教育問題，我們能對(duì)某一特殊時(shí)間、地點(diǎn)、情境的教育發(fā)表評(píng)論，一旦離開具體場(chǎng)合則可能失效。我們對(duì)教育問題的說明或解釋常常是暫時(shí)的、相對(duì)的、主觀的。教育中與意義、價(jià)值相關(guān)的核心問題本質(zhì)上是約定的，不是外在規(guī)定的，教育的歷史是一種互為主體性的過程，任何關(guān)于教育的思想如果未經(jīng)主體心靈深處的認(rèn)同，也是毫無意義的。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊小微.教育研究的原理與方法[M].華東師范大學(xué)出版社，2002：283-284.

第3篇：人文主義論文范文

筆者認(rèn)為在新的時(shí)期，村主任應(yīng)當(dāng)具備以下四種能力：

一、要有帶領(lǐng)村民共同致富的發(fā)展力

“生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，鄉(xiāng)風(fēng)文明，村容整潔，管理民主”，新農(nóng)村建設(shè)的“五句話”目標(biāo)要求為我們描繪出了一幅未來農(nóng)村發(fā)展的美麗畫卷，從中不難看出“發(fā)展”是前提，是核心。作為一名村委會(huì)主任，要牢牢把握住這個(gè)核心，要把發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)是作為第一要?jiǎng)?wù)，把帶領(lǐng)群眾致富是作為第一責(zé)任。

首先要制定切實(shí)可行的發(fā)展規(guī)劃。村委會(huì)主任是廣大村民的“當(dāng)家人”。要把村子治理好，帶領(lǐng)群眾奔富路，必須有一個(gè)清晰的思路。你這個(gè)村有什么優(yōu)勢(shì)，有什么劣勢(shì)，主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)是什么，種植結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)怎樣調(diào)整，都要理出個(gè)思路來。同時(shí)，要制定好發(fā)展目標(biāo)，做好計(jì)劃和規(guī)劃。要從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和黨建五個(gè)方面進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃，規(guī)劃的重點(diǎn)放在整治村容環(huán)境、完善配套設(shè)施、節(jié)約使用資源、改善公共服務(wù)、方便農(nóng)民生產(chǎn)生活上，不追求大而全，不搞一陣風(fēng)，不搞勞民傷財(cái)?shù)男蜗蠊こ?。既要有宏觀的設(shè)想，也要有微觀的設(shè)計(jì)，要量力而行，注重實(shí)效，打造群眾滿意工程，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村和諧發(fā)展。

其次要努力提高發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)的能力。一是盤活集體資產(chǎn)，走以存量換增量的路子。對(duì)村集體農(nóng)業(yè)機(jī)械、水利設(shè)施、房產(chǎn)等存量資產(chǎn)，可以采取承包、拍賣、租賃等多種方式進(jìn)行產(chǎn)權(quán)改制，使集體資產(chǎn)合理流動(dòng)和優(yōu)化組合，實(shí)現(xiàn)保值增值。二是開發(fā)自然資源。要加強(qiáng)對(duì)村原有“四荒”資源和其他資源的開發(fā)利用，大力培育集體經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。三是興辦工副業(yè)項(xiàng)目，拓寬集體經(jīng)濟(jì)增收的渠道。四是依法經(jīng)營(yíng)集體土地，走以地生財(cái)?shù)穆纷?。村集體可將非農(nóng)建設(shè)用地的使用權(quán)作為股份參與合作經(jīng)營(yíng)，實(shí)現(xiàn)土地使用權(quán)的有償流轉(zhuǎn)，增加集體收入。五是招商引資上項(xiàng)目，走借力發(fā)展的路子。

再次要努力提高帶領(lǐng)村民共同致富的能力。作為“領(lǐng)頭羊”，不僅自己要率先富起來，還要依據(jù)本村實(shí)際情況，宜農(nóng)則農(nóng)，宜工則工，使群眾盡快地富起來。只有這樣，才不會(huì)辜負(fù)群眾的信任。一是要加大科技指導(dǎo)。針對(duì)當(dāng)前農(nóng)村發(fā)展相對(duì)滯后的現(xiàn)狀，村委會(huì)主任要引領(lǐng)群眾重科技，學(xué)科技，用科技，在增加產(chǎn)品的科技含量上下工夫，走高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、高效之路，以“綠色、特色”叫響品牌，打開市場(chǎng)，做科技示范的領(lǐng)路人。二是要勇于開拓創(chuàng)新。村委會(huì)主任要在吃透上級(jí)政策、看準(zhǔn)市場(chǎng)走向的前提下，走新路，出新招，勇于開拓前人未曾涉及的“盲區(qū)”，勇于探索令人望而卻步的“難區(qū)”，引領(lǐng)群眾打拚出一片新天地。

二、要有正派為人公道辦事的凝聚力

首先要處理好“五對(duì)矛盾”：一是公與私：必須從大局出發(fā)，從群眾利益出發(fā)，做到公平公正，決不化公為私，侵占集體和群眾的利益。凡是要求群眾做到的，自己要首先做到；凡是要求群眾不做的，自己首先不做。二是權(quán)與利：村主任雖然官不上“品”，但手中也有或大或小的權(quán)力。正確用權(quán)，是全村群眾之福；濫施權(quán)力，是全村群眾之禍。三是苦與樂：要樹立正確的苦樂觀，事業(yè)有成，雖苦猶樂，樂在其中，把“學(xué)習(xí)上講究刻苦，工作上樂于吃苦，生活上甘于清苦”作為座右銘。四是主與仆：要擺正自己的位置，增強(qiáng)公仆意識(shí)，盡職盡責(zé)當(dāng)好村民的勤務(wù)員。五是原則與人情：決不能只講人情，不講原則；只講關(guān)系，不講黨性。

其次要民主管理，秉公辦事。村民委員會(huì)是村民“自我管理、自我教育、自我服務(wù)”的群眾自治組織，它的主要特點(diǎn)就體現(xiàn)在“民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督”上。村委會(huì)主任是人民群眾的代言人和村委會(huì)決策的執(zhí)行者。村里重大事項(xiàng)的決策，都要征求村民的意見，絕不能獨(dú)斷專行，搞一言堂。講民主，必須從實(shí)際出發(fā)，因地制宜制定發(fā)展規(guī)劃，不搞盲目建設(shè)，不做表面文章，充分尊重農(nóng)民的意愿，建設(shè)農(nóng)民心目中的新農(nóng)村。同時(shí)，村主任的言行要光明磊落，處事公平、公正，這樣，在各種矛盾面前才能于碰硬。只要是有利于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的事，再難也要理直氣壯地宣傳發(fā)動(dòng)，凡是不利于和諧穩(wěn)定、阻礙新農(nóng)村建設(shè)的行為，要堅(jiān)決予以制止，不能怕得罪人。要同村民打成一片，增進(jìn)感情，盡量取得村民的理解和支持，為開展工作打下良好的基礎(chǔ)。

再次要堅(jiān)持行之有效的制度。充分發(fā)揮村委會(huì)自我管理、自我教育、自我服務(wù)的自治功能，特別是要充分發(fā)揮村委會(huì)下屬的人民調(diào)解、治安保衛(wèi)、公共衛(wèi)生委員會(huì)的作用，做到組織健全、活動(dòng)經(jīng)常、制度堅(jiān)持。認(rèn)真落實(shí)“三公開”，即：財(cái)務(wù)公開，讓大家放心；議事公開，讓大家齊心；責(zé)任待遇公開，讓大家安心。要努力提高民主決策、科學(xué)管理的能力。要充分認(rèn)識(shí)到，村級(jí)事務(wù)實(shí)行“民主化”是維護(hù)農(nóng)村穩(wěn)定，給群眾一個(gè)明白、還干部一個(gè)清白的好途徑，大家的事情要讓大家定奪，大家的事情要讓大家管理，大家的事情要讓大家清楚。

三、要有應(yīng)對(duì)處理村級(jí)事務(wù)的協(xié)調(diào)力

采取“海選”的辦法對(duì)村民委員會(huì)進(jìn)行換屆，無疑是充分發(fā)揮廣大群眾的民利，進(jìn)一步推動(dòng)農(nóng)村民主政治建設(shè)的一個(gè)有效辦法。但是，通過“海選”上任的村委會(huì)主任，必須正確處理好以下六個(gè)關(guān)系：

一是必須處理好與鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）黨委、政府的關(guān)系。村委會(huì)要在鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）黨委的領(lǐng)導(dǎo)下、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）政府的指導(dǎo)下開展工作。村委會(huì)主任絕不能錯(cuò)誤地認(rèn)為，自己是由村民選舉產(chǎn)生而不是由鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）黨委、政府任命的干部，就可以就目無政府，把鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）黨委、政府置于腦后而隨心所欲，甚至和鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）黨委、政府對(duì)著干。村委會(huì)是群眾自治組織，具有“三個(gè)自我”和“四個(gè)民主”的特點(diǎn)。但是，要認(rèn)識(shí)到村民委員會(huì)的自治，是黨領(lǐng)導(dǎo)下的自治，不能背離黨的領(lǐng)導(dǎo)另搞一套。重大事項(xiàng)特別是涉及到政策性、原則性的問題，要向鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）黨委、政府報(bào)告，取得鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）黨委、政府的支持與幫助。同時(shí)，村委會(huì)有協(xié)助鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）政府開展工作的義務(wù)。例如：環(huán)境與資源保護(hù)、土地管理、公共衛(wèi)生、治安保衛(wèi)、計(jì)劃生育、優(yōu)撫救濟(jì)等等。所以，要積極營(yíng)造想干事、能干事、干成事的良好氛圍，真正做到讓組織放心、讓群眾滿意。

二是必須處理好與黨支部的關(guān)系。黨支部在農(nóng)村各項(xiàng)工作中是處于核心地位，這是任何時(shí)候也不可動(dòng)搖的。村委會(huì)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是村委會(huì)主任不能認(rèn)為黨支部書記是在黨內(nèi)選舉產(chǎn)生或是上級(jí)任命的，而自己是由村民選舉產(chǎn)生的，就可以在工作中凌駕于支部之上，大權(quán)獨(dú)攬，我行我素。村主任必須增強(qiáng)黨的觀念，自覺接受黨支部的領(lǐng)導(dǎo)，始終堅(jiān)持村委會(huì)在黨支部的領(lǐng)導(dǎo)下開展工作，維護(hù)“一班人”的威信，樹立“一班人”的形象。既要執(zhí)行黨支部集體領(lǐng)導(dǎo)下的分工負(fù)責(zé)制，又要注重班子團(tuán)結(jié)，做到心往一處想，勁往一處使。既要搞好村委會(huì)成員的團(tuán)結(jié)，更要注意搞好與村黨支部成員的團(tuán)結(jié)，尤其要注意搞好與村黨支部書記的團(tuán)結(jié)，形成工作合力。

三是必須處理好新老干部的關(guān)系。村委會(huì)主任要正確對(duì)待落選的原村委會(huì)干部，要肯定他們的成績(jī)，總結(jié)他們的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)他們的長(zhǎng)處，同時(shí)還要正確處理好原任干部的遺留問題，不應(yīng)對(duì)其進(jìn)行人身攻擊和全盤否定。

四是必須處理好新舊工作的關(guān)系。通過換屆選舉，會(huì)在干部人事上有所更換，但村干部的更換不等于農(nóng)村工作的更換。新上任的主任會(huì)有新的打算和發(fā)展規(guī)劃，但必須以原有的規(guī)劃為基礎(chǔ)，必須保持整體工作和重大工程的連續(xù)性，必須避免因個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)異想天開、別出新裁、標(biāo)新立異而使集體和群眾蒙受不必要的損失。

五是必須處理好競(jìng)選對(duì)象之間的關(guān)系。通過“海選”而產(chǎn)生的獲勝者要正確對(duì)待落選者，不要把自己的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)象看作是仇人，處處與之過不去，而要善于將競(jìng)選時(shí)的“對(duì)立面”轉(zhuǎn)化為工作中支持者。

六是必須處理好干部和群眾的關(guān)系。干部為群眾著想這一點(diǎn)不容置疑，但不可否認(rèn)，有的群眾提出的要求是狹隘的、沒有原則的，這時(shí)候，村委會(huì)主任不能片面地認(rèn)為自己是群眾選上來的而置國(guó)家的政策、法令于不顧，置村民應(yīng)該履行的權(quán)利和義務(wù)于不顧，以犧牲國(guó)家、集體的利益為代價(jià)去滿足部分群眾提出的不合理要求。

四、要有理解落實(shí)政策法規(guī)的學(xué)習(xí)力

實(shí)踐證明，一個(gè)村工作搞得好不好，各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展得快不快，與我們村主任的素質(zhì)高低有著直接關(guān)系，而村主任素質(zhì)的提高則關(guān)鍵取決于我們肯不肯學(xué)習(xí)、能不能學(xué)習(xí)、善不善學(xué)習(xí)。:

首先要以學(xué)促干，學(xué)以致用。學(xué)習(xí)應(yīng)從三方面入手：一是認(rèn)真學(xué)習(xí)黨在農(nóng)村的現(xiàn)行政策，特別是要深刻領(lǐng)會(huì)中央關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的一系列指示精神，堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，準(zhǔn)確把握新農(nóng)村建設(shè)的內(nèi)涵，找準(zhǔn)自身位置，充分認(rèn)清形勢(shì)，積極探索符合客觀規(guī)律和村民意愿的新農(nóng)村建設(shè)的路子。二是學(xué)習(xí)先進(jìn)，比照自身，認(rèn)識(shí)差距，趕超先進(jìn)。通過橫向比較，增強(qiáng)我們加快發(fā)展的緊迫感，并以此來拓寬發(fā)展思路。三是學(xué)習(xí)技能。掌握一定的專業(yè)知識(shí)，成為發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的行家里手。村干部不僅要有堅(jiān)定正確的政治方向，而且要有與新時(shí)期相適應(yīng)的專業(yè)知識(shí)，有真才實(shí)學(xué)，這樣才可以使黨的方針政策在各項(xiàng)工作中得到順利貫徹落實(shí)。

其次要解放思想，更新觀念。“觀念一變，富了一片”。作為村委會(huì)主任，要按照科學(xué)發(fā)展觀的總體要求，結(jié)合當(dāng)前，立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，及時(shí)調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，準(zhǔn)確把握市場(chǎng)信息，找準(zhǔn)振興當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的突破口，合理確定本村的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)和發(fā)展方向；要緊跟和適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的發(fā)展要求，不被一個(gè)小村、一個(gè)小區(qū)域的圈子禁錮住自己的頭腦，靈活掌握市場(chǎng)變化的新形勢(shì)，把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新機(jī)遇。同時(shí)要靈活掌握和運(yùn)用政策。政策是黨的生命，是做好工作的保證，一個(gè)合格的村委會(huì)主任，不但要學(xué)習(xí)政治，了解國(guó)家大事，而且要了解黨在農(nóng)村的各項(xiàng)路線、方針和政策，在政策允許的范圍內(nèi)，帶領(lǐng)全村村民發(fā)展經(jīng)濟(jì)、積極開展新農(nóng)村建設(shè)。

第4篇：人文主義論文范文

論文關(guān)鍵詞：做一個(gè)快樂的班主任

 

前言：我國(guó)最早、最偉大的“班主任”之一孔夫子教導(dǎo)我們：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。真正把班主任工作作為一件有趣的事情屬于“好之者”，而只有學(xué)有所得、超越了自我、從中得到了真正的樂趣才是“樂之者”。如果沒有“好之”，則不可能達(dá)到“樂之”。著名教育家王曉春說：“如今我們通常見到的終日忙忙碌碌、急急撓撓、焦頭爛額的班主任確實(shí)當(dāng)不得，要做，就該做一個(gè)快樂明哲的班主任”。因此我對(duì)自己說：我要好之、樂之，我要做一個(gè)快樂的班主任。

在我準(zhǔn)備提筆時(shí)，我的腦子里浮現(xiàn)出一個(gè)個(gè)青春、生動(dòng)的面容，以及發(fā)生在我和這些充滿活力的生命之間的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。那一幕幕情景讓我在每一次想起時(shí)都會(huì)有忍不住要落淚的感覺。當(dāng)然，那是幸福的、開心的淚。在我十九年的教育生涯里，雖然曾經(jīng)有過類似的工作經(jīng)歷，但我好像從來沒有像現(xiàn)在這樣充實(shí)過。我的生命仿佛因?yàn)槲业膶W(xué)生而停止了老去。每一個(gè)日子都是來也匆匆、去也匆匆，但是我卻在這匆匆里感受到了從來沒有過的另一種快樂。這種發(fā)自內(nèi)心的快樂讓我想要大聲地告訴所有的人：原來做一個(gè)班主任竟然有這么多的快樂啊！現(xiàn)在，請(qǐng)?jiān)试S我將這些快樂和你分享，讓你也像我一樣快樂吧。

做學(xué)生的平等對(duì)話者

老師和學(xué)生是一樣普通的人，沒有必要端著架子讓學(xué)生覺得高高在上。首先班主任論文，師生成為平等對(duì)話者，對(duì)雙方都是一種解放。不與學(xué)生平等對(duì)話，師生之間就只有教與被教、管與被管的關(guān)系，學(xué)生不會(huì)對(duì)你講心里話。其次我們充當(dāng)學(xué)生的平等對(duì)話者不僅僅只是為了把班主任工作做好。這是人格問題，是現(xiàn)代人都應(yīng)該具備的價(jià)值觀、人文精神。要做到與學(xué)生平等對(duì)話班主任首先必須讓學(xué)生喜歡你、信任你、靠近你。如果一個(gè)班主任老是兇神惡煞的，學(xué)生不愿走近他，平等對(duì)話也是不可能實(shí)現(xiàn)的畢業(yè)論文開題報(bào)告。這就是為什么有很多的班主任看起來很和善卻能把學(xué)生管得服服帖帖，而有的雖然“兇神惡煞”卻還顯得無能為力。所以，班主任要讓學(xué)生在心理上認(rèn)同自己，這樣才有可能實(shí)現(xiàn)平等對(duì)話。班主任也只有成為學(xué)生的朋友，相互尊重才能平等對(duì)話。有一次學(xué)生來找我，說：“老師，最近我對(duì)你有意見，你真讓我失望，我現(xiàn)在看見你好煩啊”。如果這時(shí)候我很嚴(yán)厲地反問一句：“什么，你對(duì)我有意見？”那么這次對(duì)話到這兒就結(jié)束了。我沒有這么做而是微笑地看著她說：“是嗎？別著急慢慢說”。聊起來之后才知道是因?yàn)樗暮门笥训腗P4因?yàn)樵诮淌页潆姳晃沂樟藳]有還。她告訴我說她的好朋友最近家里出了點(diǎn)事所以心情不好，課余就聽MP4來求得解脫。而我把MP4收了她就惱了，心情更槽了。我于是對(duì)她說：“你能這樣關(guān)心同學(xué)很難得。但是規(guī)定就是規(guī)定，人人都必須遵守。心情不好有很多種方式可以調(diào)節(jié)，而不是一味地逃避。你不是對(duì)我失望，而是對(duì)我做的這件事不滿意就上升到了對(duì)我失望的高度，你們這個(gè)年齡的孩子經(jīng)常會(huì)這樣。我想你們兩個(gè)這些天一定沒有辦法靜下心來學(xué)習(xí)對(duì)嗎？你現(xiàn)在自己著急了，不想讓這種現(xiàn)狀一直持續(xù)下去才來找我的，對(duì)嗎？你是希望老師幫幫你們，對(duì)嗎？”說完這些，她吃驚地看著我說：“老師，我以為你會(huì)罵我的”。那天，我和她聊了很久，一直聊到宿舍快要鎖門了，她才又是哭又是笑地去宿舍了。事后我也找了那位MP4被收的同學(xué)，解決了她的情緒問題。我很慶幸自己能夠把握這樣一個(gè)機(jī)會(huì)和學(xué)生面對(duì)面傾心交流。它拉近了我和學(xué)生之間心的距離。我還會(huì)應(yīng)學(xué)生的要求在班會(huì)課的師生交流時(shí)間里聊我的高中時(shí)代、我的大學(xué)生活、我的家庭、我的孩子等等。更多的時(shí)候我只是充當(dāng)一個(gè)忠實(shí)的聽眾，和他們一起散步、一起唱歌、一起跳繩班主任論文，從隨意的聊天中了解他們對(duì)許多人和事的看法。慢慢地，學(xué)生有什么困難、心里話都愿意來找我。不開心了，來找我說：“老師，我不開心了，想和你聊聊。”這時(shí)侯，我會(huì)靜靜地聽他把自己所有的煩惱都到出來。很多時(shí)候我甚至都不需要給出任何的建議。聊完之后，我常常會(huì)給女生一個(gè)擁抱，給男生一個(gè)相視的一笑。然后所有的淚水和煩惱就都煙消云散了。學(xué)生無論是犯了小錯(cuò)或大錯(cuò)，我做得最多的也是和他們心平氣和地聊，讓他們自己意識(shí)到錯(cuò)誤，努力去改正。在學(xué)生們的心目中，我再也不是一個(gè)一天到晚扳著臉的令人害怕的“老太太”，而是他們的“知心姐姐”、“班媽”、“頭”。就像李宇春的那首歌“和你一樣”中唱的那樣：“見證你的成長(zhǎng)讓我感到充滿力量。我和你一樣，一樣的善良，一樣的堅(jiān)強(qiáng)，一樣全力以赴追逐我的夢(mèng)想，一樣為需要的人打造一個(gè)天堂。所有的付出只因愛的力量”。拿破侖曾經(jīng)說過：為你自己找到幸福的最有保障的方法就是奉獻(xiàn)你的精力，努力使其他人獲得快樂。幸福是捉摸不定、透明的事物。如果你決心去追求幸福，你將會(huì)發(fā)現(xiàn)它難以捉摸；如果你把幸福帶給其他人，那么幸福自然就會(huì)來到。我把給我的學(xué)生帶來快樂作為我的工作目標(biāo)，我又怎么會(huì)不快樂呢？

教學(xué)生學(xué)著每天都讓自己快樂

心中充滿陽光，微笑自然綻滿臉龐。任何時(shí)候，積極樂觀的人都更容易走出生活的陰霾，而一個(gè)快樂、陽光的人也更善于發(fā)現(xiàn)和享受生活的精彩和美麗。所以我覺得一定要引導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)擁有良好心態(tài)、快樂的人。我教導(dǎo)學(xué)生：“快樂是對(duì)自己的一種熱愛，快樂是幸福的必需品”；“你選擇快樂，快樂就會(huì)選擇你”；“即使到了生命的最后一天，我也要像太陽一樣，總是面對(duì)著事物光明的一面”；“快樂就在我們心里。當(dāng)你跋山涉水尋找快樂時(shí)，為什么不去自己心里找一找？”；“當(dāng)你微笑的時(shí)候，世界在跟著你笑”；“在心里種植快樂吧！播種、灑水、施肥，你的生命也會(huì)因?yàn)闈M溢著快樂而生動(dòng)和富有意義”畢業(yè)論文開題報(bào)告。我不僅這樣告訴學(xué)生，更重要的是我讓學(xué)生從我每天的精神狀態(tài)上感受到了這一點(diǎn)。記得有一次班會(huì)課班主任論文，在我和學(xué)生交流時(shí)，有一個(gè)學(xué)生問我：“老師，你每天為什總是那么開心？”。當(dāng)時(shí)我脫口而出：“因?yàn)橛辛四銈冞@樣的學(xué)生，我真的覺得很開心。日子每天都要過，開心或不開心都是過，既然這樣，為什么不開心地過呢？你們知道嗎？世界上最幸福的人是能夠給別人帶來快樂的人。如果我真的讓你們覺得我每天都很開心的話，那么再?zèng)]有比這更讓我開心的了。”說完這些，全班同學(xué)都笑了。記得王建華校長(zhǎng)曾經(jīng)讓我們問自己這樣一個(gè)問題“假如學(xué)生是我自己的孩子？”。我真的是把每一個(gè)學(xué)生看成是我自己的孩子一樣，所以我要我“自己的孩子”天天都開心、快樂。我還通過歌聲讓學(xué)生去感受快樂。“相親相愛的一家人”讓學(xué)生懂得無論是和家人、朋友、同學(xué)在一起，帶給大家一張笑臉是多么的重要；“海闊天空，狂風(fēng)暴雨以后，轉(zhuǎn)回頭對(duì)舊心酸一笑而過”是面對(duì)困難時(shí)也要保持快樂的一種灑脫；“許下我第一千零一個(gè)愿望，有一天幸?？倳?huì)在我手上，每一顆心都有一雙翅膀，要勇往直前的飛翔，沒有到不了的地方”讓我們明白希望是多么美好，擁有它就能找到快樂；“謝謝你，讓我可以在平凡世界發(fā)現(xiàn)我自己，不管是否有陽光照耀我依然美麗”教會(huì)我們相信自己就是最棒的；“他說風(fēng)雨中這點(diǎn)痛算什么，擦干淚，不要問為什么”讓我們知道一定要堅(jiān)強(qiáng)……這些歌聲、這些旋律深深地銘刻在我們的心里，讓我們感到了無窮的力量。課間十分鐘、課前十分鐘，每當(dāng)這些歌聲響起，我的心就感受到了學(xué)生的共鳴，感受到了歌聲帶給我們的快樂。而且，快樂真的是可以通過空氣傳播的，一個(gè)人的快樂、十個(gè)人的快樂最終就變成了數(shù)不清的快樂，變成了每秒、每分、每時(shí)的快樂。試問，和學(xué)生在這樣快樂的氛圍中學(xué)習(xí)、生活、相處又怎么會(huì)不快樂呢？

快樂的班會(huì)課

每周一次的班會(huì)課是很多班主任頭疼的一件事，他們常常覺得無話可說，班會(huì)課也常常變成了自習(xí)課。在我看來班主任論文，目前高中生的學(xué)校生活是非常單調(diào)和枯燥的。有些學(xué)生還會(huì)覺得壓力過大而出現(xiàn)各種心理問題。因此，我們的班會(huì)課到底應(yīng)該做些什么才能讓學(xué)生在一周的學(xué)習(xí)之后能夠放松一下，調(diào)節(jié)一下是值得每一位班主任深思的。下面和大家一起分享我的幾次班會(huì)課。

1.歌聲與班會(huì)。每周三的時(shí)候我會(huì)發(fā)給學(xué)生一首有意義的歌詞，然后讓學(xué)生根據(jù)這首歌確定班會(huì)課的關(guān)鍵詞“我喜歡一起床就帶給大家微笑的臉龐”“有緣才能相聚，有心才會(huì)珍惜”“因?yàn)槲覀兪且患胰?，有福就該同享，有難必然同當(dāng)”談?wù)勛约旱母惺?。同學(xué)們都非常積極，尤其是那些鬧過別扭又和好的同學(xué)徹底解開了心中的疙瘩。當(dāng)全班一起唱起“相親相愛的一家人”這首歌時(shí)，很多同學(xué)的眼里都閃現(xiàn)著淚花。“海闊天空”這首歌在期中考試后被賦予了“勇敢地面對(duì)挫折”的主題；“一千零一個(gè)愿望”讓大家確定“我的夢(mèng)想”的主題；“謝謝你”讓我們“學(xué)會(huì)感恩”；“感恩的心”使我們“學(xué)會(huì)珍惜我們所擁有的” ……每一次的班會(huì)課同學(xué)們?cè)诟杪曋袑W(xué)會(huì)了做人的道理。他們這個(gè)年齡正是人生觀、價(jià)值觀形成的時(shí)期，相信這樣一種輕松、全身心融入其中的方式一定會(huì)在他們的心靈上烙下深深的印記。

2.師生互動(dòng)的班會(huì)。期中考試后，班級(jí)中有一種低落的情緒在蔓延。我們召開了一次“主人和天使”的連續(xù)班會(huì)。第一期讓同學(xué)們制作寫有數(shù)字（相同的數(shù)字寫兩張）的紙條。然后讓同學(xué)們隨意抽取，抽到相同數(shù)字的同學(xué)互為“主人和天使”，然后約定“天使”和“主人”之間的責(zé)任和義務(wù)，那就是在接下來的一周里必須互相關(guān)心、互相幫助。彼此可以將想對(duì)對(duì)方說的話寫下來，貼在教室后面的黑板上。我也參與了抽紙條。巧的是，我抽到的是我們班一位學(xué)習(xí)成績(jī)老是倒數(shù)的一位女生。我當(dāng)時(shí)的一個(gè)下意識(shí)就是很不愿意，就借口忙想讓她和其他兩位同學(xué)組成三人組。下課后班上的一位學(xué)生找到我說老師你不應(yīng)該推卸你的責(zé)任。我想了想覺得她說得很有道理，就決定趁這個(gè)機(jī)會(huì)讓這位女生去掉自卑。第二天一早，我把寫好的紙條悄悄貼在教室后的黑板上。我是這么寫的：“寫給19號(hào)：抬起頭來走路好嗎？讓我們大家都能看到你美麗的眼睛。”貼紙條的時(shí)候我發(fā)現(xiàn)黑板上已經(jīng)貼了很多的紙條了，每一張紙條讀起來都讓人覺得那么的溫暖和感動(dòng)，讓我仿佛看到了一顆顆滾燙的心。我很快收到了那位女生的回條，她是這么寫的：“今晚要辛苦你了，明早又要接著上自習(xí)，所以晚上要吃得飽飽的，不要怕長(zhǎng)胖啦。晚上也要睡好噢畢業(yè)論文開題報(bào)告。還有，最重要的是happy。我一定會(huì)做好的。”就這樣我們彼此給對(duì)方寫了很多關(guān)心的話。我到現(xiàn)在還記得她寫給我的一張紙條：“今天你一上午都有課，課間一定要喝水，不然嗓子會(huì)受不了的。每天來看我們（指早自習(xí)）很辛苦，我不能為你分擔(dān)什么，但我可以為你加油”?？赐昙垪l我感覺有一股熱流從我眼里和心里流過。作為一個(gè)班主任，能有學(xué)生這樣關(guān)心我，夫復(fù)何求？在接下來的周五班會(huì)之前班主任論文，我把她寫給我的紙條悄悄撕下來貼在了我的課本上，好讓自己每天一翻開書就能看見它們。在第二期班會(huì)課上同學(xué)們暢談了這一周來被關(guān)心和關(guān)心別人的感受。而其中一些被我注意到情緒很不好的同學(xué)的“主人”或“天使”由于我的特別提醒更是讓對(duì)方感受到了不一樣的鼓勵(lì)和關(guān)心。同學(xué)們也都學(xué)我把收到的紙條貼在了自己的課本上。那些極少數(shù)沒有很好盡到責(zé)任和義務(wù)的同學(xué)都非常后悔錯(cuò)過了這樣一個(gè)可能留下終身美好記憶的機(jī)會(huì)，讓自己好好上了一課。而最讓人感到欣慰的是許多同學(xué)很快從考試的陰影中走了出來，我們又看到了一張張燦爛的笑臉。

寫了這么多，仿佛還有許多的話還沒有說，或者是我還不具備“我手寫吾心”的得心應(yīng)手的能力?？墒怯幸患聟s讓我真的不能不說。在圣誕節(jié)至元旦的那一個(gè)星期里，每天無論是早上還是下午，我一進(jìn)辦公室就會(huì)發(fā)現(xiàn)辦公桌上放著一些賀卡。的確，每一年我都會(huì)收到學(xué)生的賀卡，但是從來沒有這么多，所寫的話語也從來沒有讓我如此感動(dòng)過。那些綿綿不絕的賀卡讓我在一周的時(shí)間里每天都覺得喉嚨澀澀的，眼睛濕濕的。贊美的話讓我覺得我做得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠；關(guān)心的話讓我覺得那么開心；鼓勵(lì)的話讓我將我滿腔的熱情打包精神抖擻地前行。刀郎的那首歌“謝謝你”的歌詞一遍又一遍在我耳邊回想：“假如人生能夠留下可以延續(xù)的記憶，我一定選擇感激。謝謝你，讓我在平凡世界發(fā)現(xiàn)我自己，不管是否有陽光照耀我依然美麗。你讓我明白愛你就是愛我自己，你讓我學(xué)會(huì)珍惜生活里的點(diǎn)點(diǎn)滴滴……”那些日子里我只想對(duì)他們說：謝謝你們，能做你們的班主任真好！

在我即將結(jié)束我的這篇總結(jié)的時(shí)候，我已經(jīng)沒有辦法控制我激動(dòng)、欣慰的淚水。是的，我只是在每一個(gè)普通的日子里做了一個(gè)班主任應(yīng)該做的很普通的事，可我收獲的是一顆顆年輕的心帶給我的無窮的快樂。這些快樂來自于每一次我們一起聆聽的歌聲里；來自我們每一次的班會(huì)課；來自課間我們?cè)诓賵?chǎng)一起跳繩的笑聲里；來自每一次我們傾心交流之后的擁抱里、相視的一笑里……是你們讓我更加堅(jiān)定了我的理想，那就是：做一個(gè)讓你們一輩子都不會(huì)忘記的快樂的班主任！

第5篇：人文主義論文范文

關(guān)鍵詞：科學(xué)人文主義；薩頓：人本主義 

 

“科學(xué)人文主義”一詞是薩頓首先提出的，其提出目的是為了解決科學(xué)和人文這兩種不同文化在發(fā)展過程中出現(xiàn)的不協(xié)調(diào)、緊張關(guān)系的。然而，在內(nèi)在論影響之下，科學(xué)哲學(xué)向來是見物不見人，把科學(xué)活動(dòng)看作一個(gè)封閉的系統(tǒng)，只研究科學(xué)自身的因素，而忽視了研究科學(xué)的人的因素的重要性。近代以來，邏輯實(shí)證主義者片面強(qiáng)調(diào)主觀感覺的“中性”，更使科學(xué)逐漸脫離社會(huì)因素和人的因素。這里仿照薩頓科學(xué)人文主義和羅杰斯的人本主義，尋求一種在科研活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)科學(xué)人文主義的手段，即人本主義思想。 

 

一、科學(xué)人文主義的緣起、內(nèi)涵及意義 

 

近代以來，科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展并展現(xiàn)出了無窮的魅力，使“瓷本主義在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”?？萍嫉姆睒s壓倒了其他文化形式，衍生出了惟我獨(dú)尊的大科學(xué)主義。但是，繁榮的背后往往總是存在著陰影，科學(xué)過度發(fā)展所帶來的種種負(fù)面效應(yīng)也日漸突顯，人文主義者們對(duì)其的批判之聲越發(fā)之大，發(fā)科學(xué)主義的浪潮也變得日漸高漲，不可避免的就是科學(xué)與人文的分裂對(duì)立日益加深，后果愈加嚴(yán)重。對(duì)此，薩頓指出，這是“我們這個(gè)時(shí)代最可怕的沖突”。這種沖突必將伴隨著科學(xué)和人文的發(fā)展進(jìn)一步加深·舊人文主義是以解放人性、尋求自由為主題的，而薩頓就針對(duì)科學(xué)與人文的矛盾敏銳地提出了新的科學(xué)人文主義。薩頓明確指出：“我們必須使科學(xué)人文主義化，最好是說明科學(xué)與人類其他活動(dòng)的多種多樣關(guān)系——科學(xué)與我們?nèi)祟惐拘缘年P(guān)系”。在薩頓看來，只要關(guān)注科學(xué)中的人性，或者在科學(xué)中“注入”人性，問題就會(huì)得到解決，他于是提出一種以科學(xué)為基礎(chǔ)的新人文主義，即“科學(xué)人文主義”，他又將之稱為“科學(xué)人性化”。 

薩頓指出僅僅依靠科學(xué)并不能使我們的生命變得更有意義。愛因斯坦也曾說：“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的手段，怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人自己而不是取決于工具。”所以，必須使“科學(xué)人性化”，強(qiáng)調(diào)促進(jìn)科技發(fā)展的目的是服務(wù)于人，在這一點(diǎn)上?？茖W(xué)發(fā)展觀與之完全一致。它主張科技發(fā)展要以人為本，因此，是薩頓科學(xué)人文主義的繼承、弘揚(yáng)、創(chuàng)新與實(shí)踐。 

如僅就文化層面而言，科學(xué)人文主義產(chǎn)生的總背景是“兩種文化”的分裂與對(duì)立。所謂“兩種文化”，在目前狀況下，可按薩頓和斯諾所指認(rèn)的加以理解，即：一是科技專家的文化，另一是人文學(xué)者(文學(xué)知識(shí)分子)的文化。具體而言，科學(xué)人文主義產(chǎn)生的基礎(chǔ)至少有三：一是傳統(tǒng)人文主義，二是近現(xiàn)代科學(xué)及科學(xué)文化：三是現(xiàn)當(dāng)代的科學(xué)文化與人文文化的沖突以及人們對(duì)此問題的求解。薩頓的科學(xué)人文主義是一種理想的科學(xué)技術(shù)發(fā)展觀，它至少包含四層意義：作為一種新人文主義，其以科學(xué)為基礎(chǔ)：同時(shí)肯定人文的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)必須以正確的人文價(jià)值觀為導(dǎo)向促進(jìn)科技的發(fā)展；倡導(dǎo)科技與人文的協(xié)調(diào)共進(jìn)；其目的是使科學(xué)發(fā)展完全為人類服務(wù)。 

科學(xué)人文主義自提出后，引起科學(xué)哲學(xué)等領(lǐng)域?qū)W者的廣泛關(guān)注及深入探討。至20世紀(jì)50年代末，斯諾明確指認(rèn)了“兩種文化”現(xiàn)象，之后布羅克曼提出“第三種文化”，同時(shí)伴隨著“索卡爾事件”、“科學(xué)大戰(zhàn)”，科學(xué)人文主義思潮在西方得到時(shí)代的關(guān)注，獲得了新的發(fā)展。 

既然科學(xué)人文主義在科技發(fā)展中的作用如此重要，那么作為科研工作者又如何才能在日常的科研活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)科學(xué)人文主義呢?這需要尋求一種適用的手段。 

 

二、在科研活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)科學(xué)人文主義的手段——科研人本主義

(一)人本主義思想的起源和特點(diǎn) 

在古希臘時(shí)期智者學(xué)派普羅泰戈拉就提出“人是萬物的尺度”，強(qiáng)調(diào)入的理性力量。在西方中世紀(jì)，哲學(xué)成為“神學(xué)的婢女”，封建神學(xué)的蒙昧主義和禁欲主義成了束縛人的枷鎖。到了14世紀(jì)時(shí)，意大利的佛羅倫薩、威尼斯、熱那亞新興的學(xué)者以研究古代文化為借口，首先在思想上展開了反封建主義和天主教的神學(xué)統(tǒng)治的斗爭(zhēng)。文藝復(fù)興在15世紀(jì)擴(kuò)展到了整個(gè)歐洲，到16世紀(jì)達(dá)到。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，資產(chǎn)階級(jí)思想家抨擊封建神學(xué)的“神本主義”，要求“以人為中心”，提倡以“人性”來反對(duì)教會(huì)的“神性”，主張個(gè)性解放和自由，把人們的價(jià)值由天堂拉回到人間，高揚(yáng)人的意義和價(jià)值，形成了文藝復(fù)興時(shí)期的人本主義。 

現(xiàn)代西方人本主義的再次興起則首先是基于其發(fā)展之中面臨的新矛盾，因而現(xiàn)代西方人本主義與傳統(tǒng)的人本主義比較出現(xiàn)新的特征：傳統(tǒng)人本主義從人本身出發(fā)研究自然、以某種精神或物質(zhì)的實(shí)體為基點(diǎn)來說明人。在認(rèn)識(shí)論上要求得某種共性的東西，因此是本質(zhì)主義的，并且強(qiáng)調(diào)人的理性作用。而現(xiàn)代西方人本主義反對(duì)自然的研究，認(rèn)為哲學(xué)只研究人，把人的存在提到本體的高度，主張建立一種以人為中心的本體論。對(duì)人的理解，排斥做自然主義、理性主義的解釋，認(rèn)為人是孤立的個(gè)體，其存在及本質(zhì)是情感意志和心理體驗(yàn)等，是超出精神物質(zhì)之外的。現(xiàn)代西方人本主義不承認(rèn)世界有所謂共性的東西，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體性，在個(gè)體的自我中尋找人格的完整，更注重于人的非理性的情感意志及體驗(yàn)。 

 

(二)從羅杰斯的人本主義思想發(fā)現(xiàn)科研中的人本主義 

第6篇：人文主義論文范文

我曾經(jīng)有幸參加過上海方略集團(tuán)舉辦的“全國(guó)中小學(xué)骨干班主任提高培訓(xùn)”，在上海短暫而又緊張的培訓(xùn)，對(duì)我個(gè)人來說，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。幾所學(xué)校深厚的文化底蘊(yùn)時(shí)時(shí)浸潤(rùn)著我的心田，教授專家講授的先進(jìn)的教育理念，還常?；仨懺谖业亩?。各位優(yōu)秀班主任的智慧和風(fēng)采仍歷歷在目，上海所擁有的先進(jìn)的教育教學(xué)理念，以及在和各位優(yōu)秀班主任的交流中，各種思想?yún)R集在一處，在我的內(nèi)心產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖撞.

給我感觸最深的是對(duì)班主任進(jìn)行科學(xué)研究有了全新的認(rèn)識(shí)和理解。在這之前，我是很迷茫的。我是一名普通的老師，又不是科學(xué)家，我能研究什么？我只要把那幫猴孩子們看好，把班級(jí)管理好就行了，至于科學(xué)研究對(duì)班主任來說是可有可無錦上添花的事。這次上海之行，徹底改變了我的看法。研究能力對(duì)班主任專業(yè)化發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，是班主任不斷提升自我，不斷培養(yǎng)自己，使自己永葆可持續(xù)發(fā)展能力的有力武器。那么該怎樣進(jìn)行研究呢？其實(shí)我們每時(shí)每刻都在進(jìn)行科學(xué)研究，它離我們并不遙遠(yuǎn)，只是我們?nèi)狈@種意識(shí)。下面我就淺談一下我感悟到的班主任應(yīng)當(dāng)具備的幾種科研意識(shí)：

一、要有收集、研究和運(yùn)用信息的意識(shí)。

對(duì)班主任而言，班級(jí)管理是動(dòng)態(tài)的，無止境的，及時(shí)掌握班級(jí)信息是管理好班級(jí)的重要一環(huán)。對(duì)信息的利用和處理，湯小亞老師的兩個(gè)教育案例，給了我極大的啟發(fā)。

第一個(gè)案例：開學(xué)看到一個(gè)女生穿著漂亮衣服，涂著指甲油。很多女生都很羨慕的圍著她嘰嘰查查。問怎么辦？這種狀況我們都碰到過。這學(xué)期我班里也有這樣一個(gè)同學(xué)，我當(dāng)時(shí)是這樣處理的：我先贊美她漂亮，說人追求美本身是沒有錯(cuò)的，但一定要和身份相適宜。并以假期中熱播的《家有兒女》中的小雪為例進(jìn)行了一翻教育，說青春是最美麗的，希望同學(xué)們珍惜自己的美好時(shí)光當(dāng)時(shí)感覺效果挺不錯(cuò)的，同學(xué)們也很贊同。案例中的這名老師卻不是這樣，當(dāng)他看到很多人圍在一起的時(shí)候，意識(shí)到這是一個(gè)熱點(diǎn)，一個(gè)信息。他也是稱贊了學(xué)生的美麗，但指出有一點(diǎn)做的不夠，不符合《中學(xué)生行為規(guī)范》，到這兒他并沒有停止對(duì)這個(gè)熱點(diǎn)的研究。他開始分析這個(gè)學(xué)生為什么不穿校服。了解到該女生假期跟父母去旅游，到深圳、香港等城市去轉(zhuǎn)了一圈。于是這位老師找女生談話。女生一到辦公室就說自己錯(cuò)了，明天一定改。老師說：你很幸福。明天請(qǐng)你給同學(xué)們講講你的假期，只講乘什么車到了那些地方。第二天又請(qǐng)她講旅途中看到的美的新的漂亮的東西。第三天讓她講見到的不好的丑的東西。第四天講體會(huì)。第五天老師才作畫龍點(diǎn)睛的總結(jié)，講改革開放好，讓人富裕去旅游。但同時(shí)也存在許多丑的、不好的事情，這并不奇怪，又舉例談到了美國(guó)很富也有平民窟，賓館墻壁上也有亂涂亂畫的現(xiàn)象，來引導(dǎo)學(xué)生怎樣看待“美”，對(duì)行為規(guī)范又怎么看。

和他相比，我想，我可能就缺乏了一種意識(shí)，缺乏這種對(duì)信息深入研究并充分運(yùn)用的這種意識(shí)。

還有一個(gè)案例，也是我們經(jīng)常聽到的“讀書無用論”。案例中的這位老師是這樣設(shè)計(jì)的：讓學(xué)生到圖書館、書店，去調(diào)查他們?yōu)槭裁醋x書；到成人教育學(xué)院、夜校去調(diào)查他們?yōu)槭裁匆M(jìn)修學(xué)習(xí)。有人說為了考證書，有人說為了提高能力，有人說是因?yàn)槿狈χR(shí)。讓學(xué)生寫成研究報(bào)告，再開班會(huì)討論“讀書有沒有用”，班主任去點(diǎn)評(píng)。

以上兩個(gè)案例對(duì)信息的收集，分析和運(yùn)用的過程，本身就是一個(gè)研究的過程。簡(jiǎn)單的說，信息就是工作中需要解決的問題，這個(gè)問題需要你去觀察，可以是班主任的“單向”觀察，可以是班主任在師生互動(dòng)中的觀察，也可以是間接式的觀察。（班主任工作 ）學(xué)生發(fā)展中的問題，往往就是班主任開展教育的契機(jī)。只要有了這種意識(shí)，你就會(huì)感到，信息就在我們身邊：學(xué)生的一句話，一個(gè)眼神，一次事故，一次作業(yè)，一次爭(zhēng)吵等等，都是我們可利用的信息資源。只有信息成為教師的一種生活方式，才能把信息應(yīng)用到教育教學(xué)中。所以說班主任進(jìn)行科學(xué)研究必須具備信息意識(shí)。

二、要有積累資料的意識(shí)。

材料的積累對(duì)于教育科研的重要性是不言而喻的。積累的過程就是"采礦"的過程，積累越豐富成果就越豐碩。班主任可留心這四方面的材料積累：一是學(xué)生的作文、作業(yè)、日記、周記等書面材料。當(dāng)然，不是所有的學(xué)生文字都收存，而是注意保存那些最能真實(shí)反映學(xué)生心靈世界的文字。二是建立"特殊學(xué)生檔案"。對(duì)特優(yōu)生、"雙差生"、有明顯特點(diǎn)的學(xué)生進(jìn)行長(zhǎng)期跟蹤觀察，記載他們的成長(zhǎng)過程、變化情況、學(xué)習(xí)狀況、社會(huì)交往、家庭環(huán)境等等。三是班主任本人進(jìn)行教育實(shí)踐、實(shí)驗(yàn)的有關(guān)記錄材料，包括班級(jí)重大活動(dòng)，對(duì)學(xué)生的個(gè)別教育、對(duì)偶發(fā)事件的處理等等。四是對(duì)學(xué)生進(jìn)行調(diào)查的結(jié)果，包括各種數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)等等。還需說明的是，對(duì)這幾方面的材料，班主任一定要給予分門別類的整理，以備查用。

在上海給我們講課的楊崢嶸老師堅(jiān)持寫了十年的班主任日記，受到上海市副市長(zhǎng)10萬元的獎(jiǎng)勵(lì)；全國(guó)著名的班主任黃靜華老師；還有《班主任兵法》的作者萬瑋老師，他們之所以有了今天的成就，無一不是從日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，從最平凡的小事做起的。

積累材料的最簡(jiǎn)單的辦法就是寫班主任日記。通過整理教育中成功或不成功的教育過程，通過故事的形式記錄下來，在不斷積累的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)問題，勤于反思，探索有效的教育方式和方法，總結(jié)教育活動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，在這一途徑中可以不斷提高自己的教育能力和帶班水平，不斷提高自己的理論水平和科研能力。

三、要有終生學(xué)習(xí)的意識(shí)。

隨著時(shí)代的發(fā)展，學(xué)習(xí)已成為人們的一種生活習(xí)慣。作為班主任，要不斷的向身邊的人學(xué)習(xí)，向?qū)＜覍W(xué)習(xí)，也要向?qū)W生學(xué)習(xí)。

學(xué)習(xí)很重要的一種方式是閱讀。對(duì)于有志于從事教育科研的班主任來說，廣于閱讀的意義在于既可以掌握科研的理論武器，又可以隨時(shí)了解這一領(lǐng)域內(nèi)的各種信息。因此，班主任無論多忙，都不可忽視廣泛的閱讀。一般說來，為教育科研而進(jìn)行的閱讀，其內(nèi)容可側(cè)重于四個(gè)方面：一是經(jīng)典教育理論書籍，包括教育學(xué)、心理學(xué)、教育史等著作。這是班主任必不可少的理論素養(yǎng)。二是杰出教育家的專著。。三是反映國(guó)內(nèi)外教育研究最新觀點(diǎn)、最新動(dòng)態(tài)的教育報(bào)刊。閱讀這些報(bào)刊，可以使我們從別人的研究中或者受到啟發(fā)，或者避免課題"撞車"。四是反映青少年學(xué)生生活、心理的各類讀物，包括學(xué)生寫的和寫學(xué)生的散文、小說、報(bào)告文學(xué)等等。通過這些讀物，我們可以從更廣闊的范圍內(nèi)了解、認(rèn)識(shí)我們的教育對(duì)象，更加有利于我們的科學(xué)研究。

第7篇：人文主義論文范文

關(guān)鍵詞：薩義德：后殖民文化理論：廣泛的人文主義

中圖分類號(hào)：G02(712)

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-0544(2012)07-0055-05

人文主義思想是貫穿薩義德后殖民文化理論的主線。同時(shí)也是他所有批評(píng)的終極旨?xì)w。我們要想正確理解和把握薩義德的后殖民文化理論，就必須認(rèn)真考察他在《東方學(xué)》、《世界、文本、批評(píng)家》、《文化與帝國(guó)主義》、《人文主義與民主批評(píng)》等幾部主要著作中所倡導(dǎo)和踐行的“廣泛的人文主義”，概括其基本構(gòu)想，弄清其本質(zhì)要求，領(lǐng)會(huì)其文化寓意。

一、“廣泛的人文主義”之基本構(gòu)想

我們首先必須認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，即薩義德對(duì)人文主義的討論是有針對(duì)性的，并非為了出示一部人文主義的歷史，也不是要探究其可能包含的所有內(nèi)涵。實(shí)際上，他所深刻闡釋、努力踐行并始終堅(jiān)持的“廣泛的人文主義”原則，是在批判、反思美國(guó)人文主義實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)西方傳統(tǒng)人文主義所進(jìn)行的本質(zhì)修正和重新闡釋。

第8篇：人文主義論文范文

(一)女性與海洋的共生性“?！弊鳛檎啃≌f題目的一部分，在《老人與?！愤@部小說中所占的地位及意義本身來說就是非常重要的。從大海這一原型來分析，她代表著人類的母親。雖然在這部小說中并沒有出現(xiàn)女性形象，但是大海這一形象的意義卻能夠讓讀者深深地感受到小說中存在女性角色，這一點(diǎn)在海明威使用第三人稱的手法對(duì)其展開描述的過程中就能夠確定。在這部作品中，老人曾經(jīng)這樣來形容過海洋，“她是仁慈而美麗的”，“他一直將海洋稱為lamar，那是人們使用西班牙語來叫的一個(gè)詞，在他們的語氣中總是將海洋看成是一名女性”。在很多時(shí)候，桑迪亞哥都是依靠海洋來生存的，他通過捕魚來獲取生活所需要的資源，否則他的存在就無從談起了。按照生態(tài)女性主義的看法，自然與女性其中一個(gè)非常重要的結(jié)合就是在傳統(tǒng)的文學(xué)作品中，人們普遍使用大地來象征母親，同時(shí)海洋自身也是一個(gè)非常復(fù)雜的生命的孕育系統(tǒng)，海洋與大地的作用一樣，都是用自己廣闊的胸懷包容與哺育了世間千千萬萬的生物。海洋賦予生命，讓世界充滿了色彩，但是人類是怎樣來對(duì)待海洋的，筆者在下文中進(jìn)行了簡(jiǎn)要的分析。

(二)桑迪亞哥對(duì)海洋的摧殘很多學(xué)者普遍都覺得，在父權(quán)制的社會(huì)中，對(duì)于女性的壓迫以及人類對(duì)自然界的主宰之間存在著一定的聯(lián)系。在受到父權(quán)制度社會(huì)文化的壓迫與剝削，并且被放置于邊緣的地位，在這些方面，自然與女性都有著相同的命運(yùn)，即她們都是父權(quán)制的犧牲品。恰恰是因?yàn)榕院妥匀恢g的相通性，當(dāng)自然受到蹂躪的同時(shí)，女性也受到了奴役與剝削。在這部小說中，老漁民桑迪亞哥被海明威塑造成一個(gè)經(jīng)驗(yàn)豐富、技術(shù)高超的漁夫，這個(gè)老漁夫把自己一輩子的時(shí)間都用在了捕魚上，但是海明威為什么會(huì)在小說的開頭部分就描寫桑迪亞哥已經(jīng)84天沒有捕到一條魚了呢，同時(shí)在下文的描寫中讀者也可以知道老漁夫在過去也有過相同的經(jīng)歷，這些現(xiàn)象難道不是因?yàn)楹Ｑ髮?duì)人類的報(bào)復(fù)嗎?在小說中海明威雖然并沒有非常明確地提出，但是讀者可以根據(jù)自己的想象分析，海邊的人們一直以來都是依靠捕魚來生存的，如果失去了海洋，他們就不能生存。所以他們時(shí)時(shí)刻刻都在向海洋母親索取，從來沒有想過關(guān)于休漁期這樣的問題，因?yàn)樗麄兒敛涣羟榈剡M(jìn)行捕魚活動(dòng)，不斷地?cái)U(kuò)大捕魚范圍，導(dǎo)致了海洋的生態(tài)遭到破壞，海洋偶爾也會(huì)向人類進(jìn)行報(bào)復(fù)。

二、《老人與?！分械呐灾髁x分析

在《老人與海》這部小說中，還存在另一個(gè)讓老人不能忘記的人物形象，這個(gè)人物就是小孩馬諾林。馬諾林的形象具有多重的象征意義，同時(shí)也是小說中不可缺少的形象之一。他屬于一個(gè)繼承希望的人物。在小說中，對(duì)于小孩的性別描述是比較模糊的，他本來是一個(gè)男孩，但是海明威卻將他的思想、語言以及行為都描寫成了女孩的特質(zhì)。首先，在小說中，桑迪亞哥好像不喜歡把馬諾林當(dāng)成是一個(gè)男孩子來看。也許只有在捕魚的時(shí)候，小男孩的男子漢形象有所體現(xiàn)，但海明威并沒有對(duì)其進(jìn)行描述，而單單是一筆帶過，但馬諾林的女性形象卻非常明顯。海明威不留余力地描述馬諾林對(duì)桑迪亞哥的悉心照料以及相互之間的情感交流。老人對(duì)于馬諾林真誠的關(guān)心以及思念很明確地告訴讀者，海明威不單單希望讓馬諾林成為老人的繼承者，同時(shí)還為這一角色賦予了其他的意義。筆者認(rèn)為，老人桑迪亞哥與小孩馬諾林之間的關(guān)系可以是師徒，也可以是父子，甚至可以是夫妻或者戀人。馬諾林這個(gè)性別模糊的人物形象和海明威的幼年經(jīng)歷息息相關(guān)，海明威的父母為其灌輸了模糊的性別意識(shí)，他的父親常常帶他出去參加一些戶外活動(dòng)，而具有女權(quán)主義的母親卻刻意把海明威打扮成比他大一歲的姐姐的模樣，為海明威穿女性的衣服，梳女性的頭型。海明威正是在這種性別概念含糊不清的環(huán)境下長(zhǎng)大，對(duì)于女性自然而然地?fù)碛心撤N感情，同時(shí)這也讓他形成了雙性視角。其次，在這部小說中，還體現(xiàn)出了海明威對(duì)于兩性關(guān)系的思考。女權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起與發(fā)展對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境帶來了極大的影響，而海明威身為當(dāng)時(shí)時(shí)代的一員或多或少都會(huì)受到一定的影響，正如同上文中分析，海明威對(duì)于女性具有更多的體驗(yàn)，但是這種認(rèn)知普遍是伴隨著非常矛盾的心理。一方面，海明威非常同情那些受到壓迫的女性，盡量刻畫出她們的不幸，海明威支持女性去爭(zhēng)取自己自由的權(quán)利，在他的作品中塑造出了很多新女性形象;另一方面，海明威又害怕女性主義太過張揚(yáng)而威脅到了男性的傳統(tǒng)權(quán)利，這種矛盾是雙向性的，不僅是對(duì)女性而言，同時(shí)也是出于男性的軟弱。正是因?yàn)檫@種矛盾，海明威在其作品中刻畫了一些理想中的女性形象，這些女性能夠很好地和男性融合。所以，在《老人與?！分?，海明威刻畫出一個(gè)具有女性特征的馬諾林和老人和諧共處，正是處于他本人對(duì)于男女之間關(guān)系的體驗(yàn)。最后，從《老人與?！愤@部小說的整體結(jié)構(gòu)來看，馬諾林的角色作用還可以與老人的角色進(jìn)行互補(bǔ)，在桑迪亞哥身上所缺少的東西讀者都能夠從馬諾林的身上去挖掘。老人沒有后人，也沒有妻子，而馬諾林很好地補(bǔ)充了這些角色;當(dāng)老人需要與人進(jìn)行溝通或者需要受人照顧的時(shí)候，馬諾林也進(jìn)行了補(bǔ)充;在老人捕魚的過程中需要有人幫忙的時(shí)候，馬諾林是最好的人選;老人的堅(jiān)強(qiáng)中帶有一絲溫柔，而馬諾林充滿溫柔的感情中也略帶了一絲堅(jiān)強(qiáng)。海明威還在小說結(jié)局的地方巧妙地描寫了一位女游客，從而帶給讀者非常強(qiáng)烈的心理暗示，這一女性人物的出現(xiàn)具有非常重要的意義，雖然在小說中僅僅使用了幾句話對(duì)其進(jìn)行了描寫，看似簡(jiǎn)單的描寫實(shí)際上體現(xiàn)出了海明威的良苦用心。海明威筆下的女游客這樣說到，“我過去沒有見過鯊魚，不知道鯊魚有這樣好看的尾巴”。這正是畫龍點(diǎn)睛之處。海明威借助女性的贊美，從另一個(gè)人的角度來肯定了老人努力的價(jià)值，同時(shí)透過女性的口吻來對(duì)老人的形象進(jìn)行了補(bǔ)充和完善，在兩性關(guān)系中，海明威試圖尋找男與女性認(rèn)可之間的平衡。

三、結(jié)語

第9篇：人文主義論文范文

一、電視節(jié)目主持人語言藝術(shù)風(fēng)格的涵義

主持人的語言藝術(shù)風(fēng)格，是指創(chuàng)作主體用自己的獨(dú)特手段，去創(chuàng)造或者揭示藝術(shù)美的規(guī)律或本質(zhì)。風(fēng)格所表現(xiàn)出的手段是獨(dú)具特色的，需要滿足兩個(gè)方面的條件，如果不能成功揭示出美的本質(zhì)，就不能稱之為風(fēng)格。如有些電視節(jié)目主持人在主持節(jié)目時(shí)容易出現(xiàn)語病，被人諷為“語病大王”，這種主持語言的風(fēng)格雖然有特點(diǎn)，但是卻沒有美感，所以根本不能算是風(fēng)格。另外，如果主持語言的風(fēng)格僅有美感，而去模仿其他節(jié)目主持人，沒有自己獨(dú)特的個(gè)性，也不可能形成自己獨(dú)有的語言藝術(shù)風(fēng)格。

因此，電視節(jié)目主持人的語言藝術(shù)風(fēng)格，指的是在特定的電視節(jié)目的特定情景中，主持人通過獨(dú)特的語言交流推動(dòng)節(jié)目完成，淋漓盡致地體現(xiàn)電視節(jié)目的意圖和美感。

二、電視節(jié)目主持人語言藝術(shù)風(fēng)格的主要類型

（一）樸實(shí)無華

樸實(shí)無華型的語言藝術(shù)風(fēng)格是指親切、樸實(shí)、溫和，能夠給人帶來如沐春風(fēng)的感覺。具備這種語言藝術(shù)風(fēng)格類型的電視節(jié)目主持人的聲音一般是比較甜美的，句子樸實(shí)、語調(diào)平緩、情感真摯，衣著素雅，說話時(shí)面帶微笑。這種類型主持人的代表就是沈力。

（二）青春活潑

這種語言藝術(shù)風(fēng)格一般是專屬于年輕的電視節(jié)目主持人的，他們一般具備學(xué)歷高、機(jī)智得體、反應(yīng)快等特質(zhì)，主持電視節(jié)目的風(fēng)格青春燦爛、隨意灑脫、幽默機(jī)智，能夠成功調(diào)動(dòng)起電視節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)的氛圍。這種類型的電視節(jié)目主持人的代表就是湖南衛(wèi)視的何炅，他的主持風(fēng)格充滿活力，深受無數(shù)年輕觀眾的喜愛和歡迎，他所主持的《快樂大本營(yíng)》已經(jīng)走過了10個(gè)年頭，影響頗深。

（三）沉穩(wěn)儒雅

儒雅類型的電視節(jié)目主持人具有一股獨(dú)特的書卷氣，內(nèi)容文采飛揚(yáng)，語調(diào)平穩(wěn)，電視節(jié)目氛圍也比較嚴(yán)肅，很少有手勢(shì)動(dòng)作，從容不迫。如央視的白巖松，就是儒雅灑脫、閱歷豐富、大氣莊重的代表，展現(xiàn)出一股謙謙君子的氣場(chǎng)。

三、電視節(jié)目主持人的角色要求

（一）了解電視節(jié)目?jī)?nèi)容，再現(xiàn)電視節(jié)目精神

首先要準(zhǔn)確把握電視節(jié)目的定位，即了解電視節(jié)目的宗旨、內(nèi)容范圍、形式，尤其要注意到這一電視節(jié)目與同類電視節(jié)目的區(qū)別；其次要清楚電視節(jié)目的召開的觀眾，了解他們的各種需求，然后進(jìn)一步分析這個(gè)電視節(jié)目需要主持人具有哪些特點(diǎn)；最后在這個(gè)基礎(chǔ)上完整地了解自我，知道自己相對(duì)于這個(gè)電視節(jié)目有什么優(yōu)勢(shì)，有什么不足，再結(jié)合前面的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化優(yōu)勢(shì)，避免不適合電視節(jié)目的一些東西。

通過以上的方式，建立與電視節(jié)目和觀眾的密切關(guān)系的分析，就初步形成了主持人的角色定位。例如我們主持經(jīng)濟(jì)類電視節(jié)目時(shí)，就應(yīng)該根據(jù)電視節(jié)目的性質(zhì)以深思、干練、敏銳的氣質(zhì)銜接各種經(jīng)濟(jì)問題。

（二）營(yíng)造和諧氣氛，助推完美電視節(jié)目

做為電視節(jié)目的主持人在主持現(xiàn)場(chǎng)電視節(jié)目時(shí)，首先要營(yíng)造一種非常和諧自然的交流氣氛。應(yīng)該根據(jù)電視節(jié)目的基本內(nèi)容進(jìn)行明確的主持定位，力爭(zhēng)做到心中有數(shù)；對(duì)電視節(jié)目的基本氛圍要進(jìn)行精心的設(shè)計(jì)，盡可能的設(shè)計(jì)幾種不同的方式以應(yīng)對(duì)不同的現(xiàn)場(chǎng)情況；在主持電視節(jié)目中主持人對(duì)現(xiàn)場(chǎng)氣氛的變化應(yīng)保持一種敏感，以便用適當(dāng)?shù)姆椒ㄟM(jìn)行調(diào)整，并在主持過程中時(shí)刻把握分寸，從而保證電視節(jié)目的最終成功。

（三）調(diào)整表達(dá)方式，把握電視節(jié)目節(jié)奏

做為一名電視節(jié)目的主持人，在電視節(jié)目召開的現(xiàn)場(chǎng)中，可能會(huì)出現(xiàn)因?yàn)橐恍┮蛩氐母蓴_而被打斷的現(xiàn)象，當(dāng)這種現(xiàn)象的出現(xiàn)時(shí)，就很容易讓主持人無法掌控電視節(jié)目節(jié)奏。因此，做為電視節(jié)目的主持人，應(yīng)當(dāng)事先對(duì)整個(gè)電視節(jié)目的段落有一個(gè)明確的把握。在電視節(jié)目主持中，主持人如果意識(shí)到已經(jīng)失去對(duì)整個(gè)電視節(jié)目的節(jié)奏感的把握時(shí)，要及時(shí)的調(diào)整自己的表達(dá)方式，以語言或其他姿勢(shì)來強(qiáng)化電視節(jié)目的節(jié)奏，并要做到自然得體。

四、電視節(jié)目主持人應(yīng)如何展現(xiàn)獨(dú)特的語言藝術(shù)風(fēng)格

（一）引人入深的節(jié)目開場(chǎng)

精彩的開場(chǎng)對(duì)于電視節(jié)目主持都是關(guān)鍵，在開場(chǎng)白上，一種可以提出懸念的方式，吸引觀眾，激起觀眾的好奇心，從而激起觀眾的好奇心，使他們對(duì)下面的內(nèi)容充滿濃厚的興趣；二種可采用開場(chǎng)白運(yùn)用欲揚(yáng)先抑的方法，或振發(fā)或褒揚(yáng)，營(yíng)造一種跌宕起伏，富有動(dòng)感，引人入勝的氣勢(shì)，抓住觀眾的注意力；三種可語出驚人，描繪一個(gè)異乎平常的場(chǎng)面或一個(gè)聳人聽聞的題目，讓觀眾凝神細(xì)聽，投身于你所主持的電視節(jié)目中。

（二）獨(dú)特的口頭表達(dá)能力

語言是思想的載體，一樣的內(nèi)容，一樣的含義，由于表達(dá)上的差異，往往會(huì)得出不同的效果。因此主持人的口頭表達(dá)既要簡(jiǎn)練，又要樸實(shí)。要加強(qiáng)語言的口頭表達(dá)技能修養(yǎng)，應(yīng)該借助思維的形象性，運(yùn)用各種修辭手段，語言就會(huì)有一種蘊(yùn)藉雋永的情味。要從現(xiàn)實(shí)生活中人們的口頭語言中直接汲取，或者經(jīng)過加工、提煉，語言就會(huì)產(chǎn)生親切、鮮活的韻味。當(dāng)然，在一些特定的電視節(jié)目中，可以用哲理的語言表述自己的思想，也可以用文學(xué)藝術(shù)家的口吻描述電視節(jié)目的議題。

（三）獨(dú)特的語言文化內(nèi)涵

做為電視節(jié)目的主持人，要求涉及面很廣，要根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)變幻莫測(cè)的情況，靈活機(jī)動(dòng)、鎮(zhèn)定自若地處理各種突發(fā)的情況。而這一切，沒有文化內(nèi)涵是不行的。所謂“手中有糧，心中不慌”，　深厚而豐富的文化內(nèi)涵，高層次的文化品位，是高水平電視節(jié)目主持人語言的基本特征。

（四）靈活調(diào)動(dòng)節(jié)目氣氛

在電視節(jié)目主持的中間，主持人聲音要悅耳，節(jié)奏抑揚(yáng)頓挫，情緒自然。一可以將幽默的點(diǎn)評(píng)或與觀眾互動(dòng)配合的方式穿插其中，使觀眾的情緒受到感染，營(yíng)造活躍的氣氛；二可以層層推進(jìn)的方式，用三個(gè)或三個(gè)以上的結(jié)構(gòu)大體相似、字?jǐn)?shù)大致相等的語句，把事理層層推進(jìn)地表現(xiàn)出來，用以造勢(shì)；三可用連珠反問的方法，只問不答，使用連珠炮似的反詰，能加強(qiáng)主持人語言的語勢(shì)。出彩的節(jié)目主持時(shí)而如哲思之深刺，時(shí)而若朗誦般悠然，瀟灑生動(dòng)，簡(jiǎn)潔明朗，甚至能讓人三日不絕于耳，有余音繞梁之妙。

（五）獨(dú)特的現(xiàn)場(chǎng)調(diào)動(dòng)及應(yīng)變能力

在一般的企業(yè)或者公眾性的電視節(jié)目中，大家都在暢談自己的真實(shí)想法，這就要求主持人掌握一定的評(píng)議技巧，善于現(xiàn)場(chǎng)調(diào)動(dòng)、隨機(jī)應(yīng)變，尤其是一些互動(dòng)性的電視節(jié)目，在整個(gè)的電視節(jié)目的過程中，為了激發(fā)嘉賓和觀眾各抒已見、妙語連珠，只有把嘉賓和觀眾帶入一種積極、忘我的狀態(tài)中，他們才能淋漓盡致的表現(xiàn)，才會(huì)使發(fā)言者能夠充滿激情的去闡述自己鮮明的觀點(diǎn)、獨(dú)特的見解，這樣才能將討論的話題深入，才能吸引觀眾、感染觀眾。例如在一次大型的學(xué)術(shù)電視節(jié)目過程中，當(dāng)一位發(fā)言者對(duì)著觀眾用手指點(diǎn)時(shí)，這時(shí)主持人就很巧妙的提醒他“手放在胸前會(huì)瀟灑些”，一句話讓緊張的局面輕松化解。