媒介素養(yǎng)教育論文精選(九篇)

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第1篇：媒介素養(yǎng)教育論文范文

（一）加強(qiáng)和明確媒介素養(yǎng)教育的重媒介素養(yǎng)教育點(diǎn)內(nèi)容，為提高大學(xué)生媒介素養(yǎng)提供專業(yè)保障

當(dāng)前我國高校大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育，基本上可以劃分為專業(yè)教育和通識教育兩個部分。專業(yè)教育主要是通過廣播電視、新聞、電影、廣告等專業(yè)，將大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育作為專業(yè)教育目標(biāo)來納入教學(xué)計劃，通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)來培養(yǎng)他們掌握有效的媒介素養(yǎng)技能，通過實(shí)踐和訓(xùn)練他們媒介素質(zhì)創(chuàng)新的能力。而通識教育部分，就是利用相關(guān)網(wǎng)絡(luò)傳播的師資，開設(shè)概論類課程，設(shè)立公共選修課以及開設(shè)相關(guān)實(shí)踐課程和講座，因此不管是專業(yè)還是通識教育，學(xué)習(xí)的內(nèi)容也是尤為重要，主要可以包括以下內(nèi)容：如媒介的基本知識和用途、媒介的類型和特征、媒體的運(yùn)作體制和規(guī)范、媒介信息的制作過程和傳播技巧等。同時也要讓大學(xué)生了解國家有關(guān)新聞出版、知識產(chǎn)權(quán)、網(wǎng)絡(luò)管理等方面的一些道德規(guī)范和政策法規(guī)，使學(xué)生認(rèn)識媒介對受眾的操控能力，避免利用媒介傳播不良的信息、侵犯知識產(chǎn)權(quán)以及學(xué)術(shù)剽竊等行為，培養(yǎng)大學(xué)生利用媒介發(fā)展自我服務(wù)社會的能力。

（二）加強(qiáng)媒介道德教育，為提高大學(xué)生的媒介素養(yǎng)提供思想保障

道德教育是大學(xué)生思想政治教育的核心，有良好的思想道德才能在新媒體時代的網(wǎng)絡(luò)上凝聚正能量，全面提高自身的媒介素養(yǎng)。高校應(yīng)該在大學(xué)生思想道德教育課程的教學(xué)過程中增加“網(wǎng)風(fēng)”和“網(wǎng)德”教育，培養(yǎng)大學(xué)生自覺樹立媒介自律意識，培養(yǎng)自身的道德意志和道德責(zé)任，逐步形成正確的網(wǎng)絡(luò)道德。以生為本，有針對性地從思想政治教育的層面積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行媒介素養(yǎng)學(xué)習(xí)，鼓勵學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)、自我管理和服務(wù)以及自我教育，把外在的影響內(nèi)化為自己的道德品質(zhì)，從而把正確合理利用媒介變?yōu)閷W(xué)生自覺的行動。

（三）加強(qiáng)與家庭和社會的溝通，為提高大學(xué)生媒介素養(yǎng)提供社會環(huán)境保障

媒介素養(yǎng)教育在當(dāng)前紛雜的新媒體時代也逐漸被人們重視，尤其是當(dāng)前的社會和家庭環(huán)境，作為一項復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程，就需要良好的家庭和社會環(huán)境，需要社會齊心協(xié)力，共同參與。積極動員家庭、學(xué)校和社會的力量，來共同打造與社會相適應(yīng)的媒介素養(yǎng)教育。其中家庭是基礎(chǔ)，學(xué)校是主陣地而社會則是作為二者的補(bǔ)充和發(fā)展，為當(dāng)代大學(xué)生的媒介素養(yǎng)教育保駕護(hù)航。同時，作為具有社會責(zé)任的高校應(yīng)與家長、社區(qū)等社會各方面力量積極聯(lián)合，建立健全大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育和社會參與機(jī)制，構(gòu)建新媒體時代中各種媒介與大學(xué)生良性互動的網(wǎng)絡(luò)平臺，促進(jìn)大學(xué)生媒介自律以及媒介素養(yǎng)的雙向提高。

（四）加強(qiáng)大學(xué)生自我實(shí)踐能力，為提高自身媒介素養(yǎng)提供有效載體

作為在新媒體時代的大學(xué)生，在如何提高自身媒介素養(yǎng)中應(yīng)該正確認(rèn)識自我，積極投身到各類社會實(shí)踐中，在參與媒體實(shí)踐過程中，要正確認(rèn)識媒體，同時合理的利用媒介，要學(xué)會選擇性的批判地接收媒介信息。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)把新媒體和大眾傳媒作為其獲取信息、認(rèn)識當(dāng)今社會以及豐富知識的重要工具。同時面對魚目混珠和紛雜的網(wǎng)絡(luò)信息，要仔細(xì)的思考，認(rèn)真審視，而不能光憑主觀臆斷被動的接收信息。高校應(yīng)該應(yīng)該多為大學(xué)生提供創(chuàng)造實(shí)踐的機(jī)會，幫助大學(xué)生建構(gòu)起全新的媒介素養(yǎng)的知識結(jié)構(gòu)，參與媒介產(chǎn)品的整個生產(chǎn)和運(yùn)作過程，切身體驗(yàn)媒介機(jī)構(gòu)的全面的運(yùn)作流程，從而使大學(xué)生們能更加形象地了解當(dāng)前的媒介如報刊、廣播、電視以及互聯(lián)網(wǎng)的區(qū)別，學(xué)會正確利用媒介獲取各種來源的信息，主動加強(qiáng)訓(xùn)練，提高媒介使用技能。主動通過各種方式進(jìn)行自我實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)能靈活操作媒介設(shè)備，較好的掌握媒介使用技巧和技能。

（五）加強(qiáng)教師隊伍建設(shè)和師資培訓(xùn)，為學(xué)校開展大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育提供保障

第2篇：媒介素養(yǎng)教育論文范文

關(guān)鍵詞：語文教學(xué)；媒介；信息素養(yǎng)

中圖分類號：G633.3文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2011）05-0226-01

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出學(xué)生應(yīng)“具備搜集和處理信息的能力”。在信息社會，如何快速有效地獲取信息，從中識別、區(qū)分、篩選、組合信息，這種實(shí)用性的閱讀技能越來越重要。所以，當(dāng)前語文教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)時代的要求，適應(yīng)信息化社會發(fā)展的需要，使學(xué)生在獲得語文素養(yǎng)的同時，不斷提高搜集處理信息的能力。

一、提高學(xué)生運(yùn)用信息工具的能力

學(xué)校中多媒體計算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)硬件的大量投入，信息技術(shù)課程的開設(shè)，為學(xué)生運(yùn)用現(xiàn)代信息工具進(jìn)行語文學(xué)習(xí)，提供了強(qiáng)有力的學(xué)習(xí)工具和方法，給語文教學(xué)帶來了新的生機(jī)和活力。利用計算機(jī)這種自主學(xué)習(xí)語言的高級認(rèn)知工具，既可以為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)豐富的教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)語文的興趣和積極性，又能提高學(xué)生運(yùn)用信息工具的能力。這就要求語文教師，要充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)的教育資源，有意識地給學(xué)生提供人機(jī)交互的訓(xùn)練機(jī)會，讓學(xué)生利用計算機(jī)自主參與到學(xué)習(xí)過程中來，達(dá)到信息技術(shù)與語文課程的整合。

盡管現(xiàn)代信息技術(shù)工具有其獨(dú)到的優(yōu)勢，但教材、報紙、圖書等紙質(zhì)媒體，在學(xué)生獲取知識和信息等方面的作用，是其它媒體所不可替代的，它們有無輻射、對學(xué)生的眼睛刺激小、便于攜帶閱讀等優(yōu)點(diǎn)。還有，學(xué)校圖書館書量大、報刊雜志種類多，閱讀環(huán)境舒適，更適宜學(xué)生的學(xué)習(xí)。

二、提高學(xué)生主動獲取信息的能力

多媒體計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)、電視及投影、錄音、錄像等現(xiàn)代信息媒體，打破時空限制，極大地豐富了教學(xué)信息，調(diào)動了學(xué)生的各種心理需求。因此，語文教學(xué)應(yīng)根據(jù)現(xiàn)代社會傳播工具手段多樣化、現(xiàn)代化的特點(diǎn)，教師在教學(xué)設(shè)計上，要從以知識為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐再Y源為中心，保證學(xué)生占有豐富的學(xué)習(xí)資源。在充分利用教材、圖書、報刊的同時，還應(yīng)利用電腦、網(wǎng)絡(luò)等媒介，開掘各種語文學(xué)習(xí)環(huán)境，通過多感官刺激，讓學(xué)生最快、最大限度地獲取有效信息。如學(xué)習(xí)《中國的漢字》專題時，首先，教師利用幻燈片制作的課件導(dǎo)入新課，課件中有各種形體的漢字，古典抒情的背景音樂，同學(xué)們一下子就被祖國語言文字形體的優(yōu)美及各種書法藝術(shù)形式所吸引，很快就產(chǎn)生了研究它的欲望。接著，師生結(jié)合課文共同確立了“祖國文字演變歷史及書法流派”的研究專題。教師提出：如何根據(jù)我們的研究專題有效地獲取相關(guān)資料呢？經(jīng)過討論得出查詢的途徑有：利用校園主題教學(xué)網(wǎng)絡(luò)和搜狐等相關(guān)網(wǎng)站，閱讀、檢索、下載相關(guān)資料，也可從學(xué)校圖書館查閱相關(guān)資料。最后，要求學(xué)生在課后利用討論的方法，結(jié)合自己的實(shí)際條件去獲取相關(guān)信息。

此外，人們獲取信息的渠道有很大一部分來自于社會、生活，語文教學(xué)不要重視組織和引導(dǎo)學(xué)生會觀察各種事物、自然和社會，教師應(yīng)聯(lián)系生活實(shí)際，經(jīng)常提出一些問題，讓學(xué)生圍繞問題從生活中捕捉各種生動具體的信息，使他們逐漸形成主動獲取信息的意識，養(yǎng)成自覺收集信息的習(xí)慣。

三、提高學(xué)生關(guān)于處理信息的能力

我們處在一個信息時代，每都要和大量的信息打交道。面對無際的信息海洋，常會使人蒙頭轉(zhuǎn)向，不知所措。在大量有用、無用、有害、虛假、甚至過時的信息面前，信息的處理顯得尤為重要。它包括檢索、篩選、鑒別、使用、表達(dá)和輸出信息，要對已取得的信息進(jìn)行去粗取精、去偽存真，把真正有用的信息提取出來。只有有價值的信息，經(jīng)過加工處理后方可提煉成知識和智慧。我們應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會選擇和鑒別自己所需要的信息，學(xué)會對信息的思考，能簡潔明了地表述自己所獲取的信息。如回復(fù)電子郵件時，最好是開頭第一句就給出自己的主要觀點(diǎn)或結(jié)論，這樣表達(dá)信息不僅醒目，而且簡明扼要。要教育學(xué)生不得在網(wǎng)上隨意抄襲他們作品，養(yǎng)成對他人知識的尊重。另外，教師要求學(xué)生在上網(wǎng)瀏覽時，在利用其所有積極方面的同時，要教給學(xué)生批判的眼光和評價的意識，要引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)信息內(nèi)容來判斷現(xiàn)有的信息資源是否有用。要給學(xué)生足夠的資源條件和機(jī)會去表達(dá)自己的觀點(diǎn)。

在提高學(xué)生處理信息能力方面，傳統(tǒng)的語文教學(xué)中的一些做法仍應(yīng)繼承和發(fā)展。如課文預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)，要求學(xué)生對不理解的詞 ，要借助工具書獲取信息。閱讀中對文章的內(nèi)容、詞句的疑問、理解、體會，可在書中加批注、或?qū)懽x書筆記。對日常生活中自己的一些想法和遇到的問題，要訓(xùn)練學(xué)習(xí)能用準(zhǔn)確、簡潔的口頭和書面語言傳遞信息。

總之，語文教學(xué)既要繼承傳統(tǒng)的語文教學(xué)所積累的經(jīng)驗(yàn)、方法和手段，突出語文教學(xué)的特點(diǎn)，更要充分利用信息技術(shù)提供的資源環(huán)境，擴(kuò)大語文教學(xué)的空間，在保證學(xué)生占有豐富資源的基礎(chǔ)的上，讓學(xué)生通過搜集和處理信息的過程，達(dá)到內(nèi)化學(xué)生的知識，提高學(xué)生的信息素養(yǎng)。

第3篇：媒介素養(yǎng)教育論文范文

當(dāng)前，我國的基礎(chǔ)教育正在從“應(yīng)試教育”向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌。在這個轉(zhuǎn)軌的過程中，所有的教育工作者特別是廣大教師都需要轉(zhuǎn)變教育思想，加入到教育改革的研究和實(shí)踐中。參與教育科研活動，不僅有助于先進(jìn)的教學(xué)思想的傳播，新的教學(xué)方法的推廣，教學(xué)質(zhì)量的提高。而且也有助于教師自身的教育理論水平和業(yè)務(wù)能力的提高。論文和科研報告是反映教育科研成果的兩種主要形式。廣大教師無論參加何種規(guī)模的教育、教學(xué)科研活動，最后都要以論文、實(shí)驗(yàn)報告等形式把成果發(fā)表出來，讓同行評判、分享、借鑒。因此，了解撰寫教育論文、教育科研報告的一般程序是十分必要的。

論文（或稱學(xué)術(shù)論文）是對科學(xué)領(lǐng)域中的問題進(jìn)行探討、研究和描述學(xué)科研究成果的文章。也就是說，論文既是科研人員探討問題，進(jìn)行科學(xué)研究的一種手段；又是描述科學(xué)研究成果，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。

一、論文種類和作用

從論文的內(nèi)容形式來看，一般可以分為三類：

第一，否定某一學(xué)科領(lǐng)域中的某些舊觀點(diǎn)，提出新見解。例如，指出應(yīng)試教育的缺點(diǎn)；提倡素質(zhì)教育，論述它的優(yōu)點(diǎn)及重要意義。又如，批評傳統(tǒng)教學(xué)方法的滿堂灌、機(jī)械訓(xùn)練等不足之處，倡導(dǎo)啟發(fā)式教學(xué)，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生解決問題的能力。

第二，收集、整理一些分散的材料，使之系統(tǒng)化，用新觀點(diǎn)、新方法加以論證，得出新結(jié)論。例如，關(guān)于比較教育研究的文章，在收

集各國當(dāng)前小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的有關(guān)資料的基礎(chǔ)上，進(jìn)行橫向比較研究，得出共同的特點(diǎn)和發(fā)展趨勢。

第三，在某一學(xué)科領(lǐng)域中，經(jīng)過自己悉心研究、觀察和實(shí)踐，有所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，陳述新見解。例如，在實(shí)際教學(xué)中，分析學(xué)生在掌握幾何概念過程中產(chǎn)生思維障礙的原因，探討排除思維障礙的方法，提出改進(jìn)幾何教學(xué)的建議。

論文的應(yīng)用很廣泛，其作用主要有以下幾個方面：

第一，論文是人類寶貴的精神財富。優(yōu)秀的論文往往影響人們的思想，是社會進(jìn)步發(fā)展的文化基礎(chǔ)。

第二，論文是以文字為媒介表述研究成果的形式。作者經(jīng)過調(diào)查研究、收集資料、分析綜合、理論論證等，得出一個結(jié)論或形成一個完整的理論體系，以便解決一個實(shí)際或理論問題。而這些必須要以文字為媒介把研究成果固定、表述出來，讓讀者評判、借鑒或運(yùn)用之解決問題。

第三，論文是測量作者研究能力的手段。論文的水平能反應(yīng)作者的知識理論水平、思想方法、研究能力、文字能力等。

第四，論文是培養(yǎng)研究人才的重要途徑。論文的寫作過程是作者學(xué)習(xí)、研究的過程，也是能力得到鍛煉、提高的途徑。

二、選擇論文的課題

（一）選擇課題（簡稱選題）的含義

從教育科研所探討的問題來看，可以分為兩大類課題。

第一類是基礎(chǔ)理論性的課題。在這里主要探討什么是教育的問

題。如：“教育應(yīng)當(dāng)具有什么功能”、“教育的目的是什么”等。

第二類是應(yīng)用性的課題。在這里主要探討怎樣教育的問題。如：“教學(xué)什么樣的內(nèi)容”、“選用什么樣的教材”、“采用什么的教法”等。這兩類研究課題都非常重要，并有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。但是，作為小學(xué)教師和教研人員，我們一般應(yīng)當(dāng)把自己研究的重點(diǎn)放在應(yīng)用性研究的課題上。

從課題選擇本身的含義來看有兩種。

第一種是廣義的含義。研究課題的選擇，即選擇、確定研究領(lǐng)域和研究方向。例如，是選擇教育基礎(chǔ)理論方面的課題，還是選擇應(yīng)用性方面的課題。

第二種是狹義的含義。在自己的研究范圍內(nèi)，確定論文的中心論題。也就是在小學(xué)教育、教學(xué)的范圍內(nèi)，確定研究什么問題。我們這里主要指的是第二種含義。

（二）選題的最佳考慮

現(xiàn)實(shí)教育實(shí)踐中存在著大量的問題，但并非所有的問題都能成為論文研究的課題。有些問題的指向非常廣泛，帶有很大的普遍性，問題的解決需要較長的時間和較大的精力。對于普通的研究者來說，限于自身的素養(yǎng)和客觀的研究條件，并無能力來承擔(dān)。有的又太過具體，缺乏普遍價值。所以，我們必須兼顧各種條件，發(fā)現(xiàn)那些既是必要，有新意，又有可能研究的問題。

課題選擇要注意以下幾個方面。

1、符合時展的要求，適應(yīng)國家教育事業(yè)發(fā)展的需要。

教育科研的目的是推動和促進(jìn)我國教育事業(yè)的健康發(fā)展，選題要著眼于社會效能和價值，要研究能解決教育實(shí)踐中具有普遍性的問題。因此，作者應(yīng)密切關(guān)注教育、教學(xué)改革的發(fā)展現(xiàn)狀和動向。面向21世紀(jì)，我國基礎(chǔ)教育研究的重點(diǎn)是推進(jìn)素質(zhì)教育，實(shí)現(xiàn)教育的現(xiàn)代化。因此，在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)領(lǐng)域，研究的重點(diǎn)應(yīng)該是如何通過數(shù)學(xué)教學(xué)來培養(yǎng)和提高學(xué)生的素質(zhì)。教育科研人員應(yīng)重點(diǎn)研究如何改革現(xiàn)行的數(shù)學(xué)課程、教材及教學(xué)方法，建立面向21世紀(jì)的素質(zhì)教育的數(shù)學(xué)課程、教材、教學(xué)體系。對于教研人員和廣大的教師來說，一般應(yīng)從素質(zhì)教育的觀念出發(fā)，側(cè)重研究數(shù)學(xué)教學(xué)的過程，改進(jìn)教學(xué)方法，使學(xué)生能主動參與數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程，提高教學(xué)質(zhì)量。

2、選擇自己有濃厚研究興趣的題目。

對研究課題有濃厚的興趣，會表現(xiàn)出更大的毅力和主觀能動性。興趣會產(chǎn)生熱情，使人克服困難，集中精力去研究。

3、選擇能夠發(fā)揮自己業(yè)務(wù)特長的題目。

研究者應(yīng)從個人的條件、能力出發(fā)來選擇和確立論題。有些題目值得寫，但自己能否寫好卻是另一回事。在選題時，自己要考慮一下，你對本專業(yè)領(lǐng)域中的哪一部分最熟悉，最有把握，出成果最快，你就選擇哪個論題。

4、選擇自己占有資料較為充分的的題目。

從外因方面來說，資料是研究的基礎(chǔ)，要充分掌握在題目限定范圍內(nèi)的材料，盡可能搜集必要的、新鮮的、典型的材料。因此，選擇自己已占有較為充分資料的論題，會使工作的難度降低一些。

（三）選擇課題的失當(dāng)

選擇課題的恰當(dāng)與否，常常關(guān)系到整個研究的成功與否。在廣大教研人員和教師的來稿中，常常會碰到一些論文由于選題的失當(dāng)而無法發(fā)表。選題的失當(dāng)，主要有以下幾種情況。

1、選題過大。

題目過大，是普通作者在選題時常常出現(xiàn)的問題。例如，題目“試論小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中非智力因素的培養(yǎng)”。由于“非智力因素”的內(nèi)涵是極為豐富的，它的定義、構(gòu)成、作用、測定等方面均有一系列的問題需要作深入的探討。這樣的課題往往是一種研究方向，而對于一般的個體作者來說，把它當(dāng)作為一個具體論題是不合適的。2、選題過難。

選題太難，矢完成題目的可能性不大，或者是題目含混不清、多重化等。例如：“數(shù)學(xué)教學(xué)與開發(fā)兒童的智力”，這樣的論題使人無從下手，最后演變成，有多少資料就用多少資料，根據(jù)自己的興趣和可能，研究到哪里是那里。

第4篇：媒介素養(yǎng)教育論文范文

關(guān)鍵詞：職業(yè)指導(dǎo)；就業(yè)工作；實(shí)踐

目前大學(xué)生就業(yè)存在幾個比較突出問題：就業(yè)率呈下降的趨勢；就業(yè)渠道不暢；實(shí)踐與理論缺乏緊密聯(lián)系；就業(yè)觀亟待改變。如何改觀這些問題，不同的學(xué)者和學(xué)生工作者進(jìn)行了各種的探討，開始關(guān)注高校職業(yè)指導(dǎo)。

一、高校職業(yè)指導(dǎo)的內(nèi)涵

高校職業(yè)指導(dǎo)作為“貫穿于整個教育過程中的一項教育實(shí)踐活動，是依據(jù)學(xué)生個人生理、心理特點(diǎn)，引導(dǎo)其培養(yǎng)職業(yè)意識、職業(yè)能力的教育和指導(dǎo)過程，也幫助學(xué)生根據(jù)外在要求和內(nèi)在特質(zhì)選擇并適應(yīng)學(xué)業(yè)或職業(yè)的過程”。[1]職業(yè)指導(dǎo)是現(xiàn)代教育的重要組成部分。

二、高校職業(yè)指導(dǎo)的重要作用

（一）高校職業(yè)指導(dǎo)有助于幫助學(xué)生形成正確的價值觀

大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價值觀的形成期，面對多元化的思想觀念和浮躁復(fù)雜的社會現(xiàn)象，大學(xué)生們往往難以作出科學(xué)的分析、理智的判斷。高校職業(yè)指導(dǎo)把符合時代要求的正確的價值觀融入到職業(yè)生涯規(guī)劃、職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)過程中，將道德教育與職業(yè)教育相結(jié)合，在指導(dǎo)的同時把理想信念教育融入到職業(yè)生涯規(guī)劃、職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)過程中，通過提高大學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)解決具體的就業(yè)問題來解決其思想問題，使學(xué)生明白養(yǎng)成良好的職業(yè)道德對于今后實(shí)現(xiàn)職業(yè)目標(biāo)具有多么重要的作用。

（二）高校職業(yè)指導(dǎo)有助于幫助學(xué)生形成正確的就業(yè)觀

大部分學(xué)生畢業(yè)后容易出現(xiàn)職業(yè)倦怠、職業(yè)迷茫和焦慮、頻頻跳槽、自信心受挫、自我否定等現(xiàn)象。而就業(yè)指導(dǎo)的過程就是幫助學(xué)生自我認(rèn)識、深刻剖析的過程，幫助學(xué)生建立穩(wěn)定的自我認(rèn)識概念，正確的切合自己的實(shí)際，自我剖析個人的興趣愛好、個體差異、工作潛質(zhì)，探尋自己適合從事的職業(yè)，還可以根據(jù)自身的實(shí)際情況、社會的發(fā)展變化修訂未來的職業(yè)取向、職業(yè)目標(biāo)，完善職業(yè)規(guī)劃，形成正確就業(yè)觀。

（三） 職業(yè)指導(dǎo)有助于形成大學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的能力

近年來，大學(xué)生的就業(yè)難度確實(shí)在不斷的加大，除了改善外部環(huán)境、增加就業(yè)崗位外，大學(xué)生們的自身素質(zhì)的全面提高顯得更重要。職業(yè)指導(dǎo)工作的開展，提升大學(xué)生的主體意識，對自己進(jìn)行客觀、理性、合理地定位，在了解社會、了解自己的基礎(chǔ)上學(xué)會發(fā)揮自己的特長，形成以市場為導(dǎo)向，以學(xué)生的全面發(fā)展為目的的職業(yè)技能、職業(yè)素養(yǎng)教育體系，在整個體系中，注重專業(yè)技能和綜合素養(yǎng)有機(jī)結(jié)合，幫助學(xué)生明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，增強(qiáng)自我發(fā)展、自我完善意識，積極進(jìn)取、與時俱進(jìn)的進(jìn)行自我塑造和自我發(fā)展，培養(yǎng)高尚的職業(yè)思想境界，幫助畢業(yè)生將未來就業(yè)所需的工作能力和知識與市場需求匹配起來。

三、高校職業(yè)指導(dǎo)的實(shí)踐途徑

（一）構(gòu)建全員全過程的高校就業(yè)指導(dǎo)體系

高校職業(yè)指導(dǎo)不單是針對大四即將畢業(yè)的大學(xué)生，完善的職業(yè)指導(dǎo)應(yīng)當(dāng)是分階段進(jìn)行的，不同的階段有著不同的指導(dǎo)重點(diǎn)，從學(xué)生一入學(xué)起到畢業(yè)離開學(xué)校的那一天，就應(yīng)開始實(shí)施完整的動態(tài)職業(yè)指導(dǎo)過程。另外，高校職業(yè)指導(dǎo)，是全方位的全員參與的職業(yè)指導(dǎo)，必須有效整合一切資源，不僅學(xué)校的就業(yè)指導(dǎo)教師、論文指導(dǎo)教師，包括班主任、輔導(dǎo)員、專業(yè)課教師、學(xué)生本人及學(xué)生家長，都要參加到職業(yè)指導(dǎo)中，把職業(yè)指導(dǎo)滲透到各門課程、實(shí)踐教學(xué)以及班級各項文體活動中，形成職業(yè)指導(dǎo)的整體效應(yīng)，從而有助于多方面收集學(xué)生的個性特征及有關(guān)學(xué)生發(fā)展的信息，這對于了解并幫助學(xué)生進(jìn)行正確的職業(yè)生涯規(guī)劃具有重要作用。

（二）高校就業(yè)指導(dǎo)更多的要借用新媒體、新媒介、新方法，與時俱進(jìn)，豐富指導(dǎo)方法，貼近學(xué)生實(shí)際。

互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的廣泛使用，給各個領(lǐng)域的發(fā)展帶來新的內(nèi)容，高校職業(yè)指導(dǎo)也同樣要跟進(jìn)形式，貼近學(xué)生生活，改變傳統(tǒng)的指導(dǎo)模式，可以嘗試建立網(wǎng)絡(luò)輔導(dǎo)，設(shè)立一些網(wǎng)絡(luò)指導(dǎo)精品課程作為學(xué)生課堂以外就業(yè)知識的補(bǔ)充，讓他們更全面地了解當(dāng)前的就業(yè)形勢。給同學(xué)們帶來便利的就業(yè)平臺，同時學(xué)生也可以通過這個網(wǎng)絡(luò)平臺獲得網(wǎng)上在線的職業(yè)指導(dǎo)師的的個性化指導(dǎo)。

（三）提升職業(yè)指導(dǎo)師的隊伍素質(zhì)是做好高校職業(yè)指導(dǎo)的關(guān)鍵。

應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到職業(yè)指導(dǎo)是一項非常偉大的職業(yè)，對促進(jìn)高校的就業(yè)服務(wù)工作有著非常重要的作用。肩負(fù)著培養(yǎng)合格人才，教育引導(dǎo)學(xué)生順利完成從學(xué)校到社會的角色轉(zhuǎn)換，每一位職業(yè)指導(dǎo)師都應(yīng)有高度負(fù)責(zé)的精神，兢兢業(yè)業(yè)的做好職業(yè)指導(dǎo)，本著對培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)出發(fā)，職業(yè)指導(dǎo)師就要自覺接受心理學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)以及人力資源管理學(xué)科知識的學(xué)習(xí)與培訓(xùn)，并能熟練運(yùn)用各種職業(yè)指導(dǎo)理論，充實(shí)職業(yè)指導(dǎo)內(nèi)容，創(chuàng)新指導(dǎo)方法，培育形成特色的職業(yè)指導(dǎo)模式。注重加強(qiáng)平時的學(xué)習(xí)和工作實(shí)踐，積累豐富的經(jīng)驗(yàn)，探討和研究職業(yè)指導(dǎo)的規(guī)律，不斷提高自身素質(zhì)，這樣，才能適應(yīng)新形勢下的職業(yè)指導(dǎo)工作。

四、結(jié)束語：

高校的職業(yè)指導(dǎo)對就業(yè)工作的重要性是不言而喻的，面對就業(yè)形勢日益嚴(yán)峻的今天，每所高校都應(yīng)當(dāng)高度重視，加強(qiáng)職業(yè)指導(dǎo)隊伍建設(shè)，構(gòu)建全員、全方位、全過程的職業(yè)指導(dǎo)體系，為培養(yǎng)合格的社會主義接班人服好務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王英梅.高校職業(yè)指導(dǎo)工作任重而道遠(yuǎn)[J].河南職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2006.

第5篇：媒介素養(yǎng)教育論文范文

關(guān)鍵詞： 高職院校 《大學(xué)語文》課程內(nèi)容 科學(xué)構(gòu)建

高職院校是培養(yǎng)高層次應(yīng)用型人才的教育，“它不是低層次的高等教育，它的培養(yǎng)目標(biāo)是面向地方經(jīng)濟(jì)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)，以培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展，能適應(yīng)現(xiàn)代化生產(chǎn)、建設(shè)、管理和服務(wù)等第一線崗位需要的，掌握高新技術(shù)并能熟練應(yīng)用的高級應(yīng)用型人才”。［1］高職學(xué)生的基礎(chǔ)課程包括文化課、專業(yè)課基礎(chǔ)，也包括培養(yǎng)人格、道德水平等人文素質(zhì)的課程，這些課程是專業(yè)學(xué)習(xí)的前提，只有基礎(chǔ)扎實(shí)，專業(yè)學(xué)習(xí)才有保證，才能賦予學(xué)生自主學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的能力，以應(yīng)對社會崗位需求，因此我們應(yīng)當(dāng)注重這些基礎(chǔ)性課程教學(xué)內(nèi)容的構(gòu)建。對《大學(xué)語文》這門課程而言，各高職院校的課程教學(xué)大綱（課程標(biāo)準(zhǔn)）都處于自主狀態(tài)，靈活性很大，造成某些院校的語文課程內(nèi)容隨意性、任意性問題嚴(yán)重。不分青紅皂白，不論東西南北，什么都往課程內(nèi)容里塞的現(xiàn)象十分普遍；只開展閱讀教學(xué)或只開展寫作教學(xué)，課程內(nèi)容片面的現(xiàn)象十分普遍；課程內(nèi)容照缺乏創(chuàng)新性的現(xiàn)象十分普遍。因此，針對高職院校的培養(yǎng)目標(biāo)，我們必須從言語性出發(fā)科學(xué)構(gòu)建《大學(xué)語文》的課程內(nèi)容。

一、言語性是語文課程的本質(zhì)屬性

“言語”是現(xiàn)代語言學(xué)、心理學(xué)研究的重要概念，在20世紀(jì)90年代的語文課程性質(zhì)大討論中被引入語文教學(xué)領(lǐng)域。李海林在其《言語教學(xué)論》中提出，語文教學(xué)論要由以“語言”為主體的本體論轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴把哉Z”為主體的本體論，這是語文課程言語本質(zhì)觀的前奏。在可見文獻(xiàn)中，最早提出言語性是語文課程本質(zhì)屬性的是福建師范大學(xué)的潘新和，他認(rèn)為語文教學(xué)課程的關(guān)鍵詞已不是語言、語文知識、語文素養(yǎng)等，而是一批新生的術(shù)語概念，如言語生命、言語潛能、言語動機(jī)等?！把哉Z”是語文課程的內(nèi)容構(gòu)成，也是語文課程的目的指向。［2］重慶師范大學(xué)的薛曉螺在論述語文課程目標(biāo)時，全文也明確地使用了“言語”概念。［3］還有研究者直接提出“語文課就是言語課”和“語文是以言語形式為教學(xué)的本體”等觀點(diǎn)。［4］從上述對語文課程本質(zhì)的諸多觀點(diǎn)來看，語文課程早已迎來了其言語性的時代。

那么《大學(xué)語文》應(yīng)當(dāng)構(gòu)建哪些以言語性為核心的課程內(nèi)容呢？葉圣陶認(rèn)為：“以為口頭為‘語’，書面為‘文’，文本于語，不可偏指，故合言之。亦見此學(xué)科‘聽’、‘說’、‘讀’、‘寫’宜并重，誦習(xí)課本，練習(xí)作文，固為讀書之事，而茍忽于聽說，不注意訓(xùn)練，則讀寫之成效亦減損?！保?］這段話中的“語”和“文”，都指的是“言語”。王榮生教授則提出語文課程內(nèi)容：一是構(gòu)素養(yǎng)確切所指的文學(xué)文化經(jīng)典作品（定篇）及其對它們的闡釋，二是包括達(dá)到語文課標(biāo)所規(guī)劃的閱讀、寫作、口語交際等能力目標(biāo)而必需教與學(xué)的事實(shí)、概念、原理、技能、策略、態(tài)度的“語文知識”。［6］

由此我們可以看出《大學(xué)語文》課程內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括精神與能力兩大方面。從精神方面來看，高職開設(shè)的《大學(xué)語文》應(yīng)該著重于學(xué)生人文精神及社會意識的培養(yǎng)；而從能力方面來看，高職開設(shè)的《大學(xué)語文》則應(yīng)當(dāng)聽說讀寫四種能力并重，不可偏廢。

二、高職《大學(xué)語文》課程內(nèi)容的構(gòu)建

（一）《大學(xué)語文》課程內(nèi)容精神板塊的構(gòu)建

高職《大學(xué)語文》的課程內(nèi)容精神板塊的構(gòu)建應(yīng)該著重于學(xué)生人文精神和社會意識的培養(yǎng)，發(fā)揮語文學(xué)科人文素質(zhì)教育的主體功能。在課程內(nèi)容的設(shè)置方面，除了關(guān)注大學(xué)生“專業(yè)成才”外，更關(guān)注其“精神成人”。一方面，課程內(nèi)容在選擇上首先要注意入選的言語作品應(yīng)該是文質(zhì)兼美的文章，作者的個性、修養(yǎng)、情感、信仰等皆含其中，內(nèi)容本身蘊(yùn)含著德、智、美“三育”，而學(xué)生在“雕琢”言語的過程中，不可避免地會受到作者的影響和熏陶，觸動學(xué)生的認(rèn)知、情感、意志和人格等，因此只要通過言意的轉(zhuǎn)換，就能讓學(xué)生增知、獲能、染情、悟理，達(dá)到“人文關(guān)懷”“言語立人”的目的，使學(xué)生的道德品性和人文精神在“悄無聲息”的美文學(xué)習(xí)之中，在美的熏陶、美的感染中潛移默化，最終樹立起正確的人生觀和價值觀。

另一方面，可以將多種知識領(lǐng)域、多種文化層面、多種媒介類型的內(nèi)容融入《大學(xué)語文》課程內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的社會適應(yīng)能力。這些內(nèi)容的選擇不必細(xì)致，不論程度高下，只求真情實(shí)感，更不拘泥于虛偽形式的俗套，這樣反能因人而異地給學(xué)生的興趣留出余地，讓學(xué)生自主地借助言語作品來品味、咀嚼社會。這樣的品味與咀嚼，幫助學(xué)生鑄造良好的人際關(guān)系，幫助學(xué)生增強(qiáng)抗挫折能力、恢復(fù)自信心，能夠幫助學(xué)生樹立團(tuán)隊協(xié)作意識、增強(qiáng)責(zé)任心。高職教育是要培養(yǎng)具有良好社會適應(yīng)力的人才，他們不僅應(yīng)該是謙謙君子，具有自強(qiáng)不息的精神和意志，而且他們的思想情感能依靠他們富有感染力、清晰明確的語言表達(dá)出來，影響周圍的人，使自己的事業(yè)和愿望更加順利地取得進(jìn)展和實(shí)現(xiàn)。如果我們培養(yǎng)的學(xué)生不具備社會適應(yīng)能力，語文課程不能幫助他們很好地融入社會，我們的教育就真正是失敗的教育。

（二）《大學(xué)語文》課程內(nèi)容能力板塊的構(gòu)建

高職《大學(xué)語文》的課程內(nèi)容應(yīng)該是一個全面提高學(xué)生聽說讀寫能力的綜合性課程內(nèi)容，四者不可偏廢。李維鼎教授就認(rèn)為聽讀說寫之間有三個維度的交叉，這四種能力盡管都各有特點(diǎn)，但它們是相互轉(zhuǎn)化、相互統(tǒng)一的，因此只有通過四種能力的全面提高，才能準(zhǔn)確地把握各自的特性，全面地提高學(xué)生的言語能力。

1.聽說內(nèi)容

聽說能力從其構(gòu)成來看,有兩方面的內(nèi)容。聽的能力，主要包括從對方的話語中捕捉自己所需信息的能力，感知情感態(tài)度的能力，聽出言外之意的能力，評判話語的能力，根據(jù)對方的話語了解事物、事理的能力，等等。說的能力，主要包括選用恰當(dāng)?shù)目谡Z交際樣式的能力，運(yùn)用語篇來完成言語行為的能力，針對語境得體地表情達(dá)意的能力，把事物、事理轉(zhuǎn)化成口語的能力，等等。

以提高高職學(xué)生聽說能力為目的的《大學(xué)語文》課程內(nèi)容，應(yīng)該不拘一格，只要是學(xué)生喜歡的、積極向上的內(nèi)容都可以選入，包括單人的內(nèi)心獨(dú)白、兩人的談話、接打電話、指路問路、聽說新聞、聽說故事、聽報告、聽演講、參與討論、爭論、辯論、模擬職場等多方面內(nèi)容。說話水平來自積累，口語表達(dá)能力來自實(shí)訓(xùn)，因此在聽說能力的課程內(nèi)容中必定要包含訓(xùn)練，可以是一人說一人聽，一人說多人聽，兩人互說，多人交談，等等。高職《大學(xué)語文》的聽說內(nèi)容的選擇還應(yīng)當(dāng)與校內(nèi)的社團(tuán)活動相結(jié)合，選擇與學(xué)生的課外實(shí)踐活動相貼近的聽說內(nèi)容更有助于培養(yǎng)學(xué)生對于語文課程的興趣。

2.閱讀內(nèi)容

閱讀能力主要包括針對特定的目的從繁復(fù)的材料中準(zhǔn)確、快速地篩選所需信息的能力，判斷文句是否準(zhǔn)確、嚴(yán)密的能力，把書面信息轉(zhuǎn)化成對實(shí)體事物進(jìn)行具體操作等的能力，進(jìn)而獲取和提高自身感悟能力和理解、判斷、歸納、演繹能力。

以提高高職學(xué)生閱讀能力為目的的《大學(xué)語文》課程內(nèi)容，應(yīng)該既包括對不同類型文章的閱讀訓(xùn)練、古今文章的閱讀訓(xùn)練、文化科學(xué)著作的閱讀訓(xùn)練，又包括對不同類型文章的不同閱讀目標(biāo)的確定、古今文章思想的理解把握、文學(xué)作品鑒賞品評、文化科學(xué)著作的認(rèn)知研究，還包括對不同類型文章的不同閱讀技巧、字詞句辨析、品味，篇章的感悟把握、比較鑒別、評論鑒賞，等等。特別需要重視的是，可以根據(jù)學(xué)生的專業(yè)領(lǐng)域來選擇有針對性的言語作品。隨著時代的快節(jié)奏發(fā)展，《大學(xué)語文》還應(yīng)當(dāng)包括讀屏、計算機(jī)閱讀能力及從中搜集、篩選、處理所需信息等課程內(nèi)容。

3.寫作內(nèi)容

寫作能力主要包括正確選擇交際性文種的能力，準(zhǔn)確、嚴(yán)密、簡括地表達(dá)意思的能力，將多種表達(dá)形式進(jìn)行組合能力，把實(shí)體事物、抽象事理、操作方法、工藝流程等轉(zhuǎn)化為文字的能力。

以提高高職學(xué)生寫作能力為目的的《大學(xué)語文》課程內(nèi)容，應(yīng)該盡量選擇學(xué)生在日后的學(xué)習(xí)、就業(yè)、工作中經(jīng)常會用到的內(nèi)容，應(yīng)主要側(cè)重于科技論文、調(diào)查報告和公文寫作這些應(yīng)用文體上。高職《大學(xué)語文》課程寫作內(nèi)容的設(shè)置應(yīng)該注意兩個方面，首先，寫作內(nèi)容一定要有系統(tǒng)性，課程內(nèi)容不能支離破碎，更不能隨心所欲地憑興趣進(jìn)行教學(xué)，而應(yīng)從學(xué)生的主要培養(yǎng)目標(biāo)，以及畢業(yè)、工作等給學(xué)生帶來的各種機(jī)遇與挑戰(zhàn)的角度考慮，設(shè)置出適應(yīng)于《大學(xué)語文》課程需要的、自成體系的、能相對全面的培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用寫作能力的內(nèi)容。其次，寫作內(nèi)容一定要有實(shí)用性。應(yīng)用文體的寫作是以實(shí)用為目的的,不論寫何種應(yīng)用文體，都是為了解決現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問題，因此對應(yīng)用寫作的文種要選擇學(xué)生在未來的職業(yè)生涯中經(jīng)常用的、必須會的文種作為教學(xué)內(nèi)容，切不可讓學(xué)生接受全部文種，為完成應(yīng)用寫作的學(xué)習(xí)任務(wù)而寫作。

參考文獻(xiàn)：

［1］潘懋元，吳玫.高等學(xué)校分類與定位問題［J］.復(fù)旦大學(xué)論壇，2003，（5）.

［2］潘新和.語文課程性質(zhì)當(dāng)是“言語性”［J］.中學(xué)語文教學(xué)，2001，（5）.

［3］薛曉螺.語文課程目標(biāo)概論［J］.當(dāng)代教育科學(xué)，2006，（12）.

［4］李維鼎.“語文課”就是“言語課”――世紀(jì)之交話語文之三［J］.湖南教育，1999，（9）.

第6篇：媒介素養(yǎng)教育論文范文

關(guān)鍵詞: 英語教學(xué) 文化意識 培養(yǎng)策略

21世紀(jì)知識經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展,全球一體化進(jìn)程不斷加快,世界各國之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流活動日益頻繁。我國隨著改革開放的不斷深入,政治、經(jīng)濟(jì)地位的不斷提高,與其他國家的對外交往也與日俱增,培養(yǎng)大批具有英語綜合運(yùn)用能力、視野開闊、知識廣博的跨文化交際型人才已成為國家和社會發(fā)展的迫切需要,而要破解這個難題,在基礎(chǔ)教育階段的英語教學(xué)中不斷加強(qiáng)文化意識的培養(yǎng)就顯得尤為重要。因?yàn)?“接觸和了解英語國家的文化有利于對英語的理解和使用,有利于加深對本國文化的理解與認(rèn)識,有利于培養(yǎng)世界意識,有利于形成跨文化交際能力”。[1]

一、培養(yǎng)英語跨文化意識的意義

語言是文化的載體,也是文化的重要組成部分,語言與文化密不可分。美國語言學(xué)家薩皮爾說:“語言的背后是有東西的,它不能脫離文化而存在,不能脫離社會繼承的傳統(tǒng)和信念?！盵2]

1.文化意識的培養(yǎng)為學(xué)生深入認(rèn)知和正確運(yùn)用英語奠定基礎(chǔ)。

語言是一種特殊的社會現(xiàn)象,在人類演進(jìn)的過程中,語言是人類思維的工具,也是人類形成思想和表達(dá)思想的工具。[3]語言符號記載著人類社會發(fā)展的歷史進(jìn)程,蘊(yùn)涵著極為豐富的文化,文化通過語言得以保存、繼承和傳遞,同時,又對語言結(jié)構(gòu)、語言交際形式、篇章修辭原則等在很大程度上產(chǎn)生深刻的影響,制約著語言的正確使用。因此,通過對英語國家的歷史地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范和價值觀念等文化知識的學(xué)習(xí),不斷強(qiáng)化英語文化意識的培養(yǎng),有助于學(xué)生深入了解英語民族的思維方式和思維習(xí)慣,理解英語所蘊(yùn)藏、承載的思想內(nèi)涵,對學(xué)生深入理解和準(zhǔn)確運(yùn)用英語具有重要意義。

2.文化意識的培養(yǎng)為學(xué)生開發(fā)性世界觀的形成填筑基石。

語言是社會人形成的重要渠道,人們通過語言對社會進(jìn)行類型化,并認(rèn)識世界。[4]在與不同文化的人們交往時,人們常常不自覺地使用本族語或本群體的社會語言規(guī)則解釋和評價別人的交際行為,這種語用遷移的無意識性使人們在跨文化交往時很容易產(chǎn)生交際失誤,而民族中心主義思想的存在又常導(dǎo)致不同文化人們的交際距離拉遠(yuǎn)。而培養(yǎng)學(xué)生的文化意識有助于學(xué)生克服狹隘的民族中心主義思想,更好地理解英語文化,推動學(xué)生將母語文化與英語文化進(jìn)行比較,深度認(rèn)知母語文化的博大精深,增強(qiáng)民族自豪感;同時通過比較,讓學(xué)生尊重和吸納英語文化,使兩種不同的文化更好地溝通融合,促進(jìn)學(xué)生開放性世界觀的形成,使學(xué)生擁有博納四海文化的廣闊胸襟。[5]

3.文化意識的培養(yǎng)為學(xué)生跨文化交際能力的形成指路引航。

跨文化交際能力是一個綜合的、多向度的概念,它涵蓋了知識向度、思維向度、行為向度乃至情感和個性向度。著名的交際學(xué)者Gudykunst指出,有效的交際能力包括認(rèn)知能力(cognitive component)、情感能力(affective component)和行為能力(behavioral component),三者相互聯(lián)系,相互影響,不可分割。[6]培養(yǎng)學(xué)生的文化意識有助于師生跳出英語學(xué)習(xí)只注重詞形變化、遣詞造句、語法結(jié)構(gòu)等純語言知識的局限,推動語言知識與文化背景知識學(xué)習(xí)同步進(jìn)行,使學(xué)習(xí)內(nèi)容和形式由原來的枯燥、單調(diào)轉(zhuǎn)向生動、豐富,從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力。積極的情感態(tài)度又會促進(jìn)學(xué)生自覺地、有目的地去探索,加深學(xué)生對原文化和目標(biāo)文化之間關(guān)系的認(rèn)知、意識與理解。擁有這種意識能力,學(xué)生就更容易形成自主學(xué)習(xí)策略,在語境中發(fā)展對多元文化的敏感性、靈活性和批判態(tài)度,最終形成卓有成效的跨文化交際能力。

二、培養(yǎng)英語文化意識的策略

要更好地培養(yǎng)學(xué)生的英語文化意識,教師必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育觀念,認(rèn)真學(xué)習(xí)和吸取現(xiàn)代科學(xué)教育理論,廣泛借鑒國內(nèi)外先進(jìn)的教育思想和教學(xué)方法,探索新型的教學(xué)模式,促進(jìn)學(xué)生跨文化交際能力的提高。

1.更新教育理念,提高教師文化素養(yǎng)。

高素質(zhì)的教師隊伍,是提高育人質(zhì)量的關(guān)鍵,是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的保證。只有教師擁有更高層次的文化素養(yǎng),才有可能引領(lǐng)和幫助學(xué)生向更高的文化高峰攀登。因此,教師首先要改變傳統(tǒng)的教育理念,充分認(rèn)識到跨文化意識培養(yǎng)的重要性,通過不斷的學(xué)習(xí)完善自己的知識結(jié)構(gòu),以適應(yīng)跨文化教學(xué)的要求。在工作實(shí)踐中,教師可以通過廣泛閱讀各類英語文學(xué)作品、觀賞外國影視佳作、利用網(wǎng)資源等更多地了解英語國家的歷史、文化、傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等,并有意識地參加與跨文化教學(xué)相關(guān)的教科研活動,主動接受英語文化的熏陶,拓寬文化視角,不斷提高自身的文化素養(yǎng)與修養(yǎng)。

2.轉(zhuǎn)變教學(xué)思路,營造英語文化氛圍。

美國社會語言學(xué)家德爾?海姆斯指出:“語言學(xué)習(xí)和語言教學(xué)不能只學(xué)或只教語言知識本身,還應(yīng)該了解和教授與語言有關(guān)的社會文化背景知識,努力克服母語文化和習(xí)慣的干擾,達(dá)到交際的成功?！币虼?教師應(yīng)堅持語言教學(xué)與文化知識教學(xué)并重的原則,將知識講練和文化交際有機(jī)結(jié)合,并盡可能將文化知識具體化、形象化。

(1)創(chuàng)設(shè)日常英語文化環(huán)境。在班級張貼介紹英美文化的圖片、辦英語板報等,讓學(xué)生在日常學(xué)習(xí)環(huán)境中積累和鞏固英語國家有關(guān)歷史地理、名人名言等方面的知識。

(2)積極拓寬英語文化學(xué)習(xí)空間。充分利用互聯(lián)網(wǎng)、語音室、圖書館、多媒體教室等媒介,通過觀看、收聽英語影音節(jié)目,閱讀英語報刊雜志、小說等作品,從多感官增加學(xué)生的信息攝入量,使學(xué)生耳濡目染異域文化,增強(qiáng)文化意識。

(3)廣泛開展特色英語文化活動。經(jīng)常開展英語戲劇表演、英語歌曲比賽、英語演講或報告、英語角等活動,使學(xué)生在互動活動中切身感受英語文化氣息,提高學(xué)生結(jié)合社會文化背景參與人際交往的意識和能力。

3.優(yōu)化教學(xué)設(shè)計,拓展文化滲透空間。

課堂教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生跨文化意識的主要途徑,教師應(yīng)充分發(fā)掘教材資源,從教材中獲取英語國家文化背景知識,在教學(xué)的各個環(huán)節(jié)中進(jìn)行多渠道、多層面地文化滲透,幫助學(xué)生獲取英語國家的文化知識,增強(qiáng)他們的跨文化意識。

(1)詞匯教學(xué)。教師可通過設(shè)計英語板報、廣告,制作英語標(biāo)志牌等活動為學(xué)生創(chuàng)設(shè)詞匯應(yīng)用的文化情境。同時,有意識地補(bǔ)充與時事、社會生活、現(xiàn)代科技等密切相關(guān)的鮮活的詞匯,培養(yǎng)學(xué)生捕捉英語文化知識的興趣和意識。

(2)語法教學(xué)。教師絕不應(yīng)只局限在語法自身的范疇內(nèi),要將邏輯思維、篇章語境、文化內(nèi)涵聯(lián)系起來,并借助真實(shí)的語言材料,讓學(xué)生在語境中感悟語言功能,體驗(yàn)語言內(nèi)涵。

(3)語篇教學(xué)。教師要重視文化背景知識的介紹、擴(kuò)充和滲透,使語言知識和背景知識相結(jié)合,補(bǔ)充貼近學(xué)生生活、具有時代氣息、內(nèi)容豐富的英語讀物,通過一定數(shù)量的閱讀,讓學(xué)生更多地了解英語國家的風(fēng)土人情、生活習(xí)慣、思維方式等,進(jìn)而使學(xué)生形成文化意識,提高人文素養(yǎng)。

4.培養(yǎng)交際策略,注重交際能力養(yǎng)成。

交際策略是學(xué)習(xí)策略的重要組成部分,有效的交際策略能提高學(xué)生英語學(xué)習(xí)的質(zhì)量和效果,有利于學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力的培養(yǎng),為學(xué)生跨文化交際意識、跨文化交際能力的形成,以及未來發(fā)展和終身學(xué)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ)。

(1)激發(fā)自主學(xué)習(xí)動機(jī)。教師可聯(lián)系當(dāng)今世界科技發(fā)展、經(jīng)濟(jì)全球化、信息化的新形勢、新特點(diǎn),對學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)目的性教育;聯(lián)系名人刻苦自學(xué)外語成才的典型事例進(jìn)行學(xué)習(xí)態(tài)度教育;聯(lián)系學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活實(shí)際,讓他們在學(xué)習(xí)語言中感受英語的有趣、有意和有用。

(2)鼓勵合作探究學(xué)習(xí)。在課堂上教師要多讓學(xué)生做pair work或group work,凡是學(xué)生自己能做的,教師就不要插手。這既有利于增強(qiáng)學(xué)生的自信心,培養(yǎng)其協(xié)作精神,又能擴(kuò)大課堂單位時間的利用率和有效率。

(3)分層次布置任務(wù)。教師根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況,讓學(xué)生獨(dú)立完成力所能及的學(xué)習(xí)任務(wù),訓(xùn)練學(xué)生獨(dú)自計劃、實(shí)施和完成,如:收集名人名言、學(xué)唱英文歌曲、收看英文影視劇、編排課本劇等。通過多層面活動激發(fā)學(xué)生的求知欲和學(xué)習(xí)動機(jī),培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)策略去收集信息、處理信息、解決實(shí)際問題,從而真正學(xué)會學(xué)習(xí)。

三、結(jié)語

文化意識的培養(yǎng)對提高學(xué)生的跨文化交際能力具有重要意義,文化滲透不但能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣,而且有利于培養(yǎng)學(xué)生的世界意識,加深對本國文化的理解和認(rèn)識,[7]推動學(xué)生跨文化交際能力的形成,促進(jìn)學(xué)生大幅度地提高綜合語言運(yùn)用能力,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)大面積地、全面地提高英語教學(xué)的效率和質(zhì)量,最終完成時代賦予英語教育工作者的使命,培養(yǎng)更多的跨文化交際型人才,滿足國家和社會發(fā)展的迫切需要。

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第7篇：媒介素養(yǎng)教育論文范文

論文摘 要： 以“情感教育”為靈魂的藝術(shù)化教學(xué)設(shè)計是當(dāng)前學(xué)校武術(shù)教學(xué)彰顯人文關(guān)懷和進(jìn)行審美教育的具體體現(xiàn)。本文以藝術(shù)設(shè)計為視角，從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)語言、教學(xué)示范、教學(xué)程序四個方面對學(xué)校武術(shù)進(jìn)行了藝術(shù)化設(shè)計，以期為學(xué)校武術(shù)教學(xué)改革提供一定的理論參考。

1.引言

教學(xué)不僅是一門科學(xué)，而且是一種藝術(shù)。孟子有云：“教亦多術(shù)矣?！边@里所說的“術(shù)”，就包含著教學(xué)藝術(shù)的含義。教育家俞子夷明確提出：“教學(xué)法是藝術(shù)”，“教學(xué)法又是科學(xué)”。教學(xué)藝術(shù)設(shè)計是應(yīng)用系統(tǒng)科學(xué)方法分析和研究教學(xué)問題，提出解決問題的方法和步驟，并對教學(xué)結(jié)果作出預(yù)設(shè)的一種計劃過程。武術(shù)教學(xué)理應(yīng)強(qiáng)調(diào)教師以情感化的方式傳授知識和技能，選擇師生間交互性較強(qiáng)的教學(xué)策略協(xié)調(diào)、優(yōu)化教學(xué)環(huán)節(jié)，使教學(xué)藝術(shù)設(shè)計和其指導(dǎo)下的教學(xué)成為一個開放的系統(tǒng)。學(xué)校武術(shù)教學(xué)是一種動態(tài)發(fā)展模式，也是一種藝術(shù)，在教學(xué)中如何增強(qiáng)教學(xué)的藝術(shù)效果，讓學(xué)生在武術(shù)學(xué)習(xí)中既感受到美與和諧，又體驗(yàn)到一種藝術(shù)的享受，這就需要對武術(shù)教學(xué)進(jìn)行良好的藝術(shù)化設(shè)計。良好的藝術(shù)化教學(xué)是激發(fā)武術(shù)教師的創(chuàng)造精神，提高專業(yè)素養(yǎng)的需要，也是創(chuàng)設(shè)和諧學(xué)校武術(shù)教學(xué)的應(yīng)有之義。

2.武術(shù)教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計藝術(shù)

2.1教學(xué)內(nèi)容形式

從教學(xué)內(nèi)容的運(yùn)動形式來看，武術(shù)教學(xué)內(nèi)容的選編應(yīng)注重套路、格斗和功法三種運(yùn)動形式的交融、協(xié)調(diào)發(fā)展。應(yīng)進(jìn)一步“優(yōu)化”套路這一中國武術(shù)所特有的運(yùn)動形式，使其充分體現(xiàn)武術(shù)的特點(diǎn)，滿足廣大青少年學(xué)生的需求。

2.2教學(xué)內(nèi)容分類

從教學(xué)內(nèi)容的分類來看，教學(xué)內(nèi)容可以分為全國統(tǒng)一示范教學(xué)內(nèi)容、地方拳種特色教學(xué)內(nèi)容和適合高年級女生學(xué)習(xí)的教學(xué)內(nèi)容。

2.3教學(xué)內(nèi)容層次

從教學(xué)內(nèi)容的層次來看，武術(shù)教學(xué)內(nèi)容可分為“趣味武術(shù)”、“技能武術(shù)”和“文化武術(shù)”等，從培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)興趣入手逐步過渡到掌握武術(shù)技能和武術(shù)文化。

2.4教學(xué)內(nèi)容構(gòu)成

從教學(xué)內(nèi)容的構(gòu)成來看，武術(shù)教學(xué)內(nèi)容包括徒手武術(shù)、器械武術(shù)和武術(shù)文化知識，徒手按照“踢、打、摔、拿、靠”的系列及相應(yīng)功力鍛煉方法進(jìn)行分類，并綜合運(yùn)用上述五種方法，編組成突出武術(shù)文化內(nèi)涵的教學(xué)內(nèi)容，器械以青少年喜愛、便于開展、安全性較高的短棍、兩節(jié)棍、劍術(shù)和流傳較廣的武術(shù)器械為主。

2.5教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)編

教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)編，突出武術(shù)“練打結(jié)合”的特色和教練程序，借鑒形意五行拳、太極拳和太極推手等，以及原國家體委組織專家集體創(chuàng)編的“青年拳”為樣本，創(chuàng)編既能單練又可對練的武術(shù)教學(xué)內(nèi)容。而在選編武術(shù)教材時，既要以通過調(diào)研擬定的構(gòu)建新教材的原則為依據(jù)，又要充分考慮學(xué)生的生理和心理特點(diǎn)，以及當(dāng)代時尚文化和時尚運(yùn)動的成功因素。

3.武術(shù)教學(xué)中語言的設(shè)計藝術(shù)

教學(xué)語言，是教師向?qū)W生傳授知識信息的重要媒介。武術(shù)教學(xué)作為體育教學(xué)的一部分，具有和體育教學(xué)一樣的特征，即理論知識與身體運(yùn)動器官的活動緊密聯(lián)系。武術(shù)教學(xué)要求教師在武術(shù)教學(xué)過程中，講究語言的藝術(shù)化。具體體現(xiàn)在：（1）語言要親切、熱情，尊重學(xué)生，多運(yùn)用鼓勵性話語；（2）語言要詞準(zhǔn)意切，符合學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)；（3）語言要生動，富有哲理；（4）合理利用非語言因素。在武術(shù)教學(xué)中，為了增強(qiáng)語言表達(dá)的藝術(shù)效果，武術(shù)教師要努力借助自然協(xié)調(diào)的手勢、表情、眼神、姿勢等一系列非語言因素達(dá)到聲情并茂、形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果。

4.武術(shù)教學(xué)中示范的設(shè)計藝術(shù)

4.1教師示范

教師示范的目的在于通過準(zhǔn)確、熟練、優(yōu)美，突出武術(shù)特點(diǎn)的直觀性示范，讓學(xué)生通過觀察、思考，從而了解所學(xué)動作的形象、結(jié)構(gòu)、完成順序，建立正確的動作表象，形成完整的技術(shù)動作概念。教師在示范前應(yīng)給學(xué)生布置觀察內(nèi)容和要點(diǎn)，讓學(xué)生帶著問題觀察動作示范，明確觀察動作示范的目的，并要求學(xué)生在示范結(jié)束后，根據(jù)觀察的結(jié)果回答教師所提出的問題，從而避免學(xué)生看示范的盲目性。教師在示范教學(xué)中還要處理好完整和分解示范方法的教學(xué)矛盾。采用哪一種示范方法，要根據(jù)教學(xué)的不同階段、教學(xué)內(nèi)容的難易程度、學(xué)生的基礎(chǔ)和學(xué)生對技術(shù)動作掌握的實(shí)際情況而定。在教學(xué)開始階段，為了使學(xué)生建立一個完整的動作概念，多采用完整示范。在不同的教學(xué)階段，為了突出學(xué)習(xí)重點(diǎn)，特別是學(xué)生掌握動作初期，一般多采用分解示范。在分解教學(xué)中一般應(yīng)遵循“完整—分解—完整”的原則，不宜將動作分解得過細(xì)，盡快向?qū)W習(xí)完整動作過渡，從而避免學(xué)生對于技術(shù)動作的學(xué)習(xí)產(chǎn)生畏難情緒，失去學(xué)習(xí)興趣。

4.2學(xué)生示范

在教學(xué)中，為了便于教師講解或某位同學(xué)已經(jīng)很好地掌握了特定的技術(shù)動作，為了在學(xué)生中樹立榜樣，產(chǎn)生榜樣效應(yīng)等，多采用學(xué)生示范。教師在讓學(xué)生示范時，要充分了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，適當(dāng)給予一定的激勵，激發(fā)其學(xué)習(xí)熱情。

4.3合作示范

攻防技擊性是武術(shù)的本質(zhì)特性，決定了武術(shù)教學(xué)必須采用合作示范。合作示范能夠形象地體現(xiàn)出武術(shù)動作的攻防技擊特點(diǎn)。如武術(shù)技術(shù)動作中直拳進(jìn)攻和格擋防守示范；太極拳中的太極推手示范等。合作示范時，教師應(yīng)在課前與合作者進(jìn)行認(rèn)真準(zhǔn)備，對要合作完成的技術(shù)動作的每一環(huán)節(jié)進(jìn)行練習(xí)，以便保證在上課時對每一個動作、環(huán)節(jié)都能給其他學(xué)生一個正確、清晰的交代，幫助學(xué)生建立正確的運(yùn)動表象。

4.4正誤對比示范

有比較才有鑒別。教師僅僅采用正確示范，由于學(xué)生不理解動作性質(zhì)和作用，容易忽視動作之間存在的區(qū)別，因此導(dǎo)致學(xué)生不容易發(fā)現(xiàn)自身的錯誤在哪里。教師可根據(jù)動作的攻防性質(zhì)找出差異，通過正誤對比示范，使學(xué)生明確正誤動作的不同之處，達(dá)到幫助學(xué)生糾正錯誤的目的。而教師讓學(xué)生進(jìn)行正誤對比示范時，則需注意示范前一定要向?qū)W生講清楚示范的目的，并做好示范者的思想工作，防止由于示范者做出錯誤動作而受到其他學(xué)生的嘲笑，自尊心受到傷害。

4.5徒手與持器械示范

各地區(qū)課題組調(diào)查結(jié)果表明，器械套路很受學(xué)生的青睞，例如女生青睞于趣味性較強(qiáng)的劍術(shù)。教師在教授器械技術(shù)動作時，一般采用徒手模仿示范，首先讓學(xué)生關(guān)注身體及身體各環(huán)節(jié)的移動路線、用力順序、動作形式及方法等，然后采用持器械的示范，以有利于學(xué)生集中注意力學(xué)習(xí)技術(shù)動作，從而避免學(xué)生一開始只是關(guān)注手中的器械，而忽略技術(shù)動作要領(lǐng)的學(xué)習(xí)。

4.6借助現(xiàn)代科技媒體進(jìn)行示范

現(xiàn)代教育技術(shù)為教學(xué)提供了極大的便利。教師應(yīng)在直觀性強(qiáng)的武術(shù)教學(xué)中充分運(yùn)用多種教學(xué)形式，借助技術(shù)錄像、光盤、計算機(jī)等多媒體進(jìn)行教學(xué)，以求達(dá)到最佳的教學(xué)效果。人體對信息的接受渠道越多，對信息的感知就越全面，越有助于促進(jìn)運(yùn)動技能的形成。

5.武術(shù)教學(xué)方法的設(shè)計藝術(shù)

依據(jù)武術(shù)所具有的體育屬性和功能，從培養(yǎng)學(xué)生的參與意識、提高學(xué)生的心理健康水平和社會適應(yīng)能力層面來看，武術(shù)教學(xué)中常用到范例教學(xué)法、情景教學(xué)法、發(fā)現(xiàn)教學(xué)法、暗示教學(xué)法、學(xué)導(dǎo)式教學(xué)法等。在新課程標(biāo)準(zhǔn)要求下，武術(shù)教學(xué)方法運(yùn)用是否得當(dāng)關(guān)系到能否促進(jìn)新課程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，能否激發(fā)和保持學(xué)生武術(shù)學(xué)習(xí)的興趣和愛好，能否養(yǎng)成堅持體育鍛煉的習(xí)慣等問題。這就需要以武術(shù)教學(xué)目標(biāo)為向?qū)?，根?jù)教學(xué)的實(shí)際條件和學(xué)生的特點(diǎn)對現(xiàn)有的、新引進(jìn)的教學(xué)方法，按照體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)的理念和要求進(jìn)行程序化設(shè)計。這里的程序化設(shè)計是指設(shè)計武術(shù)教學(xué)方法的流程。如：第一步，設(shè)計由學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)武術(shù)教材或是在教師指導(dǎo)下進(jìn)行武術(shù)學(xué)習(xí)的方法；第二步，設(shè)計采用講授法或是探索法；第三步，設(shè)計激發(fā)學(xué)生武術(shù)學(xué)習(xí)興趣和動機(jī)的方法問題；第四步：考慮所設(shè)計的各種方法相結(jié)合的不同方案等。

6.結(jié)語

學(xué)校武術(shù)教學(xué)的藝術(shù)化設(shè)計需要充分考慮學(xué)生的武術(shù)學(xué)習(xí)需要，立足學(xué)生實(shí)際，突出內(nèi)容的時代性，提高教學(xué)內(nèi)容的豐富化、彈性化、綜合化和系統(tǒng)化，力求設(shè)計出有利于學(xué)生身心健康發(fā)展和學(xué)校武術(shù)教學(xué)發(fā)展規(guī)律的更富藝術(shù)感和實(shí)效性的武術(shù)教學(xué)。

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第8篇：媒介素養(yǎng)教育論文范文

在語文課程與教學(xué)的境脈下，對文學(xué)文本的解讀，也許我們需要秉承“守正出新”這一中國傳統(tǒng)智慧。學(xué)生的閱讀不同于哲學(xué)家、文學(xué)批評家等治學(xué)的閱讀，文本無邊界并不等于教學(xué)無邊界，并不是文學(xué)文本的所有價值都具有語文課程的教學(xué)意義。在文學(xué)文本的解讀與教學(xué)上，我們需要“出新”，既能突破常規(guī)思維，“見人所未見，發(fā)人所未發(fā)”，又能“守正”，即堅守閱讀教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力、提高學(xué)生語文素養(yǎng)的底線。

文學(xué)文本解讀如何實(shí)現(xiàn)“守正出新”？筆者概括為：一個基點(diǎn)，兩個關(guān)鍵，三個抓手，四個側(cè)面，五個視角。下面分而論之，或?qū)⒂兄谝痪€教師實(shí)踐與思考。

一個基點(diǎn)：發(fā)展閱讀能力

眾所周知，語文課程的存在，不只是知識的存在，也不是聽說讀寫等理解和運(yùn)用祖國語言文字能力的單純訓(xùn)練?；诖?，就不難明白，課程標(biāo)準(zhǔn)對語文課程“素養(yǎng)—養(yǎng)成型”的定位，是對“知識—傳授型”“能力—訓(xùn)練型”的超越。“超越”，并不是“排斥”，語文素養(yǎng)的養(yǎng)成，離不開必要的知識傳授、基本的能力訓(xùn)練。“個性化解讀”要以培養(yǎng)閱讀能力為基本點(diǎn)，不能因片面理解“語文素養(yǎng)”的定位而放棄其扎實(shí)的訓(xùn)練。

閱讀作為一種智力技能，其能力的獲得與發(fā)展具有層級性。當(dāng)然，如葉圣陶先生所說，“寫作程度有跡象可尋，閱讀程度比較難以捉摸”，閱讀的能力層級、發(fā)展梯級難以科學(xué)而清晰地加以描述，自然也是眾說紛紜。章熊先生認(rèn)為，閱讀能力包括：

認(rèn)知能力——對詞、句語義的辨析能力；

篩選能力——從文字材料中迅速捕捉關(guān)鍵性詞、語、句、段的能力；

闡釋能力——把讀物中的詞語轉(zhuǎn)化成為自己的語言的能力；

組合能力——把分散在讀物各處的材料加以合并或歸類，將讀物中原有思想材料間順序進(jìn)行調(diào)整的能力；

鑒賞、評價、創(chuàng)造能力——在閱讀理解中對原讀物進(jìn)行擴(kuò)展的能力。

從這一層級描述看，個性化解讀更多發(fā)生在“鑒賞、評價、創(chuàng)造能力”層面上。但這不是說，個性化解讀可以忽視認(rèn)知、篩選、闡釋、組合能力。文學(xué)文本的個性化解讀，必須基于閱讀的基礎(chǔ)層級，如認(rèn)知、篩選、闡釋和組合（“守正”），否則必將成為“空中樓閣”，是無法實(shí)現(xiàn)“出新”的。“武松打虎是不保護(hù)野生動物”之所以被人詬病，就是因?yàn)槠溥h(yuǎn)離文本的關(guān)鍵性詞、語、句、段，罔顧認(rèn)知、篩選、闡釋和組合能力的訓(xùn)練，以為“新”“奇”“特”觀點(diǎn)的你說我說就是所謂的“個性化解讀”。需要說明的是，雖然鑒賞、評價、創(chuàng)造能力屬于閱讀理解的較高層次，但并非只對較高年級的學(xué)生才能夠有此要求。

兩個關(guān)鍵：緊扣“語言”和“學(xué)情”

閱讀能力的構(gòu)成具有層級性，其發(fā)展也具有梯級性，兩個課程標(biāo)準(zhǔn)對此有概括的描述。要發(fā)展學(xué)生的閱讀能力，就必須抓住“語言”和“學(xué)情”兩個關(guān)鍵點(diǎn)，即所做的是語文的事，所做的事基于學(xué)情。前者，可以讓我們沉浸于語文素養(yǎng)的培養(yǎng)，而不是“種人家的田，荒自家的地”；后者，可讓我們重視學(xué)情的把握，明確學(xué)生閱讀的“最近發(fā)展區(qū)”，而不是把中小學(xué)生當(dāng)作大學(xué)生，更不是把他們當(dāng)作社會閱歷豐富、知識積累深厚的專家學(xué)者。

個性化解讀的第一個關(guān)鍵點(diǎn)是“語言”。這是由語文課程最本質(zhì)的屬性——“工具性”所決定的。“工具性”是語文學(xué)科區(qū)別于其他基礎(chǔ)學(xué)科的最根本的特點(diǎn)，“人文性”應(yīng)“自然而然地融化在文本語言的具體品味過程中”。對“工具性”忽視，就極易導(dǎo)致“多元解讀的片面提倡，常常無視多元解讀的有限性，過分寬容個性化解讀的無限性”。

文學(xué)是語言的藝術(shù)，語言是構(gòu)筑文學(xué)世界的必要材料。從語文學(xué)科的本質(zhì)來定位，文學(xué)文本解讀最直接的對象是語言。無論是對形象的分析還是主題的闡釋、技巧的領(lǐng)悟、風(fēng)格的辨認(rèn)，都不能脫離文本語言表達(dá)的內(nèi)容和形式?？梢哉f，文本解讀的深度，就在于語言解讀的深度。而語言的深度解讀，是建立在讀者對詞句段篇的認(rèn)知、篩選、闡釋和組合等文本解讀能力基礎(chǔ)之上的。在課堂教學(xué)中，在對文本“蜻蜓點(diǎn)水”后，就進(jìn)入所謂的“個性化解讀”，或在“個性化解讀”中脫離文本，貌似熱鬧的背后，都是將語文閱讀本質(zhì)懸置乃至拋棄。

個性化解讀的第二個關(guān)鍵點(diǎn)是“學(xué)情”。這是由閱讀教學(xué)以發(fā)展學(xué)生的閱讀能力為核心所決定的。即使教師對文學(xué)文本有著深刻而個性化的解讀，也不能忽視學(xué)情基礎(chǔ)，不能以“滿堂灌”或“滿堂問”的方式，將教師的個性化解讀“傳遞”給學(xué)生，即使是“引導(dǎo)”學(xué)生力求達(dá)到教師的解讀端點(diǎn)，也未必是合適的。比如楊絳先生的《老王》，人教版初中教材和蘇教版高中教材都選入此文。教師即使能讀出時代的影子和世事的悲涼，也應(yīng)考慮不同學(xué)段學(xué)生的認(rèn)知和閱讀狀況，或定位于對老王這一人物“不幸”而“善良”的解讀，或定位于對作者“愧怍”之情的品味，而不是將教師的解讀（或?qū)＜业慕庾x）作為閱讀目標(biāo)定位的唯一依據(jù)。為此，教師“應(yīng)當(dāng)深知教學(xué)方法，懂得俯就學(xué)生的能力”。

把握“語言”“學(xué)情&r dquo;這兩個關(guān)鍵點(diǎn)，是文學(xué)文本個性化解讀“守正”的需要，兩個都不能忽視。2012年暑假前后數(shù)月，教育部統(tǒng)籌安排了《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》修訂調(diào)研，調(diào)研組成員、北京教育學(xué)院管然榮老師的觀點(diǎn)值得注意。他認(rèn)為，高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)中“感受·鑒賞”，過于強(qiáng)調(diào)“審美鑒賞”能力，而相對忽略[( dylw.NET) 專業(yè)提供寫作論文和的服務(wù),歡迎光臨]了最基本的“文本解讀能力”，與中學(xué)生的實(shí)際水平有不小的距離。確乎，中小學(xué)不同于大學(xué)，是指導(dǎo)訓(xùn)練學(xué)生打基礎(chǔ)的階段，如果連最基本的文句文意都未弄清楚，大搞“個性化解讀”實(shí)為舍本逐末。

三個抓手：文本、作者、讀者的視界融合

楊絳先生的《老王》表現(xiàn)了什么？作者通過《老王》想告訴我們什么？讀者從《老王》中感悟到什么？這是三個具有不同側(cè)重點(diǎn)的問題，顯示了不同層面的“意義”。按照文藝批評的觀點(diǎn)，它們分別是：文本意義，即作者在實(shí)際作品中通過詞句呈現(xiàn)出的意義；作者意義，即作者欲在作品中表達(dá)的主觀意圖；讀者意義，即讀者通過閱讀所領(lǐng)悟的意義。

當(dāng)今語文教學(xué)上對文本過度與越界的闡釋，除了忽視“語文”和“學(xué)情”之外，更多原因在于“讀者中心論”的無限放大，未能找到讀者解讀的自由和文本、作者對解讀限制之間的契合點(diǎn)。

縱觀文本解讀理論的發(fā)展，具有代表性的觀點(diǎn)有：（1）作者中心論，主張閱讀要重建、恢復(fù)作者原意；（2）文本中心論，主張閱讀應(yīng)以客觀的態(tài)度面對靜態(tài)的文本系統(tǒng)，求索文本自身的意義；（3）讀者中心論，認(rèn)為作品的意義只有在讀者的閱讀過程中才能產(chǎn)生。鑒于三種解讀理論本身的局限性，當(dāng)今文本解讀主張“視界融合”。為此，要對文本做適切的個性化解讀，就需要通過文本、作者、讀者的視界融合。孫紹振教授之“閱讀是讀者主體、文本主體和作者主體從表層到深層的同化與調(diào)節(jié)”，“同化與調(diào)節(jié)”就是視界融合。

視界，又稱視野、視域，即人的目力所能及的最大范圍和界限。在閱讀理解中，“視野融合”就是指讀者的視野、文本的視野和作者的視野所呈現(xiàn)出的相互融合的狀態(tài)。為此，讀者要貼近文本，把自己放到作者的視界里去看文本所展示的生存視界，把自己的心靠近作者的心，以更有效地把握文本的內(nèi)在意義。

如果能達(dá)到文本、作者、讀者三者視界的完全融合，自然是最理想的，但文學(xué)文本的解讀是復(fù)雜的，作者的創(chuàng)作意圖與作品的客觀呈現(xiàn)未必一致。“作者未必然，讀者未必不然”證明作者、讀者的視野難以完全疊合，而不同讀者有不同的認(rèn)知。然而，在語文閱讀教學(xué)中，盡管文本、作者、讀者（教師、學(xué)生、教科書編者）有那么多的“不一致”，但并不妨礙我們對課程標(biāo)準(zhǔn)“提倡多角度的、有創(chuàng)意的閱讀”的尊重，這種尊重需以文本、作者、讀者視界的高度融合為追求。

“視界融合”是文本解讀的最高追求，然而閱讀教學(xué)有著文本、作者、讀者（教師、學(xué)生、編者）視界的種種“不一致”的現(xiàn)實(shí)。但即使如此，對文學(xué)文本進(jìn)行解讀，從“一個基點(diǎn)”和“兩個關(guān)鍵”出發(fā)，應(yīng)將重心移置于文本和學(xué)生上，就是說重在引導(dǎo)學(xué)生盡力逼近文本的真實(shí)（孫紹振所謂的“還原”），如在莊子身上讀出逍遙灑脫，在諸葛亮身上讀出聰明忠君，在李白身上讀出豪放豁達(dá)，在范仲淹身上讀出憂國憂民，而不能因?yàn)?ldquo;一千個讀者有一千個哈姆雷特”，放任其隨心所欲天馬行空，讀出羅密歐或麥克白，那當(dāng)然是荒謬的。

四個側(cè)面：形象、主題、技巧、風(fēng)格

文學(xué)文本往往隱含著豐富的內(nèi)涵與多種解釋，其中一個重要原因就在于文本是多層次、多側(cè)面的立體存在。韋勒克和沃倫在《文學(xué)理論》中認(rèn)為：“對一件藝術(shù)品作較為仔細(xì)的分析表明，最好不要把它看成一個包含標(biāo)準(zhǔn)的體系，而要把它看成是由幾個層面構(gòu)成的體系，每一個層面隱含了它自己所屬的組合。”

文學(xué)文本由哪些層次或側(cè)面組成，各家認(rèn)識不一。一般認(rèn)為，文學(xué)文本都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體，通常把作品的題材、主題、人物、環(huán)境、情節(jié)等歸入內(nèi)容，將語言、結(jié)構(gòu)、體裁、表現(xiàn)手法歸入形式，而風(fēng)格是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。余三定《文學(xué)概論》秉承《周易·系辭》“言、象、意”的哲學(xué)思想表達(dá)傳統(tǒng)，認(rèn)為文學(xué)文本分為語言層面、形象層面、意蘊(yùn)層面；羅曼·英伽登則認(rèn)為，文學(xué)作品由語音層、意單元層、圖式化層和表現(xiàn)的客體層等四個層次組成。孫紹振教授認(rèn)為，文學(xué)文本是一種立體結(jié)構(gòu)，至少由三個層次組成：一是表層的意象群落，它是顯性的；二是中層的意脈；三是文學(xué)的規(guī)范形式。

注意，文本的閱讀系統(tǒng)并非作品的構(gòu)成系統(tǒng)。蔣成瑀先生正是有鑒于此，認(rèn)為“題材、人物、情節(jié)，多半是一些創(chuàng)作問題，而語言則是一門獨(dú)立的學(xué)科，自成系統(tǒng)”，構(gòu)建了由體裁、主題、結(jié)構(gòu)、技巧、風(fēng)格流派等五個要素構(gòu)成的閱讀藝術(shù)系統(tǒng)。

出于與課程標(biāo)準(zhǔn)、高考考試說明、現(xiàn)行教科書、一線教師專業(yè)話語系統(tǒng)等的銜接，我們認(rèn)為文學(xué)文本的閱讀與鑒賞有四個側(cè)面：

（1）形象，文學(xué)作品所呈現(xiàn)的生動具體的、蘊(yùn)含思想情感的生活圖景。它在不同的體裁中有不同的表現(xiàn)，如小說中的環(huán)境、人物、場面、情節(jié)等可理解為它的具體表現(xiàn)。

（2）主題，文學(xué)作品所表現(xiàn)的思想、情感和價值。它是作品內(nèi)容的主體和核心，寄寓在作品形象之中又有比形象更為深遠(yuǎn)的意蘊(yùn)。

（3）技巧，文學(xué)作品用以塑造形象、傳達(dá)主題所運(yùn)用的各種具體手法。如記敘、描寫等表達(dá)方式，象征、對比、襯托等表現(xiàn)手法，過渡、照應(yīng)、鋪墊等行文結(jié)構(gòu)方法。運(yùn)用上，不同體裁的文學(xué)作品有其相對穩(wěn)定的手法。

（4）風(fēng)格，特定的內(nèi)容通過特定的形式表達(dá)，是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，體現(xiàn)了作家、作品在處理題材、熔鑄主題、駕馭體裁、描繪形象、運(yùn)用技巧和語言等藝術(shù)手段方面的特色。

這四個側(cè)面，超越詩歌[( dylw.NET) 專業(yè)提供寫作論文和的服務(wù),歡迎光臨]、散文、小說、戲劇這四種常見的文學(xué)體裁，能為這四種文學(xué)體裁所共享。在具體文本的閱讀 和鑒賞實(shí)踐中，自應(yīng)因體而異進(jìn)行，從而突出其體類特征。如小說的“形象”，可從人物、環(huán)境、情節(jié)的關(guān)系來欣賞人物形象；詩歌則以意象、意境的賞析為重點(diǎn)，以把握詩歌描繪的景物形象、詩人形象。

對這四個側(cè)面，讀者可能有疑問，為什么不單列“題材”“體裁”“語言”“結(jié)構(gòu)”？這里稍作說明。“題材”是相對于“素材”而言的作品內(nèi)容要素，在文學(xué)文本的解讀中，可為“形象”“主題”所涵括。“體裁”辨識，是文學(xué)文本解讀的前置條件，課堂閱讀、考試命題都會提供必要的提示，總體看并非難事，就不再列入。鑒賞形象、闡釋主題、分析技巧、品味風(fēng)格，均需藉由“語言”媒介而進(jìn)入、深化，如要單獨(dú)研究“語言”則可歸入“語言風(fēng)格”的欣賞。至于“結(jié)構(gòu)”，不同體裁自有其規(guī)定性，比如在小說中體現(xiàn)為情節(jié)，在戲劇中表現(xiàn)為矛盾沖突和戲劇結(jié)構(gòu)，其鑒賞可包含于“技巧”中。

具體到某一文本，個性化解讀從哪一側(cè)面進(jìn)入為佳？可借助王先霈先生“圓形批評”理論，將文本視為一個連貫的、渾然的“圓形”整體，而其“每一個點(diǎn)、每一段弧是獨(dú)特的”，當(dāng)讀者“從這一個切入點(diǎn)進(jìn)入的時候，他意識到還有其他切入點(diǎn)可供別人選擇”。

五個視角：語義學(xué)、文體論、社會學(xué)、文化學(xué)、接受美學(xué)

要對文學(xué)文本進(jìn)行個性化解讀，需要從不同身份、不同層面、不同視角進(jìn)行個性深讀，以見出每一個文本的獨(dú)特個性和獨(dú)特價值。不同解讀理論的合宜運(yùn)用，可為文本的解讀提供多樣的視角。至今比較成熟的、能運(yùn)用于閱讀教學(xué)的解讀理論包括語義學(xué)、文體論、社會學(xué)、文化學(xué)、接受美學(xué)，此外，作品原型分析、互文性解讀也可引入。這里簡要介紹前五種。

一是語義學(xué)閱讀。源于英美的新批評派，現(xiàn)經(jīng)運(yùn)用、發(fā)展，多稱為“文本細(xì)讀”。它以文本為中心，通過語義分析把握作品意義，重視語境對語義分析的影響，注重于從文本外在的字詞句段，去開掘其深層的主題內(nèi)涵。論者、運(yùn)用者甚多，孫紹振教授之《名作細(xì)讀：微觀分析個案研究》是這方面代表性的實(shí)踐。

二是文體論解讀。所謂“定體然后可以言工拙”，這種解讀方法，偏重于文體、結(jié)構(gòu)、技法及語言等，具體方法是，把握不同文體的表達(dá)手法，辨別不同文體的結(jié)構(gòu)類型，駕馭不同文體的語言體式，再現(xiàn)不同文體的主題形態(tài)。關(guān)注《聽聽那冷雨》的詩性表述，就是一種文體論視角的解讀。

三是社會學(xué)解讀。它是以作者為中心、以恢復(fù)作者原意為目標(biāo)的解讀方式，強(qiáng)調(diào)具體作品與文章作者、社會環(huán)境的關(guān)系。孟子的“知人論世說”，弗洛伊德的“潛文本”論都可視為社會學(xué)解讀。有人認(rèn)為，《老王》命意不在于表現(xiàn)底層勞動者的善良淳樸，而在于表現(xiàn)“為草根階層的不幸愧怍”，就是一種社會學(xué)解讀。

四是文化學(xué)閱讀。通過文章中文字語言、文化習(xí)俗、民族心理、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的分析，顯示其深層的文化底蘊(yùn)。如對朱自清先生的《荷塘月色》，有論者從“荷花”“水”“月色”“楊柳”意象選擇以體察作者的心志情緒，即是這種解讀，這與錢理群教授、孫紹振教授從社會學(xué)角度分析殊途而異趣。

五是接受美學(xué)閱讀。這種解讀以讀者為中心，注重意義空白或不確定性（即接受美學(xué)代表人物沃爾夫?qū)?middot;伊瑟爾之“召喚結(jié)構(gòu)”），注重于文本意義再創(chuàng)造，名言“一千個讀者有一千個哈姆雷特”是其最形象的概括，教學(xué)中“見仁見智”就是最好的注腳。

這五種解讀理論，在語文教學(xué)的語境下，語義學(xué)的解讀是最基本的，其他方法是輔的，這是由“發(fā)展閱讀能力”這一基點(diǎn)決定的。五種解讀理論的運(yùn)用概要，讀者可參閱林忠港老師的《文本解讀的五個角度：以〈愚公移山〉為例》。

文本解讀要求教師以更開闊的視野、更靈活的立場去面對本來就無限豐富的文學(xué)世界，需要教師在備課時經(jīng)歷“直面文本的素讀——博采眾長的研讀——指向教學(xué)的悟讀”三個階段的磨礪，最后達(dá)成具有“自洽性”的文本解讀結(jié)論。

但請注意，文學(xué)文本價值不等于教學(xué)價值，教師解讀不等于可以期待學(xué)生達(dá)到。要將教師個性化文本解讀的成果轉(zhuǎn)換成為教學(xué)目標(biāo)與內(nèi)容，需經(jīng)由課程標(biāo)準(zhǔn)、教科書序列、學(xué)情、教育環(huán)境等“篩子”的處理，以突出其“語文核心價值”，把語文課上成真正的“語文”課。這就是“守正出新”！

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第9篇：媒介素養(yǎng)教育論文范文

關(guān)鍵詞:音樂藝術(shù)；音樂教育；審美；表演；欣賞；音樂課程；教學(xué)內(nèi)容

中圖分類號：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

2001年我國頒布實(shí)施了《全日制義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)稿）和《普通高中音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)），國民基礎(chǔ)音樂教育開始了新一輪的改革，其中最顯著的變化是提出了“以審美為核心”的音樂教育基本理念，并由此引發(fā)了關(guān)于音樂教育本質(zhì)問題的討論。杜亞雄先生對此改革理念提出了質(zhì)疑，他在《國民音樂教育應(yīng)與審美為核心嗎？》一文中指出“音樂教育以審美為核心”的理念不僅不符合音樂藝術(shù)的根本性質(zhì)，不符合音樂教育多元化的要求，也不符合學(xué)生要求被審美的心理，且還有享樂主義和消費(fèi)主義的傾向，應(yīng)當(dāng)加以改正。并提出，根據(jù)音樂藝術(shù)的本質(zhì)，在創(chuàng)作、表演和審美三個環(huán)節(jié)中，表演是核心，我國的國民音樂教育應(yīng)重新回到“以表演為核心”的道路上來［1］（P.84）。杜先生的這篇文章，應(yīng)該說提出了許多很有見地和富有啟示的觀點(diǎn)，尤其是文章對表演在基礎(chǔ)音樂教育教學(xué)內(nèi)容中重要地位的強(qiáng)調(diào)是我們十分認(rèn)同的，但同時也引發(fā)了我們對音樂教育是否應(yīng)以審美為核心這個問題的思考。

一、何為“審美”與“審美教育”

關(guān)于音樂教育中“審美”問題的探討，大多都是基于雷默的音樂教育審美哲學(xué)，他的《音樂教育的哲學(xué)》可以被看作是審美音樂教育哲學(xué)體系化的集大成之作，陸續(xù)出版的三個版本都始終堅持“審美”哲學(xué)不動搖，在世界音樂教育領(lǐng)域都產(chǎn)生了重要影響。雷默說：“如果可以用一個唯一的、壓倒一切的目的為當(dāng)代音樂教育的特征，那就只能說這個領(lǐng)域正力圖成為‘審美教育’”、“如果音樂教育要成為音樂教育，并同時成為審美教育，他的起點(diǎn)必須是清楚地理解音樂的審美本質(zhì)和審美價值。”［2］（P.44）他的“審美”思想與我國很多音樂教育界美學(xué)界的專家們的觀點(diǎn)一致，我們也認(rèn)為：“盡管藝術(shù)除了審美價值以外，還可以有道德價值、政治價值、認(rèn)識價值等等，但是，審美價值卻始終是藝術(shù)的最更本、最重要的因素，是藝術(shù)稱其為藝術(shù)的決定因素?！保?］（P.7）可見，音樂的本質(zhì)價值是審美這一點(diǎn)是為大家所認(rèn)同的，是被廣泛接受與推崇的。

“審美”一詞來自美學(xué)，第一次正式用“Aesthetics”(今譯美學(xué)、審美)這個名稱來稱呼一門新的學(xué)科和這方面的研究，由此使美學(xué)成為一門具有獨(dú)立意義學(xué)科的人，是德國啟蒙運(yùn)動美學(xué)奠基人亞歷山大?戈特布?鮑姆加通。鮑姆加通在1735年發(fā)表的學(xué)位論文《關(guān)于詩的哲學(xué)沉思》中，首次提出建立美學(xué)的建議，其目的是為了將審美的感性認(rèn)識提高到理性的高度來認(rèn)識。直到1750年，他用拉丁文出版了專著《美學(xué)》，才正式用“Aesthetics”這個名詞來稱呼自己這本研究感性認(rèn)識的專著。這個名詞源出于希臘文，意即感覺、知覺，其中包含的意思是，“屬于或關(guān)于能感覺到的事物：物質(zhì)的，而不是思維的、非物質(zhì)的事物”。鮑姆加通就是根據(jù)其語源學(xué)的意義，將此定義為“感性認(rèn)識學(xué)”，用來區(qū)別邏輯學(xué)與倫理學(xué)。在他看來，美學(xué)的對象就是感性認(rèn)識的完善，這就是美。美學(xué)即感性認(rèn)識的科學(xué)。由于鮑姆加通在《美學(xué)》中用相當(dāng)?shù)钠懻摿藢徝赖膯栴}，“Aesthetics”才逐步在使用中被確認(rèn)為美學(xué)這一學(xué)科的名稱。［3］現(xiàn)代漢語詞典里對“審美”一詞的解釋是：“領(lǐng)會事物或藝術(shù)品的美”［4］（P.1214），對“欣賞”解釋為：“享受美好的事物，領(lǐng)略其中的情趣。”［4］（P.1515）根據(jù)上述界定，我們認(rèn)為：“審美即主體通過感官對美的對象的體驗(yàn)和感受，以從中獲取精神享受與啟迪?！m然藝術(shù)不等同于審美，但藝術(shù)必定是審美的，沒有審美就不稱其為藝術(shù)，審美是藝術(shù)得以產(chǎn)生的最根本、最重要的前提條件。審美先于藝術(shù)，藝術(shù)是人類審美需求發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物?！保?］（P.8-9）

第一次明確把“審美教育”作為一個獨(dú)立范疇提出來的是德國著名詩人、美學(xué)家席勒。他把審美教育概括為“有促進(jìn)道德的教育，還有促進(jìn)鑒賞力的教育”，目的是“培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能的和諧”，音樂教學(xué)就是通過音樂藝術(shù)的各種特定的表現(xiàn)手段(節(jié)奏、旋律、力度、速度、音色、和聲、曲式等)將美的特質(zhì)訴諸于學(xué)生的感情、心靈、思想，從而達(dá)到審美教育的目的。［5］席勒在這個意義上提倡審美教育，意在使人在偏重理性的工業(yè)文明時代也得到感性、情感的解放與教養(yǎng)，從而獲得人性的完整。目前在我國，審美教育被當(dāng)做成一種“美的教育”，也就是我們所慣用的通常意義上的“美育”。

雷默認(rèn)為，音樂是一種基本的認(rèn)知形式，是大腦的復(fù)雜功能，具有非概念、非語義性質(zhì)，是情感的主觀表現(xiàn)，在音樂中我們獲得的是一種情感體驗(yàn)而并非有關(guān)情感的信息。他主張關(guān)注音樂內(nèi)在價值，重視音樂體驗(yàn)，將音樂教育視為情感教育，認(rèn)為音樂教育的本質(zhì)和價值以音樂的本質(zhì)和價值為前提，即審美教育。曹理先生曾經(jīng)這樣定義美育：“概括地說，美育就是審美教育，也就是美感教育”［6］。而“‘音樂美育’是有目的、有計劃、有組織地通過音樂藝術(shù)內(nèi)容，按照音樂美的規(guī)律對學(xué)生進(jìn)行全方位的音樂審美教育，以促進(jìn)人的素質(zhì)全面、自由、和諧發(fā)展的教育活動?！保?］“可以名正言順地說，音樂審美教育通過音樂審美使生命創(chuàng)造活動能形象體現(xiàn)，在融進(jìn)生命本質(zhì)的音樂中，觸動人的生命意識，展示人的生命本質(zhì)和心態(tài)。”［8］這之后對審美一詞的討論仍然多集中在美學(xué)范疇，對審美教育的認(rèn)識也借助音樂美學(xué)中審美概念的認(rèn)識，從某種意義上說，是對美的審視和判斷。

總的來說，普通音樂課程的目標(biāo)是盡可能最充分地培養(yǎng)每一個學(xué)生對音樂藝術(shù)的審美感受力，“以審美為核心”的理念是從音樂教育的價值取向與課程本質(zhì)上提出來的，它是貫穿整個音樂教育得以進(jìn)行的精神支柱與力量源泉，普通音樂課若沒有一個全面的、以哲學(xué)為基礎(chǔ)的終點(diǎn)或目的，就無法具有方向性。如果放棄審美的核心理念，就會如雷默所說的：“當(dāng)要成為有效力的音樂教育工作者所花費(fèi)的大量精力沒有從一個集中的內(nèi)心力量源泉獲得支持時，它就開始衰竭了，自己喂養(yǎng)自己，在無窮無盡但是沒有協(xié)調(diào)的活動中消耗殆盡?！保?］（P.19）

二、值得商榷的幾個問題

1.審美與表演對立嗎？

杜先生在文中提出：“根據(jù)音樂藝術(shù)的本質(zhì)，在創(chuàng)作、表演和審美三個環(huán)節(jié)中，表演是核心，我國的國民音樂教育應(yīng)重新回到‘以表演為核心’的道路上來?！保?］（P.84）這樣的觀點(diǎn)實(shí)際上是把“審美”與“表演”放在同一層面上來作比較，我們認(rèn)為這樣有些欠妥?！耙魳方逃詫徝罏楹诵摹弊鳛橐环N價值取向，表明音樂教育的價值追求是美育，它與德育、智育處在同一個層面，它包含著創(chuàng)作、表演、欣賞，因此把審美等同于欣賞、審美對立于表演顯然是不合情理的。中小學(xué)審美教育的目的，概括起來有三個方面，即提高審美能力、完善審美心理結(jié)構(gòu)、促進(jìn)全面發(fā)展。而提高學(xué)生的審美能力，則主要有三方面內(nèi)容，一是提高審美感受力或鑒賞力，包括對審美對象的外在形式因素的感知，對審美對象所蘊(yùn)藏的內(nèi)在情感因素的領(lǐng)悟；二是提高審美表現(xiàn)力和創(chuàng)造力，包括借助審美媒介表現(xiàn)自身和創(chuàng)造物化審美對象；三是培養(yǎng)正確的審美觀念，包括審美趣味、審美理想、審美標(biāo)準(zhǔn)等。［2］（P.48）由此可見，創(chuàng)作音樂、表演（表現(xiàn)）音樂、聆聽音樂都屬于審美，三者是實(shí)現(xiàn)音樂審美的途徑與手段，通過創(chuàng)作、表現(xiàn)、欣賞等一切音樂活動所獲得的體驗(yàn)都是審美體驗(yàn)。反過來，對于表演來說，綜合審美能力的培養(yǎng)則有利于學(xué)生音樂表演能力和音樂表現(xiàn)力的提高。

首先，音樂審美是音樂表演的方向與目的。

音樂教育在育人價值上是多方面的：它能陶冶學(xué)生的道德情操，培養(yǎng)學(xué)生的思想覺悟、開發(fā)學(xué)生的智力潛能，促進(jìn)學(xué)生的身體發(fā)展等，也就是通常所說的輔德、益智、健體，但它們無一不是通過“審美”這一環(huán)節(jié)來實(shí)現(xiàn)的，音樂教育從根本上說主要是通過“審美”來育人的。所以從本質(zhì)上講音樂教育是一種審美教育，“審美”既是音樂的本質(zhì)特征，也是音樂教育的目標(biāo)追求，那么把審美作為音樂教育的核心也并不為過。根據(jù)雷默所闡述的審美哲學(xué)，普通音樂課程的總目標(biāo)或目的是，盡可能最充分地培養(yǎng)每一個學(xué)生體驗(yàn)和創(chuàng)造音響的內(nèi)在表現(xiàn)性的能力，這也可以表述為，盡可能最充分地培養(yǎng)每一個學(xué)生對音樂藝術(shù)的審美感受力，這個目標(biāo)同樣也是表演教學(xué)的目標(biāo)。我們也可以這樣理解，音樂教育的過程包括“輸入”與“輸出”兩個方面，“輸入”是通過音樂審美獲得感覺與體驗(yàn)，“輸出”則是審美創(chuàng)作與表演。音樂的“輸入”培養(yǎng)學(xué)生感受美、體驗(yàn)美的能力，再由“輸出”將自身對美的感悟進(jìn)行外在的表達(dá)或者表現(xiàn)，正是通過這兩方面的合力充分發(fā)展學(xué)生的審美能力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)普通音樂課程的目的。

其次，音樂表演是音樂審美教育的重要途徑與手段。

雷默指出：“在普通音樂課中，表演是與音樂相互作用的必要但又是客串性模式。它是強(qiáng)化音樂理解力和音樂體驗(yàn)的有力途徑之一?！保?］（P.238）表演直接維系于音樂從而獲取審美體驗(yàn)，簡單來說，這種審美體驗(yàn)就是在表演階段卷入了音樂創(chuàng)作行為的價值。音樂的創(chuàng)作要求將技巧、感受力、想象力和真確性帶入有待于表現(xiàn)的作品內(nèi)部，這一過程的實(shí)現(xiàn)需要參與者不僅將自身的情感融入作品中，還需要讓作品的表現(xiàn)具有打動觀眾情感的品質(zhì)，這也就需要表演者調(diào)動自身內(nèi)在的素養(yǎng)與體驗(yàn)，作用于音樂作品。音樂表演者是要對他們行將完成的作品做出表現(xiàn)性或?qū)徝佬詻Q定的藝術(shù)家，而在現(xiàn)在的音樂教學(xué)中，無論是在做出音樂性的決定方面還是在被引導(dǎo)理解為什么會做出那些決定方面，表演者都需要有切身的、藝術(shù)性的投入，而這種投入的同時也就是一種審美體驗(yàn)的獲得。

一切音樂，無論創(chuàng)作于何時，其表現(xiàn)力至少有一部分取決于音調(diào)給人的感受，而音樂教育的主要責(zé)任之一，就是幫助人們對這個方面的音樂影響力更加敏感，幫助人們洞察有表現(xiàn)力的音響條件，并鼓勵對所洞察的結(jié)果做出感應(yīng)。無論用什么類型的音樂，無論是什么年齡的學(xué)生，也無論是什么活動，唱歌、演奏、作曲、聽賞等等，音樂學(xué)習(xí)必須包括對感性水平的審美反應(yīng)力的某種關(guān)注。這也可以看出，審美既不只是欣賞，也不與表演對立，審美是屬于欣賞、表演、創(chuàng)作的上位概念，它滲透于所有的音樂活動中。音樂教育者必須意識到，音樂的主觀體驗(yàn)具有多樣性，感性反應(yīng)也具有豐富性和復(fù)雜性，所以應(yīng)該要讓學(xué)生有充分的機(jī)會通過表演、作曲、欣賞和討論這類音樂的表現(xiàn)類型來分享這樣的審美意義。

2.欣賞等于聆聽嗎？

音樂作為人類用聲音為媒介表達(dá)思想情感的一種藝術(shù)形式，包括創(chuàng)作、表演、欣賞（簡稱為“創(chuàng)、演、聽”）三個環(huán)節(jié)。杜先生認(rèn)為：“其中第一個環(huán)節(jié)‘創(chuàng)’的專業(yè)性很強(qiáng)，是專業(yè)音樂教育的任務(wù)，國民音樂教育一般不包括此環(huán)節(jié)。某些教學(xué)法雖然提倡有能力的中、小學(xué)生參與音樂創(chuàng)作，因而包括了‘創(chuàng)’的某些因素，但不以‘創(chuàng)’為核心。最后一個環(huán)節(jié)‘聽’是人的本能，凡耳朵正常的人都可以‘聽’”［1］（P.84），并提出：“‘創(chuàng)’和‘演’都不是人的本能，任何人都需要得到后天的訓(xùn)練才能學(xué)會‘創(chuàng)’和‘演’的能力。在這三個環(huán)節(jié)中，只有‘聽’是人的本能，有耳朵就能聽?！灸堋越凶觥灸堋鸵?yàn)樗侨松聛砭途哂械哪芰?，根本不需要通過教育進(jìn)行培養(yǎng)?！保?］（P.84）在這里，著者把創(chuàng)作、表演、欣賞三個環(huán)節(jié)中的最后一個環(huán)節(jié)“欣賞”直接等同于了“聽”，這顯然是犯了一個文字學(xué)層面的小錯，因?yàn)椋靶蕾p”與“聽”兩者并不等同。

首先，此“聽”非彼“聽”。

音樂欣賞，是欣賞者通過聽覺去感受音樂，從中獲得音樂美的享受，得到精神的愉悅和認(rèn)知的滿足。人們一般習(xí)慣于把“欣賞”俗稱為“聽”，日常生活中我們都是說“去聽音樂會”、“請聽我唱支歌”，很少有人說“去欣賞音樂會”、“請欣賞我唱支歌”，這樣的表達(dá)會讓人感覺文縐縐，不符合我們正常的語言表達(dá)習(xí)慣，這里的“聽”是通俗的口頭表達(dá)用詞，其潛意思就是“欣賞”。而著者卻把“欣賞”淺化為“聽”，這有些把問題簡單化了。著者所理解的“欣賞”就是“聽”，是一種本能，在擁有健全的耳部器官基礎(chǔ)上，物體振動發(fā)聲，通過介質(zhì)傳播聲波刺激耳膜，從而產(chǎn)生“聽覺”的生理過程，這是與生俱來的，是不需要教育的。然而，真正意義上的“欣賞”是主體對客體進(jìn)行感受、體驗(yàn)、評判和再創(chuàng)造的一種心理過程，是享受美好的事物并領(lǐng)略其中的趣味，一般從對客體的具體形象進(jìn)行直覺開始，經(jīng)過主體的主觀能動性發(fā)揮其自身的想象與思考，在情感上達(dá)到主客體的融合一致，由此不難看出，“欣賞”能力是通過后天培養(yǎng)的，絕不可能與生俱來。埃里奧特在他的《關(guān)注音樂實(shí)踐》中也談到音樂聆聽，他首先就拋出一個問題：“聆聽，毫無思想還是富有思想？”［10］（P.75）他認(rèn)為，音樂聆聽需要我們根據(jù)個人的理解和信念去詮釋和構(gòu)建聽覺信息，毫無思想的聆聽這一概念是站不住腳的，有這么幾個原因：第一，盡管在任何給定時間，聆聽者所獲得的信息是無限的，我們并不明白我們能聽到的所有東西，人類的注意力是有高度選擇性的。注意力需要挑選、整理、回憶、組織和評估隱性的和顯性的所有行為。第二，試想去看或去聽到底意味著什么，我們必須具備對對象的有關(guān)知識?？梢?，埃里奧特所謂的“音樂聆聽”也是指有思維的“音樂欣賞”，而不同于單純的生理上的聽覺。我們或許不需要培養(yǎng)聽覺，但一定需要培養(yǎng)聽力，“如果聆聽只是一種聲音的復(fù)制，那么任何一個有著健全聽覺的兒童將和指揮大師杰姆斯?里維恩一樣能夠領(lǐng)悟貝多芬的《第九交響曲》了”。［10］（P.77）

其次，“欣賞”是主體作用于客體的過程。

音樂欣賞是人的一種審美判斷，一種主觀的意識定向和情感作用，而音樂的美作為一種客觀存在，它對于欣賞主體來說是否能成為現(xiàn)實(shí)的存在，這還要取決于欣賞主體的主觀因素。音樂藝術(shù)本身就是音樂審美意識的物化，是音樂審美創(chuàng)造的結(jié)晶，音樂的審美來自人的主觀情感，是人類主觀能動性作用于音樂客體的產(chǎn)物，可見音樂欣賞也就不可能等于被動的、生理層面的聽，而是一種審美主體對審美對象進(jìn)行感受、體驗(yàn)、評判和再創(chuàng)造的心理過程，如果沒有主體的作用，音樂審美客體所具有的審美特性就難以呈現(xiàn)出來，其審美本質(zhì)和價值就不能夠真正實(shí)現(xiàn)，正如馬克思所說：“對于不辨音律的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，音樂對它說來不是對象，因?yàn)槲业膶ο笾荒苁俏业谋举|(zhì)力量之一的確證，從而，它只能想我的本質(zhì)力量作為一種主體能力而自為地存在著那樣對我說來存在著，因?yàn)閷ξ襾碚f任何一個對象的意義（它只是對那個與它相適應(yīng)的感覺說來才有意義），都以我的感覺可能感知的程度為限?！保?1］欣賞音樂固然要聽，但聽僅僅只是現(xiàn)象，審美才是本質(zhì)，審美不只是“被動的接受”，也是“能動的創(chuàng)造”，音樂作品也是作者與賞者共同完成創(chuàng)作的，也就是說，審美是一種“生產(chǎn)過程”，是作品與賞者“互動作用”而產(chǎn)生的［12］，是主體作用于客體的過程，個人喜好、心態(tài)、素質(zhì)、情感經(jīng)歷、受教育程度等等因素也都能影響這個過程。我國古代嵇康的《聲無哀樂論》也是強(qiáng)調(diào)欣賞者的主觀作用，他認(rèn)為音樂是客觀存在的音響，其本身無所謂情感，無所謂內(nèi)容，只有被欣賞者感知后才會產(chǎn)生哀樂的情感，當(dāng)然這樣的觀點(diǎn)偏向于唯心主義的極端，政治服務(wù)性較強(qiáng)，但也能從某些方面看出音樂欣賞是一種主體作用于客體的過程，只有被人主觀欣賞之后，本身只是客觀存在的音樂才會富有生命力。

3.欣賞就是享樂主義嗎？

杜先生在文中提出：“如果把音樂創(chuàng)作、表演、欣賞的三個環(huán)節(jié)和物質(zhì)生產(chǎn)相比較，創(chuàng)作相當(dāng)于‘設(shè)計’，表演相當(dāng)于‘生產(chǎn)’，而欣賞相當(dāng)于‘消費(fèi)’?！谝魳匪囆g(shù)的創(chuàng)、演、聽這三個環(huán)節(jié)中，欣賞是一種消費(fèi)行為，‘音樂教育以審美為核心’理念的出現(xiàn)其實(shí)是享樂主義和消費(fèi)主義在音樂教育方面的一種表現(xiàn)形式?！壳疤岢魳方逃詫徝罏楹诵摹麄饕魳飞系摹M(fèi)主義’，不鼓勵學(xué)生創(chuàng)造音樂，只消費(fèi)音樂，成為‘音樂消費(fèi)者’而不是‘音樂創(chuàng)造者’，客觀上會助長貪圖享樂的奢靡之風(fēng)……。”［1］（P.89）我們認(rèn)為這樣的觀點(diǎn)實(shí)在有些牽強(qiáng)，給“審美為核心”的理念如此上綱上線，有點(diǎn)小題大做了。

把音樂創(chuàng)作、表演、欣賞的三個環(huán)節(jié)和物質(zhì)生產(chǎn)相比較而得出“音樂教育以審美為核心”有享樂主義、消費(fèi)主義傾向的觀點(diǎn)，我們可以用馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)理論來對此加以澄清。馬克思把藝術(shù)創(chuàng)作――藝術(shù)作品――藝術(shù)鑒賞這三個相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)，作為一個完整的系統(tǒng)來研究。藝術(shù)創(chuàng)作可以說是藝術(shù)的“生產(chǎn)階段”，它是創(chuàng)作主體（作家、藝術(shù)家）對創(chuàng)作客體(社會生活)能動反映的過程。藝術(shù)作品可以被看作是藝術(shù)生產(chǎn)的“產(chǎn)品”。藝術(shù)鑒賞則可以被看作是藝術(shù)的“消費(fèi)階段”，它是欣賞主體（讀者、觀眾、聽眾）和欣賞客體（藝術(shù)品)之間相互作用并得到藝術(shù)享受的過程。這樣，對整個藝術(shù)系統(tǒng)來說，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示出藝術(shù)品與欣賞者、對象與主體、生產(chǎn)與消費(fèi)之間相互依存、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。在藝術(shù)生產(chǎn)的全過程中，生產(chǎn)作為起點(diǎn)，具有支配作用，消費(fèi)作為需要，又直接規(guī)定著生產(chǎn)。藝術(shù)作品被創(chuàng)作出來，是為了供人們閱讀或欣賞，如果沒人欣賞，它就還只是潛在的作品。因而，藝術(shù)生產(chǎn)適應(yīng)著欣賞者的消費(fèi)需要來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。同時，藝術(shù)欣賞反過來又成為刺激藝術(shù)生產(chǎn)的動力，推動著藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展。可以說，這三者之間既有它們自身的獨(dú)特規(guī)律也存在著辯證關(guān)系，它們是一個統(tǒng)一的整體。

藝術(shù)生產(chǎn)理論同樣適用于音樂，音樂作品被創(chuàng)作出來，通過演奏、演唱、動作等形式表現(xiàn)出來供觀眾欣賞，如果沒有人欣賞，那這個音樂也就還只是一部潛在的作品，只有通過欣賞，作品的創(chuàng)作與表現(xiàn)才得以有意義，可見音樂創(chuàng)作、表演、欣賞是一個相互依存、辯證統(tǒng)一的整體。杜先生認(rèn)為：“音樂作品必須通過表演，才能把作品傳達(dá)給欣賞者，實(shí)現(xiàn)其作為藝術(shù)作品的價值。因此在創(chuàng)作、演出和欣賞三個環(huán)節(jié)中，但其中第二個環(huán)節(jié)‘表演’最為重要，是音樂的生命所在?！保?］（P.86）這話是有道理的，確實(shí)只有“表演”出了音樂才能“欣賞”到音樂，但是反過來說，如果沒有“欣賞”，那“表演”又何處容身？所以，我們認(rèn)為，對于國民基礎(chǔ)音樂教育來說，表演的確非常重要，但不能夠?yàn)榱藦?qiáng)調(diào)表演的重要而刻意地貶低了欣賞。

欣賞音樂是人的精神需求，并不是只有“享樂”時才能欣賞音樂，欣賞音樂也并非是一項如何奢侈的“消費(fèi)”,音樂的創(chuàng)作與表演的最終目的就是為了欣賞，欣賞是音樂活動中最自然、最不可或缺的一個環(huán)節(jié)。雷默之所以對音樂的聽賞比較看重，是因?yàn)樗J(rèn)為在音樂中，理解和反應(yīng)（審美體驗(yàn)）都是通過聽賞發(fā)生的，所有人，包括以任何認(rèn)真的方式從事作曲或表演的極少數(shù)人，無一不是以最基礎(chǔ)的行為――聽（這里的聽就是指欣賞），來同音樂相互作用，來體驗(yàn)并欣賞音樂。除聽賞之外，對音樂進(jìn)行高度審美的體驗(yàn)還有四種基本的手段：創(chuàng)作、概念化、分析、評估，通過這五個基本的手段，普通音樂教育就是要達(dá)到這樣的目標(biāo)：提高對音樂的感受力，鼓勵對音樂的反應(yīng)能力，通過專業(yè)和更有感受力的表演、作曲和即興創(chuàng)作、演奏，加強(qiáng)音樂創(chuàng)造力，提高對音樂藝術(shù)及其如何運(yùn)行的概念的深度和廣度，培養(yǎng)分析能力，促進(jìn)對音樂進(jìn)行更精細(xì)的評估。哲學(xué)家康德曾在《判斷力批評》中認(rèn)為：“審美中的判斷是審美的‘品味’，即品味的判斷、美的判斷――以審美的方式來聽音樂，強(qiáng)調(diào)以審美為要旨、以聽為主要形式，就構(gòu)成了最具音樂性的對音樂的反映形式?！保?3］可見，聽賞是創(chuàng)作與表演的推動力，鼓勵學(xué)生在聽賞中提高自身審美修養(yǎng)，才能在創(chuàng)作與表演中更具創(chuàng)造力。

除了上述三個問題，文章中還有一些觀點(diǎn)值得我們進(jìn)一步的思考與探討，比如音樂教育以審美為核心和實(shí)行多元化音樂教育是互相違背、互相矛盾嗎？我國的國民音樂教育要實(shí)現(xiàn)多元化就不能“以審美為核心”嗎?音樂的非語義性特點(diǎn)也決定了音樂教育不能以審美為核心？等等，我們認(rèn)為這些問題的出現(xiàn)都是因?yàn)榭紤]的角度不同所引發(fā)的，《課程標(biāo)準(zhǔn)》在對基礎(chǔ)音樂教育實(shí)踐的要求中把音樂的審美價值列為音樂教育的核心價值，是為了強(qiáng)調(diào)音樂教育的過程應(yīng)該是審美的過程，是為了強(qiáng)調(diào)音樂課程價值必須通過審美來實(shí)現(xiàn)，是為了強(qiáng)調(diào)音樂教育通過音樂的審美過程來實(shí)現(xiàn)音樂教育的育人目標(biāo)，這是從音樂課程的本質(zhì)和價值取向上而言的。

而杜先生提出的“以表演為核心”則是就音樂課程的教學(xué)內(nèi)容而言的，兩者不屬于同一層面的問題，或者說不是在同一個層面探討問題。從某種程度上講，不強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)音樂教育中的本質(zhì)問題與價值方向，退而求其次地糾結(jié)于課程教學(xué)內(nèi)容，將會導(dǎo)致音樂教育目標(biāo)、價值的不明確，導(dǎo)致對待教學(xué)方法、教學(xué)過程、教學(xué)評價等教育問題不科學(xué)，從而偏離我國基礎(chǔ)音樂教育改革的期望方向。（責(zé)任編輯：陳娟娟）

參考文獻(xiàn)：

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Shouldn't National Music Education Dedicate Itself to Aesthetics?：

A Discussion with Mr. Du Yaxiong

RUAN Xiao-jing, GUO Sheng-jian

(School of Music, South China Normal University, Guangzhou, Guangdong 510631)