傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：：傳統(tǒng)工藝美術(shù)；現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育；影響

我國歷史文化淵源流長、博大精深，在不斷地探索與實(shí)踐中涌現(xiàn)出了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育，是中華民族優(yōu)秀歷史文化不可或缺的一部分。傳統(tǒng)工藝美術(shù)在一定程度上為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育提供了一定的借鑒性意義，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育要想積極走向世界、走向全球，就必須要加強(qiáng)與傳統(tǒng)工藝美術(shù)的融合，立足現(xiàn)實(shí)，不斷推陳出新、革故鼎新，要適度進(jìn)行保留與創(chuàng)新，進(jìn)而構(gòu)建全新的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系。

1傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育之間的關(guān)系分析

1.1區(qū)別

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)內(nèi)涵豐富，聚集了無數(shù)歷史積淀，而現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)注重強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代審美意象的延伸。①在制作方法上，傳統(tǒng)工藝美術(shù)大都是利用勞動(dòng)者的手工方法來進(jìn)行制作的，作品的走向融入了制作者的個(gè)人愛好與審美觀念。而現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)是工廠式的流水線生產(chǎn)，具有著循環(huán)性特征。②在目的上，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品融入了諸多情感和思想，是社會(huì)大眾對(duì)精神文化的追求。而現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)旨在滿足人們的生活需求[1]，更加強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，并且提高工廠批量化生產(chǎn)效率。

1.2聯(lián)系

對(duì)于任何美術(shù)設(shè)計(jì)來說，其作品都包含著時(shí)代、地域所特有的文化特質(zhì)和精神內(nèi)涵等，是在一定歷史背景和時(shí)展下的成果，是不同時(shí)期社會(huì)風(fēng)向和精神需求的代表。因此，基于發(fā)展的視角來分析，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)隨著時(shí)代的發(fā)展變化而變化，其精髓部分已經(jīng)成為了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重要構(gòu)成內(nèi)容。同時(shí)，基于歷史性的視角來分析，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)具有著明顯的現(xiàn)代化特征，是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的外在表現(xiàn)形式之一，二者之間聯(lián)系非常緊密。在傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，比較杰出的作品是東漢時(shí)期的地動(dòng)儀和八蟾蜍等，對(duì)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育的啟發(fā)性比較強(qiáng)，順應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)大眾的審美需求。

2傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育的影響分析

在科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)大推動(dòng)下，全球化浪潮風(fēng)起云涌，互聯(lián)網(wǎng)拉近了人與人之間的距離，我國必須要堅(jiān)定不移地保護(hù)我國傳統(tǒng)的歷史文化，要對(duì)我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)行發(fā)揚(yáng)與傳承，融入現(xiàn)代科技元素和時(shí)代創(chuàng)新精神，確保傳統(tǒng)工藝美術(shù)能夠在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育中永遠(yuǎn)閃耀著光輝，講我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承下去。

2.1對(duì)思想文化的影響

中華民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的思想文化是基于中華歷史文化而逐步形成的，不同時(shí)期的思想文化和民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展聯(lián)系比較緊密，其思想貫穿于民族發(fā)展的方方面面，進(jìn)而形成最獨(dú)一無二的民族文化。在中國傳統(tǒng)文化中，儒家、道家思想教育比較根深蒂固，絕大多數(shù)藝術(shù)作品融合儒道兩家的審美思想，進(jìn)一步彰顯了人與自然和諧共處的思想觀念，使人、社會(huì)以及自然成為了協(xié)調(diào)統(tǒng)一的有機(jī)整體[2]。

2.2對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)造型的影響

傳統(tǒng)工藝美術(shù)造型類型眾多，形式多樣，不同形式的含義較不相同，也為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)提供了實(shí)用性較強(qiáng)的材料，單一字符和復(fù)雜圖像在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中得到了充分地體現(xiàn)。而且在工廠化的生產(chǎn)中，也出現(xiàn)了諸多的包含古典元素的產(chǎn)品。比如：傳統(tǒng)工藝技術(shù)的木雕造型的吸引力比較大，在背景墻和玄關(guān)等部位得到了廣泛的應(yīng)用，古典藝術(shù)氣息非常濃厚。此外，符號(hào)性傳統(tǒng)造型在現(xiàn)代美術(shù)工藝設(shè)計(jì)中使用的次數(shù)也比較多，比如在我國奧運(yùn)會(huì)上傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的符號(hào)就是重要的代表和象征，形式多樣的徽標(biāo)是眾多體育項(xiàng)目的展現(xiàn)，方便人們的理解，更加表現(xiàn)處理項(xiàng)目的類型和特征，進(jìn)而使中華民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化的神秘感越來越明顯。因此，在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育中，要注重發(fā)揮出傳統(tǒng)造型的想象力和吸引力。

2.3對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝的影響

在中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，作品的制作過程要具備高度的美感。然而在現(xiàn)代社會(huì)不斷發(fā)展過程中，越來越多的人會(huì)注重結(jié)果帶來的效益，缺少對(duì)制作中間過程的高度重視，甚至還縮減了中間技藝的一些關(guān)鍵環(huán)節(jié)，難以將傳統(tǒng)工藝美術(shù)的技巧彰顯到極致。因此，我們要充分認(rèn)識(shí)到任何工藝技術(shù)都是循序漸進(jìn)的一個(gè)累積過程，要重視技藝的根源，多多進(jìn)行學(xué)習(xí)與開發(fā)，保證設(shè)計(jì)作品能夠最大程度地符合人們的精神需求。在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育中，要在傳統(tǒng)工藝美術(shù)技巧上有所啟發(fā)，以便于學(xué)習(xí)者更好地對(duì)傳統(tǒng)工藝技巧進(jìn)行創(chuàng)新與研發(fā)。

3結(jié)束語

綜上所述，傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育的影響不容忽視，可以為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育開辟出全新的領(lǐng)域，彰顯中華民族傳統(tǒng)文化的魅力。

參考文獻(xiàn)

[1]朱寧.傳統(tǒng)工藝美術(shù)融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育問題的幾點(diǎn)思考[J].藝海，2015（05）：121~122.

第2篇：傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)范文

論文摘要：國產(chǎn)化妝品近年來由于產(chǎn)品包裝．造型設(shè)計(jì)，質(zhì)量等多方面的因素導(dǎo)致市場銷量一路走低，為了使中國化妝品以別具一格的特點(diǎn)占領(lǐng)中國化妝品市場。在外觀設(shè)計(jì)上。最近幾年具有中國特色的設(shè)計(jì)得到了國內(nèi)外人的關(guān)注和喜愛．所以，本論文從傳統(tǒng)工藝元素中尋找設(shè)計(jì)靈感．在針對(duì)傳統(tǒng)工藝品的特點(diǎn)分析后，將其運(yùn)用到新的國產(chǎn)化妝品線的設(shè)計(jì)與開發(fā)上，使國產(chǎn)化妝品更具備市場競爭性。

隨著中國近年來經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，中國人在奢侈品的購買方面，根據(jù)世界奢侈品協(xié)會(huì)最新數(shù)據(jù)的結(jié)果顯示，中國奢侈品消費(fèi)總額已由今年1月份的86億美元，增至94億美元，全球占有率27.5%。從這個(gè)數(shù)據(jù)可以看出。中國人開始了由過去簡單的“豐衣足食”到高品質(zhì)生活的轉(zhuǎn)變。

奢侈品中幾個(gè)具有代表性的是服飾，化妝品，香水，包具等?；瘖y品是我們每天必不可少的一件生活必需品。女性是化妝品的鐘愛者，具近幾年統(tǒng)計(jì)來看，男性們也漸漸的開始注重化妝品。

隨著中國人對(duì)奢侈品的熱愛，一些外國頂級(jí)化妝品品牌也隨之涌入中國市場。例如，蘭莞，嬌蘭，香奈兒，迪奧，安娜蘇等等。這些頂級(jí)的化妝品品牌除了高等的產(chǎn)品質(zhì)t外，化妝品的外觀設(shè)計(jì)方面更是以外包裝華麗，時(shí)尚，高貴，個(gè)性等特點(diǎn)提升了產(chǎn)品的質(zhì)感以及消費(fèi)者的信任度。

中國現(xiàn)有的國產(chǎn)化妝品，例如佳雪，隆力奇，大寶，東洋之花，美加凈等國產(chǎn)品牌在化妝品市場中處干劣勢(shì)，據(jù)市場調(diào)查報(bào)告來看，國產(chǎn)化妝品始終未能進(jìn)入每年化妝品銷蚤的前十位。wwW.133229.COm普通被列于3,4線化妝品，通常僅在一些大小型超市里出售，產(chǎn)品質(zhì)最方面雖有一定的認(rèn)證，但是在產(chǎn)品外觀上的忽略導(dǎo)致產(chǎn)品整體等級(jí)大打折扣。國產(chǎn)化妝品在包裝以及造型設(shè)計(jì)方面多以拷貝大品牌，要不就設(shè)計(jì)簡略.缺乏個(gè)性，并且使用中下等包裝材料而降低成本。多種因素的結(jié)合導(dǎo)致中國國產(chǎn)化妝品不但走不出國門，也不能占據(jù)國內(nèi)市場。

中國是千年文化的古國.近年來.中國泛起了傳統(tǒng)風(fēng)。同時(shí)隨著西方文化的流入，中國重新拾起傳統(tǒng)的東西，把傳統(tǒng)漸漸融入了現(xiàn)代生活。這方面的例子有很多，例如2008年北京奧運(yùn)會(huì)，中國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，發(fā)展到今天已有幾千年的歷史，將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)結(jié)合到現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)中，北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽“中國印.舞動(dòng)的北京”，它以印章作為主體表現(xiàn)形式，將中國傳統(tǒng)的篆刻和書法等藝術(shù)形式與運(yùn)動(dòng)特征結(jié)合起來，經(jīng)過藝術(shù)手法夸張變形，巧妙地幻化成一個(gè)向前奔跑、舞動(dòng)著迎接勝利的運(yùn)動(dòng)人形。生活方面，傳統(tǒng)的中國式家居設(shè)計(jì)一直受到中國人乃至西方人的鐘愛。通過這些具體的實(shí)例說明，中國傳統(tǒng)的東西始終得到中國人乃至世界人的認(rèn)證.并且值得繼續(xù)繼承和發(fā)揚(yáng)光大。

因此。為了使國產(chǎn)化妝品以別具一格的特點(diǎn)出現(xiàn)，從中國傳統(tǒng)工藝元素來看，傳統(tǒng)工藝是中國流傳千年的文化，傳統(tǒng)工藝品從古至今一直倍受中國人的追捧和關(guān)注，因而在分析和研究傳統(tǒng)工藝元紊特征的同時(shí)，并將其運(yùn)用結(jié)合到化妝品的造型設(shè)計(jì)中，從而開發(fā)新的，受中國消費(fèi)者傾愛的國產(chǎn)化妝品品牌線。

中國傳統(tǒng)工藝品，如古代青銅器，玉器，陶器，首飾，剪紙等等，將這些工藝品的特征與化妝品外觀設(shè)計(jì)有效的結(jié)合，往往能引起消費(fèi)者的文化共鳴，它是國人與文化之間的感情紐帶。

中國傳統(tǒng)工藝品浸透著中華民族的文化精神和審美意識(shí)富有鮮明的美學(xué)個(gè)性，可用五個(gè)字體現(xiàn)出:

1.和。中國傳統(tǒng)藝術(shù)思想重視人與物、用與美、文與質(zhì)、形與神、心與手、材與藝等因素相互間的關(guān)系，主張“和”與“宜”。對(duì)“和”、“宜”之理想境界的追求，使中國工藝美術(shù)呈現(xiàn)出高度的和諧性;外觀的物質(zhì)形態(tài)與內(nèi)涵的精神意蘊(yùn)和諧統(tǒng)一，實(shí)用性與審美性的和諧統(tǒng)一，感性的關(guān)系與理性的規(guī)范的和諧統(tǒng)一，材質(zhì)工技與意匠營構(gòu)的和諧統(tǒng)一。

2.喻。中國工藝思想歷來重視造物在倫理道德上的感化作用。它強(qiáng)調(diào)物用的感官愉快與審美的情感滿足的聯(lián)系，而且同時(shí)要求這種聯(lián)系符合倫理道德規(guī)范。受制于強(qiáng)烈的倫理意識(shí)，中國傳統(tǒng)工藝造物通常含有特定的寓意，往往借助造型、體量、尺度、色彩或紋飾來象征性地喻示倫理道德觀念。

3.靈。中國工藝思想主張心物的統(tǒng)一，要求“得心應(yīng)手”.“質(zhì)則人身，文象陰陽”，使主體人的生命性靈在造物上獲得充分的體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)工藝造物一直在造型和裝飾上保持著s形的結(jié)構(gòu)范式。這種結(jié)構(gòu)范式富有生命的韻律和循環(huán)不息的運(yùn)動(dòng)感，使中國工藝造物在規(guī)范嚴(yán)整中又顯變化活躍、疏朗空靈。

4.雅。中國工藝思想重視工藝材料的自然品質(zhì)，主張“理材”、“因材施藝”，要求“相物而賦形，范質(zhì)而施采”。中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)在造型或裝飾上總是尊重材料的規(guī)定性，充分利用或顯露材料的天生麗質(zhì)。這種卓越的意匠使中國工藝造物具有自然天真，恬淡優(yōu)雅的趣味和情致。

第3篇：傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝美術(shù)；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；融合創(chuàng)新；發(fā)展理念

傳統(tǒng)工藝美術(shù)是中華民族重要的傳統(tǒng)藝術(shù)，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)工藝美術(shù)，可以使傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念下得到不斷改進(jìn)與更新，在現(xiàn)代文化藝術(shù)百花園中綻放更加絢麗的光彩，從而有力地推動(dòng)中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新。很多現(xiàn)代設(shè)計(jì)師從傳統(tǒng)工藝美術(shù)中找到創(chuàng)作靈感，使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品蘊(yùn)含豐富的民族傳統(tǒng)文化和濃厚的審美藝術(shù)情趣，使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品更好地走向世界。

一、中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的內(nèi)涵和特殊價(jià)值

1.中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)是運(yùn)用各種材料和工藝設(shè)計(jì)制作出的能滿足人們物質(zhì)和精神需要的人工造型的統(tǒng)稱。中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)是中國造型藝術(shù)的核心，具有實(shí)用性和審美性。傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品能體現(xiàn)創(chuàng)作者的個(gè)人情感和情趣愛好，在視覺上能引起受眾的情感共鳴和獨(dú)特感受，是實(shí)用性和審美性的統(tǒng)一體?，F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)、商業(yè)招貼廣告設(shè)計(jì)都注重增強(qiáng)設(shè)計(jì)的實(shí)用性和藝術(shù)性，不斷提高人們的生活品質(zhì)。

2.中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的特殊價(jià)值

其一，文化的標(biāo)志性。

一些傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如中國傳統(tǒng)的青銅工藝，其冶鑄技術(shù)之先進(jìn)、裝飾雕刻之精美、文化內(nèi)涵之豐富，是舉世無雙的，它是中華傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志之一。

其二，技藝的特殊性。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝是傳統(tǒng)文化、民族精神的具體體現(xiàn)。如漆藝，有史料記載的就達(dá)數(shù)百種，但如今很多已經(jīng)失傳，現(xiàn)存的漆藝水平普遍達(dá)不到歷史的高度。

其三，經(jīng)濟(jì)的無價(jià)性。

無論是彩陶藝術(shù)還是佛雕藝術(shù)，其精品的藝術(shù)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值難以估算，可以說價(jià)值連城。如，中國元代瓷器《鬼谷子下山圖》青花罐、南京云錦、成都蜀錦、蘇州宋錦、廣西壯錦與喬家大院、北京故宮、西安兵馬俑等都是我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的無價(jià)之寶。其四，精神的凝結(jié)性。我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)是中華民族世世代代的智慧結(jié)晶，其物質(zhì)實(shí)體反映了當(dāng)時(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)和文化水平，其造型、色彩、裝飾等視覺形象體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的審美觀和價(jià)值觀。所以，我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)具有亟須傳承的精神價(jià)值。

二、中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合

當(dāng)代，中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合是必然趨勢(shì)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要傳統(tǒng)工藝美術(shù)來充實(shí)、豐富，使作品既有民族感又具現(xiàn)代感。中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展需要遵循市場規(guī)律?，F(xiàn)代社會(huì)已步入經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，中國經(jīng)濟(jì)要想在世界經(jīng)濟(jì)中獨(dú)領(lǐng)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)必須引領(lǐng)社會(huì)時(shí)尚潮流，必須更多地融入中國傳統(tǒng)文化元素，使設(shè)計(jì)作品底蘊(yùn)更深厚、底氣更充足，呈現(xiàn)出獨(dú)特的東方文化魅力，讓世界了解中國，讓中國走向世界。如，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用剪紙藝術(shù)、皮影藝術(shù)、年畫藝術(shù)，能使作品更具靈活性、更富有生命力。此外，這些傳統(tǒng)藝術(shù)元素還直接推動(dòng)了中國動(dòng)畫的發(fā)展。鳳翔的泥塑藝術(shù)和景德鎮(zhèn)的陶瓷藝術(shù)都具有較高的審美觀賞價(jià)值。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用泥塑和陶瓷器皿上的花紋，可以使現(xiàn)代包裝呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化特色和民間藝術(shù)風(fēng)格。

三、傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用

1.設(shè)計(jì)思想的創(chuàng)新

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)，不是簡單地照搬照抄，而是要把儒、釋、道的思想融入產(chǎn)品的形態(tài)、色彩、功能設(shè)計(jì)，以現(xiàn)代審美觀念改造、提煉和運(yùn)用中國傳統(tǒng)元素，追求天人合一、自然無為的思想境界，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，使設(shè)計(jì)富有鮮明的時(shí)代性和民族性。

2.設(shè)計(jì)形態(tài)的創(chuàng)新

中國古人一向認(rèn)為天圓地方，所以在鐘鼎、器皿的形態(tài)設(shè)計(jì)中都運(yùn)用了方與圓的元素，并賦予其特定的含義。現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)者要結(jié)合產(chǎn)品的使用功能進(jìn)行科學(xué)、合理的設(shè)計(jì)，對(duì)傳統(tǒng)精神與傳統(tǒng)造型進(jìn)行深度加工提煉，使設(shè)計(jì)契合現(xiàn)代美學(xué)思想，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)的高度融合。

3.設(shè)計(jì)色彩的創(chuàng)新

中國古人運(yùn)用的色彩蘊(yùn)含了陰陽、五行、中庸的精神內(nèi)涵，貫穿了生動(dòng)傳神的美學(xué)理念?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師應(yīng)該先對(duì)傳統(tǒng)色彩進(jìn)行深刻感悟，然后進(jìn)行再加工、再提煉、再升華，要符合現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)尚潮流，以此表達(dá)人們對(duì)美的向往和追求，使設(shè)計(jì)具有旺盛的生命力和藝術(shù)活力。

結(jié)語

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)是中華民族智慧的結(jié)晶，現(xiàn)代設(shè)計(jì)在理念、形態(tài)、色彩等方面，要在吸收外來文化的同時(shí)不斷地注入民族血液、融入中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)，使中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代美學(xué)理念相結(jié)合，創(chuàng)造出富有東方韻味的現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品，使中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)永葆生機(jī)與活力。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙娜.淺談中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展.現(xiàn)代園藝，2011（5）.

第4篇：傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞:工業(yè)設(shè)計(jì);傳統(tǒng)工藝;平衡;發(fā)展

一、工業(yè)設(shè)計(jì)的迅猛發(fā)展

工業(yè)設(shè)計(jì)經(jīng)過了工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、包豪斯等時(shí)代的洗禮,在世界各國的發(fā)展是不平衡的,他們的設(shè)計(jì)通常不在一個(gè)水平上。不同地區(qū)的設(shè)計(jì)有著不同風(fēng)格的表現(xiàn),美國的實(shí)用主義、德國的冷峻嚴(yán)謹(jǐn)、斯堪的納維亞溫馨與人性化的風(fēng)格都帶有自己地方性質(zhì)的文化氣息并形成獨(dú)立的地方語言。我國的設(shè)計(jì)在近代才開始有所發(fā)展,改革開放以后,我國的工業(yè)設(shè)計(jì)從無到有,從起步到發(fā)展,已經(jīng)初步建立并發(fā)展成為了具有獨(dú)特的民族特色的一門學(xué)科。根據(jù)統(tǒng)計(jì),目前國內(nèi)的大多數(shù)院校已經(jīng)開設(shè)了工業(yè)設(shè)計(jì)的專業(yè),很多大學(xué)的設(shè)計(jì)能力更是與國際接軌。而且大多數(shù)企業(yè)也設(shè)立了專門獨(dú)立的設(shè)計(jì)部門,由之前主要是為工業(yè)企業(yè)服務(wù)擴(kuò)大到為金融、商業(yè)、旅游、娛樂等服務(wù)行業(yè),有產(chǎn)品設(shè)計(jì)等硬件擴(kuò)展到公共關(guān)系、企業(yè)形象等。[2]90年代以來,設(shè)計(jì)發(fā)生了很大變化。集中體現(xiàn)在工業(yè)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。這些變化來自于企業(yè)、市場、與技術(shù)的變化。企業(yè)已經(jīng)不僅僅滿足于設(shè)計(jì)對(duì)產(chǎn)品外形的改變,他們要求設(shè)計(jì)能夠承擔(dān)多樣化的解決問題能力,一個(gè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)同時(shí)要考慮到材料、結(jié)構(gòu)、技術(shù)特征、技術(shù)應(yīng)用方式等。這種新要求造成了設(shè)計(jì)的變化,也把設(shè)計(jì)引向一個(gè)新的層面,逐漸使設(shè)計(jì)能夠完成企業(yè)各方面要求而多元化發(fā)展。

二、工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展對(duì)手工藝的沖擊

設(shè)計(jì)是出于人們本身對(duì)生活中的身邊設(shè)施的不協(xié)調(diào)感進(jìn)行改造的意愿,希望通過自己努力使之改變的活動(dòng)。這些不滿足會(huì)通過社會(huì)的發(fā)展與技術(shù)的進(jìn)步隨之水漲船高。例如人們最初沒有電話的時(shí)候希望可以有一種工具供他們通話,隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,人們就希望通話的同時(shí)可以看到對(duì)方,也許不久的將來會(huì)要求在通話的同時(shí)觸摸到對(duì)方,這樣就可以節(jié)省時(shí)間與空間進(jìn)行會(huì)面。另外對(duì)于遙控器、定時(shí)器、打蛋器的出現(xiàn),雖然它們的出現(xiàn)確實(shí)方便了我們的生活,但是同時(shí)在一定程度上削減了人們的操作能力。當(dāng)我們需要長期經(jīng)驗(yàn)積累的活動(dòng)被設(shè)計(jì)所提供的優(yōu)越性所取代時(shí),問題就出現(xiàn)了。設(shè)計(jì)的產(chǎn)品越來越完善的時(shí)候,我們的某種能力就被削弱,那么我們就要考慮我們是否真的需要這種完善。而這種“完善”對(duì)于手工藝的沖擊無疑是最大的。因?yàn)槭止に嚨膫鞒芯褪峭ㄟ^這種強(qiáng)大的動(dòng)手能力進(jìn)行的。然而現(xiàn)代的設(shè)計(jì)包含了方方面面的需求,當(dāng)然也包括手工藝。一方面我們可以設(shè)計(jì)出能更好為手工藝人服務(wù)的新工具,另一方面我們也可以設(shè)計(jì)出能夠直接批量生產(chǎn)手工藝人需要單獨(dú)生產(chǎn)產(chǎn)品的機(jī)器,那么當(dāng)一個(gè)用自己傳承下來的工具進(jìn)行生產(chǎn)創(chuàng)造的傳統(tǒng)手工藝人與一個(gè)運(yùn)用高科技新工具的工人一起生產(chǎn)時(shí),我們希望保留的顯而易見。傳統(tǒng)工藝的存在與傳承自然是要有它的意義,有它積極的影響,當(dāng)它不能或者傳承下去有困難時(shí)候我們應(yīng)該予以保護(hù),這種保護(hù)應(yīng)該是從傳統(tǒng)本身考慮,而不是說用現(xiàn)代的手段對(duì)其進(jìn)行“精加工”就是對(duì)傳統(tǒng)的保護(hù)。那么設(shè)計(jì)的發(fā)展就需要一個(gè)聚焦的方向性而非平行性。如果我們硬是用科技與設(shè)計(jì)改變了傳統(tǒng)工藝需要經(jīng)驗(yàn)與傳承文化的強(qiáng)大支持的狀態(tài),我們就是在變相地摧毀傳統(tǒng)工藝。

三、工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展與傳統(tǒng)工藝的平衡點(diǎn)

在數(shù)千年的發(fā)展歷程中,人類創(chuàng)造了光輝燦爛的手工藝設(shè)計(jì)文明。它的設(shè)計(jì)階段包括兩個(gè)重要特點(diǎn)。一是由于生活方式和生產(chǎn)力水平的局限,設(shè)計(jì)的產(chǎn)品大都市功能較簡單的生活用品,二是由于設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷售一體化,使設(shè)計(jì)者與消費(fèi)者彼此非常了解。隨著新材料的出現(xiàn),各種生活用品和工具也不斷被創(chuàng)造出來,以滿足社會(huì)發(fā)展的需要,這些都是為人類設(shè)計(jì)開辟了新的廣闊領(lǐng)域,使人類的設(shè)計(jì)活動(dòng)日益豐富并走向手工藝設(shè)計(jì)的新階段。[3]在手工藝設(shè)計(jì)時(shí)代,設(shè)計(jì)作為一門藝術(shù),仍有很大的獨(dú)立性,表面看起來是設(shè)計(jì)的發(fā)展制約了傳統(tǒng)手工藝的傳承,其實(shí)傳統(tǒng)手工藝也對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了潛移默化的影響。這種關(guān)系制約通過設(shè)計(jì)對(duì)工具的革新與改造來傳遞,但是這種對(duì)工具的設(shè)計(jì)需要方向性。這種方向性就是指設(shè)計(jì)的方向不要對(duì)經(jīng)驗(yàn)占主導(dǎo)地位的工作有影響。比如醫(yī)院的護(hù)士打針推進(jìn)針管里藥水的速度是需要自己掌握的,如果病人承受不住就可以慢一些,這些程度完全是憑借經(jīng)驗(yàn)掌控,但是如果出現(xiàn)了自動(dòng)注射的裝置,對(duì)所有的病人都“一視同仁”采用同樣的速度,這也許看似是方便了護(hù)士,可它并不代表真正地方便了病人。這個(gè)例子可以粗略地看出,我們對(duì)于設(shè)計(jì)的方向要有準(zhǔn)確的把握,對(duì)于經(jīng)驗(yàn)起主導(dǎo)作用的工作與設(shè)備就不要去觸碰,不要改變其經(jīng)驗(yàn)占主體地位的趨勢(shì)。最初的設(shè)計(jì)就是對(duì)石器時(shí)代的石頭器具打磨而得來,那時(shí)的人們僅僅對(duì)打獵的工具進(jìn)行了精細(xì)的設(shè)計(jì),這已經(jīng)足夠他們生存,相反對(duì)于今天擁有高科技的我們來說,設(shè)計(jì)已經(jīng)走進(jìn)誤區(qū),看到任何一樣?xùn)|西都要進(jìn)行思考、對(duì)其進(jìn)行設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)不能盲目進(jìn)行,要有選擇性地進(jìn)行設(shè)計(jì)。這就是設(shè)計(jì)發(fā)展與保護(hù)傳統(tǒng)手工藝的平衡點(diǎn)。拿面塑來說,我們可以對(duì)面塑的材料準(zhǔn)備階段工具進(jìn)行設(shè)計(jì),在不影響藝人憑借經(jīng)驗(yàn)操作的方向上使之更加方便,而不要對(duì)面塑過程中有表演意味的工具進(jìn)行改造,面塑這種技藝需要在街景、鬧市等場所表演,所以它的工具還是采用原來的藝人所傳承的熟悉的工具更好。針對(duì)傳統(tǒng)工藝的設(shè)計(jì)一方面要通過對(duì)幕后問題的解決使傳統(tǒng)藝人更為方便,一方面針對(duì)幕后問題的設(shè)計(jì)能更有效地保護(hù)傳統(tǒng)工藝的形式得到地道純正地傳承。

總之,萬事萬物的發(fā)展都要有一定的限度。只要尋找到對(duì)的方向與方法,工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展可以促進(jìn)推動(dòng)傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展,手工藝的發(fā)展與進(jìn)步也可以使工業(yè)設(shè)計(jì)更加深入人心,傳遞出設(shè)計(jì)平易近人的感覺。

參考文獻(xiàn):

[1]邱春林.非遺保護(hù)的“揚(yáng)州經(jīng)驗(yàn)”[N].人民日?qǐng)?bào)海外版,2010-06-01 (7)

第5篇：傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝美術(shù)；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；中國文化；民族特征

隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，以工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)為核心的工業(yè)設(shè)計(jì)成了一門重要的學(xué)科，在工業(yè)發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。具體來說，現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)是現(xiàn)代化大生產(chǎn)下為適應(yīng)批量生產(chǎn)而實(shí)行的勞動(dòng)分工的產(chǎn)物，主要研究產(chǎn)品的實(shí)用性、產(chǎn)品的審美以及產(chǎn)品的環(huán)境效應(yīng)等?，F(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)融合了現(xiàn)代科技與現(xiàn)代藝術(shù)，不僅要滿足人們對(duì)工業(yè)產(chǎn)品的功能性需求，還要在充分發(fā)揮工業(yè)產(chǎn)品性能的基礎(chǔ)上，以富有時(shí)代精神并與環(huán)境協(xié)調(diào)的審美形態(tài)，滿足人們心理上的需求，使人們?cè)谑褂霉I(yè)產(chǎn)品提高生活水平的同時(shí)，還能夠獲得美的享受，提高生活質(zhì)量。

一、中國現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

中國現(xiàn)代工業(yè)起步較晚，現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)作為一門學(xué)科在中國的出現(xiàn)更晚。受西方文化的強(qiáng)烈沖擊以及與西方文化的隔膜，導(dǎo)致我國的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)與西方國家的工業(yè)設(shè)計(jì)相比，存在著明顯的差距。首先，企業(yè)對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)不足。許多中國企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的理解就是在產(chǎn)品外觀上推陳出新，以產(chǎn)品外觀的新穎作為拓展市場的主要手段。這種對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)上的不足，嚴(yán)重影響力中國企業(yè)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)的資金和時(shí)間的投入，很多企業(yè)更多的是對(duì)別人的產(chǎn)品進(jìn)行抄襲與仿制，使中國工業(yè)設(shè)計(jì)幾乎淪為“山寨”的代名詞。其次，缺少工業(yè)設(shè)計(jì)的中國標(biāo)準(zhǔn)。在全球化的大背景下，中國的工業(yè)設(shè)計(jì)一直處于西方工業(yè)設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)之下，一些設(shè)計(jì)師為了趕上所謂的“國際潮流”，不得不脫離中國固有的文化體系與審美觀念，去迎合西方工業(yè)設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致某些產(chǎn)品的設(shè)計(jì)雖然被譽(yù)為有國際風(fēng)范，卻不被國內(nèi)的民眾所接受。為中國的工業(yè)設(shè)計(jì)制定具有東方文化內(nèi)涵和中國民族特色的中國標(biāo)準(zhǔn)迫在眉睫。近些年，隨著“越是民族的，越是世界的”的文化藝術(shù)觀念的深入人心，中國的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)也開始了對(duì)中國特有的傳統(tǒng)工藝美術(shù)的學(xué)習(xí)、借鑒、融合、創(chuàng)新，以期實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的民族化。

二、中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展歷程

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)歷史悠久，從日用器物到建筑裝飾，豐富多彩，技藝精湛，具有鮮明的東方文化色彩。從現(xiàn)有的文化遺址的發(fā)掘來看，早在新石器時(shí)代，中國先民就已經(jīng)開始了工藝美術(shù)的創(chuàng)造。無論是河姆渡文化還是更早一些的紅山文化，都出土了不少玉器，盡管這些玉器大都器形簡單，但都采用琢打磨光，體現(xiàn)了先民的審美觀念。而仰韶文化遺址發(fā)現(xiàn)的彩陶則更有力證明了中國先民將實(shí)用與審美相統(tǒng)一的設(shè)計(jì)理念，這一理念對(duì)中國工藝美術(shù)的影響十分深遠(yuǎn)。隨著冶金技術(shù)的發(fā)展，商周時(shí)期，中國工藝美術(shù)有了極大的進(jìn)步。青銅工藝是當(dāng)時(shí)最具代表性的藝術(shù)成就最高的工藝。不但拓展了工藝美術(shù)的范圍，還從造型、紋飾等方面豐富了工藝美術(shù)的視覺元素。以花紋為例，在制陶工藝的魚紋、鳥紋的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了象紋、夔紋、獸面紋、環(huán)帶紋等花紋，顯示出更加鮮明的厚重質(zhì)樸的藝術(shù)審美特征。先秦至漢代是中國文化發(fā)展的第一個(gè)高峰，諸子百家的不同的價(jià)值觀念與人生追求碰撞、交織、融合，也帶來了藝術(shù)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，厚重質(zhì)樸被活潑奔放所代替，在陶瓷、絲織和漆器等的制作工藝上表現(xiàn)尤為明顯，尤其是漢代，鑲嵌、鎏金、彩繪等裝飾手法被更多運(yùn)用，器物的審美功能被進(jìn)一步強(qiáng)化。魏晉時(shí)期，受政治的影響，平和沖淡成了這一時(shí)期社會(huì)的主流思想。這一時(shí)期的工藝美術(shù)風(fēng)格也明顯傾向于平淡清靜，趨向于通過器物設(shè)計(jì)反映內(nèi)在人格，在青瓷上表現(xiàn)尤為突出。這一趨向在后期的中國工藝美術(shù)的發(fā)展中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。唐代是中國古代歷史上最為人稱道的朝代，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都達(dá)到封建社會(huì)的頂峰。工藝美術(shù)在這一時(shí)期也全面發(fā)展，無論是生產(chǎn)規(guī)模還是技藝水平都超越以往。唐代工藝美術(shù)最突出的成就是整體呈現(xiàn)出富麗宏博的氣質(zhì)，體現(xiàn)了唐代自信開放的時(shí)代特征。宋代是我國古代工藝美術(shù)的成熟期。以陶瓷工藝為例，一是規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大，有名的窯廠遍布全國；二是技藝提升，出現(xiàn)了釉里紅、青花這樣工藝更加復(fù)雜的品種；三是形成了統(tǒng)一的、比較完美的范式，把瓷器的制作與民族的文化精神和審美理想結(jié)合起來，是民族文化的充分物化。來自北方草原的蒙古人統(tǒng)治的元代，為中國的工藝美術(shù)注入了豪放粗獷的風(fēng)格。隨后到來的明代，因?yàn)榭茖W(xué)的發(fā)展和資本主義的萌芽，中國工藝美術(shù)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段，最突出的特征就是在繼承前代美學(xué)追求的基礎(chǔ)上，工藝進(jìn)一步完善并程式化。如被譽(yù)為東方藝術(shù)的一顆明珠的明代家具，由于文人參與了家具的設(shè)計(jì)，其設(shè)計(jì)之精巧，制作之精良，體現(xiàn)古雅、精麗的藝術(shù)風(fēng)格，既是工匠精湛技藝的表現(xiàn)，也是文人審美情趣的外化。清代是中國古代工藝美術(shù)的集大成時(shí)期。工藝美術(shù)的門類完善，品種繁多，技藝精湛。以彩釉為例，嘉靖時(shí)有五彩，萬歷時(shí)有描金五彩等。而清代新創(chuàng)的有粉彩和琺瑯彩，粉彩柔媚鮮艷，有工筆畫的效果；洋味十足的琺瑯彩的運(yùn)用，則將中西風(fēng)韻集于一身。清代工藝美術(shù)在繼承前代的優(yōu)點(diǎn)外，也將自明代以來以技藝取勝的觀念進(jìn)一步強(qiáng)化，以至于工藝美術(shù)的風(fēng)格日漸矯飾繁縟。審美性與實(shí)用性日趨背離，成為中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)走向落寞的一個(gè)重要原因。

三、中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的民族特征

歷經(jīng)了幾千年的發(fā)展，中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)形成了獨(dú)具的東方色彩的民族特征，具體表現(xiàn)為：

1.天人合一。

受中國傳統(tǒng)文化的影響，中國工藝美術(shù)十分重視實(shí)用與審美、外形與精神、材料與技藝等方面的關(guān)系處理，追求“天人合一”的理想境界。這種追求使中國工藝美術(shù)的造物呈現(xiàn)實(shí)用性與審美性，物質(zhì)形態(tài)與精神內(nèi)涵的高度統(tǒng)一。這一點(diǎn)在中國的瓷器制作中表現(xiàn)尤為突出。

2.隱喻象征。

中國是一個(gè)崇尚倫理道德的國家，在工藝美術(shù)上表現(xiàn)為注重造物的隱喻象征來發(fā)揮道德感化作用，即在發(fā)揮器物的實(shí)用與審美功能外，還將器物與一定的道德倫理的規(guī)范聯(lián)系起來，借助器物的形體、色彩以及紋飾等隱喻象征道德倫理觀念，如中國特有的眾多禮器，便是倫理道德觀念的物化。而來自民間的工業(yè)美術(shù)在造物上更多包含吉祥美滿的象征寓意，如傳統(tǒng)家具上的木刻與紋飾。

3.自然之趣。

隨物賦形，因材施藝是中國工藝美術(shù)造物的一個(gè)重要原則。充分利用原材料自身的質(zhì)地、色澤、形體等特點(diǎn)進(jìn)行藝術(shù)加工，使得中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品大多呈現(xiàn)出天真自然的情趣，在玉石制作中表現(xiàn)突出。

4.巧奪天工。

在工藝技術(shù)上，中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)一直追求工巧，即對(duì)技術(shù)的精益求精。工巧給傳統(tǒng)工藝美術(shù)帶來兩種不同的審美趣味：一是去除刻意雕琢的痕跡，而呈現(xiàn)出渾然天成的審美情趣，如玉石制作；二是精雕細(xì)鏤，盡顯奇絕的審美情趣，如微雕制作。

四、對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的借鑒

在幾千年的發(fā)展歷程中，中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)一直是在傳承和創(chuàng)新中持續(xù)發(fā)展的，這使得中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)積淀了深厚的文化傳統(tǒng)，呈現(xiàn)出鮮明的民族特色。而本就落后于西方工業(yè)設(shè)計(jì)的中國現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)，在一開始便受到外來文化特別是西方文化的強(qiáng)烈沖擊。這種落后帶來了整個(gè)行業(yè)的焦慮與自卑，促使我們的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)背離傳統(tǒng)，極力向西方學(xué)習(xí)，其結(jié)果是既失去了工業(yè)設(shè)計(jì)應(yīng)有的民族特質(zhì)，又因文化的差異和隔膜而學(xué)得膚淺。今天，中國風(fēng)范正隨著中國綜合實(shí)力和國際影響力的提升而風(fēng)行，中國現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)也應(yīng)順勢(shì)而動(dòng)，向傳統(tǒng)工藝美術(shù)學(xué)習(xí)借鑒，增強(qiáng)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的民族性，這也是中國現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)走向世界的必由之路。一是“天人合一”的造物理想的傳承?！疤烊撕弦弧笔侵袊幕罹珶挼谋磉_(dá)，是傳統(tǒng)造物的理想境界。秉承“天人合一”的造物理想，將工業(yè)產(chǎn)品的現(xiàn)實(shí)用性與審美性，物質(zhì)形態(tài)與精神內(nèi)涵的高度統(tǒng)一起來，這既是中國現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)民族化的必由道路，也是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的根本目標(biāo)。二是傳統(tǒng)工藝美術(shù)視覺元素的運(yùn)用。傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的許多造型、圖案、紋飾、色彩都具有極其強(qiáng)烈的文化意蘊(yùn)和象征寓意。以圖案為例，中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)中有許多意韻豐富，寓意深刻的圖案，如龍的圖案、鳳凰圖案、祥云圖案等等。廣為稱道的2008年北京奧運(yùn)火炬的設(shè)計(jì)便運(yùn)用了傳統(tǒng)的祥云圖案。這些視覺元素既能增強(qiáng)現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的民族特色，又豐富了產(chǎn)品的精神內(nèi)涵。三是繼承傳統(tǒng)工藝美術(shù)精益求精的精神。工業(yè)設(shè)計(jì)的進(jìn)步首先是技術(shù)的進(jìn)步，而技術(shù)的進(jìn)步在于踏踏實(shí)實(shí)的鉆研精神。繼承傳統(tǒng)工藝美術(shù)精益求精的精神，去除今天在工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域普遍存在的浮躁與抄襲，踏踏實(shí)實(shí)地研究產(chǎn)品，提高技術(shù)。當(dāng)然，這也需要企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)層能真正理解工業(yè)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，給設(shè)計(jì)師們充足的資金和時(shí)間。四是借鑒傳統(tǒng)工藝美術(shù)的評(píng)價(jià)體系。無論是厚重質(zhì)樸商周氣度，還是開放自信的盛唐風(fēng)范，在幾千年的發(fā)展中，中國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)形成了自己的評(píng)價(jià)體系，這一體系既是傳統(tǒng)文化的在工藝美術(shù)上的呈現(xiàn)，又是傳統(tǒng)工藝美術(shù)能夠歷經(jīng)千年持續(xù)發(fā)展的保障。對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)評(píng)價(jià)體系的借鑒，建立和完善中國現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià)體系，有助于擺脫西方工業(yè)設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的束縛與誤讀，是中國現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)未來健康發(fā)展的關(guān)鍵所在。

五、結(jié)語

“越是民族的，越是世界的”，中國的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)需要發(fā)展前進(jìn)，真正走向世界，而其前進(jìn)的動(dòng)力和保障就是民族化。向傳統(tǒng)工藝美術(shù)學(xué)習(xí)借鑒，將傳統(tǒng)工藝美術(shù)中精神品格、視覺元素以及評(píng)價(jià)體系靈活運(yùn)用于現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)，讓博大精深，魅力無窮的中國文化成為中國現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)之根、設(shè)計(jì)之源，我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)才有可能在未來枝繁葉茂。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊林.《中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的延續(xù)與發(fā)展》.《藝術(shù)界》，2008（2）.

[2]田自秉.《中國工藝美術(shù)史（修訂本）》.東方出版中心，2010.

[3]楊亮.《傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用》.《科技創(chuàng)新與應(yīng)用》，2012（5z）

第6篇：傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；工藝美術(shù)；發(fā)展

中圖分類號(hào)：J022 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4115（2014）09-93-1

我國是一個(gè)歷史悠久的民族，幾千年的發(fā)展使中國蘊(yùn)含了許許多多優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝技術(shù)。同時(shí)工藝美術(shù)作為我國表現(xiàn)藝術(shù)的重要形式在我國也有著悠久的發(fā)展歷史。隨著改革開放的深化及藝術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代美術(shù)融為一體，形成一種新形式下的傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)。這種新的表現(xiàn)形式是中國歷史上的一次偉大革命。它在推動(dòng)我國傳承傳統(tǒng)藝術(shù)的同時(shí)進(jìn)行創(chuàng)新，對(duì)我國全球一體化的發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有著極大的推動(dòng)作用。

一、什么是工藝美術(shù)

所謂的工藝美術(shù)就是指人們?yōu)榱藵M足自身對(duì)物質(zhì)的需求以及對(duì)精神領(lǐng)域的需求，利用各種工藝技術(shù)和材料以及物質(zhì)材料所制造出來的人工建筑造型的統(tǒng)稱。工藝美術(shù)作為傳統(tǒng)歷史的組成部分，即可以說它是物質(zhì)，又可以說成是非物質(zhì)。同時(shí)。工藝美術(shù)完美地將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代美術(shù)相融合，其蘊(yùn)含了民族偉大的文化。另外，將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代的美術(shù)設(shè)計(jì)中，充分展現(xiàn)了設(shè)計(jì)師、工匠師的偉大智慧。除此之外，傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)作為商品看待時(shí)，它具有著較高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值；而作為傳統(tǒng)藝術(shù)來看待的話，則將歷史文化的傳承充分表現(xiàn)了出來。可以說，傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)無論是商品還是文化，都代表了這個(gè)時(shí)代最先進(jìn)的文明與科技。

二、中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展

確切地說，傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)最開始起源于中國的遠(yuǎn)古時(shí)期。遠(yuǎn)古時(shí)期的人類為了捕獵及勞動(dòng)，發(fā)明了第一件勞動(dòng)工具。雖然當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)工具無論從外觀還是性能來看都十分粗略，但卻凝聚了當(dāng)時(shí)人類的精神內(nèi)涵，從而也正式走向了傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的開端。同時(shí)，單從我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展來看，工藝美術(shù)設(shè)計(jì)是貫穿于人們生活勞動(dòng)的整個(gè)環(huán)節(jié)中的。對(duì)人類的發(fā)展及社會(huì)的進(jìn)步具有著深入廣泛的特性，是人類發(fā)展中物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)的體現(xiàn)。

另外，至清代中期，我國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展達(dá)到了頂峰，當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)所蘊(yùn)含的人類智慧及精神文明的建設(shè)是其它任何一個(gè)時(shí)期都無法超越的。然而清朝末期，由于清政府一系列的改革，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)逐漸走向了衰弱，甚至一度進(jìn)入了最低迷的時(shí)期。

直至我國改革開放以后，隨著我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展以及人們對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的重新認(rèn)識(shí)，才使傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)逐漸回暖。尤其是近幾年，我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)力度不斷加大，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中不斷融入現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念。特別是改變了傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中注重觀賞性而忽略實(shí)用性的特點(diǎn)，現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)更加注重其事物的實(shí)用性。如：服裝美術(shù)設(shè)計(jì)、室內(nèi)美術(shù)設(shè)計(jì)、商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)等，這些全新的設(shè)計(jì)理念不僅增強(qiáng)了所設(shè)計(jì)出事物的實(shí)用性能，更提高了人們的生活品質(zhì)。

三、傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新

隨著時(shí)代的發(fā)展以及人們不斷提出的新要求，傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)也進(jìn)行著不斷的改革與創(chuàng)新，使其更能夠適應(yīng)社會(huì)不斷的發(fā)展建設(shè)以及滿足人們?cè)絹碓礁叩囊蟆?/p>

（一）轉(zhuǎn)換市場觀念

針對(duì)于國外對(duì)我國工藝美術(shù)設(shè)計(jì)作品的需求量逐年減少這一現(xiàn)象，首先要轉(zhuǎn)換我國市場的工藝品設(shè)計(jì)觀念。將目光由緊盯國外市場轉(zhuǎn)入國內(nèi)市場。在以往的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)作品中，設(shè)計(jì)人員大多考慮的是外國人對(duì)中國傳統(tǒng)文化的審美觀及興趣，從而造成了多年來我國在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中始終被局限于一種固定的模式中，無法得到發(fā)展。就這一點(diǎn)而言，最有效的辦法就是將市場進(jìn)行重新的定位。就目前全球一體化的發(fā)展來說，工藝美術(shù)設(shè)計(jì)要將重心放在全內(nèi)市場中，但同時(shí)也要緊跟國外市場。從這一角度出發(fā)，首先要設(shè)計(jì)出符合國內(nèi)人均所需求的工藝品。隨后在滿足于國內(nèi)人們審美觀的工藝品設(shè)計(jì)理念中融入一些國外的設(shè)計(jì)元素，才能夠使傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)揚(yáng)光大。

（二）開創(chuàng)多層次發(fā)展路線

首先，由于國內(nèi)人們的生活水平及物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同，因此，工藝品設(shè)計(jì)應(yīng)該滿足于各層次的人均需求。例如：對(duì)于一些高層次的消費(fèi)群體來說，可以在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中融入更多的高端元素，以此來滿足于這類人群的消費(fèi)觀念。同時(shí)，對(duì)于一些消費(fèi)能力相對(duì)較低的人群來說，可以設(shè)計(jì)一些外觀漂亮實(shí)用性較高的工藝品。如：旅游紀(jì)念品、室內(nèi)裝飾品、小禮品等。來滿足于低消費(fèi)人群的需求。

另外，隨著市場的變換，在傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中，不僅要保留傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念，也要隨之融入一些現(xiàn)代時(shí)尚的設(shè)計(jì)元素，使工藝美術(shù)設(shè)計(jì)即能夠顯現(xiàn)出傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又能充分體現(xiàn)現(xiàn)代時(shí)尚的多元化特征。從而促進(jìn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。

四、結(jié)語

綜上所述可知，傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)隨著時(shí)代的發(fā)展只有不斷地更新理念才會(huì)滿足于不同階段的需求。因此，在傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中，要將傳統(tǒng)的文化與現(xiàn)展元素相結(jié)合，才能使傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)蓬勃發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙娜.淺談中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展[J].現(xiàn)代園藝，2011，（04X）.

[2]王利達(dá).淺談中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展和創(chuàng)新[J].中國電子商務(wù)，2012，（02）.

[3]蘇日娜.從草原傳統(tǒng)審美文化到現(xiàn)代民族產(chǎn)品設(shè)計(jì)――談民族特色文化在設(shè)計(jì)中的發(fā)展與創(chuàng)新[D].內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2011.

第7篇：傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：刺繡；工藝；服裝設(shè)計(jì)；教學(xué)

我國歷史悠久，有“衣冠王國”的美稱。從古至今，中國人憑借優(yōu)秀的工藝水平，為世人創(chuàng)造了各種各樣精美絕倫的服飾，為中華民族的歷史文化增添了濃墨重彩的一筆。“刺繡”是針線在織物上繡制的各種裝飾圖案的總稱，是中國民間傳統(tǒng)手工藝之一，在中國至少有二三千年歷史。但是，目前對(duì)傳統(tǒng)刺繡工藝引入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)教學(xué)方面的研究相對(duì)比較缺乏，處于“表面化”和“形式化”層面，[1]這對(duì)刺繡工藝的傳承造成了一定的影響。本文通過對(duì)刺繡的全面認(rèn)識(shí)、刺繡在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式，以及刺繡在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用進(jìn)行分析，為今后的教學(xué)提供思路。

1 傳統(tǒng)刺繡工藝的認(rèn)識(shí)

有學(xué)者指出，“中原傳統(tǒng)服飾是面料的自然風(fēng)、盤扣的休閑風(fēng)以及刺繡的和諧統(tǒng)一”。[2]傳統(tǒng)刺繡工藝最早起源于紋身，人們?yōu)榱吮傩跋麨?zāi)將民族的圖騰刻在身上。后來經(jīng)過女紅的創(chuàng)造，逐漸從紋身向服裝刺繡轉(zhuǎn)變。那么如何定義刺繡呢？刺繡從簡單定義上來看，指通過針線的方式在底布上面穿梭繡出圖案的一門技法。刺繡發(fā)展可追溯的歷史較長，在每一個(gè)時(shí)期都存在不同的發(fā)展和變化。刺繡工藝經(jīng)歷了較長時(shí)期的歷史演繹，積累了大量的經(jīng)驗(yàn)和財(cái)富，形成了各自獨(dú)特的風(fēng)格特征。中國較為出名的蘇、蜀、粵、湘刺繡被譽(yù)為“四大名繡”，它們有著各自的特點(diǎn)，深受現(xiàn)代人的喜愛。同時(shí)，在我國其他少數(shù)民族身上也有各自獨(dú)特的刺繡特點(diǎn)和刺繡文化。刺繡的用途比較廣泛，如可以用于繡荷包、可以用于家居裝飾、可以用于服裝設(shè)計(jì)等。

關(guān)于刺繡教育的問題，可以追溯到清末著名刺繡大師沈壽，其最先打破了傳統(tǒng)的“藝徒制”，采用了“學(xué)堂制”。[3]在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，設(shè)計(jì)師們一方面超越時(shí)代，汲取先進(jìn)思想和技術(shù)；另一方面，從傳統(tǒng)民族元素中尋找靈感，傳統(tǒng)刺繡工藝就成了重要的靈感對(duì)象。刺繡藝術(shù)博大精深，在中國文化世界傳播的背景下受到了各國設(shè)計(jì)師的青睞。作為一種傳統(tǒng)的視覺元素，刺繡具有獨(dú)特、紛繁、古樸的美麗圖案，而且色彩鮮明、對(duì)比強(qiáng)烈、藝術(shù)效果上佳等優(yōu)點(diǎn)，因此在當(dāng)前現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中值得進(jìn)一步研究。

2 傳統(tǒng)刺繡工藝在現(xiàn)代服飾中的表現(xiàn)與形成

把傳統(tǒng)刺繡工藝引入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)教學(xué)，是對(duì)這門民族手工藝傳承和賦予其新的時(shí)代意義的一次有益嘗試。在現(xiàn)代人的服裝意識(shí)中，更多強(qiáng)調(diào)的是時(shí)尚、個(gè)性、簡單，因此如何把傳統(tǒng)刺繡的技藝和現(xiàn)代人對(duì)服裝的審美需求，以及現(xiàn)代服裝工業(yè)發(fā)展相融合，成為這次教學(xué)嘗試探討的主要課題。刺繡工藝在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中需要針對(duì)造型設(shè)計(jì)做好裝飾性和實(shí)用性的統(tǒng)一，根據(jù)不同類別的服裝、不同服裝市場消費(fèi)層次的需求，在技法、圖案以及造型上設(shè)計(jì)得更具針對(duì)性。

服裝分為成衣和高級(jí)時(shí)裝兩大類別。所謂“成衣”，即人們普遍穿著的日常服裝，我們知道傳統(tǒng)刺繡主要是依靠手工完成的，而且由于需要刺繡針法多種多樣，為了滿足批量生產(chǎn)的需要，降低生產(chǎn)成本和工序，逐漸地誕生了電腦刺繡和機(jī)器刺繡。設(shè)計(jì)師可以將服裝店款式特點(diǎn)、造型特點(diǎn)、圖案特點(diǎn)、色彩、技法等均輸入電腦和機(jī)器中，從而實(shí)現(xiàn)批量生產(chǎn)。這種設(shè)計(jì)廣泛地運(yùn)用于當(dāng)前的時(shí)尚女裝、牛仔褲、童裝以及毛衫當(dāng)中，往往在色彩、圖案以及布局上都需要與布料和風(fēng)格相匹配。

高級(jí)定制服裝屬于精美純手工制作的服飾，對(duì)手工時(shí)長有嚴(yán)格規(guī)定是其最為顯著的特點(diǎn)。大部分這類服裝都是針對(duì)個(gè)人需要進(jìn)行設(shè)計(jì)的，如演出服裝、禮服等。以我國著名定制服裝設(shè)計(jì)師郭培為例，復(fù)雜的手工刺繡工藝在其設(shè)計(jì)的服飾作品中占有重要地位。她設(shè)計(jì)的服裝往往是傳統(tǒng)刺繡工藝與現(xiàn)代服裝剪裁工藝的融合。濃郁的民族特色，讓刺繡服飾更好地詮釋了她的個(gè)人魅力和氣息。當(dāng)然，郭培在服裝設(shè)計(jì)方面并不是單純地選擇傳統(tǒng)刺繡工藝，而是融合了時(shí)代潮流，借鑒了西方的剪裁技術(shù)和獨(dú)有的審美理念，與設(shè)計(jì)師團(tuán)隊(duì)一起打造的純手工刺繡服飾，很好地詮釋了傳統(tǒng)與時(shí)尚的完美融合。

3 傳統(tǒng)刺繡工藝在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中的意義

傳統(tǒng)刺繡工藝在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)教學(xué)之中有著重要的意義，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一是藝術(shù)價(jià)值，其二是經(jīng)濟(jì)價(jià)值。因此，教學(xué)中應(yīng)當(dāng)特別注意傳統(tǒng)刺繡工藝的價(jià)值和地位。

3.1 藝術(shù)價(jià)值

刺繡藝術(shù)是我國傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分，歷經(jīng)千余年滄桑不變，以鮮明的民族特色和頑強(qiáng)的生命力向世界展示了它的風(fēng)采。傳統(tǒng)刺繡工藝在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中有著較高的藝術(shù)價(jià)值。[4]藝術(shù)價(jià)值是不能夠用金錢衡量的，生活中人們往往將藝術(shù)品視為無價(jià)之寶，對(duì)傳統(tǒng)刺繡工藝更是如此。盡管刺繡是傳統(tǒng)民族服飾的一種表現(xiàn)語言，但隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)師融入更多的時(shí)尚元素和現(xiàn)念，其逐漸出現(xiàn)在世界各大時(shí)尚舞臺(tái)之上，憑借濃厚的文化底蘊(yùn)和出色的工藝技巧，吸引了世界各地人們的青睞，展現(xiàn)了獨(dú)有的藝術(shù)魅力。近年來，以國內(nèi)影視明星為代表的高端消費(fèi)群體頻繁穿著刺繡工藝服飾，出席各種交流頒獎(jiǎng)活動(dòng)，在世界范圍內(nèi)獲得了廣泛關(guān)注。例如，范冰冰曾經(jīng)身著“東方祥云”的龍袍服出席活動(dòng)，使得世人對(duì)中國刺繡服飾產(chǎn)生了濃厚的興趣，如今該禮服已經(jīng)被收藏于杜莎夫人蠟像館和英國維多利亞博物館。由此可見，這不只是設(shè)計(jì)師個(gè)人的成功，更是傳統(tǒng)刺繡工藝作為中國傳統(tǒng)民間工藝的代表獲得世界的認(rèn)可的表現(xiàn)。

3.2 經(jīng)濟(jì)價(jià)值

在信息化的今天，有必要將民族藝術(shù)既看作經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)又看作文化產(chǎn)業(yè)，將其作為文化術(shù)事業(yè)來認(rèn)識(shí)、理解、研究和發(fā)展，多方面、多角度地認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和特征。[5]當(dāng)然，刺繡工藝在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中存在的藝術(shù)價(jià)值，也為其帶來了更高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。不同的刺繡工藝和手法都會(huì)間接或者直接作用于服裝本身，不管是體現(xiàn)在大眾成衣上，還是高級(jí)定制服裝上，刺繡工藝的融入都提升了服裝的市場價(jià)值，同時(shí)也提升了穿著服裝的個(gè)人的價(jià)值。那些設(shè)計(jì)在衣服局部的精美刺繡細(xì)節(jié)裝飾，不僅體現(xiàn)了著裝者獨(dú)有的審美理念，精致的手工藝更是高品質(zhì)的表現(xiàn)。這類型的服裝在售賣價(jià)格上往往比普通成衣要高，也是刺繡工藝為服飾產(chǎn)品帶來更多的產(chǎn)品附加價(jià)值的一種體現(xiàn)。

傳統(tǒng)刺繡工藝本身就擁有著古樸、艷麗、針法獨(dú)特等特點(diǎn)，而現(xiàn)在經(jīng)過現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的匠心獨(dú)運(yùn)，設(shè)計(jì)更上一層樓，自然在服務(wù)于人民生活的同時(shí)，也創(chuàng)造出了更多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。這在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中應(yīng)該引起思考和重視。

4 傳統(tǒng)刺繡工藝在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用

傳統(tǒng)刺繡工藝在現(xiàn)代服b設(shè)計(jì)中有著重要的意義，這不得不引起我們對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中的重視，因此加強(qiáng)刺繡工藝在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用分析非常重要。對(duì)于刺繡作為傳統(tǒng)工藝如何通過設(shè)計(jì)師再設(shè)計(jì)、再創(chuàng)造，而不是傳統(tǒng)工藝的翻版，本文從刺繡圖案、刺繡色彩、刺繡材質(zhì)三個(gè)方面對(duì)傳統(tǒng)刺繡工藝在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用進(jìn)行研究：

4.1 刺繡圖案的應(yīng)用

中華紋樣在七千多年歷史中的興衰演變，其中濃縮的智慧和深厚的人文情懷也將對(duì)學(xué)生的設(shè)計(jì)審美產(chǎn)生一定的影響。[6]授課教師如何引導(dǎo)學(xué)生借古開今，利用傳統(tǒng)刺繡圖案，結(jié)合當(dāng)代設(shè)計(jì)的理念和元素進(jìn)行創(chuàng)新，是值得思考和探索的問題。因此，在教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)注重從刺繡圖案的紋樣出發(fā)，注重紋樣與服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格的統(tǒng)一。

圖案具有自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)語言，并不是所有服裝風(fēng)格都能選擇同一種圖案。因此，在教學(xué)過程中需要讓學(xué)生明白在引入圖案的過程中，不能一味地固化思想、照搬照抄。借鑒圖案就是將圖案當(dāng)中的整體形式或者某一具有鮮明特點(diǎn)的部分用于相應(yīng)的服裝局部之中，這種借鑒方式一方面能夠很好地保留圖案中本色的民族文化氣息，另一方面也能創(chuàng)造出獨(dú)特的東方神韻。日本設(shè)計(jì)師高田賢三在為自有品牌Kenzo設(shè)計(jì)的成衣作品中均保留了刺繡圖案原始的樣本，受到了市場的廣泛關(guān)注。此外，對(duì)圖案形式進(jìn)行解構(gòu)重組，這需要建立在服裝的風(fēng)格和造型上，如可以進(jìn)行圖案的簡化、重新組合或者是根據(jù)圖案的某個(gè)部分進(jìn)行夸張變形處理。采用這種方法對(duì)原本復(fù)雜的刺繡中常見的傳統(tǒng)紋樣再次設(shè)計(jì)，使其變得簡單概括又獨(dú)具個(gè)性，更好地體現(xiàn)現(xiàn)代服裝時(shí)尚化的特色，以符合當(dāng)代人的審美追求。

4.2 刺繡色彩的應(yīng)用

地域類別不同的傳統(tǒng)刺繡擁有各自鮮明的用色手法，造就了迥異的民俗之美。以寫實(shí)風(fēng)格見長的蘇繡通常是將五彩的繡線混合，調(diào)配成細(xì)膩的色彩，以模仿、升華自然物象之美，使花鳥、山水、人物等皆栩栩如生、精妙絕倫。[7]而以裝飾風(fēng)格見長的湘繡則用色明快夸張，色彩飽和，對(duì)比強(qiáng)烈，僅選取3～5種顏色，充分保留了單一色的張力，通過這些純色的對(duì)比并置達(dá)到了視覺上的豐富性。在把傳統(tǒng)刺繡引入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)教學(xué)的過程中，還需要對(duì)不同風(fēng)格刺繡的色彩加以利用，這樣既能保留傳統(tǒng)刺繡色彩的象征性寓意，又能打破對(duì)刺繡傳統(tǒng)固有色彩的單純利用，與現(xiàn)代服裝的流行色彩相結(jié)合，提升服裝的表現(xiàn)力，把握現(xiàn)代人對(duì)服裝色彩的情感認(rèn)知和心理訴求。

4.3 刺繡材質(zhì)的應(yīng)用

裝飾藝術(shù)風(fēng)格展現(xiàn)了高雅、魅力、功能性和現(xiàn)代性，這些都離不開對(duì)材質(zhì)的要求。[8]在把刺繡工藝引入服裝設(shè)計(jì)教學(xué)的過程中，用新的服裝輔料與傳統(tǒng)刺繡材料相結(jié)合，如不同幾何形狀具有現(xiàn)代工藝特點(diǎn)的亞克力材料，不同質(zhì)地和光澤的珠片、華麗的鋯石，不拘泥于傳統(tǒng)刺繡較為單一的絲線材料。由于刺繡的選用標(biāo)準(zhǔn)就是要能將服裝上的裝飾點(diǎn)綴感表現(xiàn)出來，材料的選擇在風(fēng)格上必須與服裝風(fēng)格、刺繡圖案整體的設(shè)計(jì)保持統(tǒng)一。材質(zhì)的不同會(huì)對(duì)繡線創(chuàng)造出來的光澤感和肌理效果產(chǎn)生不同的作用，因此還需要將材質(zhì)與服飾面料統(tǒng)一，并充分運(yùn)用到服飾設(shè)計(jì)當(dāng)中，突出個(gè)性、展現(xiàn)美感。

5 結(jié)語

現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法學(xué)是一門綜合性、開放性的學(xué)科，它從哲學(xué)、文化、意識(shí)形態(tài)和消費(fèi)心理等諸多方面為研究傳統(tǒng)文化元素提供了方向。[9]存在并發(fā)展了幾千年的中國傳統(tǒng)刺繡工藝并沒有因?yàn)楝F(xiàn)代服裝工業(yè)的發(fā)展而遠(yuǎn)去，也沒有被人們遺忘，它所代表的民族文化特有的精神品質(zhì)，仍可以作為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理念。同時(shí)，傳承不是一層不變的沿襲，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)教學(xué)當(dāng)中，我們需要不斷地學(xué)習(xí)和保護(hù)傳統(tǒng)刺繡工藝。一方面，收集民間保留的精美刺繡服飾，加以借鑒；另一方面，把現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)教學(xué)體系中的藝術(shù)觀念、表現(xiàn)手法和創(chuàng)作技巧的新觀念融入其中，按現(xiàn)代審美心理進(jìn)行重組和時(shí)尚化的處理，[10]開創(chuàng)出刺繡工藝的新氣象。

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第8篇：傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：家具；手工藝；個(gè)性化；定制；設(shè)計(jì)

0 前言

人在適應(yīng)和改造自然的過程中經(jīng)歷了250多萬年的歷史，而那時(shí)采用的是手工勞動(dòng)，我們把這段時(shí)期稱作前工業(yè)社會(huì)。因?yàn)闆]有機(jī)械代替人力勞動(dòng)，所以人們的工作效率非常低，并且生產(chǎn)也需要大量的勞動(dòng)力。但是人們自己動(dòng)手種植、養(yǎng)殖、制作衣服、一起建造房屋等，生產(chǎn)了大量的手工藝品，創(chuàng)造了手工文明。而這種習(xí)慣經(jīng)過幾百萬年的延續(xù)，已逐漸進(jìn)入人類的基因。盡管如今已經(jīng)是工業(yè)或者說是后工業(yè)社會(huì)，人們依然更喜歡手工制品或者自己制作手工品。在手工勞動(dòng)的250多萬年里，人類一直伴隨著手工藝品，這種喜愛一直存在于人類內(nèi)心深處。即使現(xiàn)在的人有一種集體無意識(shí)形態(tài)，但卻給人類的生活創(chuàng)造了豐富多彩的景象。如今，從工匠精神到振興傳統(tǒng)手工藝，國家對(duì)傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)越加重視。

1 傳統(tǒng)手工藝

談起傳統(tǒng)手工藝家具，首先想到的便是“歐洲家具之父”，18世紀(jì)英國家具設(shè)計(jì)師――托馬斯?奇彭代爾。奇彭代爾家具幾乎成了最高家具工藝的代名詞，更成為18世紀(jì)權(quán)貴和精英的符號(hào)象征。

奇彭代爾用精湛的技術(shù)為英國皇宮打造了一套宮廷家具，轟動(dòng)了整個(gè)歐洲，他的設(shè)計(jì)靈感源于中國明式家具、中國園林和建筑影響。他有三本有名的著作《家具指南》《家具大全》《紳士和家具設(shè)計(jì)指南》。

奇彭代爾最有名的椅子是以他名字命名的齊彭代爾椅子，他將安妮式的輕巧與法國洛可可式沙發(fā)的典雅、舒適與細(xì)巧的雕刻工藝完美融為一體。他的設(shè)計(jì)風(fēng)格從洛可可到哥特式再到中國風(fēng)，應(yīng)有盡有。如今，奇彭代爾式的奢華風(fēng)格可以說已經(jīng)成為上層社會(huì)的一種符號(hào)象征。

在傳統(tǒng)手工藝實(shí)施過程中，對(duì)材料、工藝和形態(tài)等體系化的專門知識(shí)的了解和把握是至關(guān)重要的。

2 批量化大生產(chǎn)

18世紀(jì)中葉，人力勞動(dòng)早已滿足不了人類的需求，當(dāng)瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)后便開始了工業(yè)革命，之后設(shè)計(jì)出大量代替人力勞動(dòng)的機(jī)器，人類也由手工勞動(dòng)進(jìn)入機(jī)械勞動(dòng)時(shí)期。工業(yè)革命后，工業(yè)設(shè)計(jì)進(jìn)入批量化大生產(chǎn)。曾一度成為新技術(shù)和高質(zhì)量的代表。例如，19世紀(jì)30年代由邁克爾?索耐特設(shè)計(jì)的14號(hào)靠背椅，其動(dòng)態(tài)的曲線和擠壓的弧度卻是現(xiàn)代工業(yè)大批量生產(chǎn)的革命性產(chǎn)物。社會(huì)的發(fā)展迫使制造者們放棄傳統(tǒng)手工藝而開發(fā)出依賴于新材料、新技術(shù)的大批量生產(chǎn)模式。索耐特設(shè)計(jì)的14號(hào)靠背椅子僅僅由6塊蒸汽擠壓曲木、10枚螺絲和2個(gè)墊圈組成的椅子。其價(jià)格低廉且制作方便，質(zhì)地輕盈又耐用，加上易于組裝和運(yùn)輸?shù)葍?yōu)勢(shì)，很快便成為19世紀(jì)最為成功的工業(yè)產(chǎn)品之一。連柯布西耶也非常推崇14號(hào)靠背椅子，他曾說過“從未有過比它更優(yōu)秀、更優(yōu)雅的設(shè)計(jì)，也沒有比之更精細(xì)的工藝和更實(shí)用的產(chǎn)品?！比缃瘢@把椅子已然成為咖啡文化的代名詞，常喚起人們對(duì)舊時(shí)咖啡館中浪漫氛圍的眷戀。

但是隨著批量化生產(chǎn)帶來的快速收益，工廠越來越重視生產(chǎn)和銷量，漸漸地設(shè)計(jì)跟不上技術(shù)的進(jìn)步，生產(chǎn)出的產(chǎn)品愈發(fā)沒有人情味，甚至成為粗制濫造的“無用品”，這也成為19世紀(jì)下半葉英國發(fā)動(dòng)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的主要原因。理論指導(dǎo)家約翰?拉斯金所提出的強(qiáng)調(diào)手工藝，反對(duì)機(jī)械化生產(chǎn)；提倡哥特風(fēng)格和中世紀(jì)風(fēng)格，講究簡單、樸實(shí)的良好風(fēng)格；主張誠實(shí)設(shè)計(jì)，反對(duì)風(fēng)格上的華而不實(shí)。這種強(qiáng)調(diào)手工藝傳承的思想其實(shí)已經(jīng)深入人們的潛意識(shí)，也為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師所說的匠人精神奠定了基礎(chǔ)。

3 個(gè)性化定制

個(gè)性化定制是指用戶介入產(chǎn)品的生產(chǎn)過程，用戶自己也成為設(shè)計(jì)師之一，生產(chǎn)出個(gè)性且獨(dú)一無二的產(chǎn)品，獲得個(gè)人需求匹配的產(chǎn)品和服務(wù)。在時(shí)尚尖端游走的人們，無需社會(huì)的肯定來給予他們安全感，他們只需要滿足自己的需求，這已不僅僅是對(duì)產(chǎn)品功能的需求，更多的是對(duì)自己情感的表達(dá)。且定制是一個(gè)愉悅的生活經(jīng)歷，不是為了炫富，不是為了身份的象征，標(biāo)準(zhǔn)化和模具化的產(chǎn)品永遠(yuǎn)無法完美地表現(xiàn)自我。因此，定制這個(gè)代表個(gè)人的時(shí)尚密碼由此解開。

目前，對(duì)于個(gè)性化定制的方法分為三種，第一種是依照客戶或者家裝設(shè)計(jì)師的要求，配合裝飾風(fēng)格來設(shè)計(jì)家具款式；第二種是現(xiàn)有元素的結(jié)合，把喜歡的材質(zhì)、款式、色彩、格調(diào)等由設(shè)計(jì)師重新整合成新作品；第三種是原版復(fù)制，按照客戶提供的圖片制作出現(xiàn)實(shí)造型。與現(xiàn)代流水線生產(chǎn)方式不同，個(gè)性化定制采用的是老工匠的傳統(tǒng)技藝。就目前我國的定制情況來看，定制最多的是衣柜，如諾維家、歐美斯、索菲亞、尚品宅配等，最主要的原因是衣柜的大小和房間的大小要相匹配。

根據(jù)個(gè)性化定制的需求，密斯?凡德羅設(shè)計(jì)的巴塞羅那椅也可看作個(gè)性化定制的產(chǎn)物。1929年，德國建筑設(shè)計(jì)師密斯?凡德羅與麗麗?賴希合作設(shè)計(jì)了1929年在巴塞羅那舉辦的世博會(huì)中的德國館。但是在做室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候卻發(fā)現(xiàn)沒有和現(xiàn)代建筑德國館相匹配的家具，建筑主要采用大理石、花崗巖、黃銅、玻璃等現(xiàn)代材料，營造出一種壯觀的景色。因此，密斯采用鍍鉻鋼管與豬皮皮革相結(jié)合設(shè)計(jì)出了特有的巴塞羅那椅。其金屬光澤與皮革的現(xiàn)代感成為世界各地公共場所前廳最普遍的選擇。1953年，密斯把專利權(quán)賣給了諾爾公司之后，這家美國公司至今還在生產(chǎn)這種椅子。

4 傳統(tǒng)手工藝對(duì)個(gè)性化定制的影響

當(dāng)批量化大生產(chǎn)滿足不了人們的需求時(shí)，便來到后工業(yè)時(shí)代。人們渴望多樣化、人性化的產(chǎn)品，因此小批量生產(chǎn)就成為主流。在消費(fèi)時(shí)代，設(shè)計(jì)的目標(biāo)始終是為了滿足人們的需求，而沒有考慮自然和環(huán)境問題，因此造成了消耗大量自然資源來無止境地生產(chǎn)工業(yè)產(chǎn)品的局面，導(dǎo)致財(cái)富的大量浪費(fèi)、自然環(huán)境的污染等。尤其是厄爾的有計(jì)劃的廢止制度，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響幾乎是沒有人能將其。人們一邊渴望個(gè)性、人性的產(chǎn)品，一邊又期望環(huán)境得以改善，這就是當(dāng)今人造世界所面臨的問題。

俗話說：“家有良田萬傾，不如薄藝在身。”近年來，“工匠精神”可謂是設(shè)計(jì)師流行的話題之一，在工業(yè)化時(shí)代和技術(shù)革新快速發(fā)展的年代，機(jī)械代替手工、共性代替?zhèn)€性已成為大眾的主流思想，而設(shè)計(jì)師對(duì)“工匠精神”的呼喚，不僅是對(duì)職業(yè)的良心、信譽(yù)、忠誠作出的價(jià)值判斷，更是對(duì)回歸中國傳統(tǒng)文化的致敬，對(duì)工藝神圣性的執(zhí)著堅(jiān)守，更是一種情懷。藝術(shù)教育家、設(shè)計(jì)家常沙娜認(rèn)為，在當(dāng)下不僅要大力弘揚(yáng)工匠精神，還要根據(jù)現(xiàn)代生產(chǎn)、生活的發(fā)展需要，對(duì)相應(yīng)的制度設(shè)施進(jìn)行完善和改進(jìn)。

當(dāng)代個(gè)性化定制的宗旨是滿足用戶的人性需求，更是對(duì)精神和文化的傳承。不會(huì)因?yàn)槭袌鲂枨髷U(kuò)大而放棄對(duì)品質(zhì)和技藝的追求。在信息技術(shù)時(shí)展了長尾理論，其品種多且小批量定制正是長尾理論的體現(xiàn)。同時(shí)，依托于網(wǎng)絡(luò)智能制造，企業(yè)能夠大大降低銷售、庫存和信息傳遞等小批量定制成本，能夠迅速增加產(chǎn)品種類，滿足更多消費(fèi)者的個(gè)性需求。個(gè)性化定制其本質(zhì)就是小批量生產(chǎn)，眼下大規(guī)模制造向多品種小批量生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變迫在眉睫，是我們每個(gè)設(shè)計(jì)師都值得思考的問題。

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第9篇：傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；公共空間；藝術(shù)設(shè)計(jì)

改革開放之后，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化開始在生活領(lǐng)域中復(fù)興，中國公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)也呈現(xiàn)出文化意義上的不同。傳統(tǒng)文化的價(jià)值在當(dāng)下越來越高，人們?cè)絹碓侥芨惺艿揭粓鲈O(shè)計(jì)的已經(jīng)逐步展開。中國經(jīng)濟(jì)改革的三十余年，不僅是經(jīng)濟(jì)上的高速騰飛時(shí)期，也是我國文化與西方文化不斷碰撞的時(shí)期。在這個(gè)文化碰撞的過程中，設(shè)計(jì)師們從開始全面學(xué)習(xí)西方設(shè)計(jì)理論體系，逐漸到從我國的傳統(tǒng)文化中去尋找根源。然而我國公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展很快，但文化內(nèi)涵卻往往被忽略，使得公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)缺乏生氣。

中國文化博大精深，現(xiàn)以傳統(tǒng)文化為落腳點(diǎn)，嘗試從傳統(tǒng)文化出發(fā)，探討其在公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的意義，以期為公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中融進(jìn)傳統(tǒng)文化提供借鑒和參照，并給傳統(tǒng)文化在空間中的應(yīng)用提供啟示。

一 當(dāng)前傳統(tǒng)文化在公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀

1.設(shè)計(jì)古板模仿

面對(duì)“設(shè)計(jì)趨同”的現(xiàn)狀，九十年代國內(nèi)“繼承傳統(tǒng)”的呼聲越來越強(qiáng)，復(fù)古之風(fēng)一時(shí)風(fēng)生水起，各種傳統(tǒng)文化元素不加以改變地全部被“搬運(yùn)”到公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中來。固然它們具有豐富的文化內(nèi)涵及視覺美感，但若是到處古板模仿，那便不是設(shè)計(jì)與創(chuàng)新，而是抄襲與復(fù)制。例如，國內(nèi)許多傳統(tǒng)風(fēng)格的當(dāng)代建筑都少不了大坡屋頂，似乎成為了中國傳統(tǒng)建筑的代名詞，這種情形在各地新建筑中比比皆是。

2.設(shè)計(jì)缺乏深層次內(nèi)涵和特色

在社會(huì)飛速發(fā)展的今天，各種建造技術(shù)越來越先進(jìn)，而文化卻漸行漸遠(yuǎn)；設(shè)計(jì)費(fèi)扶搖直上，發(fā)明的作品體現(xiàn)出的文化氣息卻越來越淡薄。只是強(qiáng)調(diào)高度現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)，難免會(huì)使人們感到失去傳統(tǒng)的根基和精神的寄托。中國有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，但這種文化性在中國當(dāng)代的空間設(shè)計(jì)中卻很少能充分表現(xiàn)出來。究其原因，一大部分空間設(shè)計(jì)師對(duì)中國傳統(tǒng)文化的了解和理解少且淺，很難能設(shè)計(jì)出讓人眼前一亮的作品。藝術(shù)價(jià)值不應(yīng)僅停留在表面裝飾上，更不能被空洞而表面化的潮流所淹沒，應(yīng)承載著一代代人民沉淀下來的思想和特性。公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一個(gè)再現(xiàn)歷史的載體，才能體現(xiàn)出獨(dú)特的審美價(jià)值。

二 傳統(tǒng)文化對(duì)公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展取決于設(shè)計(jì)師們選擇優(yōu)良文化的能力、公眾的認(rèn)知水平、對(duì)文化的態(tài)度，它是公眾生活方式和價(jià)值觀、世界觀的體現(xiàn)，展現(xiàn)于公共空間中，具有物質(zhì)性；同時(shí)存在于文學(xué)、倫理規(guī)范上，具有精神性；也存在于特定價(jià)值觀念里，具有排他性。

1.傳統(tǒng)文化對(duì)公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的正面影響

（1）發(fā)揮步行街區(qū)的活力

中國傳統(tǒng)公共空間長期以來都是以線形為主的，有著悠久的歷史和深厚的文化基礎(chǔ)。古代布局多是以皇宮為主體進(jìn)行整體規(guī)劃，沒有為普通民眾服務(wù)。公眾的生活基本上集中在廟會(huì)、集市和以街道為主的帶狀空間中。到了宋代，經(jīng)濟(jì)進(jìn)步、交通設(shè)施的發(fā)達(dá)以及商業(yè)的發(fā)展都豐富了公眾的生活，也延伸了街道的空間范圍和意義，具有深厚的生活和文化底蘊(yùn)，因而有了比其他類型的空間更為濃厚的生活、商業(yè)氣息和空間活力。

（2）提高公共空間的識(shí)別性和文化性

文化是人類生活方式的記錄，是衡量一個(gè)城市的標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)的進(jìn)步需要文化的進(jìn)步為支撐，城市的發(fā)展是來自于市民自身的文化修養(yǎng)和對(duì)新文化的包容，作為繼承者的我們更要善于選擇、歸納并解讀出所擁有的現(xiàn)代意義。在塑造公共空間時(shí)，可以有選擇地利用線性空間布局形態(tài)，塑造流暢、活躍的活力空間，深入了解本地居民的生活方式和心理圖式，提煉出程式化的認(rèn)知模式，喚起民眾對(duì)空間的歸屬感和領(lǐng)域感；在節(jié)點(diǎn)處設(shè)置分流的廣場，在街道中合理地分布點(diǎn)狀的休息區(qū)域，并通過人性化的景觀設(shè)施，營造吸引市民停留觀望的宜人的空間氛圍，滿足使用者觀看人流和展示的內(nèi)心需求，如南京的夫子廟。

2.傳統(tǒng)文化對(duì)公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的負(fù)面影響

（1）對(duì)公共空間發(fā)展的制約

中國模式由原始社會(huì)的聚落空間而來，具有集中性和內(nèi)斂性的特征。在古代，由于階級(jí)間的矛盾突出，歷代帝王在建設(shè)都城時(shí)是出于階級(jí)統(tǒng)治的需要。里坊制是“禮"與“法”結(jié)合的典范，在區(qū)位和組織功能上達(dá)到了“朝廷宮寺，居民市區(qū)，不復(fù)相參”的目的。建設(shè)街區(qū)是為了皇帝出行和抓捕罪犯，街區(qū)的網(wǎng)絡(luò)密度較低，尺度較大，統(tǒng)治者實(shí)行“重農(nóng)抑商”政策，決定了臨街面極為有限，對(duì)城市市民的生活影響較小，滲透率低，商業(yè)活動(dòng)也受到了明顯的抑制制約了我國城市公共空間的正常發(fā)展。街道寬度的制定是以滿足市民步行和牛車的需求產(chǎn)生的，因此在社會(huì)生產(chǎn)力提高、市民有了更高要求的時(shí)候就顯得捉襟見肘，不能再滿足需要。在此情況下，需要大量的社會(huì)財(cái)富用于修補(bǔ)和改善，但由于初期規(guī)劃的弊端，很難形成有組織的、高效的空間。

（2）群眾參與性不足

“院”是中國傳統(tǒng)公共空間建設(shè)的基本單位，通過“院”的有機(jī)組織和展開形成中國傳統(tǒng)公共空間的基本組織格局。這樣的組織模式以“院”為單位的中國傳統(tǒng)居住模式強(qiáng)調(diào)安全，表現(xiàn)出以“院”為中心的封閉性，而西方的建筑組織模式強(qiáng)調(diào)開放性與街道外界的交流性。傳統(tǒng)中國社會(huì)是以儒學(xué)為官方思想，儒家思想中對(duì)禮制的強(qiáng)調(diào)、對(duì)封建統(tǒng)治的維護(hù)，形成了城市布局中等級(jí)明確、層次分明的特征。古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體制下，中國人封閉、分散的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣也制約著公眾對(duì)于公眾活動(dòng)的參與性。

三 未來公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的方向

1.傳統(tǒng)文化在公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用越來越廣

現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏快，生活壓力大，要使大家繃緊的神經(jīng)得到放松，可以從傳統(tǒng)文化思想中去得到靈感。所以在公眾空間設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化，可以讓人們的生活更愜意，使內(nèi)心得到平靜。從目前我國發(fā)展趨勢(shì)看，以傳統(tǒng)文化來引導(dǎo)空間設(shè)計(jì)不乏意境深邃的作品。學(xué)界相關(guān)的論文和書籍也在逐年增多，并從理論探索逐漸轉(zhuǎn)向?qū)嵺`轉(zhuǎn)移。我們應(yīng)該繼續(xù)探索傳統(tǒng)文化，在空間設(shè)計(jì)中展現(xiàn)出其稀有的魅力。

2.傳統(tǒng)文化在公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)大放異彩

文化可以展現(xiàn)出一個(gè)空間的思想，如果公共空間的藝術(shù)設(shè)計(jì)中展現(xiàn)不出文化內(nèi)涵，那么這種設(shè)計(jì)就是沒有生命的。當(dāng)前，我國的公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)正朝著西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方向前進(jìn)，在這種試圖國際化的進(jìn)程中，反而忽視和丟棄了我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的應(yīng)用。反觀我們的鄰國日本，其公共空間的表現(xiàn)形式與方法都是源于我國傳統(tǒng)的空間設(shè)計(jì)，在此基礎(chǔ)上，日本的空間設(shè)計(jì)理念又研究學(xué)習(xí)并結(jié)合了西方優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念與方法，兩者相互補(bǔ)充和融合，最終形成了富有特色的日本傳統(tǒng)文化空間設(shè)計(jì)。通過以上反思，我國的公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)更應(yīng)從傳統(tǒng)文化為切入點(diǎn)，融合不同的空間設(shè)計(jì)手法，從多層面去表現(xiàn)出我國文化的深刻內(nèi)涵，使得我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以在現(xiàn)代和未來繼續(xù)傳承發(fā)揚(yáng)，并展示在世界設(shè)計(jì)之林。

3.具有強(qiáng)烈現(xiàn)代中式風(fēng)格的公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)正在逐步完善

中國傳統(tǒng)的古典的空間設(shè)計(jì)思想與手段，在現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)中是不能直接搬運(yùn)和模仿的。這就需要把傳統(tǒng)文化應(yīng)用在公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中時(shí)，要結(jié)合理論上的不斷創(chuàng)新并加以傳承，以新的表達(dá)方式來推進(jìn)發(fā)展，形成具有我國特征的公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格。同時(shí)，在思想上不僅需要不斷對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)一步深化學(xué)習(xí)，而且需要不斷學(xué)習(xí)和結(jié)合西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念，這樣才能將我國的獨(dú)特空間設(shè)計(jì)風(fēng)格不斷完善。

四 結(jié)論

目前，我國公共空間的設(shè)計(jì)已經(jīng)開始逐步意識(shí)到汲取傳統(tǒng)文化的重要性，這個(gè)過程仍然十分漫長，需要設(shè)計(jì)者們不斷積累學(xué)習(xí)。藝術(shù)設(shè)計(jì)就是一種領(lǐng)悟，既需要用知識(shí)與實(shí)踐結(jié)合的方法來積累經(jīng)驗(yàn)并提升自我，也需要不斷的思考、思辨。只有積累了一定的基礎(chǔ)，才能將傳統(tǒng)文化融入藝術(shù)設(shè)計(jì)，并在設(shè)計(jì)中給人們以啟示?？傊瑥睦碚撗芯康綄?shí)踐的具體應(yīng)用，當(dāng)代設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化在公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探索從未間斷過。不久的將來，傳統(tǒng)文化必將在公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域占據(jù)一席之地。

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