道德論文精選(九篇)

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第1篇：道德論文范文

要實現(xiàn)道德認(rèn)同，需在知識灌輸?shù)幕A(chǔ)上，獲得介體支持，一方面應(yīng)對受教育者積極關(guān)注，并引導(dǎo)其參與體驗德育過程。

（一）積極關(guān)注

第一，教育者在德育過程中的態(tài)度應(yīng)該樂觀、積極，愿意相信每位受教育者都是樂觀向上的，都希望自己能夠提升德行和修養(yǎng)。這就是積極關(guān)注的前提。道德認(rèn)同就是個體對社會道德體系中諸多規(guī)范的認(rèn)可程度和接受程度。德育認(rèn)同是“教”、“學(xué)”雙方相互作用的互動過程，如果教授者一開始就對受教育者缺乏信心，則在教授或灌輸環(huán)節(jié)容易應(yīng)付、缺少責(zé)任心，影響德育認(rèn)可的效果。

第二，要尊重受教育者，重視其價值、尊嚴(yán)和個性特征。德育過程中，要客觀面對受教育者的實際情況，注意發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在潛能和價值，及時對受教育者展現(xiàn)出的正能量、正面價值給予認(rèn)可和鼓勵。這是幫助“教”“學(xué)”雙方相互信任、增進(jìn)交流，營造良好氛圍的有效措施，同時也更能促進(jìn)受教育者學(xué)習(xí)、提升自身德行修養(yǎng)的熱情和主動性。

第三，教育者要做好受教育者接受能力有強有弱的客觀現(xiàn)實。充分發(fā)揮積極關(guān)注在價值觀念多樣化和德育個性化方面的作用，對不同的受教育者采用恰當(dāng)?shù)?、靈活的教育方式和評價機(jī)制，不生搬硬套，不循規(guī)蹈矩，堅持以人為本，幫助受教育者逐漸了解自己的德行潛能并使之得到最大程度的發(fā)揮。

積極關(guān)注既體現(xiàn)了對社會道德規(guī)范的堅持，也體現(xiàn)了對個體道德認(rèn)知力的充分尊重，有助于二者的辯證統(tǒng)一。社會道德要求和規(guī)范決定了德育的放心和目標(biāo)，個體道德認(rèn)知力的差別則體現(xiàn)了“以人為本”的教育理念，且使德育更符合實際。

（二）參與體驗

道德圍繞生活，道德的根本目標(biāo)既為著生活，生活本身就包括了生活的目的、過程和內(nèi)容，生活這個過程也是完成并實現(xiàn)道德理想的過程，道德融匯在生活之中，且“圍繞生活而展開，為著生活”。把德育過程限制于學(xué)校的課堂之內(nèi)是不能取得實效的，它表現(xiàn)出明顯的理論知識和社會實踐的脫節(jié)。

理論聯(lián)系實際是任何一門學(xué)科領(lǐng)域都無法避開的方法論原則，德育也不能例外。更重要的是，德育本身就是一種實踐，個體德性的養(yǎng)成不僅體現(xiàn)在對德育理論知識把握得深刻和準(zhǔn)確程度，而且體現(xiàn)在個體行為之中?！爸薪y(tǒng)一”是中國傳統(tǒng)德育思想的精髓，它要求受教育者不僅知更在于行。在受教育者獲得了德育理論知識之后，通過積極關(guān)注使受教育者萌生了內(nèi)化于心的意志需求，參與體驗就成為德育認(rèn)同模式鏈條中“行”的環(huán)節(jié)。參與體檢的含義就是教育者通過一定的方式將德育知識融入生活情境之中，讓受教育者在參與該生活情境的過程中接收德育信息、體會德育的合理性，接受并轉(zhuǎn)化為德育規(guī)范和形式準(zhǔn)則的過程。在這個過程中，需要以下兩個方面。

一是教育者的影響。在個體社會化的過程中將會經(jīng)常面臨矛盾與沖突，教育者要及時引導(dǎo)，幫助受教育者實現(xiàn)道德認(rèn)同?，F(xiàn)實中，“知而不行”問題的主要原因之一就是教育者沒能在參與體驗環(huán)節(jié)對受教育者產(chǎn)生積極影響。這個影響與受教育者形成道德能力的形成至關(guān)重要。需要指明的是，這里的積極影響通過隱形方式對受教育者的感官、情感、直覺等產(chǎn)生沖擊，是潛移默化的，有股像榜樣示范作用一樣的熏陶感染的力量作用在受教育者的道德判斷和道德選擇環(huán)節(jié)。

二是德育知識的內(nèi)化。德育認(rèn)同是一個復(fù)雜的過程，參與體驗是過程中的一個重要環(huán)節(jié)，內(nèi)化已經(jīng)獲取的德育知識是其重點。教育者對受教育者的積極影響和教育者所選用的方式方法影響德育知識內(nèi)化的效果。常用的方式主要有社會角色體驗、共情體驗、換位體驗等等。

社會角色體驗就是通過讓受教育者親自參與角色期待、角色領(lǐng)悟、角色實踐環(huán)節(jié)，認(rèn)識到社會中不同的角色有著不同的權(quán)利、責(zé)任和義務(wù)和需要遵守的行為規(guī)范。從而，使受教育者體會到各種社會角色應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會責(zé)任，增強社會責(zé)任意識，實現(xiàn)道德養(yǎng)成。共情體驗則是通過扮演他人的社會角色，達(dá)到體會他人所處的立場、內(nèi)心感受，進(jìn)而接受并理解他人行為的道德意義的方式。換位思考是處理社會活動的一種常規(guī)思維模式。換位體驗是換位思考的延伸，是在社會生活中引導(dǎo)受教育者暫時扮演他人的社會角色，從他人的立場參與社會活動的一種自我體驗，以達(dá)到培養(yǎng)換位思考的能力，影響個體的道德認(rèn)同。

二、自律創(chuàng)新是構(gòu)建現(xiàn)代道德認(rèn)同模式的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

自律創(chuàng)新是德育認(rèn)同模式的邏輯終結(jié)，也應(yīng)該成為德育追求的目標(biāo)。它包含兩個層次：即道德自律和道德創(chuàng)新。

道德自律是德育應(yīng)該達(dá)到的低層次目標(biāo)，就是受教育者在德育理論指導(dǎo)下，認(rèn)同社會道德準(zhǔn)則，自愿、自覺踐行道德規(guī)范的社會活動。認(rèn)為“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”。道德作為維護(hù)社會秩序、推動社會發(fā)展的基本手段，主要依靠內(nèi)心信念和社會輿論來維系。內(nèi)心信念就是個體的自律意識，而社會輿論則是體現(xiàn)了外界的監(jiān)督和約束，我們可以稱之為“他律”?？墒?，通過“社會輿論”約束個體的“不道德”是需要以個體存在內(nèi)心道德信念為前提的，對于沒有道德信念的人來說“社會輿論”的約束作用微不足道。所以，自道德產(chǎn)生之初就體現(xiàn)了自我約束的核心內(nèi)涵，拋開自律精神的道德規(guī)范就演變成了制度或法律。自律是德育評價的最基本標(biāo)準(zhǔn)，也是德育認(rèn)同首要達(dá)到的目標(biāo)。

“創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力?！眲?chuàng)新是知識經(jīng)濟(jì)時代的顯著特征，培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的人是時代要求。創(chuàng)新的基本內(nèi)涵是“突破”，是標(biāo)新立異、破舊立新，可是，創(chuàng)新似乎對德育產(chǎn)生了“雙重效應(yīng)”，一方面德育同樣需要創(chuàng)新以適應(yīng)社會需要、促進(jìn)社會發(fā)展，另一方面創(chuàng)新所倡導(dǎo)的“突破”理念又“消化”了個體的社會道德責(zé)任感，當(dāng)社會個體以“突破陳規(guī)”的借口為自己的不道德行為進(jìn)行“合理化”辯解時，德育就陷入了迷途。創(chuàng)新對于德育而言究竟是無奈還是契機(jī)？我們又如何能夠在創(chuàng)新時代做到德育認(rèn)同？

當(dāng)我們對這個問題進(jìn)行深入探討時，所有的一切都回到了原點。德育培養(yǎng)的是“循規(guī)蹈矩”的道德規(guī)范服從者還是具有獨立精神的道德信仰者？如果社會需要的是絕對服從的道德傀儡，那么德育的確與時代的創(chuàng)新要求存在悖論；如果社會需要的是個體獨立的道德信仰者，德育則需要讓受教育者學(xué)會選擇。眾所周知，網(wǎng)絡(luò)不道德已經(jīng)成為突出的社會問題，當(dāng)我們普遍認(rèn)為是網(wǎng)絡(luò)普及導(dǎo)致道德問題并致力于健全網(wǎng)絡(luò)道德約束機(jī)制的時候，其實我們更應(yīng)該感激，因為網(wǎng)絡(luò)折射的道德問題反映了德育認(rèn)同所欠缺的東西。有人認(rèn)為傳統(tǒng)德育注重灌輸、強調(diào)服從，促使受教育者借助網(wǎng)絡(luò)表達(dá)叛逆，這種觀點確實描述了一種社會現(xiàn)象。更深層次的意義在于，網(wǎng)絡(luò)不道德者不僅僅是在表達(dá)叛逆和不滿，更多的是他們欠缺道德能力，因為不知道什么是道德什么是不道德，所以網(wǎng)絡(luò)行為“隨心所欲”也是順理成章。

生活中存在這樣一些現(xiàn)象：那些不道德行為者甚至觸犯了法律的犯罪者，并不是他們不知道道德要求及法律規(guī)范，他們之所以無視道德與法律的存在是因為不具備理解道德及法律問題的能力。我們呼吁社會道德應(yīng)該尊重個人的需要和選擇，但是，社會個體首先要知道自己的道德需要是什么、如何去選擇？否則就會導(dǎo)致權(quán)利濫用。德育認(rèn)同中的創(chuàng)新就是要使受教育獲得精神獨立、學(xué)會道德選擇。

德育本是倡導(dǎo)、傳達(dá)社會發(fā)展與人的發(fā)展積極向上的價值維度，創(chuàng)新不是刻意去打破既定的道德規(guī)范，而是對自身道德能力的超越,達(dá)到“從心所欲，不逾矩”的境界。

第2篇：道德論文范文

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附1：《教師職業(yè)道德高于其他職業(yè)道德的原因及探討》

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附2：《會計職業(yè)道德滑坡與職業(yè)道德體系建設(shè)》

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第3篇：道德論文范文

摘要：伴隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制不斷完善發(fā)展，市場營銷競爭形勢愈加嚴(yán)峻，一些企業(yè)為了應(yīng)對市場激烈競爭，維護(hù)自身利益，采取不道德手段，嚴(yán)重擾亂了市場經(jīng)濟(jì)秩序。本文試圖總結(jié)市場營銷中幾點主要不道德行為表現(xiàn)，并給出幾點加強市場營銷中人員職業(yè)道德的途徑建議。

關(guān)鍵詞：市場營銷；職業(yè)；道德

不管我們做什么工作，都必須具備職業(yè)道德，這也是最基本的職業(yè)素養(yǎng)，在市場營銷活動中，良好職業(yè)道德具有十分重要的意義，它直接關(guān)系到企業(yè)生存發(fā)展，會對市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境產(chǎn)生重要影響。所以，企業(yè)以及市場營銷人員必須具備良好的職業(yè)道德，這樣才能維護(hù)市場環(huán)境穩(wěn)定，促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)健康可持續(xù)發(fā)展。

一、營銷職業(yè)道德的涵義

營銷職業(yè)道德指的是企業(yè)及其利益關(guān)聯(lián)主體必須遵守的一切行為規(guī)范。從根本上說，營銷職業(yè)道德要求企業(yè)主動承擔(dān)社會責(zé)任，協(xié)調(diào)處理好企業(yè)利益、客戶利益、社會公共利益三者關(guān)系，在遵守道德規(guī)范前提下獲得經(jīng)濟(jì)效益，不得損害社會公共利益，企業(yè)不僅要盈利，更應(yīng)該滿足市場消費需求，發(fā)揮消費導(dǎo)向作用，樹立良好社會風(fēng)尚，促進(jìn)社會健康發(fā)展。

二、市場營銷中不道德行為表現(xiàn)

（一）竊取市場營銷中情報信息

是否可以準(zhǔn)確、有效獲取市場信息，特別是掌握競爭對手的信息，對于企業(yè)生存發(fā)展具有決定性影響。長期實踐表明，只有準(zhǔn)確掌握市場信息、了解競爭對手情況，才能把握市場競爭主動權(quán)。在市場競爭中，企業(yè)不道德行為一種表現(xiàn)就是不通過正常合理渠道展開市場調(diào)研，而是利用不正當(dāng)手段竊取他人信息。比較常見的像派人竊取其他企業(yè)的商業(yè)機(jī)密，賄賂其他企業(yè)內(nèi)部人員，從而獲取情報信息等。

（二）采用非正常營銷渠道競爭

在企業(yè)營銷戰(zhàn)略組合中，渠道營銷是其中的重要組成部分。企業(yè)渠道營銷戰(zhàn)略必須符合自身實際，這會對產(chǎn)品銷售和營銷效率產(chǎn)生直接影響。從實際營銷情況來看，一些企業(yè)往往通過欺詐手段進(jìn)行產(chǎn)品銷售，或者利用自身競爭優(yōu)勢，排擠其他企業(yè)，搞市場壟斷等，這都是不道德營銷的行為表現(xiàn)。

（三）運用不道德的價格營銷策略

作為企業(yè)的一種重要營銷戰(zhàn)略，價格營銷戰(zhàn)略必須科學(xué)合理，這會對企業(yè)產(chǎn)品銷售和經(jīng)濟(jì)效益產(chǎn)生重要影響，同時這也直接關(guān)系到客戶切身利益。有的企業(yè)只為滿足自身利益需求，違背市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律，不按法律規(guī)范進(jìn)行銷售，采用不道德競爭手段來謀取私利，比較常見的像胡亂定價、偷工減料、以次充好、價格壟斷等，這些不正當(dāng)營銷行為嚴(yán)重?fù)p害了消費者利益，破壞了市場經(jīng)濟(jì)秩序，違背了公平競爭原則。

（四）欺騙性的產(chǎn)品營銷策略

在企業(yè)營銷活動中，產(chǎn)品營銷處于核心地位，產(chǎn)品營銷策略是否科學(xué)有效，直接影響到企業(yè)生存發(fā)展。一些企業(yè)只看重眼前利益，忽視消費者實際需要，通過不正當(dāng)手段來謀取私利。比較常見的像生產(chǎn)假冒偽劣產(chǎn)品、偽造商標(biāo)、不提供售后服務(wù)、生產(chǎn)經(jīng)營過程中資源浪費嚴(yán)重、環(huán)境污染等，這些行為對于市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展是十分不利的，嚴(yán)重?fù)p害了社會公眾利益。

三、加強市場營銷中人員職業(yè)道德的途徑

針對當(dāng)前我國市場營銷中幾種主要不道德行為表現(xiàn)，我們需要從企業(yè)自身和外部多方面加強市場營銷中人員職業(yè)道德建設(shè)，促進(jìn)市場營銷正常運營開展。下面提出幾點途徑建議：

（一）加強市場營銷職業(yè)文化建設(shè)

加強市場營銷職業(yè)文化建設(shè)具有十分重要的意義，首先，有利于營銷人員更好理解職業(yè)道德規(guī)范、職業(yè)行為、職業(yè)內(nèi)容和職業(yè)意義，促使其更加愛崗敬業(yè)；其次，有利于加強營銷行業(yè)和其他行業(yè)的溝通交流；再次，有利于政府制定、實施營銷政策，促進(jìn)營銷職業(yè)健康發(fā)展；最后，有利于提高營銷人員職業(yè)素養(yǎng)，滿足其精神文化需求。

（二）重視企業(yè)自身營銷道德建設(shè)

企業(yè)要想在市場競爭中取得勝利，必須具備高尚的職業(yè)道德，樹立良好信譽形象。除了遵守社會基本道德規(guī)范外，企業(yè)還要努力打造職業(yè)道德體系，體現(xiàn)自身特色，通過各種方式把企業(yè)道德文化傳遞給社會大眾，從而擴(kuò)大企業(yè)影響力。所以，職業(yè)道德較好的企業(yè)會根據(jù)營銷人員實際情況，制定相應(yīng)的營銷道德規(guī)范，并在日常經(jīng)營管理中把它放在優(yōu)先位置，建立全面、科學(xué)、有效的道德標(biāo)準(zhǔn)體系，主要涉及到客戶服務(wù)、產(chǎn)品開發(fā)、廣告宣傳、價格制定等方面。

（三）加強市場營銷相關(guān)法規(guī)建設(shè)

國家法律規(guī)范是企業(yè)營銷活動的重要依據(jù)，也是企業(yè)必須遵守的底線和原則。就目前實際來說，和完善法律制度相比，我國更需要的是嚴(yán)格執(zhí)法。有關(guān)報道指出，美國亨聯(lián)公司在我國北京、成都、大連等地發(fā)現(xiàn)很多盜用商標(biāo)、包裝的假冒亨聯(lián)產(chǎn)品，為此，亨聯(lián)公司花費近6萬元，幾經(jīng)周折才找到制假源頭原來是廣東汕頭的一家小作坊。而最終法院判決結(jié)果僅僅是對制假者處以罰金200元。有關(guān)政府部門必須加強執(zhí)法，嚴(yán)厲打擊一切違法犯罪行為，并公開處理結(jié)果，警示其他經(jīng)營者。另外，政府要充分利用好新聞媒體平臺，加大宣傳力度，發(fā)揮社會輿論監(jiān)督作用。在營銷職業(yè)道德建設(shè)過程中，新聞媒體起到十分重要的作用，能夠宣傳國家法律政策，給社會樹立道德榜樣，通過輿論力量杜絕違法犯罪行為發(fā)生。

（四）發(fā)揮社會組織的監(jiān)督作用

在我國，有很多社會組織機(jī)構(gòu)可以監(jiān)督企業(yè)行為，像企業(yè)行業(yè)協(xié)會就是其中的代表。行業(yè)協(xié)會是同一行業(yè)內(nèi)部的企業(yè)管理組織，負(fù)責(zé)規(guī)范監(jiān)督行業(yè)內(nèi)部企業(yè)營銷行為，維護(hù)行業(yè)共同利益。從實際情況看，少數(shù)企業(yè)的不道德營銷行為會損害行業(yè)共同利益，破壞行業(yè)整體形象，所以，行業(yè)協(xié)會要根據(jù)行業(yè)內(nèi)部實際，對于企業(yè)不道德營銷行為采取有效監(jiān)管措施，制定嚴(yán)格規(guī)范的行業(yè)職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)。行業(yè)協(xié)會還要發(fā)揮好溝通協(xié)調(diào)作用，有效調(diào)解知識產(chǎn)權(quán)糾紛，保證企業(yè)產(chǎn)品服務(wù)質(zhì)量安全，維護(hù)行業(yè)共同利益，創(chuàng)造公平、有序的市場環(huán)境，促進(jìn)行業(yè)健康可持續(xù)發(fā)展。

結(jié)束語

綜上所述，道德是一個人的素質(zhì)體現(xiàn)，而職業(yè)道德是企業(yè)以及營銷人員的素質(zhì)體現(xiàn)。為實現(xiàn)企業(yè)健康發(fā)展，維護(hù)市場經(jīng)濟(jì)秩序穩(wěn)定，營銷活動必須嚴(yán)格遵守職業(yè)道德規(guī)范，協(xié)調(diào)處理好道德和利益的關(guān)系，遵循誠信原則，展開公平競爭，實現(xiàn)互利共贏。不斷完善職業(yè)道德體系，促進(jìn)營銷行業(yè)健康可持續(xù)發(fā)展。（作者單位：邵陽學(xué)院）

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第4篇：道德論文范文

作者：羅桂全 單位：廣西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院

實踐教學(xué)是以學(xué)生為主專題設(shè)計的針對性教學(xué)由于高職生注重動手實踐、學(xué)習(xí)特長不同于普通高等院校的學(xué)生，因此枯燥無味的思想政治解讀往往會令高職生反感。實踐教學(xué)具有生動形象、現(xiàn)實直接、感染性強等特點，能夠最大程度地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)和思考的主動性、積極性，特別適合擅長動手能力的高職生。針對高職生的實踐教學(xué)方式方法更要生動靈活，貼近生活、貼近高職生的生活，只有這樣才能把“三個代表”重要思想、“科學(xué)發(fā)展觀”、社會主義核心價值體系等重要思想以“潤物細(xì)無聲”的方式滲透到高職生的頭腦里。如結(jié)合當(dāng)前熱議的《身邊的雷鋒，青島的哥“愛心車隊”》，與高職生探討物質(zhì)財富與精神財富的追求，人生觀、價值觀的樹立。實踐教學(xué)只有根據(jù)當(dāng)代社會發(fā)展的形勢，根據(jù)思想政治教育的時代性和現(xiàn)實性、針對性和獨特性，通過實例、事例來講清道理、情理、事理，使學(xué)生從心里接受、接納、認(rèn)同、追隨并付諸實踐。實踐教學(xué)是教師展示師德的重要載體教育部非常重視高職教育的德育教育，要求把立德樹人作為根本任務(wù)，進(jìn)一步加強思想政治教育，把社會主義核心價值體系融入到高等職業(yè)教育的全過程。特別是實踐教學(xué)對教師的師德要求非常高，教師不僅是知識的傳授者，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，高職院校的教師作為高職生開展思想政治教育的具體實施者和主要影響者，他們的立場、觀點、思想感情及工作態(tài)度等也會對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的思想教育作用，對高職生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀有著最直接的影響。高職院校的教師只有自身擁有高尚的道德情操，才能影響和教育自己的學(xué)生，才有可能“令其行”。

不少高職院校的實踐教學(xué)思路受限、范圍較窄、活動較單一，教學(xué)效果也不明顯。因此，正確地理解實踐教學(xué)的內(nèi)涵有利于打開思路，找到更多提高高職生思想道德素質(zhì)的途徑。實踐教學(xué)的內(nèi)涵應(yīng)從廣義上理解，思想政治理論實踐教學(xué)就是理論教學(xué)之外，所有與實踐相關(guān)的教學(xué)方式都屬于實踐教學(xué)，它可以體現(xiàn)在課堂教學(xué)之中，也可以體現(xiàn)在課堂教學(xué)之外，不能簡單地將實踐教學(xué)理解為社會實踐。基于這樣的理解，除了社會實踐中加強思想政治教育外，還可以重點在以下三方面開展實踐教學(xué)，提升高職生思想道德素質(zhì)。打造有思想的校園文化，營造氛圍古時“孟母三遷”的故事人盡皆知，環(huán)境對于人的成長具有重要的作用。對于高職生來說，住校的封閉校園成為影響其思想政治教育的重要環(huán)境。因此，營造良好的校園文化氛圍，優(yōu)化高職生的思想道德素質(zhì)教育環(huán)境，是提升高職生道德素質(zhì)的重要保障。好的校園文化氛圍需要從軟環(huán)境和硬環(huán)境兩個方面來構(gòu)建。軟環(huán)境建設(shè)主要從學(xué)生社團(tuán)的建立和開展的活動、校園文體活動等方面引導(dǎo)高職生參加有意義、有思想的社團(tuán)活動和校園文體活動。如開展人生規(guī)劃的創(chuàng)意比賽、最有公益精神的社團(tuán)評比、和諧共贏的產(chǎn)業(yè)鏈創(chuàng)意PK等活動，通過立意高遠(yuǎn)、內(nèi)涵豐富的社團(tuán)活動和校園文體活動，為高職生營造一個積極向上、樂于助人、和諧共贏、熱愛自己的職業(yè)、熱愛祖國和人民、熱心公益事業(yè)的健康向上的校園文化氛圍，使每一個身在其中的高職生都為之努力，為之改變。此外，學(xué)校的硬環(huán)境，如設(shè)施、設(shè)備的愛惜和維護(hù)也是培養(yǎng)高職生良好思想道德素質(zhì)的重要載體。挖掘優(yōu)秀的高職生現(xiàn)身說法，典型示范受到社會的偏見，人們對高職生低于普通本科院校學(xué)生的評價嚴(yán)重影響了高職生的職業(yè)規(guī)劃和職業(yè)發(fā)展。其實，目前社會對優(yōu)秀高職生的需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足，只要擁有較好的職業(yè)技能和較高的思想道德素質(zhì)，高職生的發(fā)展空間將非常之大。因此，同伴教育、同齡教育，優(yōu)秀高職生的現(xiàn)身說法對于提升高職生的思想道德素質(zhì)具有重要的影響作用。

作為處于成長階段的高職生，對于社會大是大非的認(rèn)可處在模糊狀態(tài)，特別是由于思想處于半成熟狀態(tài)，對于老輩的教育接受程度不如同齡、同伴特別是同樣是高職生的現(xiàn)身說法有作用。在實踐教學(xué)中，如能邀請知名技能專家、行業(yè)專家、模范人物、先進(jìn)人物，特別是本校畢業(yè)的優(yōu)秀高職生來校講學(xué)，用他們自己親身經(jīng)歷與真實的感受，向高職生們介紹對人生價值的思索、對工作的熱愛，介紹他們是如何成就今天的成績，如何克服各種艱苦磨難，如何做人、做事，使高職生們能近距離地感受到、聆聽到這些成功人士的酸甜苦辣，使他們學(xué)有榜樣、趕有目標(biāo)，使高職生們向先進(jìn)典型學(xué)習(xí)、趕超的過程中，自覺提升自我的思想道德素質(zhì)。重視個體高職生思想教育，心理輔導(dǎo)在實踐教學(xué)中，教師會發(fā)現(xiàn)有的學(xué)生思想道德素質(zhì)較好，有的較差，而且往往會碰到幾個特別需要關(guān)照的學(xué)生。在針對全體學(xué)生開展的思想政治教育的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生情況的不同，有針對性地對部分思想道德素質(zhì)表現(xiàn)較差的學(xué)生進(jìn)行特別的關(guān)照。沒有一個人生來就是好人，也沒有一個人生來就是壞人，教師在實施思想政治教育過程中，要采取區(qū)別對待、分層教育。要堅持教育“以人為本”，尊重學(xué)生個體的主體地位，對于個別思想道德素質(zhì)表現(xiàn)較差的學(xué)生可以采用與學(xué)生家長建立聯(lián)系，形成家庭、學(xué)校共同做好學(xué)生的心理健康教育的輔導(dǎo)與疏導(dǎo)；也可直接與學(xué)生建立良好的溝通信任關(guān)系，與其定期談話、溝通等，隨時了解他們的思想動態(tài)，定期組織分析研究他們的思想情況，找出其問題，并在日常關(guān)心中教會他做人做事，學(xué)會與人合作共處，幫助其走出不良思想的影響，引導(dǎo)其融入和諧的校園氛圍，樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀。

第5篇：道德論文范文

論文關(guān)鍵詞：社會轉(zhuǎn)型農(nóng)村特征核心價值論文關(guān)鍵詞：社會轉(zhuǎn)型農(nóng)村特征核心價值

三十年的改革開放使中國農(nóng)村社會發(fā)生了深層的變革和快速的轉(zhuǎn)型。在某種意義上說，今天中國農(nóng)村的個別地區(qū)大都具有了一些“現(xiàn)代性”甚至“后現(xiàn)代性”的生活元素。與之相應(yīng)，農(nóng)村人口的精神風(fēng)貌和生活方式也因而有了很大的變化。

時代的發(fā)展和社會結(jié)構(gòu)的變化，不僅使農(nóng)村社會主義核心價值建設(shè)面臨著新的挑戰(zhàn)，同時在農(nóng)村地區(qū)進(jìn)行核心價值建設(shè)也顯得更為迫切和必要。因此，在當(dāng)前中國農(nóng)村社會的轉(zhuǎn)型與變革之中，必須重視農(nóng)村成員經(jīng)濟(jì)自救與道德建設(shè)的結(jié)合，以保證農(nóng)村社會的健康轉(zhuǎn)型和全面發(fā)展。尤為重要的是，必須認(rèn)清農(nóng)村基本特征，堅持正確的價值方向，促進(jìn)社會道德建設(shè)，以文明科學(xué)的現(xiàn)實生活促進(jìn)農(nóng)村的社會主義核心價值建設(shè)。

(一)農(nóng)村社會成份的混合性

經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和運行機(jī)制的深層變革加劇了中國農(nóng)村的社會轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型從社會形態(tài)上看，是從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代農(nóng)村社會的轉(zhuǎn)變;從個體勞動者的角度看，是從傳統(tǒng)的依附于土地的“農(nóng)民”向現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)勞動者和“農(nóng)民工”的轉(zhuǎn)變。三十年來，這種社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的量和質(zhì)的積累，使廣義上的中國農(nóng)村成為一個處在不同發(fā)展階段上的、具有多種經(jīng)濟(jì)成份和社會元素并存的混合體。

整體上說，中國既有東南沿海地區(qū)較為現(xiàn)代的農(nóng)村生產(chǎn)方式和經(jīng)營方式，又有中西部地區(qū)相對落后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會相比，在同一農(nóng)村地區(qū)，其生產(chǎn)方式、生活方式和社會組織形式也有著不同的表現(xiàn)，農(nóng)村社會勞動力的構(gòu)成等生產(chǎn)和生活要素也發(fā)生了很大的變化。與此相應(yīng)，其經(jīng)濟(jì)成分、所有制形式、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)水平和經(jīng)濟(jì)成份也就愈加復(fù)雜。甚至在同一個村莊，在不同的生產(chǎn)者那里，其經(jīng)濟(jì)形式、生產(chǎn)和經(jīng)營方式和水平也都可能大相迥異。

顯然，不論是宏觀上還是微觀上，當(dāng)代中國農(nóng)村的一個最大特點即是其社會生活和經(jīng)濟(jì)元素愈來愈具有強烈的混合性。

(二)農(nóng)村社會成員個體屬性的模糊性

身份認(rèn)同的危機(jī)是當(dāng)代工業(yè)社會中的一個重要的文化和社會心理現(xiàn)象。隨著正在加快的工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程，大量傳統(tǒng)農(nóng)村人口以不同的方式工作和生活于城市。由于現(xiàn)在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的對立并沒有從根本上得到消除，即使他們已經(jīng)在城市中扎下了根，但在心理上和現(xiàn)實處境上他們?nèi)匀槐徽J(rèn)為或自認(rèn)為是“農(nóng)民”。加之農(nóng)村勞動力的持續(xù)轉(zhuǎn)移，還有一部分農(nóng)民在城市和鄉(xiāng)村、沿海和內(nèi)地之間頻繁地往返，一部分農(nóng)村勞動力在“農(nóng)民”和“農(nóng)民工”、農(nóng)業(yè)和工業(yè)之間不斷地改變身份。這些都造成了“農(nóng)民”的社會屬性變得更為復(fù)雜和模糊，他們亦工亦農(nóng)亦商亦城亦鄉(xiāng)，但受制于現(xiàn)實的社會經(jīng)濟(jì)原因，他們又仿佛非工非農(nóng)非商非城非鄉(xiāng)。

中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會正在變成一個具有多種經(jīng)濟(jì)成分和水平的混合體，農(nóng)村中的每一個勞動者都成為一個社會屬性相對復(fù)雜的個體，身份的復(fù)雜性和模糊性造成他們對自己個體屬性的認(rèn)識模糊?！拔沂钦l”已經(jīng)成為許多農(nóng)民工心理上一個揮之不去的困惑，造成了他們對自身主體價值的懷疑。在他們的生活方式選擇中:一方面是心中對都市文明的向往，是對身份逐漸改變的喜悅;另一方面又有著對自己未來不確定的不安。正是由于對陌生的現(xiàn)代道德的仿徨和恐懼、向往和模仿，也造成了他們在情感選擇方面的徘徊。

由于他們在就業(yè)、醫(yī)療、子女求學(xué)等方面沒有得到充分的“市民”待遇，使許多人有著一種社會邊緣人的心理，或者自我邊緣于城市主體社會。這不僅容易引發(fā)各種心理問題，也影響到城鄉(xiāng)社會的和諧發(fā)展。事實上，與經(jīng)濟(jì)問題一樣，今天農(nóng)民工身份的模糊性間題已經(jīng)成為困惑和影響農(nóng)民工精神和心理健康的重要因素。

(三)農(nóng)村社會信息傳播的復(fù)雜性

隨著教育的普及和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)在農(nóng)村的文化生活和精神狀態(tài)有了很大的提高。同時，由于信息來源渠道的豐富性、信息傳播方式的多樣性，這就決定了信息傳播內(nèi)容的復(fù)雜性。

第一，隨著農(nóng)村人口在城市和鄉(xiāng)村、沿海和內(nèi)地之間的頻繁往返，重商主義、市場經(jīng)濟(jì)和都市資本主義生活方式已經(jīng)影響到曾經(jīng)相對簡單、純樸的農(nóng)村社會和文化生活，影響了傳統(tǒng)農(nóng)村社會中占主導(dǎo)地位的人際關(guān)系及其原則;第二，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和教育的相對普及，使農(nóng)村人口的文化水平得到相應(yīng)的提高，他們對一些事情有了不同于傳統(tǒng)的看法。由于有了一定的法制觀念，他們基本明白自己的權(quán)利，并知道得到這種權(quán)利的方式。更為重要的是，他們敢于主張這種權(quán)利;第三，以電話和電視為代表的現(xiàn)代通訊手段和信息傳媒為農(nóng)村社會造就了一個異樣的文化和生活方式。尤其是通過影響力和受眾面越來越大的衛(wèi)星電視和網(wǎng)絡(luò)的力量，國外的一些價值觀念和生活方式通過電視劇和新聞節(jié)目，也直接或間接地影響到曾經(jīng)閉塞的農(nóng)村，西方政治形態(tài)、西方社會文化思潮也對農(nóng)村和農(nóng)民有著十分顯著的影響力;第四，傳統(tǒng)的封建迷信內(nèi)容往往以新的形式、以科學(xué)的面目在農(nóng)村得到繼續(xù)傳播，甚至有時在一些地區(qū)造成十分明顯的負(fù)面影響。

如何正確認(rèn)識這些紛繁復(fù)雜或光怪陸離的多元文化，解決它們對農(nóng)村人口造成的精神困惑和道德建設(shè)上的干擾，是在農(nóng)村地區(qū)進(jìn)行社會主義核心價值建設(shè)的重要內(nèi)容之一。在城市，有公共圖書館，有各種免費的公益講座和討論，可以有助于人們對各種社會思潮內(nèi)涵的認(rèn)識。但是，由于農(nóng)村的具體情況，有些人不僅不能正確吸收其中的有益因素，甚至可能因為對其內(nèi)容良秀不分而影響到廣大農(nóng)村人口尤其是青少年的世界觀和人生觀的形成，從而也對農(nóng)村社會的穩(wěn)定和發(fā)展造成不利的影響。

(四)農(nóng)村生活方式的多元性

農(nóng)村勞動者個體身份的不斷改變，一方面造成了他們面臨著自己既不是農(nóng)民也不是市民的身份認(rèn)同的困惑，并因之造成他們在現(xiàn)實生活中的種種挫折和人格分裂;另一方面，他們又因受到工業(yè)文明和城市生活方式對傳統(tǒng)社會沖擊的影響，而日漸動搖自己長期以來從父輩那里繼承和習(xí)慣了的根深蒂固的道德信念。在生產(chǎn)方式改變的同時，他們的生活方式和傳統(tǒng)思維模式也發(fā)生了重大的改變。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會已經(jīng)被打上現(xiàn)代都市生活的重重痕跡，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式也因之帶有了濃厚的重商主義特點，長期融于農(nóng)村生活之中的生活方式不僅有了明顯改變，甚至也因打工者的不斷返鄉(xiāng)而融人了學(xué)者所言的后現(xiàn)代社會的某些道德觀念，從而造成農(nóng)村和農(nóng)民生活方式和價值判斷的多元性。

生產(chǎn)方式和生活方式的改變，使眾多的農(nóng)村人口在價值觀和道德觀方面也正在進(jìn)行著一次巨大的變革。這造成了中國農(nóng)村深受現(xiàn)代思潮和現(xiàn)代風(fēng)尚的多重影響，這種變革又反過來促進(jìn)了農(nóng)村社會成員生活方式的巨大轉(zhuǎn)變。由于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)成份的混合性和發(fā)展的不平衡性，與其相應(yīng)的道德選擇和生活方式也因之充滿著矛盾，這種矛盾都多元地存于現(xiàn)實的農(nóng)村生活之中。在當(dāng)前農(nóng)村社會中，這種艱難的取舍和多元的共存、這種道德生活的復(fù)雜性、變動性和混合性，反映的不僅僅是農(nóng)村人口在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間進(jìn)行道德選擇的困境，事實上，其背后的根源仍然是經(jīng)濟(jì)因素和社會角色面臨轉(zhuǎn)換時的激動與焦慮。

第6篇：道德論文范文

論文摘要：本文對病案工作者的職業(yè)道德規(guī)范進(jìn)行探討，認(rèn)為七個方面的內(nèi)容。

病案管理是一種既不同于臨床醫(yī)護(hù)工作.又不同于一般檔案管理的職業(yè)，因而它的職業(yè)道德規(guī)范必然有其自身的特點.那么，病案工作者的職業(yè)道德規(guī)范應(yīng)包括哪些內(nèi)容呢?筆者認(rèn)為，主要有以下七點:

1熱愛病案工作，獻(xiàn)身病案事業(yè)

熱愛病案工作，獻(xiàn)身病案事業(yè)，是病案工作者職業(yè)道德的首要要求，也是核心。只有熱愛病案工作，才能兢兢業(yè)業(yè)地做好病案收集、整理、裝訂、保管等細(xì)致而繁瑣的工作;只有熱愛病案工作，才愿甘當(dāng)人梯，為臨床、科研、教學(xué)利用病案提供優(yōu)質(zhì)服務(wù);只有熱愛病案工作，才能在工作條件差、待遇低、職稱低的環(huán)境中，做到守清貧而樂道，淡名利而自強，受困苦而不移志，安心本職，克盡職守，為病案事業(yè)貢獻(xiàn)力量。

2作風(fēng)嚴(yán)該，心細(xì)如發(fā)

所謂嚴(yán)謹(jǐn)，就是要嚴(yán)格按照有關(guān)規(guī)定和要求，收集、整理、保管病案，不能隨心所欲，別出新裁。所謂心細(xì)如發(fā)，就是要工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，耐心細(xì)致，一絲不茍，不出錯漏。一個病案室所藏病案少則幾萬份，多則幾十萬、上百萬份，要使這浩如煙海的病案始終排列有序、雜而不亂，用時如“探囊取物”，如果病案工作者沒有嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致的工作作風(fēng)，是不可能做到的.

3求真尚實.維護(hù)病案的真實性

病案是醫(yī)護(hù)人員臨床實踐的原始記錄文件，保持其原始性、真實性是病案的特殊價值之所在。因此，維護(hù)病案的原始性、真實性就理所當(dāng)然地成為對病案工作者的一項重要的職業(yè)道德要求。求真尚實，就是在收集、整理病案中，要維護(hù)病案的原始性、真實性，不允許任何組織、任何個人墓改病案內(nèi)容和外形特征，也不允許任何個人隨憊“鑒別”病案;無論何時何地，在何種情況下，都要堅持據(jù)實立檔，據(jù)實用檔，同一切篡改病案、損毀病案的行為作斗爭。

4維護(hù)病案的完整、安全

維護(hù)病案的完整與安全，是病案工作者最起碼、最墓本的職業(yè)道德要求、維護(hù)病案的完整性，就是在收集病案時，盡量收集齊全，這主要體現(xiàn)在兩個方面:一是對單個病案，從住院到出院中的病程記錄，各種檢查報告單、醫(yī)囑單、護(hù)理記錄單等.均應(yīng)收集歸檔，無一缺漏;二是從總體上看，無論是普通病案，還是特殊病案，都要收集歸檔，以備查閱。

5遵紀(jì)守法，保護(hù)病人的隆私權(quán)

保護(hù)病人的隱私.就是對病案中記錄病人身體缺陷、個人身世、感情生活等方面的情況，要嚴(yán)格保密，守口如瓶，不得外泄，不得張揚，更不能把這些“個人隱私”作為“談笑之資”.同時，還應(yīng)提醒借閱、利用的人員在撰寫文章時不要指名道姓的公布病人不愿披露的病史，尤其是涉及病人隱私的內(nèi)容。否則，就可能傷害病人的名譽、利益.

6熱情主動為所有利用者提供公正的服務(wù)

保存病案的目的在于利用.病案的潛在價值只歲在利用中才能得以實現(xiàn)。因此，熱情、主動地為所有病案利用者提供公正、優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，就成為病案工杯著職業(yè)道德的內(nèi)在要求。所謂熱情，就是對借閱病案者要態(tài)度和藹，文明禮貌，不厭其煩，“徽笑服務(wù)”。所謂主動，就是要改變“坐堂待客”的被動服務(wù)方式，主動想利用者之想，急利用者之急，幫利用者之需，積極協(xié)調(diào)利用者查找目錄、檢索、病案等。所謂公正，就是對利用者，不分院內(nèi)、院外，不分親疏，不分職務(wù)、職稱的高、低，一視同仁，平等對待;以合作的精神答復(fù)他們提出的有關(guān)問題，并盡可能提供他們所需的病案;對暫時不能開放的病案.應(yīng)向利用者解釋其原因，以取得利用者的理解.

第7篇：道德論文范文

現(xiàn)代企業(yè)在生產(chǎn)過程中應(yīng)具備什么樣的經(jīng)營理念、在處理環(huán)境問題時應(yīng)具備什么樣的責(zé)任意識并在實踐中身體力行，這既是現(xiàn)時代企業(yè)面臨的重要課題，又是時代對當(dāng)代企業(yè)提出的要求。

1．企業(yè)生態(tài)道德責(zé)任是建設(shè)社會主義生態(tài)文明的內(nèi)在要求社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項浩繁的系統(tǒng)工程，所牽涉的層面非常復(fù)雜，它的順利進(jìn)行依賴于眾多條件的支持。穩(wěn)定完整的自然生態(tài)環(huán)境在現(xiàn)代化建設(shè)過程中的地位或作用已經(jīng)逐漸凸現(xiàn)出來，所以十七大報告明確提出，要“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式”，使“生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立”。生態(tài)文明作為全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)首次寫入黨的政治報告，這是我們黨對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識的新發(fā)展?！吧鷳B(tài)文明是文明的一種形態(tài)，是高級形態(tài)的文明。生態(tài)文明不僅追求經(jīng)濟(jì)、社會的進(jìn)步，而且追求生態(tài)的進(jìn)步，它是一種人類與自然協(xié)同進(jìn)化，經(jīng)濟(jì)一一社會與生物圈協(xié)同進(jìn)化的文明?！?。

近年來，我國環(huán)境保護(hù)工作雖然取得了積極的進(jìn)展，但是環(huán)境形勢仍然嚴(yán)峻，長期積累的環(huán)境問題尚未解決，新的環(huán)境問題又不斷產(chǎn)生，一些地區(qū)環(huán)境污染和生態(tài)破壞已相當(dāng)嚴(yán)重。

未來幾十年，工業(yè)化的程度還將繼續(xù)深化，如果只是一般性地在政策上做些小的調(diào)整，或僅僅是在原有的政策框架內(nèi)“加大力度”，很難徹底解決日益嚴(yán)重的環(huán)境問題。德國當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)家P·科斯洛夫斯基于1987年寫道：“經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要重新奠定經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)和倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基礎(chǔ)?！蓖ㄟ^對生存危機(jī)的反省，人們很容易在觀念上過渡到人類自身應(yīng)對擺脫危機(jī)承擔(dān)責(zé)任的問題上來。再進(jìn)一步追問，我們是通過什么方式來承擔(dān)責(zé)任的，或者說通過什么方式來自覺地把責(zé)任承擔(dān)，這時我們也不難想起倫理道德對現(xiàn)實責(zé)任的承諾。

現(xiàn)時代的經(jīng)濟(jì)倫理觀念有其共性的一個方面就是它沒有認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)在人類所有的制度結(jié)構(gòu)中僅僅只占了一部分。而英國歷史學(xué)家湯因比同日本思想家池田大作曾指出，這種把屬于整體之一部分的經(jīng)濟(jì)，置于絕對優(yōu)先的地位，是現(xiàn)代的一大錯誤；如果放任這種經(jīng)濟(jì)的孤立發(fā)展就會使得人類在地球上喪失生存權(quán)利。企業(yè)的經(jīng)營行為雖屬于經(jīng)濟(jì)范疇，又由于是在一定的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)中進(jìn)行的，因此它與生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)必然存在著密切的聯(lián)系。企業(yè)責(zé)任對象的范圍應(yīng)當(dāng)從人拓展到生態(tài)環(huán)境中去，把其他存在物的利益納入道德思考的范圍，將經(jīng)濟(jì)活動、生態(tài)智慧和倫理關(guān)懷融為一體，最終轉(zhuǎn)變那種單純追求經(jīng)濟(jì)增長的片面發(fā)展模式，走向一條社會經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的可持續(xù)性道路。因此，要建設(shè)社會主義生態(tài)文明，實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)，就必須把生命聯(lián)合體的利益作為道德的終極目標(biāo)。

2．企業(yè)生態(tài)道德責(zé)任是迎接國際挑戰(zhàn)、增強企業(yè)核心競爭力的保證

自從20世紀(jì)90年代以來，國際上已形成了一個聲勢浩大的社會責(zé)任運動浪潮，這一運動要求企業(yè)在贏利的同時，承擔(dān)環(huán)境保護(hù)等生態(tài)責(zé)任。在國際貿(mào)易中，各國貿(mào)易保護(hù)也都紛紛將環(huán)保作為一種有效措施來限制其市場準(zhǔn)入，并將其發(fā)展為一種綠色貿(mào)易壁壘。他們通過對進(jìn)口產(chǎn)品制定環(huán)境檢測標(biāo)準(zhǔn)、限制沒有環(huán)境標(biāo)志的產(chǎn)品進(jìn)口、審查進(jìn)口產(chǎn)品生產(chǎn)中對環(huán)境的影響等，來保護(hù)本國工業(yè)免受進(jìn)口產(chǎn)品的沖擊。因此，只有強化企業(yè)的生態(tài)責(zé)任意識，才能保證其產(chǎn)品順利進(jìn)入國際市場，才能提高企業(yè)在國際市場上的競爭力。而我國，由于長期以來忽視綠色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，盲目開發(fā)出口產(chǎn)品，放松對產(chǎn)品安全和污染標(biāo)準(zhǔn)的監(jiān)督檢驗工作，沒有形成相應(yīng)的管理體系，許多產(chǎn)品并不符合環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)，難以與先進(jìn)企業(yè)進(jìn)行競爭。環(huán)保問題已成為制約我國企業(yè)參與國際競爭的—個重要因素。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化帶來的規(guī)則壓力和商業(yè)競爭發(fā)展，使得企業(yè)的競爭不再僅僅是產(chǎn)品和服務(wù)，企業(yè)化時代里的企業(yè)所需要承擔(dān)的倫理責(zé)任達(dá)到特別重要的程度。這一切正如未來學(xué)家阿爾溫·托夫勒在上個世紀(jì)70年代末指出的那樣：企業(yè)責(zé)任的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了經(jīng)濟(jì)的范疇而拓展到了生態(tài)、就業(yè)、信息、政治和道德等領(lǐng)域。由此看來，加入國際貿(mào)易組織，對于我國企業(yè)的挑戰(zhàn)“與其說是核心競爭力的挑戰(zhàn)，不如說是核心價值觀的挑戰(zhàn)；與其說是經(jīng)營行為的挑戰(zhàn)，不如說是倫理品質(zhì)的挑戰(zhàn)?！逼髽I(yè)的生態(tài)道德責(zé)任意識決定企業(yè)的競爭實力。

企業(yè)應(yīng)有其自身生態(tài)道德責(zé)任，其原因不是因為生態(tài)道德價值觀本身，而是因為它能指引企業(yè)邁向成功。企業(yè)生態(tài)道德責(zé)任品質(zhì)直接關(guān)系并影響著企業(yè)的競爭力，是企業(yè)重要的“道德資本”，是企業(yè)參與競爭所應(yīng)具備的條件?？梢姡髽I(yè)只有強化生態(tài)道德責(zé)任意識，促使企業(yè)盡快獲得參與國際競爭的通行證，才能使我國企業(yè)煉就自身競爭優(yōu)勢，企業(yè)產(chǎn)品才能順利進(jìn)入國際市場。唯有如此，企業(yè)才能從傳統(tǒng)的不贏即輸、水火不容的敵對關(guān)系轉(zhuǎn)向現(xiàn)代企業(yè)間的合作關(guān)系，以共謀利益的“雙贏”或“多贏”。

3．企業(yè)生態(tài)道德責(zé)任是企業(yè)倫理文化建設(shè)的需要企業(yè)文化最初形成于組織創(chuàng)立之初，伴隨企業(yè)的成長，企業(yè)文化中較深層面的價值觀、道德準(zhǔn)則和較淺層面的行為準(zhǔn)則就形成了，正是基于此點它具有凝聚、導(dǎo)向、激勵、約束、規(guī)范等重要的特性，成為指導(dǎo)企業(yè)發(fā)展的觀點和經(jīng)營的理念。

美國哈佛大學(xué)教育研究院的特倫斯·迪爾教授和麥肯錫咨詢公司顧問阿倫·肯尼迪認(rèn)為，企業(yè)文化是企業(yè)生存的習(xí)俗和禮儀。他們在1981年7月出版的《企業(yè)文化——企業(yè)生存的習(xí)俗和禮儀》一書中，以豐富的例證指出：杰出而成功的企業(yè)都有強有力的企業(yè)文化，即為全體員工共同遵守，但往往是自然而然的約定俗成而非書面的行為規(guī)范；并有各種各樣用來宣傳強化這些價值觀念的儀式和習(xí)俗。正是企業(yè)文化——這一非技術(shù)、非經(jīng)濟(jì)的因素，帶來了這些企業(yè)的成功?？梢哉f，我國有相當(dāng)多的企業(yè)都沒有能夠建立一套與現(xiàn)代商業(yè)競爭相適應(yīng)的文化價值觀體系。有的企業(yè)雖然提出了一些企業(yè)精神、價值理念，但往往由于缺乏務(wù)實精神，使之成為擺設(shè)，成為空洞的說教，或者流于形式；有的企業(yè)雖然規(guī)章制度嚴(yán)明，但企業(yè)沒有明確的文化理念和價值倡導(dǎo)，從而導(dǎo)致企業(yè)缺乏活力、死氣沉沉或一盤散沙。我國企業(yè)與今天的市場競爭不相適應(yīng)的恰恰是文化體系。海爾公司的成功，就在于它始終把環(huán)保作為其經(jīng)營管理的重要組成部分，將“保護(hù)人類環(huán)境，預(yù)防環(huán)境污染”作為自己的經(jīng)營理念，“清潔生產(chǎn)，綠色標(biāo)志，綠色運動”，強調(diào)企業(yè)的社會責(zé)任，成為我國唯一一家全部產(chǎn)品整體通過綠色產(chǎn)品論證的企業(yè)，取得了可觀的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益，市場占有份額連續(xù)增長。

不難看出，一個企業(yè)持怎樣的倫理價值尺度，不僅最終將影響到企業(yè)的生命周期、企業(yè)自身的組織不斷學(xué)習(xí)能力、企業(yè)的長期競爭優(yōu)勢及在全球經(jīng)濟(jì)一體化中的地位與作用，而且對于人類的未來和我們賴于生存的地球環(huán)境越來越具有決定性的重要意義，作為企業(yè)處理與利益相關(guān)者關(guān)系行為準(zhǔn)則與規(guī)范的企業(yè)倫理逐漸顯化成為企業(yè)生存發(fā)展的關(guān)鍵因素之一。因此，企業(yè)生態(tài)道德責(zé)任乃是企業(yè)履行與利益相關(guān)者長期隱含契約的內(nèi)在要求。

二、企業(yè)生態(tài)道德責(zé)任的內(nèi)容有哪些

我們認(rèn)為，對于企業(yè)生態(tài)道德責(zé)任的基本內(nèi)容，可以從以下幾個方面來理解：

1．轉(zhuǎn)變生產(chǎn)經(jīng)營方式，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、清潔生產(chǎn)工業(yè)化進(jìn)程中，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會和人的發(fā)展關(guān)系上，人們往往片面強調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，甚至簡單地把經(jīng)濟(jì)發(fā)展等同于物質(zhì)增長、GDP增長，忽視了人文、資源和環(huán)境等其他重要尺度與這一片面強調(diào)經(jīng)濟(jì)增長觀點相聯(lián)系并構(gòu)成支撐的，是片面強調(diào)利用和戰(zhàn)勝自然的狹隘觀念。早在19世紀(jì)末就受到恩格斯的批評。恩格斯指出，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界對都我們進(jìn)行報復(fù)。”我們每往前走一步都應(yīng)記?。骸拔覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然之中的”。循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想正是針對現(xiàn)存工業(yè)生產(chǎn)方式給人類經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展造成的危害和困境而提出的。循環(huán)經(jīng)濟(jì)在資源的開發(fā)利用上，要求企業(yè)生產(chǎn)流程的各個環(huán)節(jié)綜合利用資源，力爭用最少的資源產(chǎn)出最大的經(jīng)濟(jì)效益。它通過技術(shù)更新，積極采取無污染或只有輕微污染的新工藝和技術(shù)，大力降低原材料和能源的消耗，使產(chǎn)品制造過程中產(chǎn)生的副產(chǎn)品能重新使用或出售。即通過自然資源一清潔生產(chǎn)一綠色消費一再生資源這一生產(chǎn)流程來推動技術(shù)創(chuàng)新沿著節(jié)約資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、循環(huán)經(jīng)濟(jì)的方向邁進(jìn)。這樣，既提高環(huán)境資源的配置效率，又保護(hù)日益稀缺的環(huán)境資源；同時還要使經(jīng)濟(jì)發(fā)展符合生態(tài)效率，追求物質(zhì)和能源利用效率的最大化和廢物產(chǎn)量的最小化。

由此，企業(yè)可以通生產(chǎn)模式轉(zhuǎn)變，它從三個方面履行了生態(tài)道德責(zé)任：一是對環(huán)境的起碼責(zé)任，即通過降低資源消耗量，使生產(chǎn)成本下降，從而不污染環(huán)境。二是積極責(zé)任，通過減少污水廢氣排放、主動進(jìn)行固體廢棄物處置。三是理想責(zé)任，開發(fā)綠色產(chǎn)品，實施綠色營銷，倡導(dǎo)綠色消費，促進(jìn)和改善環(huán)境。提高企業(yè)信譽，全面提高企業(yè)競爭力”這樣就完全改變了“環(huán)境保護(hù)不經(jīng)濟(jì)”的觀點，從而。這樣企業(yè)不僅改變傳統(tǒng)的經(jīng)營理念，更為重要的是使環(huán)境保護(hù)為企業(yè)可以并樂于接受樹立新的行為準(zhǔn)則?，F(xiàn)代企業(yè)應(yīng)當(dāng)克制自己對環(huán)境無限制的索取，勇于承擔(dān)治理環(huán)境的道德責(zé)任，從而實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。

2．樹立可持續(xù)發(fā)展觀，維護(hù)和諧發(fā)展、代際公正現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為：企業(yè)的發(fā)展取決于經(jīng)濟(jì)的、社會的、政治的和自然環(huán)境的諸多力量的平衡。因此，企業(yè)在發(fā)展戰(zhàn)略上，要將生態(tài)保護(hù)上升到企業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略高度，融入國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全局。在發(fā)展的布局上，要遵循自然規(guī)律，結(jié)合全國生態(tài)功能區(qū)劃，根據(jù)不同地區(qū)的環(huán)境功能與承載能力，按照國家保護(hù)優(yōu)先、開發(fā)有序，以控制不合理的資源開發(fā)活動的要求確定企業(yè)在具體地區(qū)的發(fā)展模式，引導(dǎo)各地合理選擇發(fā)展方向，形成具有自身特色的發(fā)展格局。在具體的經(jīng)營活動上，調(diào)整企業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。在具體的實施上，要實行最優(yōu)化的生態(tài)保護(hù)措施。清潔生產(chǎn)取代過去那些污染嚴(yán)重的落后的工藝和技術(shù)；生態(tài)成為建設(shè)項目能否批準(zhǔn)的首要考慮因素?？偟膩碚f，作為資源的消費者和產(chǎn)品棄物的生產(chǎn)者的企業(yè)，從人與自然關(guān)系出發(fā)，確認(rèn)自然的價值和權(quán)利，尊重生命和自然界，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，使企業(yè)的經(jīng)營活動符合生態(tài)環(huán)境保護(hù)的要求，糾正企業(yè)經(jīng)營中損害生態(tài)的不正義行為，發(fā)展可持續(xù)經(jīng)濟(jì)。

一方面企業(yè)作為一經(jīng)濟(jì)組織，為了自身的生存和發(fā)展，必須開發(fā)自然；另一方面，它為了自身的整體和長遠(yuǎn)利益，又必須保護(hù)生態(tài)環(huán)境?，F(xiàn)代化的發(fā)展必須求得一種合乎公正或正義的發(fā)展。這種公正性既表現(xiàn)為實現(xiàn)人類代際問的公正，同時也要求代內(nèi)之間的公正。就是既要滿足當(dāng)代人的需要，也要滿足子孫后代的需要，必須承認(rèn)后代人同當(dāng)代人一樣也擁有一樣也擁有生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，他們的這些權(quán)力也應(yīng)當(dāng)受到尊重，不能因為他們現(xiàn)在沒有發(fā)言權(quán)就剝奪了他們的權(quán)利。當(dāng)代人在實現(xiàn)自己需要的過程中不能損害后代人滿足其生存和發(fā)展需要的根本條件。

3．培育生態(tài)道德意識，建設(shè)環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會就是全社會都采取有利于環(huán)境保護(hù)的生產(chǎn)方式、生活方式、消費方式，建立人與環(huán)境良性互動的關(guān)系。具體來說，就是以提高資源利用效率、降低污染排放和生態(tài)損耗強度為核心，以節(jié)能節(jié)水節(jié)材節(jié)地、資源綜合利用和有效保護(hù)、改善環(huán)境為內(nèi)容，以最少的資源消耗和環(huán)境代價獲得最大的經(jīng)濟(jì)利益和社會效益。由此我們可以得出這樣的結(jié)論：第一，人與自然的和諧就成了環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會的基礎(chǔ)。第二，構(gòu)建環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會需要健康的、可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)作物質(zhì)保障。企業(yè)作為社會系統(tǒng)的子系統(tǒng)，它與人們的生活關(guān)系密切。我們?nèi)松鷥r值的實現(xiàn)也往往依賴于各種企業(yè)的發(fā)展，并且人類對自然的作用更多是通過企業(yè)這個中介組織實現(xiàn)的。我們可以說：構(gòu)建環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會最終的落腳點是企業(yè)與自然的和諧。

建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，對于企業(yè)的要求已不同于傳統(tǒng)意義上的污染控制和生態(tài)恢復(fù)，而是修正工業(yè)文明弊端。企業(yè)在環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會的構(gòu)建過程中具有舉足輕重的作用，只有企業(yè)首先承擔(dān)起生態(tài)責(zé)任，我們才真正邁出了構(gòu)建環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會的第一步。企業(yè)應(yīng)成三個方面積極承擔(dān)生態(tài)道德責(zé)任：一是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方式要從重經(jīng)濟(jì)增長輕環(huán)境保護(hù)轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然和諧發(fā)展；二是從環(huán)境保護(hù)滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)榄h(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步；三是生產(chǎn)方式上要發(fā)現(xiàn)消費者的需求、滿足其需求，而且要對其需求進(jìn)行引導(dǎo)，建立可持續(xù)的生產(chǎn)和消費方式。從反面的角度看，企業(yè)若不承擔(dān)生態(tài)道德責(zé)任，環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會其他方面的建設(shè)只能是空中樓閣。若作為基礎(chǔ)的“人與自然和諧相處”產(chǎn)生了動搖，會對社會發(fā)展和社會關(guān)系和諧構(gòu)成挑戰(zhàn)，會產(chǎn)生一系列社會問題：資源環(huán)境分配不公會加重社會不公；若不能很好地實施“分配的環(huán)境正義”和“參與環(huán)境的正義”，作為環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會核心的“公平正義”會遭受侵蝕；生態(tài)環(huán)境的破壞會降低人民群眾的生活質(zhì)量，環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會則不再名副其實。

三、企業(yè)如何履行生態(tài)道德責(zé)任

企業(yè)經(jīng)營行為的主要目的是獲得最大的經(jīng)濟(jì)利益，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時而生態(tài)環(huán)境的發(fā)展則需要得到最大的護(hù)，二者經(jīng)常發(fā)生矛盾。作為現(xiàn)代企業(yè)生態(tài)道德責(zé)任建設(shè)來說，其本內(nèi)容就是協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的關(guān)系，使它們達(dá)到和諧，可以從以下幾個方面來做：

1．企業(yè)價值目標(biāo)上確立生態(tài)道德責(zé)任

生態(tài)道德是關(guān)于人與環(huán)境之間關(guān)系的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總合，它總是通過協(xié)調(diào)現(xiàn)實的人與自然的利益關(guān)系來發(fā)揮其約束或?qū)蜃饔玫?。這具體表現(xiàn)為如下兩個方面：

第一，在利益導(dǎo)向上，按照生態(tài)道德的基本要求來確定企業(yè)的利益取向。美國的H·R·鮑安在其所著的《實業(yè)家的社會責(zé)任》中寫道：“其社會責(zé)任是說，實業(yè)家有義務(wù)制定對今天的社會目標(biāo)和價值來說有益的方法和政策，并據(jù)此開展其活動?！逼髽I(yè)在這一價值理念的指導(dǎo)下，利益最大化的對象就不僅僅是股東與企業(yè)管理者和員工的利益，更應(yīng)該包括生態(tài)環(huán)境與子孫后代的利益。因此，企業(yè)形成了維護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)環(huán)境的義務(wù)觀，把利益平等原則從人和社會擴(kuò)展到生命和自然界整個生態(tài)系統(tǒng)。作為規(guī)范企業(yè)行為的生態(tài)道德，它以生態(tài)人道主義、生態(tài)整體性、生態(tài)永久性為原則，把生態(tài)意識和環(huán)境保護(hù)的要求滲透到企業(yè)價值觀念、活動決策、生產(chǎn)和銷售等各個方面，形成企業(yè)的自我約束力。第二，在管理理念上，不斷拓深“以人為本”理念的內(nèi)涵?！耙匀藶楸尽钡倪@其中“人”的含義有兩個方面，其一，它不僅僅是指企業(yè)內(nèi)部成員，還包括企業(yè)以外的人和社會；其二，它還包括后代的子孫“以人為本”的企業(yè)管理理念要求企業(yè)積極主動地設(shè)定自身生態(tài)環(huán)境的目標(biāo)，自覺承擔(dān)生態(tài)會責(zé)任。這就避免了企業(yè)做出“吃祖宗飯、造子孫孽”，破壞根基，自毀家園的事情來。

在這一核心觀念層的指引下，企業(yè)經(jīng)營行為表現(xiàn)為：它是在一定的倫理價值觀的指導(dǎo)下受制度規(guī)范的影響而產(chǎn)生的具體行為。穩(wěn)定、持久、健全的企業(yè)倫理行為可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)秩序和經(jīng)濟(jì)運行的穩(wěn)定健康發(fā)展，它為企業(yè)提供行為動機(jī)基礎(chǔ)意義支撐、價值導(dǎo)向和合理的目標(biāo)。正確的倫理價值取向，可以保證企業(yè)能營造積極向上、充滿生氣的精神范圍。生態(tài)道德可以為經(jīng)濟(jì)行為主體提供科學(xué)準(zhǔn)確的經(jīng)濟(jì)預(yù)期，減少個人組織和社會獲取信息進(jìn)行決策選擇的成本；降低宏觀經(jīng)濟(jì)的管理成本，大大提高經(jīng)濟(jì)效益。

2．提升員工生態(tài)道德素質(zhì)

“從經(jīng)濟(jì)的角度看，所有企業(yè)的運作過程，都是通過員工的生產(chǎn)行為統(tǒng)一表現(xiàn)出來的結(jié)果。同時對員工行為的分解有助于分析其中任何可能的缺點，并進(jìn)行改善；而對員工行為的多角度反復(fù)整合，則有利于提高產(chǎn)品品質(zhì)或開發(fā)新品種從倫理價值角度看，對員工工作行為的分解和整合，既是對作為個體的每個員工倫理規(guī)范的反省或檢測，也是對作為集體的全體員工的教育。這種分解和整合可以延伸到員工的其它生活領(lǐng)域，從而促包括企業(yè)倫理在內(nèi)的社會倫理水平的提高?！鄙鷳B(tài)倫理學(xué)的發(fā)展要求企業(yè)的生產(chǎn)方式發(fā)生變革，要求形成一種新的文明形態(tài)，但是在歸根結(jié)底的意義上，它要實現(xiàn)的是對企業(yè)員工的改造即實現(xiàn)素質(zhì)的轉(zhuǎn)換和再造，以此體現(xiàn)出道德的屬人的規(guī)定性。正如彼德斯·沃特曼所言，“員工做出不同凡響的貢獻(xiàn)，從而也就產(chǎn)生有高度價值的目標(biāo)感這種目標(biāo)感來自對生產(chǎn)、產(chǎn)品的熱愛，提高質(zhì)量、服務(wù)的愿望和鼓勵革新，以及對每個人的貢獻(xiàn)給予承認(rèn)和榮譽”。

企業(yè)生態(tài)道德理念不是憑空產(chǎn)生的，企業(yè)可以通過實行綠色設(shè)計、開發(fā)綠色產(chǎn)品、選用綠色材料、制定綠色生產(chǎn)流程、實施清潔生產(chǎn)采用綠色包裝、制訂綠色價格、開展綠色促銷重視國際標(biāo)準(zhǔn)和產(chǎn)品認(rèn)證工作等，使承擔(dān)生態(tài)責(zé)任的理念滲入到企業(yè)的每一個行為。池田大作也認(rèn)為，廣泛普及倫理意識，使正確的價值觀念扎根于每個人的精神之中，并把它傳給子孫后代，只有這樣，才有可能再構(gòu)人類與自然的均衡通過這些方式，企業(yè)才能錘煉自己的隊伍，形成自身獨具的風(fēng)格，這樣培育出來的企業(yè)生態(tài)道德理念才能深深植根于廣大員工之中。具體來說，門可以通過這樣的方法來培養(yǎng)員工的生態(tài)道德素質(zhì)。一方面，企業(yè)自身培育環(huán)保人才、建立環(huán)保技術(shù)創(chuàng)新的獎懲制度。另一方面，廣泛開展生態(tài)宣傳教育，多形式、多方位、多層面宣傳環(huán)境保護(hù)知識、政策和法律法規(guī)，弘揚環(huán)境文化，倡導(dǎo)生態(tài)文明，營造全社會關(guān)心、支持、參與環(huán)境保護(hù)的文化氛圍，提高全民保護(hù)環(huán)境的自覺性。

3．企業(yè)生態(tài)道德責(zé)任的系統(tǒng)工程

決定企業(yè)經(jīng)營行為的生態(tài)道德環(huán)境的出發(fā)點是消除企業(yè)經(jīng)營中反人性、的行為，并努力促進(jìn)社會的進(jìn)步和人的全面發(fā)展。正如日本經(jīng)營倫理學(xué)會會長水谷雅一說：“經(jīng)營倫理學(xué)的出發(fā)點僅在于消除因只偏重于‘效率’和‘競爭’的思維方式及依此進(jìn)行的企業(yè)活動給人或社會帶來的弊病?！鄙鷳B(tài)道德環(huán)境建設(shè)是一個艱巨的系統(tǒng)工程只有通過全社會的共同努力，才能最終使現(xiàn)有的生態(tài)道德環(huán)境得以改善。企業(yè)的道德環(huán)境的改善。

首先需要企業(yè)從自身做起，由此產(chǎn)生的輻射作用將引領(lǐng)著整個道德環(huán)境趨于良性化發(fā)展。生態(tài)道德環(huán)境建設(shè)的一個重要途徑就是營造優(yōu)秀的企業(yè)文化氛圍。它包括企業(yè)價值觀、倫理觀的基本內(nèi)涵和外在表現(xiàn)。企業(yè)文化是指企業(yè)及其員工共同具有的精神狀態(tài)和思想境界，它主要包括價值觀念、理想信念、經(jīng)營理念等，體現(xiàn)了一個企業(yè)的價值定位，反映了企業(yè)內(nèi)部衡量事物的根本標(biāo)準(zhǔn)。

其次，企業(yè)應(yīng)根據(jù)環(huán)境的變化建立合乎人性化的管理制度。在新型的管理制度中企業(yè)的經(jīng)營行為對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的各種影響的信息是透明、公開的，每個人都有獲得此類信息的平等機(jī)會與權(quán)力，每一個員工不僅僅要了解自己工作中涉及到的對生態(tài)環(huán)境影響的情況，更要了整個企業(yè)發(fā)展對社會與生態(tài)環(huán)境的發(fā)展同樣具有可持續(xù)性的情況，并且有決策參與權(quán)。

再次，企業(yè)實施生態(tài)道德責(zé)任審計制度?！巴ㄟ^環(huán)境審計，對于本企業(yè)的環(huán)境狀況進(jìn)行客觀的自我檢查與評價，及時發(fā)現(xiàn)并解決企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營過程中所出現(xiàn)的環(huán)境問題，有助于企業(yè)的投資決策、環(huán)境成本和環(huán)境效益的評審，從內(nèi)部監(jiān)督企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動，從而有利于企業(yè)自主調(diào)整其經(jīng)營活動?！弊詈螅@些制度或管理的真正到位，歸根結(jié)底要通過輿論和教育，引導(dǎo)員工的情感和意識，形成員工正確的生態(tài)責(zé)任意識，并使之內(nèi)化為員工信念。惟有如此，才能有助于企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營向著綠色化的可持續(xù)方向發(fā)展。

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第8篇：道德論文范文

一、運用教材，深挖內(nèi)涵，產(chǎn)生想象性的道德情感

思想品德課教材蘊含了極其豐富的情感因素，在教學(xué)中，要充分挖掘教材內(nèi)涵，積極引導(dǎo)學(xué)生想象，使之進(jìn)入情境，從而獲取成功的情感體驗。

1．找準(zhǔn)激情點。激情點就是教材中最能調(diào)動學(xué)生的情緒體驗、引起情感共鳴的關(guān)鍵點。在選取激情點時要注意兩個問題：一是要根據(jù)教學(xué)重點選定，二是激情點本身要具有強烈的情感因素。如江西省編三年級（下冊）教材，第九課《團(tuán)結(jié)友愛、助人為樂》中有一個小故事：雷鋒得知小周父親得了重病，悄悄地以小周的名義給小周家寫信、寄錢，小周得知后，感動得不知說什么好。這一事例充分表現(xiàn)了雷鋒不為名，不為利樂于助人的高尚品德，這是課文的重點。同時，小周非常感動，不知說什么好，具有強烈的情感因素，教師在教學(xué)時，可以抓住這一關(guān)鍵點，激發(fā)學(xué)生情感。

2．積極引導(dǎo)，充分想象，進(jìn)入情境。確定激情點后，要引導(dǎo)學(xué)生充分想象，進(jìn)入情境，要抓住故事中人物情感變化的原理進(jìn)行剖析，引導(dǎo)學(xué)生充分地想象人物的心理狀態(tài)，使學(xué)生產(chǎn)生情感體驗。如上例，老師就要抓住小周由“樂——愁——感動得不知說什么好”，感情變化的線索進(jìn)行分析，并啟發(fā)學(xué)生去想象小周的內(nèi)心世界?？梢宰寣W(xué)生進(jìn)行如下分析：①小周是個樂觀的小伙子，接到家信后，笑話不說了，家鄉(xiāng)小調(diào)不唱了，為什么？因為無錢給身患重病的父親治病，心里非常焦急難受。②雷鋒是怎樣知道小周的父親生病的呢？雷鋒發(fā)現(xiàn)小周情緒發(fā)生了變化，就主動詢問，小周不說，雷鋒就設(shè)法打聽。這說明雷鋒主動關(guān)心同志。③雷鋒為什么悄悄給小周家寄錢、寫信？雷鋒把同志的困難看作自己的困難，幫助他人不圖名、不圖利。④小周“感動得不知說什么好”。這是一種什么樣的心理狀態(tài)？小周內(nèi)心對雷鋒深深地敬佩和由衷地感謝。經(jīng)過上述分析，雷鋒的精神深入到學(xué)生的心田，通過引導(dǎo)學(xué)生想象，使學(xué)生獲得了小周的情感體驗，崇敬雷鋒，熱愛雷鋒，學(xué)習(xí)雷鋒的情緒被調(diào)動起來了，起到了“一石激起千重浪”的情感效應(yīng)。

二、設(shè)置情景，情緒感染，激發(fā)直覺情感

直覺道德情感是由某種情景、某種氛圍直接引起的一種情緒體驗，在教學(xué)中可通過情景教學(xué)、情緒感染，激發(fā)學(xué)生的直覺情感。

（一）情景教學(xué)。所謂情景教學(xué)就是通過故事、圖畫、實物、表演等手段設(shè)置道德環(huán)境，形象直觀地表現(xiàn)某一個道德觀點，說明某一個道理，提出某一個行為要求或喧染某一種氣氛，通過情景還可以化靜為動，化遠(yuǎn)為近、化抽象為具體，對學(xué)生的感觀產(chǎn)生強烈的刺激，常常會激起豐富的直覺情感，并留下深刻的印象，對產(chǎn)生良好的道德行為動機(jī)將起著十分積極的作用。

1．喧染氣氛，造成良好的教學(xué)氛圍。人的情感總是在一定的情境中產(chǎn)生的，尤其是少年兒童情感的產(chǎn)生與特定的環(huán)境和氛圍有著很密切的關(guān)系。在充滿歡樂的氣氛中容易產(chǎn)生愉快的感覺，在哀傷的氣氛中容易產(chǎn)生悲痛的感覺。如：在一年級《我愛爸爸、媽媽》這課書教學(xué)時，父、母對孩子無私的疼愛，孩子對父母無比的依戀，這種體驗是每一個小朋友都有的。教師根據(jù)這一實情，在引入新課時，請一個小朋友獨唱《我的好媽媽》，歌聲使同學(xué)們沉浸在一片溫馨的氣氛之中，父、母疼愛照顧自己的許多場面在同學(xué)們腦海里浮現(xiàn)。此時愛父母的強烈的情感體驗油然而生了。緊接著老師組織同學(xué)討論：“你們愛你們的父母嗎？為什么？”同學(xué)們積極舉手發(fā)言，激動地敘述著父母是怎么愛自己的，自己非常的愛父母，在這樣一種良好的氛圍中進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生產(chǎn)生強烈的直覺情感。

2．理解觀點，產(chǎn)生體驗，達(dá)到情理交融。有些道德觀點，只能意會，不能言傳，必須借助于情境教學(xué)，產(chǎn)生情感體驗，才能理解和掌握它。如：在講授三年級（下冊）第二課書《要有民族自尊心》時，什么是“民族自尊心”？這一概念比較抽象，很難用語言表述清楚。老師通過圖片，介紹亞運村規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)新穎，設(shè)備先進(jìn)，這一切受到國際友人的交口稱贊。通過這一情景教學(xué)使學(xué)生產(chǎn)生國家強盛，受人尊重而感到自豪的體驗，同時學(xué)生也理解了民族自尊心的含義。蘇霍姆林斯基說：“只有當(dāng)思想體現(xiàn)在鮮明形象時，兒童才能理解它?！蓖ㄟ^情境教學(xué)達(dá)到了既明理，又激情，情理交融的目的。

（二）情緒感染。情感是有感染性的，也就是說在一定條件下，一個人的情感可以影響別人，使之產(chǎn)生同樣的或與之相聯(lián)系的情緒。

1．以言激情。語言是表達(dá)情感的主要形式，教師以生動、形象、富有真情實感的語言去進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生受到感染，產(chǎn)生情感體驗。如：在《建設(shè)祖國，人人有責(zé)》的教學(xué)中，教師滿懷豪情、熱情奔放地介紹祖國建設(shè)的巨大成就，大講前輩為祖國的建設(shè)無私奉獻(xiàn)、努力奮斗的動人事例。教師的情感通過語言轉(zhuǎn)移給了學(xué)生，學(xué)生倍受鼓舞，情緒激昂。又如在《全心全意為人民服務(wù)》的教學(xué)中，老師首先播放了《十里長街送總理》，錄音機(jī)里以低沉、悲痛的語調(diào)描述了十里長街的悲壯場面以及首都人民發(fā)自內(nèi)心的深切的哀悼。此時，教室里寂靜肅穆，學(xué)生眼含熱淚，沉浸在極其悲傷的氣氛中，學(xué)生產(chǎn)生了對無比崇敬的情感體驗，的偉大形象深入到孩子們的心里。

2．以情激情。對于一些有不良行為習(xí)慣和消極情緒的學(xué)生，教師要以真情與愛心去關(guān)心、親近、了解和激勵他們，使他們向老師敞開心扉，與老師進(jìn)行情感交流，產(chǎn)生情感共鳴。只有這樣，才能幫助學(xué)生克服消極情緒，產(chǎn)生積極向上的情感體驗。

三、開展道德評價，深入明理，產(chǎn)生倫理性道德情感

判斷是非，辨析明理是思品課教學(xué)中的重要一環(huán)。它是教師引導(dǎo)學(xué)生運用所學(xué)過的道德觀點對人們言行的是非、善惡進(jìn)行判斷、分析的評價活動。在評價的過程中，學(xué)生不僅能分清是非，深入明理，還能與自己的情緒體驗聯(lián)系起來，從而產(chǎn)生強烈的倫理性道德情感。

第9篇：道德論文范文

作為好朋友，我首先要介紹的是，丁教授1家4口人。丁教授本人，他太太，女兒，兒子，4個人都是北大生，1家4“北大”，很不容易，可以稱得上是“天下第1家”。我來這里“服務(wù)”，就是丁教授夫人安排的。

此行，我?guī)Я?個團(tuán)來，是到嘉興去開同學(xué)會的。我曾在嘉興青年中學(xué)讀過書，那是在5105年前，現(xiàn)在我們這些老同學(xué)都已經(jīng)是7、810歲的人了，大家都想回自己的母校去看看。從而可以看出，學(xué)校對人的影響有多大，什么都不看，就只想看看自己讀過書的地方。雖然，現(xiàn)在這個地方已經(jīng)變成醫(yī)院了，但是大家還是想回到老地方，看看那些房子，可見1個學(xué)校對人的深遠(yuǎn)影響。從臺灣我?guī)Я?108個人，在這里我還找到了1210個同學(xué)，聽說我們要來，都從4川、福建、廣東趕來，大家聚合在嘉興，找了個旅館，見了個面，吃了頓飯，到自己母校門前照了張相，徘徊徘徊，然后各自解散。這次，以這個理由，我?guī)е@個團(tuán)到這邊來，順便到了寧波。丁老先生說，難得到寧波，去寧波大學(xué)正好可以做個服務(wù)工作，并說寧波大學(xué)這兒正在做1個系列專題講座“做人、做事、做學(xué)問”，專題講演內(nèi)容與我所講的思想內(nèi)容很符合，正好可以去做個服務(wù)。我說，我講得不好，他說，沒關(guān)系的，講錯了也不“挨打”，因此我來了。最近，丁教授經(jīng)常介紹我到大陸來，他甚至陪我到過這樣如此偏遠(yuǎn)的地方。我的年齡也大了，今年7102歲，學(xué)校也有人接班，閑著沒事就常跑出來“玩”，全國各地我差不多都快跑完了。主要做些什么事呢，就是利用自己剩余的價值為國家多做點事，想著怎么樣把仇恨消除消除，把誤解開通開通，把文化交流交流。兩岸相隔510多年，太沒道理了，早點回歸，早點見面，早點團(tuán)結(jié)，早點建立大中華、大中國，這才是我們的愿望。至于我們具體應(yīng)該怎么都不用去管它，只要大家愛國就行了，誰來愛都1樣，為什么非要你來愛，只要大家都愛就行了。

所以，在沒有開始巡回講演之前，我已經(jīng)找事來做了。我在臺灣組織了1個大學(xué)教授籃球隊，全部是大學(xué)教授，沒有助教，也沒有副教授，全部是博士級的教授，組織了大約1百510個人，不打籃球也不能參加這個隊，隊的名字叫“4君子”籃球隊?！?君子”籃球隊基本上都是7、810歲的老頭，我們每年到大陸的各個大學(xué)去訪問，請出他們的教授籃球隊和我們比賽，保證盡量不準(zhǔn)有體育系的參加，不考慮輸贏的結(jié)果。海峽兩岸沒有輸贏，我們還要考慮輸贏嗎？你打贏了我有什么光榮，我戰(zhàn)敗了你有什么利害，我們就是要在1起玩玩，最為重要。今年3、4月份，我?guī)Я藥?0個人，訪問了長春吉林大學(xué)。吉林大學(xué)現(xiàn)有5萬多人，主校合并了4所大學(xué)，非常寵大，是世界上最大的學(xué)校。然后，我們又到了沈陽師范大學(xué)，結(jié)果它和吉林工大、農(nóng)大也要比賽。這兩所大學(xué)的校長看到我，就說，我講演來了長春6趟，他們學(xué)校怎么1次都沒來過，這次非去不可。我說，好。離開那里，我就趕到長春去補這個人情。明年我是以顧問身份帶領(lǐng)球隊，臺灣的顧問是我，大陸的顧問是丁教授，明年丁教授會帶領(lǐng)這支球隊到處去打球。我們老了，還有老的玩法。

今天，丁教授和我講了很多，也合了書記要求講演的主題。他說，高震東先生當(dāng)爸爸像爸爸，當(dāng)老師像老師，當(dāng)兒子像兒子。這句話很重要，我就從這兒開始吧。道德也好，1切也好，都是從做人開始的。當(dāng)什么像什么，就是“位”的思想，最早《易經(jīng)》里有記載。中國的學(xué)問，也是先從“位”字開始的，中國有本書《中庸》里也講到“位”?！拔弧?，就是要找到你自己的位置。我們每個人都有1個證——身份證，告訴你是什么身份。身份證的目的，就是時刻提醒你做人的道理。這就是中華文化，中華文化來源于中華文化的精神，讓你永遠(yuǎn)守住自己的位置。不要忘了自己是誰的兒子，要對父親負(fù)責(zé)任；不要忘了自己是誰的先生，要對太太負(fù)責(zé)任；不要忘了自己是誰的長官，要對部下負(fù)責(zé)任；不要忘了自己是誰的部下，要對長官負(fù)責(zé)任。處處告訴你責(zé)任，責(zé)任來自于哪里？來自于你的身份，你沒有這個身份，又怎么會有責(zé)任呢？你1切的責(zé)任、權(quán)力、義務(wù)都來自于你自己是個什么？所以，必須先要找到自己是個什么，這是今天要談的問題。

1切的道德教育都是從這里開始，1切的道德教育都來自于人與人之間的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系就是產(chǎn)生道德的基礎(chǔ)。道德是油，密切合作而永不磨擦，密切合作而永不高熱，不會發(fā)生沖突，永不矛盾。形象是絕對矛盾的，內(nèi)容是絕對合作的，外表是矛盾的，內(nèi)容是合作的，這就是道德。各位同學(xué)，懂得什么是道德，這實在是太重要了。中國《易經(jīng)》里告訴你的儒家的道德觀和老子的道德觀，又是不1樣的，千萬不要把老子的《道德經(jīng)》當(dāng)作是道德教育，那完全是兩碼事。《道德經(jīng)》的來源是由老子的8101章5千言，它1開始就說“道可道，非常道，民可民，非常民”是取得上經(jīng)的道，下經(jīng)第3108章是無道講德，無德之德視為有德，因此取名為《道德經(jīng)》。它和道德是兩回事，更妙的是在于它是從天理講到人理。看起來，老子完全脫離人理，實際上不是的，它從天理進(jìn)入人理，讓唯證者不要離開了天理，違反了就會失敗。儒家剛好相反，儒家從人理進(jìn)入天理，到最后，天人合1。在哲學(xué)上，已經(jīng)為道德思想提供了1個研究的觀念。1個是從天理進(jìn)入人理，1個是從人理進(jìn)入天理，兩種不同的道德觀。道德，就是我剛才所說的人與人之間的關(guān)系。人與人之間的關(guān)系，又有距離又有合作，怎樣讓它不產(chǎn)生磨擦，太重要了。人的道德來自你和你的關(guān)系，我和我的關(guān)系，我們倆的關(guān)系搞得很好，這就是做人的道理。我們眼中有仁，心中有世，這就是愛國。關(guān)鍵就看你，心中有誰，心中裝得越多越偉大，裝得越少越平淡。道德范圍的大小，就看你心中裝的人的多少，心中有沒有“仁”?！叭省弊趾軍W妙，仁者就是仁愛的人，告訴你這個世界不是只有1個人，它是有3個人的。你心中有他叫仁愛，你做什么事都想到另1個人，這就叫有道德了，有仁愛了。

我到新加坡、菲律賓去參觀，1下飛機(jī)，1個導(dǎo)游小姐就上來給我們“上課”，他說，各位先生，新加坡是全世界最偉大的地方，是1個從來沒有人貪污的地方，是1個不能隨便吐痰的地方，是1個不能隨便抽煙的地方。講得我們都害怕了，那怎么辦呢？她說，如果大家要吃水果，趕緊把皮扔給她，要不然，會邊行邊挨湊的。還舉個例子，說美國的1個小孩跑到他們那里不守法，結(jié)果讓他們拿著鞭子打，美國總統(tǒng)寫信道歉，用美國的國旗保證，用美國的國格要求，仍舊照湊不誤，綁在柱子上，用帶刺的鞭子打，打了3遍，打完之后住院，住完院再打第2遍，再住院，住完后再照打，直到懲罰完全為止。并警告我們不要隨便吐痰，亂干就會遭打，凡是要小心為上。我年輕的時候認(rèn)為抽煙不好，連煙都沒有抽1支.人生枯燥，不能白來1趟，我規(guī)定自己從610歲開始，抽到710歲。我創(chuàng)辦的學(xué)校，有4個信條，不抽煙、不打架、不作弊、不留級，違反了“定斬不饒”，1違反就開除。我的這個學(xué)校，每年要開除2、3百人。道德教育就是從生活細(xì)節(jié)，點點滴滴開始的，任何1個行為都是從小地方看。檢查學(xué)校再漂亮的圖書館不用看，只需檢查廁所、廚房、儲藏室，這些小的地方就可以了。只要這些小地方做好了，這個學(xué)校就夠資格做教育，管理。外表的1切都沒有意義，教育是從細(xì)節(jié)開始的。在新加坡，我問哪兒可以吸煙，導(dǎo)游小姐說，各位，頭頂青天，腳踩地，就可以吸煙了。這根本做不到，后來，她說，老先生，告訴你吧，公共場所不能吸煙。我問，何為公共場所？她回答說，2人以上，即為公共場所。今天，舉這個例子的目的就是為了告訴大家，2人以上為公共場所嗎？法律的規(guī)定當(dāng)然不是這樣，而中國的仁字就是這樣寫的。2人以上即為仁，心中有仁最為重要。

今天辦任何教育，就是要讓孩子心中有仁，眼中有世。仁為道德、位置，要把自己的位置搞清楚，定好位。老子說，道蘊含在所創(chuàng)造的事、物、理中即為德，認(rèn)識道德從守分開始。合理的身份，它不能爭取，是自然而然地創(chuàng)造出來，自然而然地成長起來的。在座的各位同學(xué)有1個共同的身份——學(xué)生，學(xué)生2字從何而來？孔子曰“學(xué)必也正名乎，名不正則言不順也”。為什么叫學(xué)生，而不叫學(xué)死呢？中國的教育法談到，學(xué)生就是根據(jù)任何1個朝代訂的教育宗旨而來的，根據(jù)朝代的政治需求所訂的，它隨著時代的變遷而變遷。由此，定名為學(xué)生。學(xué)生有3個生。第1，學(xué)生活的基本常識。電腦已成為基本常識，要懂得電腦上網(wǎng)，跟上時代進(jìn)步的腳步。第2，學(xué)生存的技能。1個人不僅要生活，而且還要能生存。生存靠服務(wù)，讀書不是為了自己，是為不知道的別人服務(wù)的。要有1技之長，先他人而后己。人是從動物進(jìn)展而來的，從動物性往上進(jìn)展到人的生活，到了某1程度，講的是道德、氣質(zhì)、人格、人性。要學(xué)的是，生命的意義與價值。最后，必須學(xué)死，?！叭松怨耪l無死”，人生最難的是死，死得其實，死得其所，是讀書人所要學(xué)的。人與野獸不同，是因為人有自己選擇和控制死的權(quán)利，有選擇的機(jī)會和本領(lǐng)，而動物沒有。當(dāng)敵人對聞天祥說，只要你投降，你可以繼續(xù)擔(dān)任宰相，聞天祥說“我生則國死，我死則國生”，我只是被你暫時的控制和壓迫而已，并不是投降。浩然之氣，視死如歸的偉大氣魄，值得后人借鑒和學(xué)習(xí)。所以，老師以學(xué)生的心作墳?zāi)?，偉人以老百姓的心作墳?zāi)梗遣攀亲詈玫臍w宿?！吧聘杪暿谷擞浧渎?，善教者使人記其智”，這就是讀書人應(yīng)有的態(tài)度。人活著不是為了基本需求，而是為了實現(xiàn)最高的理想與目的。榮譽高于生命，榮譽1切，1個人必須永遠(yuǎn)維護(hù)屬于自己的榮譽，不能為了改善1時的生活而喪失了榮譽，這都是不值得的。

古人的東西很多，是學(xué)不完的。我們要繼承和發(fā)揚古文化，首先得認(rèn)識文字，其次要學(xué)習(xí)西方的文化和科學(xué)。我們要咬牙切齒學(xué)英文，在忠信教育法別強調(diào)，學(xué)習(xí)英文的目的就是為了加強自身的能力。學(xué)英文是另有主張的，是迫不得已的?，F(xiàn)在其它1些國家都在使用我們的語言，這是我們祖先所創(chuàng)造的威望，然而，現(xiàn)在我們不但不能繼承，還得去學(xué)其他國家的語言，站在國人的立場上是很慚愧的。所以，我們要認(rèn)清自己的目的，要讀懂文字，還要配套和加強后代子孫延續(xù)中華的文化，否則，我們將“丟失”我們自己的文化。管子說過，國之亡必亡其所長。日本最厲害的是軍事教育，最后就死在軍事上，德國也是如此。我勸大家多讀管子的書，道德教育就是向管子學(xué)的。管子的時代是訂制度，以德治國，以法制國，1個國家必須立法，1切按制度來，官不能隨便封，也不能隨便建。古時候的封建，就是帝王向?qū)⑾喾赓p，沒有官位就隨便建1個。要想加強道德制度，就必須立法，訂制度，提出的1個口號就是以禮治國，“禮義廉恥，國之思維，思維不張，國乃滅亡”。1個國家要搞道德教育，必須記住這4個綱領(lǐng)。用白話文講，禮即1個人做事規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度，1切重于道理，要說肯定的話，不能搖搖擺擺，溫恭謙讓，這是君子應(yīng)有的態(tài)度。義即正正當(dāng)當(dāng)?shù)男袨椋疵髅靼装椎霓q駁，恥即徹徹底底的覺悟，1個人要自我覺悟，懂得了才不會做的事。《中庸》也告訴我們這樣的道理。這里的“義”不==“江湖”上的義氣，我們所提倡的義是有利于人群，有利于法理，有利于天道，是該做的事。

道德是從文化中磨合而出的東西，不是規(guī)定出來的，是慢慢成長起來的。儒家強調(diào)自強不息，當(dāng)代中國的學(xué)生都應(yīng)該做到規(guī)規(guī)矩矩做人，實實在在做事。能不斷實實在在做人，就是自強。1個人能夠不斷自強不息，誰又能羞辱你。當(dāng)代的學(xué)生常犯這樣的錯誤，他說，老師，你傷害了我的自尊心。其實，他錯了，那不叫自尊心。靠他人的尊重，靠他人的諒解，靠他人的原諒，靠他人的不敢侵犯，我自己絕不做錯事，絕不做讓別人批評的事，為了尊重我自己，所以我永遠(yuǎn)都不做錯事，那才叫自尊心。搞清楚兩者的定義，也就沒什么不可理解了。忠信教育法特別強調(diào)，學(xué)生有犯錯的權(quán)利，認(rèn)錯不罰。忠信教育學(xué)校內(nèi)，有1個商店屬于福利性質(zhì)，它也是培養(yǎng)學(xué)生人格和君子自強的場所，它不用任何強制手段或措施。

辦教育是國家的1個過程，是到了某個程度非辦不可的，是天道，是自然之理?，F(xiàn)在我們的國家富了，臺灣很多人不自愛，素質(zhì)低下，極易引起大陸同胞的反感。認(rèn)為10年之前回大陸的臺灣同胞是神，現(xiàn)在回大陸的是普通人，10年之后回大陸就是鬼，這里就涉及到1個道德教育問題。1個國家?guī)?0年能和平相處，是很不容易的，海峽兩岸是有骨肉之情的。因此，我們也應(yīng)該借助這個機(jī)會好好建設(shè)我們自己的國家，這也是忠信教育法特別強調(diào)的第1件事就是愛國。愛國從愛家開始，愛家就要從孝敬父母開始。否則，道德就無從談起。1切道德從近身開始，從小利、小禮、小廉、小恥開始，教導(dǎo)小孩子要從簡單的日?；径Y貌開始。從實踐來看，辦校310多年來，學(xué)校沒有犯罪記錄，就是從小處抓開始的。道德從孝敬父母開始，孝敬父母從態(tài)度開始，承認(rèn)父母的辛苦，認(rèn)同父母的身份。所謂態(tài)度，是對他人所表示的1種行為。

今天所講的以德治國，就是簡化了的以道德治國。道德不是規(guī)定的，而是來自于文化的磨合。道德是文化的1部分，而文化在古時文與化分開用的，到了漢朝才開始合用。到目前為止，“文化”1詞在古老的中國還沒有確切的定義，任何國家都沒有，所以眾說紛紜。有人說文化像空氣1樣是不可分離的，有人說文化是1個族區(qū)的生活習(xí)慣，有人說文化是人類從古到今創(chuàng)造出來的社稷，這些社稷有些是合理的，有些是非理的，有些是反理的，但這些都是對人的行為的指導(dǎo)。還有人說，文化是文明的綜合體，它包含藝術(shù)、宗教等等各種有形的和無形的。簡而易之，今天的文化就是包含了萬象的1切。文化是1個不可或缺的東西。文明是1個相對詞，文明是屬于全人類的智慧文化。文明可以創(chuàng)造。文明有的可以回歸文化，有的不能回歸文化，文化可以創(chuàng)造文明，文明可以滋長文化。但不1定個個文明都可以回歸文化，當(dāng)文明進(jìn)入到生活成為不可或缺的時候就成了文化。文明的相對詞是野蠻，人類脫離了野蠻進(jìn)入文明，就是明白了事理、道理、人理。文明包含了文化，文化也包含了文明，反反復(fù)復(fù)，也就變成了沒有對錯。文明是不比是非的，它只能比厚與薄，豐富與貧窮，精華與糟粕。立場不1樣，也就決定了不1樣的文明。文化是客觀存在的。由于道德包含在文化當(dāng)中，因此，道德教育就是倫理教育、人倫教育。人倫有它的倫理，根據(jù)倫理就有人的定位，根據(jù)人的定位產(chǎn)生人的行為。這就是道德教育的基本因素。