社會(huì)教學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：社會(huì)教學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì);繪畫基礎(chǔ);教學(xué);評(píng)價(jià)

近年來，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的需求越來越多，“美術(shù)高考熱”不斷升溫，每年報(bào)考藝術(shù)類院校的考生日趨增加。藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科逐漸成為熱門的學(xué)科，全國各大?？圃盒Ｒ布娂娫鲈O(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，如平面設(shè)計(jì)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等專業(yè)。但對(duì)于報(bào)考藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的考生和已經(jīng)進(jìn)入高等藝術(shù)院校的設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生來說，不能簡單地把設(shè)計(jì)專業(yè)等同于繪畫專業(yè)，尤其是在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中的繪畫基礎(chǔ)教學(xué)方面，不能輕易認(rèn)為用繪畫造型可以替代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的造型基礎(chǔ)，從而忽略藝術(shù)設(shè)計(jì)造型基礎(chǔ)的獨(dú)特個(gè)性。藝術(shù)設(shè)計(jì)中的繪畫基礎(chǔ)教學(xué)定位的是否準(zhǔn)確，直接影響到我們藝術(shù)設(shè)計(jì)教育培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

素描、色彩，是所有學(xué)習(xí)美術(shù)專業(yè)學(xué)生必修的基礎(chǔ)繪畫課程，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)體系中，把它們作為基礎(chǔ)繪畫教育課程，有我國多年藝術(shù)教育的歷史原因。長期以來，素描、色彩課程一直被認(rèn)為是一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)，但在學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)的過程中，大多數(shù)學(xué)生很難把基礎(chǔ)繪畫課和設(shè)計(jì)專業(yè)結(jié)合在一起，只注重繪畫寫生和技法的訓(xùn)練，而忽視藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)性，牽制了學(xué)生設(shè)計(jì)思維的發(fā)展。在過去，我們的藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)繪畫功底，在這種情形下著實(shí)培養(yǎng)了一批批寫實(shí)功夫和藝術(shù)表現(xiàn)力過硬的畫家，以至于這些畫家至今還陶醉于花費(fèi)數(shù)月表現(xiàn)一個(gè)比真的還真實(shí)的手工繪畫作品的滿足感受中?，F(xiàn)在的書店里，我們會(huì)經(jīng)?？吹揭恍┧孛?、色彩書籍被命名為“正規(guī)畫法、正規(guī)范畫”的字語，難道除了他們的畫法外，其他人的繪畫風(fēng)格都是旁門左道嗎？何謂“正規(guī)”，藝無止境，但凡形成一定的范式或風(fēng)格，即是走到了終點(diǎn)，接下來就是必然要打破它，超越它，這樣藝術(shù)才能進(jìn)步，我們才能創(chuàng)新。如今是一個(gè)數(shù)字技術(shù)、多媒體影像可以輕松去復(fù)制作品，可設(shè)計(jì)藝術(shù)卻不能去重復(fù)、去拷貝，因?yàn)樵O(shè)計(jì)追求的是原創(chuàng)性和創(chuàng)新性；目前我們的創(chuàng)新設(shè)計(jì)、原創(chuàng)設(shè)計(jì)和國際上一些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)相比顯得有些滯后，看看近年來一些產(chǎn)品造型專業(yè)的萎縮狀況，一些大型的優(yōu)秀建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)都來自于國外的設(shè)計(jì)師即可而知。我們的一些設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造力相對(duì)就顯得有些蒼白，這是不是過分強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)忽視創(chuàng)造力培養(yǎng)的結(jié)果，是不是所謂“正規(guī)”的繪畫基礎(chǔ)教育造成的？這就需要每個(gè)從事設(shè)計(jì)藝術(shù)教育工作者重新思考、重新定位我們的“繪畫基礎(chǔ)”和功底的了。

過去，我們傳統(tǒng)的素描、色彩繪畫基礎(chǔ)課的教學(xué)內(nèi)容過分強(qiáng)調(diào)物體的造型、色彩搭配、明暗調(diào)子、質(zhì)感、體積、透視關(guān)系等方面的要求。這在傳統(tǒng)繪畫教學(xué)中能體現(xiàn)出其合理的教學(xué)目的性，因?yàn)槟钱吘故窃谂囵B(yǎng)畫家；但在現(xiàn)在的設(shè)計(jì)教學(xué)中如果還過分強(qiáng)調(diào)虛實(shí)、強(qiáng)調(diào)素描明暗調(diào)子，而忽略藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)的目的性，忽視對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，花上過多時(shí)間去進(jìn)行追求光影的虛實(shí)和物象的體積、質(zhì)感的表現(xiàn)時(shí)，會(huì)不會(huì)覺有些得太奢侈，會(huì)不會(huì)有好的教學(xué)效果呢？既然我們培養(yǎng)的是設(shè)計(jì)人才，而不是畫家、藝術(shù)家，那么它的必要性又有多少呢？一味的對(duì)著物象去表現(xiàn)、再現(xiàn)，對(duì)著石膏像磨來磨去，會(huì)使我們學(xué)生失去自己敏銳的觀察力和表現(xiàn)力，更談不上創(chuàng)造、創(chuàng)新了。所以把傳統(tǒng)的繪畫基礎(chǔ)課放在課下，把能培養(yǎng)學(xué)生快速造型的設(shè)計(jì)素描、設(shè)計(jì)速寫、設(shè)計(jì)色彩放在教學(xué)首位，不失為一種目的明確的基礎(chǔ)訓(xùn)練。

第2篇：社會(huì)教學(xué)論文范文

（一）主觀因素影響

1.家長期望值過高家長對(duì)孩子們的期望是很高的，家長們都有一個(gè)共同的期望，那就是希望自己家的孩子健康、快樂，畢業(yè)后能夠找到好的工作，能盡快融入社會(huì)，但是孩子的心理受學(xué)校、社會(huì)環(huán)境等因素的制約，學(xué)生的表現(xiàn)或者努力往往達(dá)不到家長的要求，在社會(huì)上出現(xiàn)了因?yàn)闆]有達(dá)到目標(biāo)而導(dǎo)致學(xué)生傷害的事故。2.改變家長的教育方式要變家長過分保護(hù)型、過分干涉型、嚴(yán)厲懲罰型教育方式為理解民主型，理性地看待學(xué)生的成長，對(duì)于孩子的錯(cuò)誤或過失，及時(shí)給予指出，跟孩子溝通時(shí)要俯下身子，放下架子，壓低嗓子，杜絕粗口、暴力，避免學(xué)生心理及思想偏離方向，為孩子營造良好的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境。3.需要調(diào)動(dòng)家長參與學(xué)校教育的積極性家庭是學(xué)校的重要合作伙伴，教師應(yīng)本著平等、尊重、合作的原則爭取家長的理解、支持，主動(dòng)并積極支持、幫助家長提高教育的能力。這充分體現(xiàn)了家校合作的重要性。職校的教育離不開家長的支持和幫助，家長的積極性離不開老師的引導(dǎo)和調(diào)動(dòng)，只有相互理解、相互尊重、相互賞識(shí)、相互鼓勵(lì)，才能使教育工作事半功倍，促進(jìn)學(xué)生的健康成長。

（二）客觀因素影響

1.物質(zhì)條件的影響家庭成員素質(zhì)偏低或家庭經(jīng)濟(jì)貧窮與富裕影響子女的學(xué)習(xí)行為。在經(jīng)濟(jì)貧困的家庭，父母的文化素質(zhì)偏低，不能為子女創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，也不重視子女的學(xué)習(xí)行為培養(yǎng)，容易造成孩子學(xué)習(xí)上的后進(jìn)。有的家庭經(jīng)濟(jì)條件太好，吃、穿、用等都不用愁，使子女有一種優(yōu)越感和經(jīng)濟(jì)上的富裕感，攀比之心嚴(yán)重，在學(xué)習(xí)上一遇到困難，就輕易放棄了。[1]對(duì)于物質(zhì)上的影響要循循善誘，不能一概而論。2.父母職業(yè)對(duì)學(xué)生的影響父母職業(yè)差別是家庭教育影響的一個(gè)客觀指標(biāo)。不同的職業(yè)，因其有不同的特點(diǎn)，會(huì)帶來不同的家庭環(huán)境、學(xué)習(xí)條件、學(xué)習(xí)氣氛等，所以就會(huì)對(duì)學(xué)生的心理發(fā)展產(chǎn)生不同影響。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在父親職業(yè)與學(xué)生問題行為方面，知識(shí)分子家庭的學(xué)生較干部、工人、個(gè)體戶三種家庭問題少。

二、學(xué)習(xí)行知“生活即教育”理論，有針對(duì)性分析問題

（一）注意交流溝通方法

1.家訪要走進(jìn)家庭家訪是班主任聯(lián)系家長，了解學(xué)生的一種重要方式。它包括常規(guī)家訪和重點(diǎn)家訪。常規(guī)家訪是指班主任在接受一個(gè)班時(shí)，到學(xué)生家中去了解情況。包括了解家長的職業(yè)、文化修養(yǎng)、家庭成員、經(jīng)濟(jì)狀況、居住條件、學(xué)習(xí)環(huán)境、課余愛好，以及聽取家長對(duì)學(xué)校教育工作的意見等。[3]家訪重點(diǎn)則是班主任有側(cè)重、有目的地深入地解決1-2個(gè)問題。訪問內(nèi)容主要包括，向家長匯報(bào)學(xué)校動(dòng)態(tài)、班級(jí)情況、課業(yè)要求，介紹家庭教育的典型經(jīng)驗(yàn)等，與家長一道深入分析研究學(xué)生的思想情況，加強(qiáng)和改進(jìn)對(duì)學(xué)生的教育。2.班主任家訪，切忌“告狀”告狀式家訪，不僅不會(huì)有好的效果，而且會(huì)產(chǎn)生一些消極作用。班主任在家訪過程中要積極與家長互相交流，肯定學(xué)生優(yōu)點(diǎn)，指出其缺點(diǎn)，提供一些建議性或目的性的要求。鼓勵(lì)、勸導(dǎo)家長關(guān)心子女，從情感上去愛護(hù)他們，“以情動(dòng)人、以理服人”。提醒家長要改變那種“棍棒之下出孝子”的愚昧思想，讓他們明白教育孩子應(yīng)該講究方法，講究藝術(shù)性。3.家訪要“座”下來談班主任在家訪時(shí)更要策略性的多報(bào)喜少報(bào)憂，提出委婉的建議，使學(xué)生感受到老師的關(guān)心、愛護(hù)，逐漸消除自卑心理，點(diǎn)燃自信火炬。在自信火炬的指引下融入到班集體中去，體會(huì)班集體的溫暖。同時(shí)，在家訪中，讓學(xué)生、家長、老師一同探討，避免學(xué)生產(chǎn)生猜疑的情緒。這樣，師生之間架起了心靈的橋梁，關(guān)系也更加親密。

（二）暢通家校溝通的渠道

第3篇：社會(huì)教學(xué)論文范文

在原始社會(huì)時(shí)，人們是在生活勞動(dòng)的過程中積累知識(shí)，不用別人教導(dǎo)。原始社會(huì)教育融于日常生產(chǎn)勞動(dòng)中，沒有特定的教育場所以及從事教育的人員。這個(gè)階段的教育具有原始平等性。到了古代階級(jí)社會(huì)，教育為統(tǒng)治階級(jí)獨(dú)享，并且用來統(tǒng)治下層階級(jí)，造成教育極度的不平等。教育機(jī)會(huì)均等思想也開始產(chǎn)生。我國古代著名的教育家孔子早在兩千多年前就提出“有教無類”的主張，即教育應(yīng)普及到所有人，而不應(yīng)該有貧富、貴賤、智愚、善惡的區(qū)別對(duì)待。民主思想在古希臘的公民教育中也有所體現(xiàn)。在中世紀(jì)歐洲雖然已形成規(guī)范化的學(xué)校教育，但學(xué)校由教會(huì)操控，名門貴族大都在家接受教育，普通家庭沒有接受教育的機(jī)會(huì)。雖然教會(huì)的慈善事業(yè)可以惠及普通家庭群眾，但這種教育主要給受教育者灌輸忠于教會(huì)的思想意識(shí)。另外，當(dāng)時(shí)的大學(xué)實(shí)質(zhì)是貴族接受教育的場所。因此總體而言，古代階級(jí)社會(huì)教育存在嚴(yán)重的階級(jí)性，階級(jí)差別也是造成這種現(xiàn)象的根本原因。近代社會(huì)以后，越來越多的思想先驅(qū)擁護(hù)教育平等的主張，努力推進(jìn)教育的發(fā)展，使每一個(gè)人都可以接受教育。民主主義教育家們積極呼吁教育的平等和自由，如17世紀(jì)夸美紐斯提出的“人人都應(yīng)學(xué)到關(guān)于人的一切事項(xiàng)”；18世紀(jì)時(shí)法國啟蒙思想家在“天賦人權(quán)”的基礎(chǔ)上將“人權(quán)”同“教育平等”相接軌；18世紀(jì)末期，英、法美等一些西方國家已經(jīng)初步建立相關(guān)的法律保障教育平等的實(shí)現(xiàn)；西方資產(chǎn)階級(jí)大革命后，教育特權(quán)才最終被法律駁回，規(guī)定人人享有平等的受教育權(quán)。

二、教育均等的因素

教育均等主要包括三個(gè)因素：第一、入學(xué)機(jī)會(huì)均等。每個(gè)適齡兒童都應(yīng)享有平等進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，不能因?yàn)樯矸?、地位、背景、種族等而區(qū)別對(duì)待。第二、學(xué)習(xí)過程和內(nèi)容均等，指教學(xué)過程應(yīng)是每個(gè)學(xué)生都能參與的過程。第三、教育成果均等。指每個(gè)學(xué)生擁有相等的機(jī)會(huì)獲得學(xué)業(yè)成功，也就是每一個(gè)受教育者均能獲得與國家人才培養(yǎng)相符合的學(xué)業(yè)成果，并且實(shí)現(xiàn)初步的全面發(fā)展。

三、實(shí)現(xiàn)教育均等的策略

（一）確定教育優(yōu)先發(fā)展教育成果具有滯后性，所以教育應(yīng)該持有優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，這與我國“科教興國”的戰(zhàn)略相呼應(yīng)。教育優(yōu)先發(fā)展，并不只局限于加大教育經(jīng)濟(jì)投資，也包括優(yōu)先明確教育目的，樹立教育目標(biāo)，為國家培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的高素質(zhì)人才。不顧本國的國情，一味追求教育支出，盲目開設(shè)專業(yè)都反而會(huì)使教育不平等加重。所以，確定教育優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略，科學(xué)配置教育資源，合理設(shè)置專業(yè)、課程以達(dá)到人才培養(yǎng)的需要是當(dāng)前教育革新的重中之重。

（二）延長義務(wù)教育年限，強(qiáng)化素質(zhì)教育的實(shí)施對(duì)家境貧寒的學(xué)生給予一定資助，確保義務(wù)教育的實(shí)施力度，保證每一個(gè)適齡兒童都上學(xué)接受教育。在確保義務(wù)教育普及落實(shí)到位后，還可以進(jìn)而增加義務(wù)教育普及程度，即延長義務(wù)教育年限。目前我國實(shí)施九年義務(wù)教育，仍然有相當(dāng)一部分學(xué)生初中畢業(yè)后就走出了校門。盡力實(shí)施十二年義務(wù)教育，可以大幅提高國民的整體素質(zhì)。

（三）改革學(xué)制強(qiáng)化職業(yè)技術(shù)等學(xué)校教育，使中等教育多元化進(jìn)展。

（四）貫徹落實(shí)終身學(xué)習(xí)戰(zhàn)略社會(huì)競爭不斷加劇，企業(yè)對(duì)員工的素質(zhì)要求也不斷提高。要在激烈的人才市場競爭中不被淘汰，跟上時(shí)代的步伐，終身學(xué)習(xí)的戰(zhàn)略至關(guān)重要?？梢远嚅_設(shè)一些成人教育學(xué)校，讓成人也可以接受教育。

（五）增加教育財(cái)政支出，改進(jìn)教學(xué)條件科學(xué)是第一生產(chǎn)力，而科技的發(fā)展是教育的直接成果。增加教育經(jīng)費(fèi)支出，改進(jìn)教學(xué)條件，從而推動(dòng)教育的發(fā)展，進(jìn)而為國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做貢獻(xiàn)。

第4篇：社會(huì)教學(xué)論文范文

縱觀人類的發(fā)展，作為個(gè)體的人，其自然屬性是先天具有的生理和遺傳變異帶來的自然生物特征;而從集群營生的動(dòng)物發(fā)展成直立行走的人開始，并能制造和使用工具進(jìn)行勞作，進(jìn)而在生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐中結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，其社會(huì)屬性就逐漸發(fā)展起來。而在此過程中，人類社會(huì)也逐步由個(gè)體、氏族群體、家庭、族群、地區(qū)、民族、國家的發(fā)展而成熟起來。因而作為個(gè)體的人，也就同時(shí)兼具了自然屬性和社會(huì)屬性，自然屬性生而具有，社會(huì)屬性需后天養(yǎng)成(哺育、教化和習(xí)得)，社會(huì)屬性的養(yǎng)成過程就是人的社會(huì)化過程。因此，人的社會(huì)化就是基于生物屬性的自然人向社會(huì)人轉(zhuǎn)變的過程。而隨著社會(huì)的復(fù)雜和技術(shù)進(jìn)步，個(gè)體達(dá)到獨(dú)立生存和發(fā)展的狀態(tài)通常需要有較長的生活依賴期，其所需的社會(huì)化的時(shí)間正在延長，這可從不斷延展的學(xué)校教育階段來印證。就廣義而言，社會(huì)化是個(gè)體在與社會(huì)互動(dòng)的過程中，一方面要學(xué)習(xí)社會(huì)文化、角色知識(shí)及其相應(yīng)的行為規(guī)范并內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則，另一方面要學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)和技能形成生存能力，從而適應(yīng)社會(huì)生活的過程。個(gè)體的社會(huì)化是貫穿其一生的每個(gè)階段，包括嬰幼兒與兒童、青少年、成年、中老年等不同階段，每一階段都有其各自的特點(diǎn)。單就某一具體的個(gè)體而言，隨著年齡的增長其社會(huì)化程度應(yīng)是越來越高的。從人格發(fā)展角度來說，社會(huì)化的過程是個(gè)體形成自身人格和習(xí)得參與社會(huì)或群體方法的一個(gè)社會(huì)互動(dòng)進(jìn)程。個(gè)體在自身的社會(huì)化進(jìn)程中不斷地進(jìn)行著自我完善，通過他人的態(tài)度、看法和期待認(rèn)識(shí)自我，形成自我概念。同時(shí)，個(gè)體又是在已形成的一些自我概念的推動(dòng)下繼續(xù)進(jìn)行自身的社會(huì)化的。而且，在人的社會(huì)化進(jìn)程中，個(gè)體的自我概念，或者說個(gè)體的自我意識(shí)與自我管理等，都在發(fā)揮著超乎人們想像的巨大作用，當(dāng)然這種作用可能是正向的、也可能是負(fù)向的。因此，作為現(xiàn)代教育的一種潮流趨勢(shì)，都非常注重發(fā)展個(gè)體的“自我”認(rèn)識(shí)，并且在教育的實(shí)踐層面已經(jīng)有許多可以借鑒的做法。從個(gè)體社會(huì)化涉及的方面來看，主要包括:(1)語言、文化、知識(shí)的社會(huì)化。個(gè)體的社會(huì)化是從掌握語言開始，因此個(gè)體其他方面的社會(huì)化是以語言的社會(huì)化為前提的。某一語言作為一個(gè)或多個(gè)族群共有的符號(hào)系統(tǒng)，是其相互交流的手段，也是其傳承文化、學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的手段，因此掌握某種語言的過程本身就是了解其社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范和社會(huì)文化的過程，并會(huì)深刻影響著學(xué)習(xí)該語言的個(gè)體。(2)角色的社會(huì)化。社會(huì)角色是指個(gè)體在社會(huì)生活中形成的、與人們的某種社會(huì)地位和身份相一致的、社會(huì)所期望的一整套權(quán)利和義務(wù)的規(guī)范與行為方式，是人們對(duì)具有特定身份的人的行為期望。根據(jù)人們獲得角色的途徑不同，可以將社會(huì)角色劃分為先賦角色和成就角色。前者是指人們與生俱來或在其成長過程中自然而然獲得的角色，如男、女性別之分;后者是指人們?cè)诤筇斓幕顒?dòng)中經(jīng)過自身努力而獲得的角色，如醫(yī)生、律師、教授等。(3)道德社會(huì)化。道德社會(huì)化是個(gè)體接受已有的社會(huì)道德規(guī)范并逐漸內(nèi)化成自己的行為標(biāo)準(zhǔn)的過程。個(gè)體在道德社會(huì)化的進(jìn)程中，首先是形成道德觀念，即對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)知;其次是依就道德認(rèn)知所進(jìn)行的道德判斷;然后是選擇采取對(duì)他人與社會(huì)有道德意義的行為;同時(shí)還有伴隨這一過程的內(nèi)心體驗(yàn)———道德情感，因其內(nèi)隱性，故在現(xiàn)實(shí)中其形成和作用往往容易被忽視或流于形式。(4)政治社會(huì)化。政治社會(huì)化是社會(huì)個(gè)體通過接觸和學(xué)習(xí)某種政治文化，培養(yǎng)政治立場(包括政治信仰、政治情感和政治態(tài)度等)、政治參與熱情和能力，形成某一特定社會(huì)所要求的政治信仰、政治態(tài)度和政治行為的過程。它體現(xiàn)在如何對(duì)待政治制度、政治生活方式、實(shí)行的政策以及個(gè)體政治觀念的發(fā)展等問題上。在不同的社會(huì)制度和階級(jí)中，個(gè)體政治社會(huì)化有不同的內(nèi)容和方向。而且個(gè)體政治社會(huì)化是不斷發(fā)展的，與個(gè)體的知識(shí)文化水平高度相關(guān)。綜合上述社會(huì)學(xué)、心理學(xué)以及文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)視角對(duì)人的社會(huì)化所進(jìn)行的研究，筆者認(rèn)為:一般而論，個(gè)體從出生到死亡的生命歷程就是其在所處的具體環(huán)境(包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境)中的一個(gè)社會(huì)化的過程，也是其生活的過程。“人的生活乃是人之于環(huán)境的關(guān)系性建構(gòu)。”生活的過程也是個(gè)體發(fā)展的過程。這一過程主要會(huì)歷經(jīng)嬰幼兒、兒童和青少年、成年、中老年等階段，各個(gè)階段都是依據(jù)個(gè)體所具有的生理和遺傳特質(zhì)及前期社會(huì)化的結(jié)果(來自家庭、學(xué)校、社會(huì)共同作用)而繼續(xù)其社會(huì)化的進(jìn)程。而且，人生的各個(gè)階段都有其內(nèi)在的生活品質(zhì)和意義、都應(yīng)有其幸福與快樂的理由，人們不能為了所謂未來的幸?；蛳Ｍ鵂奚F(xiàn)在的生活，并且現(xiàn)在的痛苦與磨難也不能成為未來幸福的籌碼。因此，人的社會(huì)化是人在具體的環(huán)境中基于人的天性而為的，社會(huì)化的結(jié)果是為了更好的生活，而實(shí)現(xiàn)更好的生活就一定是在適應(yīng)社會(huì)生活和保有個(gè)體獨(dú)特性之間形成恰當(dāng)?shù)膹埩ΑＲ簿褪钦f，無論是基于生存之道的對(duì)知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)與掌握，還是基于處理人與人之間關(guān)系的對(duì)已有社會(huì)價(jià)值觀念(包括道德的和政治的)的內(nèi)化和行為規(guī)范的學(xué)習(xí)與掌握，都離不開人的個(gè)性形成與發(fā)展，尤其是自我觀念的形成與發(fā)展。同時(shí)，特別需要強(qiáng)調(diào)的也往往在現(xiàn)實(shí)中容易被忽視的是伴隨其中的人所獨(dú)有的情感體驗(yàn)及其具有的巨大能量。

二、對(duì)奠定個(gè)體社會(huì)化可持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)的現(xiàn)行學(xué)校教育的反思

人的社會(huì)化就是個(gè)體從出生開始的發(fā)展過程，是個(gè)體在其歷經(jīng)的生活過程中完成的。在嬰幼兒、學(xué)齡兒童和青少年、成年到中老年等不同階段的發(fā)展中，每一階段個(gè)體的社會(huì)化都有其各自的特點(diǎn)，除了嬰幼兒早期以家庭為主、學(xué)齡期以學(xué)校為主，個(gè)體的社會(huì)化都是在由家庭、學(xué)校、社會(huì)、同輩群體、大眾傳媒等共同構(gòu)建的生活中完成，而在成年(獨(dú)立工作)之前學(xué)校教育是個(gè)體社會(huì)化的主導(dǎo)者。由于學(xué)校是依據(jù)所在社會(huì)的發(fā)展要求，有組織、有計(jì)劃、有目的地向個(gè)體進(jìn)行系統(tǒng)傳授社會(huì)規(guī)范、價(jià)值觀念、知識(shí)與技能的，因此對(duì)學(xué)齡期的兒童、少年和青年，學(xué)校教育都是其社會(huì)化的重要場所，而且從某種意義上講，個(gè)體所受的學(xué)校教育將決定其社會(huì)化的發(fā)展水平。當(dāng)今中小學(xué)教育對(duì)孩子來說，越來越成為一種被強(qiáng)迫從事的艱苦勞動(dòng)，而不是充滿樂趣的身體和心智成長過程。在學(xué)校里，安排滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)母鲗W(xué)科課程;在家里，無窮無盡的各科作業(yè)(各種模擬試卷);在假期，還要參加各種沒完沒了的學(xué)習(xí)輔導(dǎo)班;等等。學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)變成了他們生活的唯一內(nèi)容，因?yàn)檫@一切都是緣于現(xiàn)實(shí)中的選拔性教育體系。“學(xué)校擔(dān)負(fù)著篩子的任務(wù)，從小學(xué)各年級(jí)開始，一直進(jìn)行到以后各個(gè)教育階段，為挑選未來的杰出人才而進(jìn)行篩選。”在這種制度化的教育體系中，個(gè)體只要能勝過其他人，就能成為該制度化等級(jí)中的精英，從而具有某種特殊的身份去占有更多的教育資源、享有更優(yōu)越的社會(huì)地位。因此，這種篩選體制帶來的應(yīng)試教育局面，鼓勵(lì)了青少年包括其家庭形成一種只需在知識(shí)學(xué)習(xí)的競爭中勝出的個(gè)人奮斗理念，而個(gè)體社會(huì)化作為完整的、活生生的一個(gè)人的其他方面都被忽略了。試想一下，由此類個(gè)體作為社會(huì)成員構(gòu)成的社會(huì)，其公共利益、公共關(guān)懷、公共道德將會(huì)如何發(fā)展;而且在個(gè)體有限的生命中，接近1/4到1/3的時(shí)光是在一種繁重的知識(shí)教育和競爭中度過，其幸福又能如何而言!因此，教育需正本清源，教育的終極目標(biāo)是為了幫助每個(gè)生命個(gè)體更好地適應(yīng)社會(huì)、獲得幸福的生活，教育所涉獵的方面應(yīng)是關(guān)乎人的社會(huì)化的整體，而不單是對(duì)科學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)的片面追求。對(duì)此，國際21世紀(jì)教育委員會(huì)在1996年向聯(lián)合國教科文組織提交的《教育———財(cái)富蘊(yùn)藏其中》報(bào)告中提出的教育要使學(xué)習(xí)者“學(xué)會(huì)認(rèn)知”、“學(xué)會(huì)做事”、“學(xué)會(huì)共同生活”和“學(xué)會(huì)生存”的核心思想就充分闡述了這樣的理念。該報(bào)告特別指出，學(xué)會(huì)生存是教育和學(xué)習(xí)的根本目標(biāo)，教育應(yīng)當(dāng)促進(jìn)每個(gè)人的全面發(fā)展，即身心、智力、敏感性、審美意識(shí)、個(gè)人責(zé)任感、精神價(jià)值等方面的發(fā)展，形成一種獨(dú)立自主的、富有批判精神的思想意識(shí)及其判斷力，以便個(gè)體能夠在人生的不同境遇下自覺確定應(yīng)該做的事情，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體持續(xù)的和諧發(fā)展。

三、消解功利主義和應(yīng)試教育的陰霾，回歸大學(xué)教育之本真

人作為生命體，自誕生之日起就開啟了認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)并順應(yīng)其發(fā)展變化的過程，也即社會(huì)化的過程。在這一過程中，作為個(gè)體的人在起初依賴父母、適應(yīng)家庭和學(xué)校、進(jìn)而適應(yīng)社會(huì)的過程中創(chuàng)造自我和完善自我，使自己成為那個(gè)獨(dú)一無二的自己，在自己的生命進(jìn)程中彰顯出專屬自身的奇妙意義。因此，這個(gè)世界才是多元的、豐富的、生機(jī)勃勃的。而探求生命意義，是生命存在的一種發(fā)問現(xiàn)象，也是人類的一種反思，人活著就是要去創(chuàng)造出這個(gè)意義。這就是要在生命進(jìn)程中，發(fā)揮你的獨(dú)特性，利用好你的獨(dú)特性，讓身邊的人因你而過得更有意義，讓這個(gè)世界因你而變得更美好。而當(dāng)今小學(xué)、初中和高中教育都因升學(xué)壓力被應(yīng)試教育的陰霾籠罩著，學(xué)生、家庭與學(xué)校被升學(xué)壓得顧不上發(fā)展其它，此時(shí)的學(xué)校教育往往忽略了學(xué)生基本人格、基本道德、基本情感的養(yǎng)成，再加上獨(dú)生子女政策的實(shí)施造成的家庭過分溺愛，以至于有些學(xué)生自我為中心，對(duì)生命、對(duì)他人與社會(huì)愈發(fā)冷漠甚至冷酷。因此培養(yǎng)學(xué)生良好的品德、人文情懷，喚醒學(xué)生尊重生命的良知、知曉生命的不可重復(fù)性，成為社會(huì)教育和中學(xué)后教育所應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注的，也是現(xiàn)今高等教育大眾化階段的大學(xué)教育所應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注的。從人的社會(huì)化進(jìn)程來看，大學(xué)是個(gè)體開始完善自我認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)生活意義和目標(biāo)的場所，而且此時(shí)個(gè)體所處的青年期是其獨(dú)立生活承擔(dān)責(zé)任前完成初步社會(huì)化的關(guān)鍵期，無論建構(gòu)的如何，個(gè)體從語言(包括文化、知識(shí))的社會(huì)化、角色的社會(huì)化、道德的社會(huì)化以及政治的社會(huì)化等方面都已形成初步的體系，盡管這一體系的可塑性仍然較大，但大學(xué)教育在中等教育的基礎(chǔ)上應(yīng)該對(duì)這一體系的良好架構(gòu)———也即認(rèn)知問題承擔(dān)起主要的責(zé)任。對(duì)此，筆者認(rèn)為哈佛大學(xué)靠成功采取通識(shí)教育課程改革來實(shí)現(xiàn)了這一責(zé)任，其理念與做法值得借鑒。需要說明的是，筆者在此對(duì)哈佛大學(xué)通識(shí)教育改革的推崇，并不是在專才教育與通才教育之爭的層面，而是從大學(xué)教育對(duì)人的全面社會(huì)化的意義角度。哈佛大學(xué)從20世紀(jì)初開始通識(shí)教育的改革，時(shí)至今日，每學(xué)年要開設(shè)近1萬門通識(shí)教育課程，其中有不少課是關(guān)于生命的，比如怎樣讓自己幸福，即使在商學(xué)院這個(gè)最講金錢和效率的地方，也有很多人、很多課程是在討論生命及生命的意義的。哈佛大學(xué)從互不相連的學(xué)科中選設(shè)大量的通識(shí)課程，目的是讓學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握不同學(xué)科的基本原理與思維方法，從而培養(yǎng)學(xué)生建立應(yīng)對(duì)復(fù)雜現(xiàn)代社會(huì)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)其通識(shí)教育的四大目標(biāo)。一是教育學(xué)生如何成為社會(huì)一員，享受公民權(quán)利、履行公民義務(wù)，承擔(dān)起對(duì)地方、國家、世界以及對(duì)自己的責(zé)任。二是教育學(xué)生如何繼承延續(xù)并參加與發(fā)揚(yáng)自身社會(huì)的偉大傳統(tǒng)，包括各種價(jià)值觀與人文藝術(shù)科學(xué)等;教育學(xué)生更好理解文化沖突，正確處理不同文明之間的區(qū)別，學(xué)會(huì)同那些與自己家庭、文化、宗教背景不同的人友好相處，理解并超越這些不同。三是使學(xué)生有準(zhǔn)備地回應(yīng)身邊的變化，并能批判性和建設(shè)性地回應(yīng)這種變化。四是使學(xué)生更好地理解所說和所做的倫理、道德的含義，對(duì)自己的道德體驗(yàn)和價(jià)值觀有持續(xù)的批判態(tài)度，當(dāng)面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)能夠用理性的方式捍衛(wèi)自己的理念，選擇能夠指導(dǎo)其自身行動(dòng)的道德原則。如果說，在過去，一個(gè)大學(xué)要想借鑒哈佛大學(xué)或世界其他著名大學(xué)的先進(jìn)的課程設(shè)置經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)起來有一定難度的話;那么，在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)化的大數(shù)據(jù)時(shí)代，大學(xué)可以通過“慕課”這一在線教育平臺(tái)的形式得以實(shí)現(xiàn)。人們可以利用“慕課”以幫助自己理解所要掌握的知識(shí)，同時(shí)又可以將碎片化的時(shí)間充分利用起來。誠然，我們知道，強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀和使命感的哈佛大學(xué)通識(shí)課程的教育和培養(yǎng)對(duì)學(xué)生的健康成長有著非常大的幫助，但在現(xiàn)實(shí)境遇中有時(shí)學(xué)生的行為與其認(rèn)知之間會(huì)出現(xiàn)不一致的情況。如，現(xiàn)今有的大學(xué)生在價(jià)值判斷上有較為明確的是非觀念，但在行為選擇上趨于務(wù)實(shí)化和功利化，甚至只以是否“有用”作為評(píng)判具體現(xiàn)象和決定自身行為的標(biāo)準(zhǔn)。因此，當(dāng)?shù)赖卤贿x擇和被尊重只是出于功利原因時(shí)，教育愛培養(yǎng)出來的就只是一群精致的利己主義者。這就表明，大學(xué)教育還面臨需要解決的另一關(guān)鍵問題，就是個(gè)體的知與行相統(tǒng)一的問題。雖然這一深層次問題更多地不是依賴外部而是個(gè)體的自省，但大學(xué)教育還是應(yīng)做出自己的努力。盡管明知付出努力未必能夠達(dá)到極致，但筆者相信這種努力總會(huì)讓個(gè)體更加接近美好與完善。從大學(xué)生社會(huì)化的角度上講，對(duì)大學(xué)生真正有意義和價(jià)值的東西，是基于其認(rèn)知并靠自身的智力積極從與周圍生活和環(huán)境的互動(dòng)中得到的東西。大學(xué)生活，除了學(xué)業(yè)學(xué)習(xí)之外還有豐富多彩的校園生活，包括各種社團(tuán)活動(dòng)、青年志愿者活動(dòng)、勤工助學(xué)等，這些實(shí)踐活動(dòng)的開展有助于大學(xué)生了解社會(huì)、了解國情、適應(yīng)環(huán)境、順利參與社會(huì)生活。如，大學(xué)生在一些社區(qū)服務(wù)的志愿者活動(dòng)中，可以接觸不同社會(huì)階層的人們生活，有助于理解那些生活環(huán)境和自己極不相同的人的感情和問題。而在這些實(shí)踐活動(dòng)中，需要強(qiáng)調(diào)的也往往易被人們忽視的就是伴隨其中的人所獨(dú)有的情感體驗(yàn)的強(qiáng)大之處。美好的情感體驗(yàn)對(duì)人的發(fā)展具有強(qiáng)大的推動(dòng)作用，會(huì)幫助個(gè)體良好的自我概念的形成與發(fā)展，從而在其生命歷程中堅(jiān)持善良、同情、合作等美德，為自己、他人和社會(huì)的發(fā)展承擔(dān)起應(yīng)有的責(zé)任。

四、結(jié)語

第5篇：社會(huì)教學(xué)論文范文

20世紀(jì)以降，學(xué)者們堅(jiān)持不懈、殫精竭慮地探索學(xué)習(xí)的有效模式，各種理論相繼登場。20世紀(jì)上半葉，行為主義學(xué)習(xí)觀占主導(dǎo)地位。行為主義基于巴甫洛夫的刺激反應(yīng)理論認(rèn)為通過加強(qiáng)刺激，反復(fù)強(qiáng)化，就能學(xué)會(huì)知識(shí)。以斯金納（skinner）為代表的語言學(xué)家認(rèn)為學(xué)習(xí)就是在外界正反饋的刺激下，通過反復(fù)操練，逐步形成習(xí)慣，學(xué)習(xí)成功的關(guān)鍵是適時(shí)提供正反饋。但是由于這種學(xué)習(xí)理論過分強(qiáng)調(diào)死記硬背，忽略了有意義的學(xué)習(xí)，因而遭到質(zhì)疑。20世紀(jì)60～70年代認(rèn)知心理學(xué)興起，認(rèn)知心理學(xué)家將人與計(jì)算機(jī)對(duì)比，認(rèn)為“學(xué)習(xí)發(fā)生在個(gè)體內(nèi)部。人腦好比信息處理器，它將外界輸入轉(zhuǎn)化為攝入，作為陳述性知識(shí)存儲(chǔ)起來，再經(jīng)過不斷練習(xí)，逐步轉(zhuǎn)化為程序性知識(shí)。其間學(xué)習(xí)者形成假設(shè)，通過外界反饋檢驗(yàn)假設(shè)，修訂假設(shè)，使自身的語言體系不斷完善。學(xué)習(xí)的進(jìn)步體現(xiàn)在大腦內(nèi)部知識(shí)體系的變化，其學(xué)習(xí)過程呈現(xiàn)出普遍性的特征。”這種理論將學(xué)生視為個(gè)體的信息處理者，有將人的學(xué)習(xí)孤立化、簡單化的趨向。自20世紀(jì)80年代以來越來越多的學(xué)者將注意力轉(zhuǎn)移到社會(huì)因素對(duì)語言學(xué)習(xí)和發(fā)展的制約作用上來。以前蘇聯(lián)維果茨基（vygotsky）為代表的學(xué)者提出了社會(huì)文化理論。

1　社會(huì)文化理論的主要內(nèi)容

社會(huì)文化理論的核心概念是中介論和內(nèi)化論。中介論認(rèn)為人所特有的高級(jí)認(rèn)知功能在低級(jí)生物性功能（如聽覺、嗅覺）的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，以社會(huì)文化的產(chǎn)物——符號(hào)來中介個(gè)體和社會(huì)物質(zhì)世界的關(guān)系。人是運(yùn)用符號(hào)工具作為輔助手段來控制和重組低級(jí)生物心理過程（這種過程大部分屬于自動(dòng)的對(duì)外界刺激的反射），這種控制使人區(qū)別于其他物種，是自覺而有意的，以間接地調(diào)節(jié)與他人、與自身、與世界的關(guān)系。本文由收集整理符號(hào)工具包括數(shù)字、計(jì)算系統(tǒng)、音樂、藝術(shù)成果、文學(xué)作品，尤其是語言。通過社會(huì)互動(dòng)，語言符號(hào)才開始在行為中由外到內(nèi)發(fā)揮心理工具的作用，也就是將自然的心理過程轉(zhuǎn)化為高級(jí)認(rèn)知功能。

中介的一種形式是調(diào)節(jié)。調(diào)節(jié)分成物體調(diào)節(jié)、他人調(diào)節(jié)和自我調(diào)節(jié)。物體調(diào)節(jié)指個(gè)體直接受周圍環(huán)境的控制和影響；他人調(diào)節(jié)指兒童的思維和行動(dòng)依靠成人的語言；自我調(diào)節(jié)指兒童能夠依靠自己的語言思維和行動(dòng)。

在二語學(xué)習(xí)中，他人調(diào)節(jié)指學(xué)習(xí)者在老師、父母、同伴等的指導(dǎo)幫助下進(jìn)行協(xié)作式交談的學(xué)習(xí)；自我調(diào)節(jié)指學(xué)習(xí)者具備了自主運(yùn)用語言的能力。學(xué)習(xí)是從他人調(diào)節(jié)到自我調(diào)節(jié)的中介過程，依靠面對(duì)面的交流一起解決問題。

內(nèi)化指社會(huì)成員把交際活動(dòng)中的符號(hào)產(chǎn)物轉(zhuǎn)化成心理產(chǎn)物以中介自己的心理活動(dòng)的過程，是從社會(huì)關(guān)系或更具體說是社會(huì)相互作用逐漸向個(gè)人內(nèi)心品質(zhì)轉(zhuǎn)化的過程，并使個(gè)人掌控自己的大腦。維果茨基指出，內(nèi)化過程是從人際活動(dòng)的心理間平臺(tái)轉(zhuǎn)化成個(gè)體的心理內(nèi)平臺(tái)的過程，　內(nèi)化是通過模仿機(jī)制形成的，內(nèi)化的關(guān)鍵在于人具備模仿他人有意識(shí)活動(dòng)的能力。但這種模仿并非機(jī)械重復(fù)，而是受制于社會(huì)文化調(diào)節(jié)，只有當(dāng)學(xué)習(xí)者積極參與社會(huì)交流或者在自我話語中創(chuàng)造性地模仿他人的話語時(shí)，語言輸入才起重要作用（lantolf　&　thorne，　2007：201）。

社會(huì)文化理論還有一些其他概念，比較重要的是最近發(fā)展區(qū)和搭架子。

最近發(fā)展區(qū)（the　zone　of　proximal　development，　zpd）指“兒童獨(dú)立解決問題的發(fā)展水平在成人指導(dǎo)下或在有能力的同伴合作中解決問題的潛在發(fā)展水平之間的差距”。最新研究表明，最近發(fā)展區(qū)可以：（1）在專家與新手之間的互動(dòng)中，能力通過社會(huì)互動(dòng)轉(zhuǎn)移給新手；（2）在新手與新手的互動(dòng)之間，能力相當(dāng)?shù)耐橥ㄟ^合作、討論得以構(gòu)建（donato，　1994）。

最近發(fā)展區(qū)是由教育所創(chuàng)建生成的，兩種發(fā)展水平之間的距離也由教學(xué)動(dòng)態(tài)來決定，且是不斷發(fā)展變化的過程，最近發(fā)展區(qū)的向前發(fā)展就是學(xué)生學(xué)業(yè)的不斷進(jìn)步。維果茨基認(rèn)為“教育學(xué)不應(yīng)當(dāng)以兒童發(fā)展的昨天，而應(yīng)當(dāng)以兒童發(fā)展的明天為方向。只有這樣，教育學(xué)才能在教學(xué)過程中激起那些目前處于最近發(fā)展區(qū)的發(fā)展過程。繼而他發(fā)現(xiàn)，就教育過程而言，重要的不是著眼于學(xué)生現(xiàn)在已經(jīng)完成的發(fā)展過程，而是要關(guān)注那些正處于形成的狀態(tài)或正在發(fā)展的過程。

而搭架子指任何成人——兒童或?qū)＜?mdash;—新手的協(xié)作的行為。兒童或新手還不能獨(dú)立運(yùn)用某些知識(shí)和技能，但可以通過談話借助對(duì)方給予“搭架子”的幫助獲得期望的結(jié)果。兒童或?qū)W習(xí)者通過專家或較成熟者進(jìn)行協(xié)作式交談，實(shí)現(xiàn)共同理解而最終獲得新的知識(shí)與技能。wood　等認(rèn)為支架式幫助有以下六個(gè)特點(diǎn)：激化完成任務(wù)的興趣；簡化任務(wù)；維持任務(wù)目標(biāo)的方向性；突出任務(wù)的關(guān)鍵特征，以及目前任務(wù)完成狀態(tài)和理想狀態(tài)之間的差距；控制解決問題過程中的挫折；提供示范。

2　社會(huì)文化理論與認(rèn)知語言學(xué)的主要區(qū)別

在二語習(xí)得研究方面，目前主要有兩大學(xué)派：認(rèn)知派和社會(huì)文化派，二者的語言觀、學(xué)習(xí)觀、研究對(duì)象和哲學(xué)傾向都不同。一般來說，通過分析事物對(duì)立面，更能認(rèn)識(shí)事物本身。這也是社會(huì)科學(xué)的重要研究方法。因此，這里談?wù)勆鐣?huì)文化理論與認(rèn)知語言學(xué)的主要區(qū)別。

在語言觀上，認(rèn)知派認(rèn)為語言是心理現(xiàn)象，由抽象規(guī)則組成，存在于個(gè)人大腦中；社會(huì)文化派則認(rèn)為語言是社會(huì)現(xiàn)象，與文化混為一談，無法分割，存在于人們的交際活動(dòng)中。在學(xué)習(xí)觀上，認(rèn)知派認(rèn)為學(xué)習(xí)發(fā)生在個(gè)體內(nèi)部，學(xué)習(xí)者將輸入有選擇地整合到已有的知識(shí)體系中，通過不斷輸出，逐步將陳述性知識(shí)轉(zhuǎn)化成程序性知識(shí)；社會(huì)文化派則認(rèn)為學(xué)習(xí)是社會(huì)參與的結(jié)果，學(xué)習(xí)者運(yùn)用語言參與社會(huì)交際活動(dòng)，獲得語言和文化知識(shí)，轉(zhuǎn)而成為個(gè)人腦內(nèi)活動(dòng)的材料。在研究對(duì)象上，認(rèn)知派主張二語習(xí)得研究的對(duì)象是第二語言的運(yùn)用，而不是語言習(xí)得，語言的使用和語言習(xí)得是不可分割的，研究的焦點(diǎn)在于社會(huì)/互動(dòng)因素

及其對(duì)語言使用產(chǎn)生的影響。認(rèn)知派認(rèn)為學(xué)習(xí)的最終狀態(tài)是學(xué)習(xí)者的語言水平達(dá)到目的語水平或者出現(xiàn)僵化現(xiàn)象；社會(huì)文化派認(rèn)為語言學(xué)習(xí)沒有最終狀態(tài)，學(xué)習(xí)者永遠(yuǎn)都處于學(xué)習(xí)狀態(tài)之中。在哲學(xué)傾向上，認(rèn)知派主張現(xiàn)代派觀點(diǎn)，堅(jiān)持人和社會(huì)環(huán)境互為獨(dú)立實(shí)體的二元論觀點(diǎn)，認(rèn)為無論社會(huì)環(huán)境因素發(fā)生多大改變，二語習(xí)得終究是心理過程，語言學(xué)習(xí)所處的社會(huì)環(huán)境變化不會(huì)引起習(xí)得方式大的變化；社會(huì)文化派主張后現(xiàn)代派的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)文化環(huán)境中的語言使用對(duì)二語習(xí)得起著根本性而不是輔的作用，人類心智機(jī)能的起源和發(fā)展都包含在社會(huì)和文化的互動(dòng)之中。

3　社會(huì)文化理論對(duì)大學(xué)英語教學(xué)的指導(dǎo)

3.1　充分學(xué)習(xí)中外優(yōu)秀文化

前述內(nèi)化論認(rèn)為社會(huì)文化理論認(rèn)為語言學(xué)習(xí)并不完全依靠學(xué)習(xí)者對(duì)語言知識(shí)的內(nèi)化，批評(píng)認(rèn)知框架下的二語習(xí)得研究忽視了社會(huì)文化環(huán)境對(duì)學(xué)習(xí)過程的影響，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境對(duì)語言學(xué)習(xí)的重要作用，強(qiáng)調(diào)人類心智機(jī)能的起源和發(fā)展都包含在社會(huì)和文化的互動(dòng)之中。因此我們?cè)诖髮W(xué)英語教學(xué)中要教育學(xué)生充分學(xué)習(xí)中外優(yōu)秀文化，從中吸取豐富的營養(yǎng)，加深自己對(duì)世界、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的理解。這對(duì)內(nèi)化學(xué)生學(xué)習(xí)能力有益處，學(xué)生能夠更好地把握語句隱含的意思，領(lǐng)會(huì)作者的意圖，掌握語篇結(jié)構(gòu)，真正學(xué)會(huì)英語，有效提高交際能力。

3.2　引導(dǎo)學(xué)生參加用英語做事的社會(huì)實(shí)踐

社會(huì)文化理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化因素在人類獨(dú)特的認(rèn)知功能中的核心作用，把語言習(xí)得看作是將社會(huì)活動(dòng)和認(rèn)知過程聯(lián)系在一起的社會(huì)文化現(xiàn)象（lantolf　&　thorne，　2006）。因此，在大學(xué)英語教學(xué)中我們要引導(dǎo)學(xué)生參加用英語做事的社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中創(chuàng)造性地模仿地道的英語。只要我們指導(dǎo)學(xué)生多動(dòng)腦筋，多下功夫，就會(huì)找到許多用英語做事的社會(huì)實(shí)踐，比如到在本地召開的涉外商務(wù)洽談會(huì)、博覽會(huì)、體育比賽中做翻譯助理、志愿者，到外國人經(jīng)常出入的場所兼職，主動(dòng)找外國人交流，在網(wǎng)上和外國人聊天等等，方式多種多樣。

3.3　激發(fā)學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)

如前所述，維果茨基認(rèn)為，就教育過程而言，重要的是關(guān)注那些正處于形成的狀態(tài)或正在發(fā)展的過程，因此我們?cè)诖髮W(xué)英語教學(xué)中要想方設(shè)法激發(fā)學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)。對(duì)學(xué)生剛學(xué)到的英語知識(shí)和英語技能要趁熱打鐵，及時(shí)復(fù)習(xí)，及時(shí)運(yùn)用。這樣，學(xué)到的東西才能過手，真正變成自己的東西。為此，我們要認(rèn)真分析哪些是學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)并據(jù)此制定及時(shí)循環(huán)，及時(shí)復(fù)習(xí)的計(jì)劃。這樣堅(jiān)持下去，學(xué)生的能力一步一步穩(wěn)固形成，學(xué)生英語綜合素質(zhì)的提高就指日可待。

3.4　引導(dǎo)學(xué)生協(xié)作式學(xué)習(xí)

前述搭架子是通過協(xié)作實(shí)現(xiàn)共同理解而最終獲得新的知識(shí)和技能。這種協(xié)作可以是成熟者與學(xué)習(xí)者之間的，也可以是學(xué)習(xí)者之間的，因此在大學(xué)英語教學(xué)中，我們要注意與學(xué)生的協(xié)作，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)時(shí)間、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)困惑等等，也讓學(xué)生了解老師的教學(xué)風(fēng)格、教學(xué)思路、教學(xué)安排，相互溝通，協(xié)作學(xué)習(xí)。我們也要鼓勵(lì)學(xué)生相互之間協(xié)作學(xué)習(xí)，互相請(qǐng)教，互相探討，順利地從他人調(diào)節(jié)過渡到自我調(diào)節(jié)。只有完成這一過渡，學(xué)生的英語學(xué)習(xí)才會(huì)更輕松，效果才更好。

第6篇：社會(huì)教學(xué)論文范文

（一）會(huì)計(jì)制度。會(huì)計(jì)制度是在人們長期的實(shí)踐過程中形成的對(duì)于會(huì)計(jì)從業(yè)人員具有有效約束力的從業(yè)指南和從業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，它是會(huì)計(jì)文化中最首要的組成部分，對(duì)于會(huì)計(jì)教學(xué)具有基本的指導(dǎo)意義，具有一定的法律效力。

（二）會(huì)計(jì)精神。會(huì)計(jì)精神是會(huì)計(jì)從業(yè)人員的精神準(zhǔn)繩，它是衡量一個(gè)會(huì)計(jì)從業(yè)人員思想品德高低的重要依據(jù)，在這些會(huì)計(jì)精神中誠信是其主要的精神原則，特沒有特定的法律規(guī)定，但是卻真實(shí)的存在與會(huì)計(jì)從業(yè)的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，沒有誠信那么會(huì)計(jì)人員的工作可信度就會(huì)遭到質(zhì)疑。

（三）有形的會(huì)計(jì)物質(zhì)。隨著高科技的發(fā)展進(jìn)步，現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)在人們的會(huì)計(jì)工作中的應(yīng)用程度越來越高，計(jì)算機(jī)技術(shù)、保密技術(shù)等等這些有形的、看得見的物質(zhì)都是現(xiàn)代會(huì)計(jì)文化建設(shè)的重要組成部分，我們?yōu)榱四軌蛴行У拇龠M(jìn)會(huì)計(jì)事業(yè)的發(fā)展就必須要加強(qiáng)對(duì)這些技術(shù)的應(yīng)用和研究。

二、高職會(huì)計(jì)教學(xué)融入會(huì)計(jì)文化建設(shè)的意義

高職會(huì)計(jì)教學(xué)是為社會(huì)培養(yǎng)專門會(huì)計(jì)從業(yè)人員的重要教育組織，文化是其教育的基石，若是沒有先進(jìn)的高科技文化我們的教育就會(huì)失去方向，就不能夠?yàn)樯鐣?huì)培養(yǎng)誠信合格的優(yōu)秀人才，總的來說將高職會(huì)計(jì)教學(xué)融入會(huì)計(jì)文化建設(shè)中主要有以下重要的意義：

（一）有利于實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)的目標(biāo)?，F(xiàn)代的高職教育的主要宗旨就是培養(yǎng)面向一線的高素質(zhì)技能型人才，它的人才培養(yǎng)目標(biāo)是“服務(wù)為本，就業(yè)為主”，目的就是能夠使高職學(xué)生盡快的掌握會(huì)計(jì)專業(yè)知識(shí)，有效的投入實(shí)踐工作之中，以提高會(huì)計(jì)工作標(biāo)準(zhǔn)。加強(qiáng)會(huì)計(jì)文化建設(shè)就能夠在會(huì)計(jì)教學(xué)之中向廣大的學(xué)生滲透、熏陶行業(yè)文化教育，從而使他們?cè)趯W(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)了解行業(yè)文化，成長成一個(gè)合格的會(huì)計(jì)從業(yè)人員。

（二）有利于提升人才培養(yǎng)的質(zhì)量。會(huì)計(jì)人員從業(yè)的最根本的要求就是誠信為本，這也是做人的最基本要求，我們?cè)诟呗殨?huì)計(jì)教學(xué)之中融入誠信文化教育，使學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀、人生觀，在今后的工作之中不被外在的利益所誘惑，真正的做到誠信工作，努力的提高他們的精神境界，爭取成為一名合格的會(huì)計(jì)從業(yè)人員。

（三）有利于提高學(xué)校就業(yè)率，促使畢業(yè)生適應(yīng)企業(yè)。通過長期的會(huì)計(jì)文化的熏陶，讓每一個(gè)學(xué)員都牢記從業(yè)的準(zhǔn)則和從業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)，在今后的實(shí)踐過程之中努力的按照文化的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，力爭做到會(huì)計(jì)從業(yè)人員的標(biāo)準(zhǔn)要求，這樣在今后的就業(yè)之中就可以發(fā)揮更大的優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)畢業(yè)生適應(yīng)企業(yè)要求。

三、加強(qiáng)高職會(huì)計(jì)教學(xué)融入會(huì)計(jì)文建設(shè)的主要措施

會(huì)計(jì)文化建設(shè)在高職會(huì)計(jì)教學(xué)之中具有著重要的作用，對(duì)于我們提高學(xué)校的教學(xué)水平，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)具有著重要的作用，為了能夠更加有效的提高會(huì)計(jì)文化的作用，我們主要可以通過以下幾個(gè)方面加強(qiáng)高職會(huì)計(jì)教學(xué)融入會(huì)計(jì)文建設(shè)之中：

（一）在高職院校建設(shè)中彰顯會(huì)計(jì)文化。高職院校的建設(shè)是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，校園建設(shè)水平及建設(shè)內(nèi)容會(huì)直接的影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力及學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)，為了能夠有效的提高會(huì)計(jì)文化在高職會(huì)計(jì)教學(xué)中的作用，我們就需要在學(xué)院建設(shè)中不斷的對(duì)會(huì)計(jì)文化進(jìn)行宣傳，積極的營造一個(gè)文化氛圍濃厚的會(huì)計(jì)教學(xué)環(huán)境，有效的增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)操守和責(zé)任感，不斷的彰顯會(huì)計(jì)文化的重要作用。

（二）在高職會(huì)計(jì)教學(xué)的課程體系中融入會(huì)計(jì)文化。高職會(huì)計(jì)教學(xué)分為了專業(yè)知識(shí)教育和職業(yè)素養(yǎng)教育兩個(gè)方面，專業(yè)知識(shí)教育是為了提高學(xué)生的會(huì)計(jì)知識(shí)，增強(qiáng)他們的實(shí)踐能力，職業(yè)素養(yǎng)課程主要是為了能夠提高他們的道德標(biāo)準(zhǔn)，增強(qiáng)他們的職業(yè)自豪感和責(zé)任感。我們要把會(huì)計(jì)文化融入到課程體系教學(xué)之中就必須要加強(qiáng)這兩方面課程的文化教育，從而有效的提高學(xué)生的會(huì)計(jì)專業(yè)知識(shí)和職業(yè)道德操守，真正的成為一名合格的會(huì)計(jì)人員。

（三）在高職院校的校園活動(dòng)中體現(xiàn)會(huì)計(jì)文化要求。隨著現(xiàn)代教育模式的不斷發(fā)展深入，學(xué)生對(duì)于校園活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)和深度有了更高水平的要求，組織開展相關(guān)的校園文化活動(dòng)成為了我們進(jìn)行文化教育，提高會(huì)計(jì)教學(xué)質(zhì)量的重要途徑。目前高職院校主要可以通過舉辦會(huì)計(jì)文化節(jié)、會(huì)計(jì)知識(shí)競賽及會(huì)計(jì)演講比賽等形式的校園活動(dòng)，來加強(qiáng)會(huì)計(jì)文化在高職會(huì)計(jì)教學(xué)中的深入和發(fā)展，使學(xué)生在活動(dòng)的過程中也能夠?qū)W習(xí)到會(huì)計(jì)知識(shí)。

第7篇：社會(huì)教學(xué)論文范文

論文關(guān)鍵字:當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)道德模范教育作用注意

思想政治教育是有組織、有計(jì)劃、自覺地培養(yǎng)人的思想政治素質(zhì)為目的的活動(dòng)。隨著時(shí)代的發(fā)展，思想政治教育需要?jiǎng)?chuàng)新。在政治文明建設(shè)中思想政治教育通過對(duì)人們進(jìn)行政治理論教育，幫助人們樹立現(xiàn)代社會(huì)共同的理想信念，形成符合社會(huì)發(fā)展的共同價(jià)值取向以及促進(jìn)本民族政治道德情操的不斷升華。

市場經(jīng)濟(jì)使得大學(xué)生的價(jià)值取向、行為方式產(chǎn)生了深刻變化。一方面，市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的競爭意識(shí)、危機(jī)感激勵(lì)了大學(xué)生的成長。另一方面，市場經(jīng)濟(jì)的競爭意識(shí)、功利主義淡化了大學(xué)生集體主義和無私奉獻(xiàn)精神。如何使大學(xué)生在各種紛繁復(fù)雜的文化和思想、觀念中保持主流意識(shí)形態(tài)，樹立健康正確的文化心態(tài)，這給高校學(xué)生管理工作提出了更高的要求。運(yùn)用社會(huì)道德模范進(jìn)行積極引導(dǎo)就是一種行之有效的方法。

中華民族歷來有推崇道德楷模的傳統(tǒng)，“見賢思齊”是古之明訓(xùn)，我們表彰的戰(zhàn)斗英雄和勞動(dòng)模范實(shí)際上也是道德模范，是針對(duì)當(dāng)時(shí)最需要突出表彰的道德行為的模范?，F(xiàn)代教育進(jìn)入了新的歷史時(shí)期，同時(shí)在社會(huì)思想道德領(lǐng)域也出現(xiàn)了許多新的情況，這就需要我們學(xué)生工作者作出新的努力來及時(shí)應(yīng)對(duì)。

一、對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)道德模范教育的作用

社會(huì)道德是社會(huì)主體對(duì)過去、現(xiàn)在和未來社會(huì)的一種自覺認(rèn)識(shí)和向往，對(duì)人們的行為起著潛移默化的教育作用。以社會(huì)道德模范為載體，有利于加強(qiáng)思想政治教育的吸引力、滲透力，有利于提高當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。用社會(huì)道德模范對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育有以下幾個(gè)作用:

1.引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。

對(duì)社會(huì)而言，社會(huì)道德模范具有明確的價(jià)值導(dǎo)向作用。社會(huì)道德模范包含著人們高度認(rèn)同的共同價(jià)值觀念，它能產(chǎn)生一種感召力和環(huán)繞力。這種感召力和環(huán)繞力能夠?qū)€(gè)體導(dǎo)向社會(huì)培養(yǎng)合格公民的目標(biāo)和規(guī)格方向上來，引導(dǎo)人們?yōu)橹餐?。一個(gè)社會(huì)的發(fā)展，本質(zhì)上體現(xiàn)為全民精神的進(jìn)步。因此，優(yōu)良的道德模范可以教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人、塑造人，社會(huì)道德模范的高尚品質(zhì)可以激勵(lì)大學(xué)生升華道德認(rèn)識(shí)。德國教育家第斯多惠說，教育藝術(shù)的本質(zhì)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于喚醒、激勵(lì)和鼓舞。用社會(huì)道德模范來教育大學(xué)生可以起到知行合一的作用。在大學(xué)生思想道德教育中，社會(huì)道德模范可以喚起大學(xué)生對(duì)高尚道德行為的崇敬，還可折射出激勵(lì)、啟發(fā)、催人奮發(fā)向上的價(jià)值取向，讓大學(xué)生在耳濡目染中收到熏陶，達(dá)到精神上的鼓舞，在思想上起到強(qiáng)烈的共鳴，從而升華道德認(rèn)識(shí)，逐步提高思想道德素質(zhì)，形成正確的價(jià)值觀。

2.從道德的角度上規(guī)范大學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣。

實(shí)踐證明，在改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻，由于經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化，必然會(huì)帶來種種矛盾和問題，除了需要一定的法則和制度以維持基本的秩序外，也需要道德規(guī)范人們的行為。道德模范作為一種特殊類型的榜樣，他們身上秉承了中華民族的傳統(tǒng)美德，又彰顯出新時(shí)代的嶄新的精神風(fēng)貌。這充分表明他們具有深厚的文化底蘊(yùn)和群眾基礎(chǔ)，為大眾所接受。將社會(huì)道德模范運(yùn)用于大學(xué)生思想政治工作中可以使大學(xué)生行為規(guī)范化、系統(tǒng)化，最終升華為個(gè)人行為的準(zhǔn)則。

3.在大學(xué)生中具有強(qiáng)烈的凝聚作用。

社會(huì)道德模范在和諧社會(huì)中發(fā)揮著巨大的精神支撐和力量凝聚作用。首先，如果沒有共同前進(jìn)的旗幟為靈魂，如果一個(gè)社會(huì)沒有道德標(biāo)準(zhǔn)，那么就不可能把社會(huì)各方面的力量整合起來，把各階層的人們凝聚起來，也就不可能形成強(qiáng)大的合力與向心力。社會(huì)道德模范作為一種信仰和理想的集中表現(xiàn)形式，支撐起人們的精神世界。其次，社會(huì)道德模范作為價(jià)值體系的一個(gè)重要組成部分，它在社會(huì)生活中發(fā)揮著評(píng)判、凝聚功能，使社會(huì)和諧得以肯定。而道德在和諧文化與和諧社會(huì)建設(shè)中發(fā)揮著靈魂和指導(dǎo)的作用，它可以陶冶人們的心靈，激發(fā)人們建設(shè)社會(huì)的熱情。

二、在當(dāng)代大學(xué)生中形成社會(huì)道德模范教育的注意點(diǎn)

運(yùn)用社會(huì)道德模范開展大學(xué)生思想道德教育，是培養(yǎng)大學(xué)生自覺遵守道德規(guī)范，形成具有時(shí)代精神的大學(xué)生風(fēng)范的重要手段和有效方法，是提高大學(xué)生素質(zhì)的重要途徑。在大學(xué)生中開展社會(huì)道德模范教育要注意以下幾點(diǎn):

1.在思想政治教育過程中，我們選樹道德榜樣，始終應(yīng)注重堅(jiān)持面向大多數(shù)，把重點(diǎn)放在基層，放在普通崗位上學(xué)習(xí)、工作和生活的大學(xué)生，著力發(fā)現(xiàn)他們?cè)谄椒矊W(xué)習(xí)生活上的不平凡創(chuàng)造，謳歌他們?cè)谄胀▽W(xué)習(xí)生活中展現(xiàn)出來的可貴精神和高尚情操。通過加強(qiáng)社會(huì)道德榜樣教育，可以讓大學(xué)生在日常行為中加以對(duì)照，檢查自己，做到自警自查、追求高尚的道德行為。而且在此過程中學(xué)生能表現(xiàn)出高尚的思想境界、道德情操，能積極參加道德實(shí)踐活動(dòng)，提升思想道德素質(zhì)。

2.注意運(yùn)用社會(huì)道德模范營造良好的道德環(huán)境。馬克思認(rèn)為:“人創(chuàng)造環(huán)境，同本翔不境也創(chuàng)造人?！钡赖乱?guī)范所秉承的祟高的價(jià)值取向及崇高的思想境界、道德情操，能對(duì)人產(chǎn)生巨大的精神激勵(lì)。應(yīng)創(chuàng)造良好的道德教育氛圍，喚起大學(xué)生追求高尚道德的內(nèi)在動(dòng)力，提升責(zé)任感和人格尊嚴(yán)，使大學(xué)生完善自我，使道德從外部調(diào)控內(nèi)化為內(nèi)心的自覺要求和行為習(xí)。

第8篇：社會(huì)教學(xué)論文范文

學(xué)校體育的目的是依據(jù)教育方針、體育的目的任務(wù)、學(xué)生年齡特征和學(xué)校體育的功能制定的。我國學(xué)校體育的目的是：增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，配合德育與智育，培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)者。學(xué)校體育不同于大眾體育和競技體育。它的突出特點(diǎn)是其本身所具有的特殊的教育屬性。在學(xué)校整個(gè)教育體系中，體育并不單獨(dú)存在，而屬于德、智、體、美、勞五育有機(jī)聯(lián)系的整體中不可缺少的一個(gè)重要組成部分。現(xiàn)代社會(huì)新教育的發(fā)展，對(duì)學(xué)校體育賦予新的歷史使命。體育教育除了向?qū)W生傳授體育知識(shí)、技術(shù)以及增強(qiáng)他們的體質(zhì)外，還要把道德品質(zhì)教育、終身體育思想教育、美育教育貫穿始終，把育人放在首位。

簡單來說學(xué)校體育是體育與教育相結(jié)合的產(chǎn)物，它是學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面教育所不可缺少的內(nèi)容，是為社會(huì)培養(yǎng)出合格人才的重要組成部分之一。學(xué)校體育教育學(xué)生懂得體育鍛煉的重要性、必要性幫助學(xué)生樹立終身體育鍛煉觀。

社會(huì)體育也稱“群眾體育”、““大眾體育”。是與學(xué)校體育，競技體育對(duì)應(yīng)的概念。由企、事業(yè)單位職工，以及城鎮(zhèn)居民與農(nóng)民，為達(dá)到健身、健心、健美、娛樂、醫(yī)療等目的而進(jìn)行的內(nèi)容豐富、形式多樣的身體鍛煉活動(dòng)。社會(huì)體育是指在閑暇時(shí)間里，居民自愿參加以增強(qiáng)體質(zhì)，增進(jìn)健康，增添情趣，增加交往，增長技能為主要目的的自主性體育活動(dòng)。它既能夠體現(xiàn)人的全面發(fā)展，又能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展。社會(huì)體育最明顯的特點(diǎn)是具有公益性和社會(huì)性。它是促進(jìn)國民素質(zhì)提高，社會(huì)發(fā)展的重要手段，是我國體育事業(yè)的重要組成部分。

二、學(xué)校體育與社會(huì)體育之間的關(guān)系

（一）學(xué)校體育“社會(huì)化”

體育是一種以人為實(shí)踐對(duì)象的實(shí)踐學(xué)科，它所涉及的任何理論與模式都必須付諸實(shí)踐才能夠得到檢驗(yàn)。通過系統(tǒng)性、層次性和動(dòng)態(tài)性的思維方式，從體育活動(dòng)主體、體育活動(dòng)條件和體育活動(dòng)形式這三個(gè)方面來對(duì)學(xué)校體育認(rèn)識(shí)是符合社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、體育學(xué)和邏輯學(xué)的有關(guān)原則的。

學(xué)校存在于社會(huì)之中，因此學(xué)校體育對(duì)于社會(huì)體育具有輻射作用和服務(wù)功能。學(xué)校體育在謀求自身發(fā)展的同時(shí)，必須注意尋求與社會(huì)體育的有效結(jié)合點(diǎn)，讓學(xué)校體育能夠在健康第一、終身體育思想的指導(dǎo)下逐漸成為社會(huì)體育發(fā)展的基礎(chǔ)。同時(shí)學(xué)校體育社會(huì)化也是市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)律所決定的，也因此學(xué)校體育必須打破圍墻，主動(dòng)拓寬空間，以社會(huì)體育發(fā)展為動(dòng)力，來激發(fā)出學(xué)校體育活力，同時(shí)還能夠使學(xué)校體育能夠利用自身的資源優(yōu)勢(shì)，來開發(fā)出社會(huì)體育的潛在市場，從而為學(xué)校體育的發(fā)展開拓出新的空間。

長期以來學(xué)校被傳統(tǒng)的組織管理和制度從社會(huì)中隔離出來成為一個(gè)封閉的系統(tǒng)，這使得學(xué)校體育不能夠夠與社會(huì)體育進(jìn)行良好的互動(dòng)，發(fā)揮作用時(shí)不能夠很好的進(jìn)行互動(dòng)。因此，學(xué)校體育逐漸的開始習(xí)慣于穩(wěn)定、規(guī)范和單一的封閉式管理體系，與社區(qū)體育不能夠很好地進(jìn)行很好的銜接，這就導(dǎo)致了學(xué)校體育和社區(qū)體育在目標(biāo)、內(nèi)容、形式上存在著諸多不同，因此出現(xiàn)了體育人力資源等的閑置、浪費(fèi)。原有的學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容也多為競技體育項(xiàng)目，教學(xué)內(nèi)容大都“難、繁、偏、舊”，這使得很多學(xué)生生對(duì)體育課失去興趣，最后當(dāng)他們走出校門的時(shí)候就會(huì)中斷體育鍛煉。為了能夠適應(yīng)體育事業(yè)的發(fā)展，學(xué)校體育必須要樹立起全民健身的觀念，改變學(xué)校體育在社會(huì)體育中的傳統(tǒng)角色，由客體變?yōu)橹黧w，由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，樹立為社會(huì)服務(wù)的觀念，建立起有效的學(xué)校體育與社會(huì)體育的互動(dòng)模式。這樣可以使得學(xué)校體育由封閉轉(zhuǎn)向開放，逐漸的將自身納入到活躍、合作和多元性的社區(qū)體育空間之中。這樣做雖然在會(huì)在一定的時(shí)間內(nèi)對(duì)徐誒奧體育以及學(xué)生帶來各種沖擊與影響，但是卻能夠給學(xué)生提供多視覺多方位的觀察、接觸對(duì)象與事物的機(jī)會(huì)，同時(shí)也為學(xué)生全面、準(zhǔn)確地思考與判斷事物提供了事實(shí)依據(jù)，有助于學(xué)生形成正確的觀念和意識(shí)。

（二）社會(huì)體育的“學(xué)校化”

這里的社會(huì)體育“學(xué)?；⒉皇侵傅膶⑸鐣?huì)體育納入學(xué)校體育的范疇。它主要指的是以下的一些方面。

社會(huì)體育的發(fā)展必須與學(xué)習(xí)兼容。社會(huì)的快速進(jìn)步使得社會(huì)體育的發(fā)展十分的快速，其中很多發(fā)展都與學(xué)校體育有關(guān)，對(duì)于學(xué)校已有的場地設(shè)施社區(qū)不應(yīng)重建和重購，而應(yīng)該將主要精力放在要發(fā)展那些學(xué)校沒有的、學(xué)校和社區(qū)都急需的體育設(shè)施上。在必要的時(shí)候甚至可以將社區(qū)用來發(fā)展的資金融入到學(xué)校體育事業(yè)發(fā)展的規(guī)劃中；當(dāng)學(xué)校在規(guī)劃新建體育場館的時(shí)候，社區(qū)可以提供計(jì)劃用地給學(xué)校，共建共用。

社區(qū)能夠主動(dòng)的爭取到學(xué)校對(duì)體育活動(dòng)的指導(dǎo)。學(xué)校的體育力量是現(xiàn)成的，同時(shí)學(xué)校體育也擁有著十分雄厚的實(shí)力，完全有能力對(duì)社區(qū)體育活動(dòng)的開展進(jìn)行指導(dǎo)。因此，社會(huì)體育“學(xué)?；币笊鐓^(qū)體育活動(dòng)的開展應(yīng)盡可能借用學(xué)校體育力量進(jìn)行培訓(xùn)、組織和指導(dǎo)，使得社區(qū)體育活動(dòng)能夠朝著健康有序的方向發(fā)展。同學(xué)校的指導(dǎo)，可以使得社區(qū)體育活動(dòng)取得有益于身體鍛煉的價(jià)值，并能夠活躍活動(dòng)氣氛，激發(fā)群眾進(jìn)行體體育鍛煉的興趣，達(dá)到吸引群眾參與體育活動(dòng)的目的。

社區(qū)能夠積極的參與到學(xué)校所組織的體育活動(dòng)中去。學(xué)校由于其本身的特殊性，因此其組織的各種體育活動(dòng)項(xiàng)目較多，社區(qū)可以多和學(xué)習(xí)進(jìn)行聯(lián)系，并積極的組織織項(xiàng)目愛好者參與到學(xué)校的體育運(yùn)動(dòng)之中，例如學(xué)校組織的運(yùn)動(dòng)會(huì)，可組織專項(xiàng)運(yùn)動(dòng)隊(duì)與師生進(jìn)行比賽等，這樣不僅可以起到活躍氣氛、增進(jìn)居民與師生之間的友誼，而且會(huì)推動(dòng)社會(huì)體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展速度。而學(xué)校所組織的各種活動(dòng)，社區(qū)在參與時(shí)，應(yīng)該給予經(jīng)費(fèi)上的一些支持，或者是提供一些必要的獎(jiǎng)品。

（三）終生體育是兩者之間的接口

終身體育源于終身教育，是指一個(gè)人終生接受體育教育，始終進(jìn)行體育參與的一種身體教育過程。即一個(gè)人從誕生到生命結(jié)束，都要適應(yīng)環(huán)境與個(gè)體發(fā)展需要，進(jìn)行體育鍛煉，獲得生活和學(xué)習(xí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件。終身體育在學(xué)校體育和社會(huì)體育的聯(lián)系中，充當(dāng)紐帶作用，相聯(lián)于二者，相融于二者。

首先，在學(xué)校體育課程改革中，終身體育已經(jīng)作為一個(gè)基本改革理開始念貫穿于體育教學(xué)課程改革全過程中?！墩n程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：學(xué)校體育是終身體育的基礎(chǔ)，運(yùn)動(dòng)興趣和習(xí)慣是促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和終身堅(jiān)持體育鍛煉的前提。學(xué)校體育有著嚴(yán)格的規(guī)范，它是一個(gè)規(guī)范的體育教育過程，可以起到培養(yǎng)身心全面健康的人這一目的。在這個(gè)過程中，通過激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的體育興趣，力爭使每個(gè)學(xué)生在中學(xué)教育結(jié)束后，掌握一到二種體育技能，增強(qiáng)體育鍛煉能力，養(yǎng)好良好體育習(xí)慣，形成終身體育信念。

第二．終身體育在社會(huì)體育學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)中，充當(dāng)體育參與角色。利用參與這一角色作用，整合諸如參與主體、時(shí)空，以及財(cái)物等必要因素，形成相對(duì)完整的社會(huì)體育運(yùn)行體系。體現(xiàn)以健身、娛樂為主的社會(huì)體育功能，實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值。

第三．終生體育是學(xué)校體育的直接目標(biāo)，是學(xué)校體育的始終追求。除此之外，終身體育在社會(huì)體育體系中，保持著參與主體的恒久性，包容著參與形式的多樣性，整合著參與客體的資源性，維系著社會(huì)體育發(fā)展的動(dòng)力性。

三、學(xué)校體育與社會(huì)體育之間的相互作用

（一）學(xué)校體育肩負(fù)著培養(yǎng)社會(huì)體育指導(dǎo)員的重大使命

社會(huì)體育指導(dǎo)員是指在競技體育、學(xué)校體育、部隊(duì)體育以及群眾性體育中從事技能傳授、鍛煉指導(dǎo)和組織管理的工作人員，他們是發(fā)展我國體育事業(yè)與增進(jìn)公民身心健康、提高居民生活質(zhì)量，加強(qiáng)我國社會(huì)主義建設(shè)的重要力量之一。他們對(duì)推進(jìn)社會(huì)體育的發(fā)展有著十分重要的作用。社會(huì)體育指導(dǎo)員可以分為健身健美類、醫(yī)療保健類、競技運(yùn)動(dòng)類、休閑娛樂類這幾類。這四類指導(dǎo)員都需要經(jīng)過專門的培訓(xùn)才能夠?qū)ι鐣?huì)體育事業(yè)起到良好的推進(jìn)作用。而高校則可以系統(tǒng)的培養(yǎng)出這些專業(yè)人才，促進(jìn)社會(huì)體育事業(yè)的發(fā)展。

（二）學(xué)校體育是社會(huì)體育的能源補(bǔ)充

學(xué)校體育的普及性和基礎(chǔ)性這兩大特點(diǎn)，使其教學(xué)活動(dòng)不僅僅是培養(yǎng)競技體育人才，同時(shí)還可以促進(jìn)社會(huì)體育人才的培養(yǎng)。我國傳統(tǒng)的教育方針中體育一直都排在德育和智育的后面，這并不標(biāo)明體育比這兩項(xiàng)所占的分量要小。相反要求學(xué)生在校期間必須按照一定課時(shí)數(shù)接受體育教育。如果沒有一個(gè)號(hào)的體魄又如何能夠發(fā)展其德與智。眾所周知學(xué)校教育教學(xué)的對(duì)象主要是兒童和青少年，這一部分在全國總?cè)丝谥兴嫉帽壤志薮?，這也就使得體育能夠盡最大可能的被普及，這些都是任何群體都無法企及的。同時(shí)由于學(xué)校體育的系統(tǒng)性與規(guī)范化，可以對(duì)人的身心素質(zhì)發(fā)展形成一個(gè)良好的促進(jìn)作用，對(duì)學(xué)生養(yǎng)成鍛煉習(xí)慣有著無法估量的作用。通過學(xué)校教育使其掌握一定的終身受用的體育技能與健身方法，也有利于提高我國居民整體運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平。因此我們說學(xué)校體育是社會(huì)體育的能源補(bǔ)充。

（三）社會(huì)體育對(duì)學(xué)校體育進(jìn)行了延伸

社會(huì)體育活動(dòng)穿插在居民的工作學(xué)習(xí)、生產(chǎn)勞動(dòng)、甚至家務(wù)勞作之余，它是在居民自由支配的時(shí)間里可以從事的一種或幾種健身活動(dòng)，不具有任何強(qiáng)制性，且活動(dòng)內(nèi)容自選，形式也多樣靈活，不僅僅非常符合廣大青少年的心理特點(diǎn)，同時(shí)也符合廣大人民群眾的需求。通過社會(huì)體育活動(dòng)有利于培養(yǎng)廣大青少年的對(duì)體育活動(dòng)的終身意識(shí)。促進(jìn)社區(qū)體育的發(fā)展，逐步形成學(xué)校、家庭、社區(qū)融合狀態(tài)下強(qiáng)健學(xué)生身心健康的新局面。另外，那些走出學(xué)校步入社會(huì)的人，社區(qū)體育為他們提供了健身、娛樂的場所，使得他們繼續(xù)了學(xué)校體育的延伸，實(shí)現(xiàn)了終身體育。

（四）學(xué)校體育與社會(huì)體育互相影響

學(xué)校體育資源豐富，能夠?yàn)樯鐓^(qū)體育提供支援，改進(jìn)管理方法并進(jìn)行適當(dāng)?shù)耐顿Y，不影響學(xué)校正常教學(xué)活動(dòng)的前提下，充分利用學(xué)校現(xiàn)有的體育設(shè)施支持社區(qū)體育活動(dòng)的開展，這樣做不僅能夠解決社區(qū)體育場地設(shè)施緊缺的問題，也能為學(xué)校帶來一些經(jīng)濟(jì)效益。作為學(xué)校體育延伸的社會(huì)體育，它的發(fā)展使學(xué)校體育能朝著教育社會(huì)一體化方向發(fā)展，以優(yōu)勢(shì)彌補(bǔ)不足，有針對(duì)性地改革教學(xué)模式與教學(xué)內(nèi)容。通過社區(qū)體育，促進(jìn)學(xué)校體育更加貼近生活，反過來也利于社區(qū)體育的開展。

（五）兩者結(jié)合能夠?yàn)閮烧邘聿豢上胂蟮淖饔?/p>

學(xué)校體育與社會(huì)體育進(jìn)行契合對(duì)學(xué)校體育的轉(zhuǎn)型有著明顯的促進(jìn)作用。學(xué)校體育可以引入社會(huì)體育的思想，使得學(xué)校體育能開發(fā)出新的教訓(xùn)模式。這種教學(xué)模式將會(huì)更加的注重對(duì)學(xué)生的個(gè)性的發(fā)展，能夠?qū)W生更多的自由活動(dòng)的空間，給他們提供一個(gè)健康、活躍的氛圍。同時(shí)還能夠促進(jìn)學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容和課程體系的改革。能夠使得學(xué)校的師資力量得到充分的合理的利用。還能夠促進(jìn)學(xué)校體育的管理水平不斷的提高。

我國社會(huì)體育的發(fā)展與發(fā)達(dá)國家相比顯得比較滯后，主要存在的困難是缺少設(shè)施、專門的社會(huì)體育指導(dǎo)員，同時(shí)居民參與率也比較低。要想使得這樣的局面有所改觀，就必須依靠現(xiàn)有的各級(jí)種類學(xué)校，并充分的發(fā)揮這些學(xué)校的體育資源優(yōu)勢(shì)，以學(xué)校為中心開展社區(qū)體育。通過學(xué)校體育能夠促進(jìn)社區(qū)體育的文化建設(shè)，而學(xué)校的學(xué)生也能夠?yàn)樯鐓^(qū)體育活動(dòng)注入新鮮的活力，使得社區(qū)體育能夠朝著輕松、愉快、活潑的方向發(fā)展。

第9篇：社會(huì)教學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：儒家；和諧社會(huì)；社會(huì)學(xué)

社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出，使得“和諧社會(huì)”成為眾所關(guān)注的焦點(diǎn)。而在中國的歷史上，儒家的和諧社會(huì)觀無疑是一筆寶貴的文化財(cái)富，儒家的和諧社會(huì)觀，強(qiáng)調(diào)人際和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧。豐富的內(nèi)涵和重要的歷史價(jià)值，使得從社會(huì)學(xué)角度來分析儒家的和諧社會(huì)觀有了更大的意義。

一、儒家和諧社會(huì)觀的內(nèi)涵

和諧，指的是事物協(xié)調(diào)生存與發(fā)展的狀態(tài)。和諧思想是儒家文化的核心和精華，儒家的和諧社會(huì)觀十分豐富，孔子提出“和為貴”主張，孟子描繪了“老我老以及人之老，幼我幼以及人之幼”的和諧社會(huì)。即使在今天看來，這些觀點(diǎn)依然有其重要的借鑒意義。

在內(nèi)容上，儒家的和諧社會(huì)觀重視以人為本，倡導(dǎo)人與自然的和諧，設(shè)想建立“大同世界”、“小康社會(huì)”等和諧的理想社會(huì)。具體來講，包括以下幾個(gè)方面：

1.“和為貴”———人際和諧。儒家極為重視人與人之間關(guān)系的和諧?！墩撜Z·學(xué)而》引有子的話說“:禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之?！卑岩磺卸Y樂教化的目的歸結(jié)為人與人關(guān)系的和諧。仁是孔子思想體系的核心。從字形結(jié)構(gòu)來看，仁從人，從二，其基本意思是指處理人與人之間關(guān)系的道德原則。《論語·顏淵》記載“:樊遲問仁。子曰‘:愛人’”。儒家認(rèn)為首先要“仁者愛人”，學(xué)會(huì)善待他人，把“己所不欲勿施于人”作為人與人相處的一種根本方式?？鬃又鲝?jiān)谌穗H交往中要“溫、良、恭、儉、讓”，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧融洽。

孟子提出“惻隱之心，人皆有之……惻隱之心，仁也”(《孟子·告子上》)，認(rèn)為“仁”是人心所固有的良知良能，為孔子提出的“愛人”找到了一個(gè)人性的根據(jù)。在此基礎(chǔ)上，他主張愛人要由愛自己的親人推廣到愛所有人，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)。

2.“群己和諧”———人與社會(huì)和諧。在人與社會(huì)的關(guān)系上，先秦儒家十分強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，他們認(rèn)為個(gè)人總是生活在社會(huì)之中，個(gè)人的命運(yùn)與社會(huì)息息相關(guān)，只有將個(gè)體融入社會(huì)之中，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，才能達(dá)到天下大治的目的。這樣人與社會(huì)的和諧也就是“群己和諧”。“群”指“國家”、“天下”、“社會(huì)”等確定而具體的范圍，“己”指一定程度的自我，即意識(shí)到自己是有個(gè)性的個(gè)人，但又不與“群”完全分立。中國古代和諧論立足于共性，更多的強(qiáng)調(diào)群體，主張從群體出發(fā)使個(gè)體服務(wù)于群體。

孔子一生奮斗的目標(biāo)就是使天下大治，最高理想就是大同世界，《禮記·禮運(yùn)》篇說:“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！边@個(gè)理想的和諧社會(huì)制度對(duì)后世影響是很大的。孟子提出“與民同樂”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和諧。在同齊宣王的對(duì)話中孟子指出，個(gè)人的“獨(dú)樂樂”不如與別人的同樂，“少樂樂”不如“與眾樂樂”，只有與他人與眾人共賞、共鳴，才能得到最大的樂趣。進(jìn)一步論證了人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。

荀子在人與社會(huì)的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“和”，強(qiáng)調(diào)“一”，強(qiáng)調(diào)“天下大齊”。他提出：“人，力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也?曰:人能群，彼不能群也?！嗜松荒軣o群……則萬物皆得其宜，六畜則得其長，群生則得其命。(《荀子·王制》)即人之所以比禽獸強(qiáng)勝，是因?yàn)槿四芙Y(jié)成群組織起來，群體的和諧使人類戰(zhàn)勝萬物的保證。

從孔子到荀子，雖然由于他們所處時(shí)代不同，對(duì)于個(gè)體與社會(huì)的和諧的理解也就有所偏重，但在把人與社會(huì)的和諧作為儒家的理想這一點(diǎn)上，他們的觀點(diǎn)卻是一致的。

3．天人合一”———人與自然的和諧。儒家在處理人與自然的關(guān)系上，主張“正德、利用、厚生、惟和?！庇靡粋€(gè)詞來概括，就是“天人合一”?！吨杏埂氛f“:致中和，天地位焉，萬物育焉?！本褪窃趶?qiáng)調(diào)天、地、人的和諧發(fā)展?？鬃诱f：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”孟子也說：“君子之于物也，愛而弗仁，仁而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！倍偈妗疤斓厝巳f物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之”的思想更具體地將天、地、人的關(guān)系緊密結(jié)合在一起，體現(xiàn)了“合而為一”的觀點(diǎn)。

“天人合一”代表著中國人的人生精神，就是追求人與自然界的統(tǒng)一。所謂“天地變化，圣人效之”。儒家認(rèn)為，“天地生萬物”，人與萬物都是自然的產(chǎn)兒，主張“仁民愛物”，由己及人、由人及物，把“仁愛”精神擴(kuò)展至宇宙萬物。儒家還主張人與自然的和諧思想落實(shí)到制度上。如孟子主張，“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！币馑际?，人與自然和諧是生存發(fā)展與社會(huì)安危的基礎(chǔ)，即所謂“王道之始”。

4.以民為本。儒家和諧思想肯定老百姓的主體地位，主張建立以民為本的和諧社會(huì)?？鬃釉唬骸疤斓刂?，人為貴”（《孝經(jīng)·圣治》）、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》），提倡尊重人、理解人?？鬃犹岢觥坝薪虩o類”的人本主義教育觀，注重社會(huì)對(duì)人的道德教化。孟子的民本思想提出了“保民而王，莫之能御也”（《孟子梁惠王上》）、“得民心者得天下”（《孟子盡心下》），主張“仁政”，強(qiáng)調(diào)當(dāng)政者對(duì)老百姓的依賴。荀子也說“君者，舟也，庶人者，水也，水則載舟，水則覆舟”（《荀子王制》），進(jìn)一步體現(xiàn)出對(duì)人民力量和作用的重視。

無論是個(gè)人的自我修養(yǎng)，人生理想的實(shí)現(xiàn)，還是主張建立一個(gè)安定有序、公平和諧的理想社會(huì)，儒家文化都體現(xiàn)出對(duì)人的尊重，強(qiáng)調(diào)人的地位和作用，突出人的主體地位，實(shí)際上也就是主張以人為本，并以此為理念構(gòu)建一種和諧的人際關(guān)系，建立一種美好的和諧社會(huì)。

二、社會(huì)學(xué)視野下的儒家和諧社會(huì)觀

和諧的社會(huì)理念是儒家思想的重要組成部分，對(duì)我們今天建設(shè)和諧社會(huì)也有積極的意義，那么，從社會(huì)學(xué)的角度，應(yīng)該如何理解儒家的和諧社會(huì)觀呢？要理解這個(gè)問題，就首先要理清，社會(huì)學(xué)意義上的和諧社會(huì)是怎樣的。

1.社會(huì)學(xué)意義上的和諧社會(huì)。社會(huì)學(xué)認(rèn)為，社會(huì)是由人群組成的一種特殊形態(tài)的群體形式，是相當(dāng)數(shù)量的人們按照一定的規(guī)范發(fā)生相互聯(lián)系的生活共同體。社會(huì)的特征有:

（1）社會(huì)由人群組成的。人是社會(huì)系統(tǒng)最基本的要素。當(dāng)然，這里說的人，是指人群而非單個(gè)的人；（2）社會(huì)以人與人的交往為紐帶。人與人的多方面的聯(lián)系，形成了整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)。而隨著社會(huì)分工的發(fā)展，這種聯(lián)系也逐漸擴(kuò)大；（3）社會(huì)是有文化、有組織的系統(tǒng)。人類社會(huì)不像動(dòng)物結(jié)群那樣自由地生活，而是按照一定的文化模式，通過規(guī)范及制度將無數(shù)單個(gè)的社會(huì)成員組織起來，形成一股合力，進(jìn)行有序地創(chuàng)造活動(dòng)；（4）社會(huì)是一個(gè)具有主動(dòng)性、創(chuàng)造性和改造能力的活的機(jī)體，它有一套自我調(diào)節(jié)的機(jī)制。通過政府這個(gè)管理中心，能夠主動(dòng)地調(diào)整自身的結(jié)構(gòu)體系，調(diào)節(jié)自身與環(huán)境的關(guān)系，創(chuàng)造更適宜自身生存與發(fā)展的條件。

從以上的分析可以看出，站在社會(huì)學(xué)角度上，社會(huì)是一個(gè)注重聯(lián)系、注重整體的概念。它重視社會(huì)內(nèi)部人與人之間的互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)人的群體性、社會(huì)的組織性、以及社會(huì)結(jié)構(gòu)體系的可調(diào)節(jié)性，所以說，和諧社會(huì)，如果用社會(huì)學(xué)來理解，就可以分成兩個(gè)方面：第一，社會(huì)內(nèi)部個(gè)體之間的互動(dòng)和諧；第二，通過社會(huì)整合，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體上的和諧，盡可能避免社會(huì)失范。

2.社會(huì)學(xué)對(duì)和諧社會(huì)的兩個(gè)理解視角。

（1）在社會(huì)內(nèi)部個(gè)體之間的互動(dòng)和諧上，社會(huì)學(xué)中的互動(dòng)論給我們以重要的啟示。作為微觀社會(huì)學(xué)理論的代表，社會(huì)互動(dòng)論認(rèn)為，個(gè)體的社會(huì)化離不開與他人的互動(dòng)，在互動(dòng)中才能發(fā)揮出個(gè)性與自我?；?dòng)還是社會(huì)形成的條件。正是在社會(huì)互動(dòng)的基礎(chǔ)上，人類才一層層的建筑起整個(gè)社會(huì)。符號(hào)互動(dòng)論認(rèn)為，首先，人類特有的互動(dòng)是傳媒符號(hào)及各種內(nèi)涵的載體，刺激的意義來自與他人的互動(dòng)，而非刺激本身所固有；其次，人類具有與他們結(jié)交的特殊行為能力，并由此產(chǎn)生各種人際關(guān)系；再次，人類社會(huì)是由互動(dòng)組成的，社會(huì)的各種特性是由個(gè)體行為維持與改變的。儒家強(qiáng)調(diào)以“仁”與“和”的思想處理人與人之間的關(guān)系，并將“忠恕”和“禮”作為實(shí)踐手段，要求人們“己所不欲，勿施于人”，“克己復(fù)禮”，使自己的行為合乎“禮”的要求，這里的“禮”就是一種傳遞和諧信息的刺激符號(hào)，當(dāng)一個(gè)人的行為符合“禮”的要求，他所發(fā)出的便是這種和諧的刺激符號(hào)，這可能會(huì)引起其他人發(fā)出類似的符號(hào)作為回應(yīng)，這樣，如果大多數(shù)人以符合“禮”的行為方式進(jìn)行互動(dòng)的情況下，“仁者愛人”的目標(biāo)便可能實(shí)現(xiàn)，社會(huì)內(nèi)部的個(gè)體之間便會(huì)呈一種非常良性的和諧互動(dòng)狀態(tài)，人際關(guān)系的和諧融洽也能得到實(shí)現(xiàn)。

（2）在社會(huì)整合方面，社會(huì)學(xué)中則有社會(huì)整合的概念。社會(huì)整合是指社會(huì)通過各種方式將社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同因素、部分、互動(dòng)關(guān)系及其功能結(jié)合成一個(gè)有機(jī)整體，使得社會(huì)利益協(xié)調(diào)與調(diào)整，促使社會(huì)個(gè)體或社會(huì)群體結(jié)合成為社會(huì)生活共同體，從而提高社會(huì)一體化程度的過程。通過社會(huì)整合，保持社會(huì)秩序的規(guī)范化和有序化，從而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

社會(huì)整合的關(guān)鍵在于利益的協(xié)調(diào)與調(diào)整，而在儒家的和諧社會(huì)思想中，關(guān)于利益的協(xié)調(diào)有諸多論述?！墩撜Z·季氏》中說“:不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”孔子認(rèn)為，一個(gè)國家的穩(wěn)定，不取決于財(cái)富的多少，而取決于分配是否公平;不取決于人口的多少，而取決于人心是否安定。分配公平人們就不會(huì)覺得貧窮，和睦相處組織就不會(huì)覺得人少，安定和平國家就沒有危險(xiǎn)。

在孔子看來，貧富懸殊的危害要大于貧窮，而均平不是普遍的貧困，而是“均無貧”，即達(dá)到共同的富裕。富裕、均平、和諧、安定，使“老者安之，朋友信之，少者懷之”，這就是孔子所希望達(dá)到的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)目標(biāo)。超級(jí)秘書網(wǎng)

在荀子的思想中，社會(huì)和諧主要取決于各階層得到與其社會(huì)地位相適應(yīng)的回報(bào)。荀子稱:“貴貴、尊尊、賢賢、老老、長長、義之倫也。行之得之得其節(jié)，禮之序也?！?《荀子·大略》)等級(jí)貴賤之分與對(duì)物質(zhì)財(cái)富占有多寡相應(yīng)，在等級(jí)差別的對(duì)應(yīng)中，以制度的形式規(guī)定不同的人“或美、或惡、或厚、或薄、佚樂、或劬勞”，而人們又安于自己的政治地位與經(jīng)濟(jì)地位。

儒家重視利益協(xié)調(diào)，并主張通過相關(guān)機(jī)制的建立來實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合，維護(hù)社會(huì)整體的和諧狀態(tài)，從而達(dá)到天下大治的效果。站在社會(huì)學(xué)角度上看，儒家的和諧社會(huì)觀重視人與人之間的良性互動(dòng)，并關(guān)注利益協(xié)調(diào)機(jī)制及其對(duì)社會(huì)整合的作用，從而使社會(huì)達(dá)到“老者安之，少者懷之，朋友信之”的理想狀態(tài)，形成“天下為公，選賢與能，講信修睦”的大同社會(huì)。這些在我們今天建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，仍是重要的方面。繼承儒家和諧社會(huì)觀中的合理內(nèi)容，并結(jié)合當(dāng)代實(shí)際加以發(fā)展，必將對(duì)我國的社會(huì)主義和諧社會(huì)起到重要的推動(dòng)作用。

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