經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論論文精選(九篇)

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第1篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論論文范文

論文摘要：中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革是前無(wú)古人的波瀾壯闊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，于是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)向何處去就成為經(jīng)濟(jì)學(xué)界關(guān)心的重要課題。通過(guò)梳理中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)容、體系、方法論上的研究成果，明確中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)，分析中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的主要困境，并結(jié)合政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的耦合研究成果構(gòu)建中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，探討中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。

1中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)

中國(guó)雖然已經(jīng)初步建立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，但還存在兩個(gè)方面的缺陷：一方面，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的核心部分尚未徹底觸動(dòng)，深層問(wèn)題沒(méi)有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實(shí)施中還有不少漏洞。因此，建設(shè)一門能反映中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制特點(diǎn)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路特色的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是有必要的。這也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本目標(biāo)所在，而中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體目標(biāo)可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)發(fā)展三個(gè)部分。

體制結(jié)構(gòu)目標(biāo)主要從中國(guó)的漸進(jìn)式改革和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制上來(lái)分析，所有制結(jié)構(gòu)和個(gè)人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)和宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)。微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國(guó)企改革的推進(jìn)、社會(huì)主義市場(chǎng)機(jī)制、市場(chǎng)體系、社會(huì)主義市場(chǎng)秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)就是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式等）和經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、中國(guó)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、對(duì)外開放和經(jīng)濟(jì)全球化的關(guān)系、科學(xué)發(fā)展觀及經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧發(fā)展等）。

2中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的困境

2.1經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，研究成果和研究團(tuán)隊(duì)萎縮

在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，甚至已無(wú)立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟(jì)理論課程已被嚴(yán)重壓縮，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界研究成果，主要是有關(guān)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟(jì)學(xué)的招牌如《勞動(dòng)價(jià)值論》，卻在宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)要素價(jià)值論的觀點(diǎn)。

其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的研究生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)不感興趣，更談不上研究。在西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院十七年招收的330名博士生中，他們?cè)趯W(xué)期間發(fā)表的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的不到10篇。經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的教學(xué)隊(duì)伍中從事經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與研究者也日益縮小。

2.2中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)體系與教學(xué)方式嚴(yán)重滯后于國(guó)際化要求

改革開放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)體系與教學(xué)方式改革有了長(zhǎng)足的發(fā)展。但教學(xué)體系與教學(xué)方式仍嚴(yán)重滯后于國(guó)際上經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的新發(fā)展。首先，教學(xué)內(nèi)容重復(fù)。以經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)生為例，大學(xué)本科階段學(xué)習(xí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學(xué)習(xí)過(guò)，研究生階段則開設(shè)專題性課程，但在體系性、知識(shí)抽象性程度上基本沒(méi)有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從體系中分割出來(lái)。二是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分和社會(huì)主義部分在范疇與原理上沒(méi)有科學(xué)銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。再就是，教學(xué)方式的“封閉性”。當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)缺少足夠的教學(xué)參觀或社會(huì)調(diào)查等課外活動(dòng)。

2.3經(jīng)濟(jì)理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，教學(xué)方式扼殺學(xué)生的創(chuàng)新精神

首先，理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門社會(huì)科學(xué)，理論來(lái)源于實(shí)踐，目前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開展教學(xué)活動(dòng)。國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材出版周期一般較長(zhǎng)，教材內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國(guó)內(nèi)教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學(xué)，忽視教學(xué)過(guò)程，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新精神。在課堂教學(xué)中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，這就要求老師主要傳授學(xué)生科學(xué)合理的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生自學(xué)能力和解決分析問(wèn)題的能力；而偏重于死記硬背和機(jī)械化訓(xùn)練，則缺乏課堂交流和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。

2.4理論研究缺乏規(guī)范性，對(duì)兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識(shí)上存在偏差

在過(guò)去幾十年間經(jīng)濟(jì)學(xué)研究取得了很大成就，但相當(dāng)數(shù)量的重大基礎(chǔ)理論問(wèn)題還認(rèn)識(shí)模糊。這一點(diǎn)在對(duì)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的認(rèn)識(shí)問(wèn)題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點(diǎn)開始經(jīng)濟(jì)學(xué)分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來(lái)？社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本特征究竟有哪些？社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的原因是什么？市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)怎樣才能真正與社會(huì)主義、與公有制有機(jī)結(jié)合起來(lái)？對(duì)這些根本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)尚缺乏基本規(guī)范，認(rèn)識(shí)相當(dāng)混亂。

在研究過(guò)程中，明顯地存在著對(duì)兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識(shí)上的偏差問(wèn)題。學(xué)術(shù)界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，對(duì)于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論采取一種簡(jiǎn)單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作唯一科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，忽視它所具有的意識(shí)形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)意義和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)作用?？偲饋?lái)看，后一種傾向在當(dāng)前呼聲甚高。此外，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中也存在諸如選題過(guò)于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問(wèn)題。

3中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建

在這種背景下運(yùn)用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中意識(shí)形態(tài)理論與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論相分離，將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)成份嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架之中，實(shí)現(xiàn)兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的整合不僅必要而且可行。

3.1整合馬克思勞動(dòng)價(jià)值論和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡分析理論

勞動(dòng)價(jià)值論更多關(guān)注的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的本源性問(wèn)題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的外在表現(xiàn)，為揭示價(jià)格與供求的內(nèi)在關(guān)系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象和任務(wù)已轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，可以克服馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)價(jià)格變動(dòng)分析的不足，賦予勞動(dòng)價(jià)值論以新的時(shí)代內(nèi)涵。

3.2整合馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)

馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)注重全社會(huì)成員根本利益的一致性并認(rèn)為勞動(dòng)僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會(huì)主義勞動(dòng)者之間生產(chǎn)關(guān)系及其行為動(dòng)機(jī)的本質(zhì)特征，但難免帶有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的局限。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)，反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體行為動(dòng)機(jī)的某些重要特征，但卻“往往具有非社會(huì)性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動(dòng)機(jī)理論整合為在全社會(huì)各階級(jí)各階層根本利益一致基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)。

3.3整合馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)

馬克思晚年時(shí)期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國(guó)家為研究對(duì)象的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。自20世紀(jì)50年代以來(lái)，西方興起發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學(xué)派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論；從宏觀模式的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論到微觀分析的人類發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家擺脫貧窮落后、實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、社會(huì)化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架，建立中國(guó)特色的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論，是中國(guó)選擇適合國(guó)情的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。

3.4整合馬克思階級(jí)分析理論和西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)

在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國(guó)家和意識(shí)形態(tài)。然而他未能深入分析未來(lái)生產(chǎn)方式技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的動(dòng)力源及各勞動(dòng)者階級(jí)之間以及階級(jí)成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對(duì)其的影響。而在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則從供求關(guān)系、均衡價(jià)格的技術(shù)分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關(guān)系、交易費(fèi)用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，在私人成本和收益與社會(huì)成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權(quán)界定、國(guó)家干預(yù)以及意識(shí)形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對(duì)技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學(xué)說(shuō)中的科學(xué)因素嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)階級(jí)分析理論框架中。

4中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

4.1走向規(guī)范和實(shí)際

改革開放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野不斷開闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型，越來(lái)越走向規(guī)范化。但是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)從總體上看還是不成熟的?；A(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學(xué)科規(guī)范還不夠嚴(yán)格，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種科學(xué)體系還在形成，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向規(guī)范。建立學(xué)術(shù)規(guī)范，發(fā)展學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。

多年來(lái)的改革開放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論仍然落后于實(shí)踐，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向?qū)嶋H。對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，當(dāng)務(wù)之急是要從實(shí)際出發(fā)，搞清楚中國(guó)所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，仔細(xì)分析問(wèn)題背后的原因，找出解決問(wèn)題的具體方法和途徑并且揭示出中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律。超級(jí)秘書網(wǎng)

4.2走向開放和世界

經(jīng)濟(jì)學(xué)的開放是不可避免的。既勇于肯定，又勇于否定，一切取決于是否經(jīng)得住實(shí)踐的檢驗(yàn)，而不論源于何時(shí)，出于何人，來(lái)自何方。經(jīng)濟(jì)學(xué)走向開放包括兩個(gè)方面：一是堅(jiān)持引進(jìn)來(lái)，將外來(lái)的理論綜合到中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和中國(guó)實(shí)踐中去；二是堅(jiān)持走出去，要加強(qiáng)交流和不同學(xué)科間的聯(lián)系，進(jìn)行多學(xué)科理論、多元研究方法與手段的綜合運(yùn)用。

經(jīng)過(guò)20多年的改革開放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)也正在逐步走向世界。但中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)走向世界，必須首先立足本土，其次必須立足經(jīng)濟(jì)，關(guān)注技術(shù)，立足當(dāng)代，面向未來(lái)，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究始終面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，具有鮮明的中國(guó)特色。

參考文獻(xiàn)

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第2篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論論文范文

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)法學(xué)；方法論；方法類型；方法體系

“工欲善其事，必先利其器”，對(duì)于經(jīng)濟(jì)法學(xué)等新興學(xué)科而言，研究方法尤為重要。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)法理論紛繁博大，千絲萬(wàn)縷，倘若妙法闕如，則經(jīng)濟(jì)法理論就會(huì)缺漏百出，凌亂難堪；惟有思慮得法，方能條分縷析，言之成理。

經(jīng)濟(jì)法之興起，意在解決現(xiàn)代社會(huì)的諸多“復(fù)雜性問(wèn)題”，由此使經(jīng)濟(jì)法學(xué)領(lǐng)域需要研究的問(wèn)題亦較為特殊且復(fù)雜。經(jīng)濟(jì)與社會(huì)越發(fā)展，人們就越會(huì)認(rèn)識(shí)到：如若研究范式依舊，學(xué)科的基本假設(shè)、基本范疇、基本共識(shí)缺失，研究方法老套，經(jīng)濟(jì)法研究就會(huì)裹足不前；如果整個(gè)學(xué)界不轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，不能從新視角、用新方法去展開研究，則經(jīng)濟(jì)法學(xué)便難有較大發(fā)展，整個(gè)法學(xué)研究之成熟與自足，亦遙遙無(wú)期。

要解決上述問(wèn)題，迫切需要研究經(jīng)濟(jì)法學(xué)的方法論問(wèn)題。但由于諸多原因，學(xué)界對(duì)該問(wèn)題的研究尚微乎其微。為此，有必要先探討經(jīng)濟(jì)法學(xué)方法論的一些基本問(wèn)題，例如，經(jīng)濟(jì)法學(xué)是否需要?jiǎng)?chuàng)立自己的方法論？如果需要?jiǎng)?chuàng)立自己的方法論，則應(yīng)當(dāng)如何區(qū)分不同類型的方法，并作出適當(dāng)?shù)姆椒ㄟx擇？眾多不同類型的方法，如何形成方法體系？在創(chuàng)立方法論方面應(yīng)當(dāng)關(guān)注哪些問(wèn)題，形成哪些共識(shí)？等等。下面就分別對(duì)上述問(wèn)題展開研討。

一、經(jīng)濟(jì)法學(xué)方法論的創(chuàng)立問(wèn)題

自從英國(guó)碩儒培根首創(chuàng)“方法論”（methodology）這一術(shù)語(yǔ)以來(lái)，眾多哲學(xué)家、科學(xué)家都加入了方法論的研討①[1]（P15），并提出了許多著名的宏論，從而使方法論的內(nèi)涵日益豐富，對(duì)于“方法論”一詞也形成了多種不同理解。如或認(rèn)為它是指科學(xué)研究的具體方法，因而與“方法”一詞無(wú)異；或認(rèn)為它是指關(guān)于方法的理論體系，等等。就一般的方法論研究而言，方法論通常被看作各種方法的綜合以及關(guān)于方法的基本理論，它以方法為研究對(duì)象，是關(guān)于方法的規(guī)律性知識(shí)的體系。[2]（P8）

如果按照上述的一般理解，則經(jīng)濟(jì)法學(xué)方法論，就是研究經(jīng)濟(jì)法的各類方法的綜合，就是關(guān)于經(jīng)濟(jì)法的研究方法的基本理論，其核心問(wèn)題仍然是經(jīng)濟(jì)法學(xué)的研究方法。對(duì)于經(jīng)濟(jì)法的研究方法，過(guò)去探討甚微，而一個(gè)學(xué)科是否有自己的研究方法，有無(wú)自己的關(guān)于研究方法的理論，正是該學(xué)科成熟與否的重要標(biāo)志。因此，無(wú)論是從方法論的積極功能出發(fā)，還是從學(xué)科的自身完善出發(fā)，經(jīng)濟(jì)法學(xué)界都有必要著力研究方法論問(wèn)題。

從研究基礎(chǔ)來(lái)看，目前關(guān)于法學(xué)方法論的著述已有一些②[3][4]，這些著述對(duì)于經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究也會(huì)有一定的借鑒價(jià)值。但從總體上看，由于法學(xué)獨(dú)有的研究方法十分有限，法學(xué)方法論的總體研究非常不足，從而會(huì)體現(xiàn)出突出的“非自足性”。此外，法學(xué)方法論既存的有限研究，對(duì)于傳統(tǒng)法學(xué)研究也許較為適合，但對(duì)于具有現(xiàn)代性特征的經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究，卻不敷其用。事實(shí)上，傳統(tǒng)法學(xué)理論，并沒(méi)有提供多種有效的研究方法③，對(duì)于方法的研究，則更加不足。因此，即使是傳統(tǒng)法學(xué)，其方法論也需不斷完善，尤其應(yīng)隨著相關(guān)學(xué)科成果的不斷出新而不斷調(diào)適。

法學(xué)研究的沉悶和僵化，可謂由來(lái)已久，需要通過(guò)范式的有效轉(zhuǎn)換，不斷注入清風(fēng)與活力，使其欣欣向榮。如果說(shuō)相對(duì)成熟的傳統(tǒng)法學(xué)尚且需要轉(zhuǎn)換研究范式、更新研究方法的話，那么，新興的尚未成熟的經(jīng)濟(jì)法學(xué)，就更需要結(jié)合自己的特點(diǎn)，不斷吸納新鮮的方法。在研究方法上要吐故納新，應(yīng)是殆無(wú)異議，但納新亦不能隨心所欲，而必須在對(duì)本學(xué)科有一定把握的基礎(chǔ)上，有所取舍，這就涉及到方法的“借用”與“選擇”問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)法學(xué)的研究，究竟應(yīng)選擇什么樣的方法，或者在沒(méi)有現(xiàn)成可用的方法的情況下，應(yīng)當(dāng)如何建立自己的方法體系，如何形成自己的方法論，這首先就是需要面對(duì)的一個(gè)重大選擇。

從研究的風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)來(lái)看，依賴既有的方法，可能是找到了無(wú)憂的“高枕”。但是，傳統(tǒng)法學(xué)既有的方法，本身尚在完善之中，與現(xiàn)代氣息濃郁的經(jīng)濟(jì)法學(xué)似乎也并不完全匹配。盡管傳統(tǒng)的法學(xué)研究也開始注意到相關(guān)學(xué)科的方法，如社會(huì)學(xué)的方法等，但借鑒力度似乎仍然不夠，欲套用于經(jīng)濟(jì)法學(xué)上的一些問(wèn)題，則更是咫尺天涯。既然傳統(tǒng)法學(xué)沒(méi)有給經(jīng)濟(jì)法學(xué)留下完全適合的方法論遺產(chǎn)，那就需要經(jīng)濟(jì)法學(xué)者另辟蹊徑，創(chuàng)立自己的方法論，以解決法學(xué)方法論的非自足性問(wèn)題。雖然這需要披荊斬棘、披星戴月、披肝瀝膽，甚至要甘受垢詈，但若能偶有所得，則不僅是對(duì)法學(xué)方法論的貢獻(xiàn)，而且其影響還會(huì)更為廣遠(yuǎn)，澤被后學(xué)。因此，在方法論上，經(jīng)濟(jì)法學(xué)界應(yīng)當(dāng)本著創(chuàng)新的精神，選擇創(chuàng)立更加適合于自己的方法論。

要?jiǎng)?chuàng)立適合于本學(xué)科的方法論，彌補(bǔ)研究方法的不足，就需要明確創(chuàng)立方法論的資源從何處來(lái)。

從總體上說(shuō)，方法論的資源，主要來(lái)源于兩方面，一是法學(xué)方法論，一是非法學(xué)方法論④。[5]對(duì)于法學(xué)方法論，經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究應(yīng)當(dāng)根據(jù)情況，有選擇地“或揚(yáng)或棄”；對(duì)于非法學(xué)方法論，則要根據(jù)經(jīng)濟(jì)法自身的特點(diǎn)，按照“最密切聯(lián)系”的原則，確定其取舍的“準(zhǔn)據(jù)”。由于上述兩個(gè)方面的資源，都離不開共同的、一般性的方法論，因而在經(jīng)濟(jì)法學(xué)方法論的創(chuàng)立上，有必要對(duì)“一般方法論”給予更多的關(guān)注。

所謂一般方法論，也稱科學(xué)方法論，是有關(guān)各類科學(xué)研究的一般方法的理論，是關(guān)于科學(xué)研究活動(dòng)的程序、途徑、手段、模式及其規(guī)則的理論體系?？茖W(xué)方法論不僅包括研究方法，更包括對(duì)這些方法及其相互關(guān)系的解釋、說(shuō)明和完善等。作為各類科學(xué)研究共通的方法論，它不僅適用于自然科學(xué)，而且也適用于社會(huì)科學(xué)的研究，當(dāng)然同樣也應(yīng)適用于經(jīng)濟(jì)法的研究。這是在學(xué)界創(chuàng)立經(jīng)濟(jì)法學(xué)方法論時(shí)不應(yīng)忽視的一個(gè)重要問(wèn)題。

要?jiǎng)?chuàng)立和發(fā)展經(jīng)濟(jì)法學(xué)的方法論，首先需要明確經(jīng)濟(jì)法學(xué)可以適用的基本研究方法，在此基礎(chǔ)上，才能解釋各類基本研究方法之間的聯(lián)系，說(shuō)明各類研究方法的價(jià)值。為此，下面有必要先探討各類方法的一般分類，進(jìn)而提出經(jīng)濟(jì)法學(xué)的基本研究方法，從而為經(jīng)濟(jì)法學(xué)方法論的創(chuàng)立和形成奠定基礎(chǔ)。

二、方法的類型及其選擇

由于方法論是關(guān)于方法的理論體系，因此，要研究經(jīng)濟(jì)法學(xué)的方法論問(wèn)題，不僅需要明確是否應(yīng)創(chuàng)立自身的方法論問(wèn)題，以及如何利用已有的方法論資源的問(wèn)題，而且還應(yīng)對(duì)不同類型的方法作出選擇。而要選擇不同的方法，就必須首先明確一系列問(wèn)題，如何謂方法，方法包含哪些類型，有哪些方法在經(jīng)濟(jì)法研究中是可用的，可用的依據(jù)是什么，等等。

盡管對(duì)習(xí)見習(xí)聞的“方法”一詞并無(wú)統(tǒng)一的定義，但一般都認(rèn)為方法是指為實(shí)現(xiàn)一定的目的而采取一定的步驟、手段或選取一定的途徑、工具等。⑤[2]（P3）對(duì)于方法的重要性，人們已經(jīng)有了越來(lái)越多的深刻認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展和突破，在很大程度上就是取決于方法。沒(méi)有方法上的創(chuàng)新，就無(wú)法對(duì)當(dāng)代的“復(fù)雜性問(wèn)題”有更深入的研究。許多著名思想家、科學(xué)家的成功實(shí)踐和著名論斷，以及民間諺語(yǔ)等，都已經(jīng)很好地說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。

方法是重要的，但在不同領(lǐng)域所適用的方法不可能都完全相同，解決不同的問(wèn)題，需要用最合適的方法、最有效的“招數(shù)”，因而需要對(duì)各種方法進(jìn)行類型劃分，以便于人們選擇和取舍，從而能夠針對(duì)不同的問(wèn)題，根據(jù)不同的需要，運(yùn)用不同類型的方法。而研究不同的方法類型及其所構(gòu)成的方法體系，同樣也是方法論研究的重要內(nèi)容。

事實(shí)上，對(duì)于方法的類型，就像對(duì)“方法”一詞一樣，人們的看法始終未盡一致。特別是由于分類標(biāo)準(zhǔn)不同，立基領(lǐng)域不同，以及思想側(cè)重的不同，人們對(duì)于方法類型的劃分也不相同（其實(shí)，分類本身就是一種方法，尤其是一種重要的研究方法）。從方法體系的構(gòu)成來(lái)看，人們通常對(duì)方法做以下幾種重要分類：

其一，根據(jù)適用的學(xué)科門類，分為自然科學(xué)方法、社會(huì)科學(xué)方法、人文科學(xué)方法等（這取決于人們對(duì)于學(xué)科門類的具體劃分）。其中，自然科學(xué)方法又包括數(shù)學(xué)方法、物理學(xué)方法、生物學(xué)方法等；社會(huì)科學(xué)方法又包括經(jīng)濟(jì)學(xué)方法、社會(huì)學(xué)方法、政治學(xué)方法、法學(xué)方法等。如果再作出人文科學(xué)方法的劃分的話，則還包括語(yǔ)言學(xué)方法、歷史學(xué)方法等?？梢?，從大的學(xué)科門類上說(shuō)，相關(guān)的方法還是很多的。這種分類方法也是人們通常探討較多的。

其二，按照人類把握精神世界的不同方式，可以分為哲學(xué)的方法、科學(xué)的方法（包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)等）、藝術(shù)的方法、宗教的方法等。其中，哲學(xué)的方法和科學(xué)的方法，對(duì)于進(jìn)行具體的相關(guān)學(xué)科的研究往往更加重要。而藝術(shù)的方法和宗教的方法，在某些情況下往往有特殊的意義。

其三，按照人類與世界的關(guān)系，可以分為認(rèn)識(shí)世界的方法和改造世界的方法。其中，認(rèn)識(shí)世界的方法尤其具有指導(dǎo)意義。從廣義上說(shuō)，認(rèn)識(shí)世界的方法還可以包括表述世界的方法和評(píng)價(jià)世界的方法。此外，由于認(rèn)識(shí)世界的目的是為了更好地改造世界，因此，改造世界的方法對(duì)現(xiàn)實(shí)有著直接的重要意義。

以上只是列舉了通常人們比較重視的幾種有關(guān)方法的分類，除此以外，還有多種方法分類，如定量方法與定性方法；實(shí)證的方法與規(guī)范的方法；認(rèn)識(shí)規(guī)律的方法和運(yùn)用規(guī)律的方法，等等。方法分類的多樣化，反映了方法的多樣性和復(fù)雜性，也反映了認(rèn)識(shí)的非至上性。

對(duì)于上述難以把握的多種分類，也有學(xué)者嘗試按照方法應(yīng)用范圍的大小和抽象程度的高低，把方法分為哲學(xué)方法、一般科學(xué)方法、專門科學(xué)方法。[2]（P45，48-50）這種分類實(shí)際上是把方法分為哲學(xué)方法和科學(xué)方法兩大類，進(jìn)而又把科學(xué)方法分為一般科學(xué)方法和專門科學(xué)方法，以確定各類科學(xué)研究共同適用的方法，以及在某些專門科學(xué)上具體適用的方法。從總體上說(shuō)，這種分類方法是有其積極的意義的，因而有必要對(duì)其再做分層說(shuō)明。

第一，哲學(xué)方法。它包括主觀與客觀相統(tǒng)一的方法、矛盾分析方法、因果關(guān)系分析方法等。其中的許多方法對(duì)于經(jīng)濟(jì)法研究有直接的指導(dǎo)意義。例如，矛盾分析方法中所包含的“一分為二”的思想和方法、具體問(wèn)題具體分析的方法等，對(duì)于理解經(jīng)濟(jì)法學(xué)上的“二元結(jié)構(gòu)”假設(shè)⑥[6]、對(duì)于研究經(jīng)濟(jì)法領(lǐng)域的許多理論和實(shí)踐問(wèn)題，都很有指導(dǎo)意義。事實(shí)上，哲學(xué)方法在法學(xué)等各類學(xué)科研究中的應(yīng)用都是非常廣泛的。

第二，一般科學(xué)方法。此類方法比哲學(xué)方法低一個(gè)層次，主要包括邏輯方法、經(jīng)驗(yàn)方法、橫斷學(xué)科方法等。對(duì)于這些方法在法學(xué)研究上的應(yīng)用，有必要單獨(dú)作一點(diǎn)說(shuō)明。

邏輯方法包括比較方法、分類方法、類比方法、證明與反駁方法、歸納與演繹相結(jié)合的方法、分析與綜合相結(jié)合的方法、歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法等等。這些方法人們普遍較熟，因而在社會(huì)科學(xué)中，特別是在法學(xué)研究中，已經(jīng)有了廣泛應(yīng)用。在經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究上，上述的邏輯方法也基本上都有應(yīng)用。

經(jīng)驗(yàn)方法包括觀察方法、實(shí)驗(yàn)方法、調(diào)查方法、統(tǒng)計(jì)方法⑦，以及通過(guò)假設(shè)、悖論來(lái)形成理論的方法等。這些方法特別是調(diào)查方法和統(tǒng)計(jì)方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)中已經(jīng)有了越來(lái)越多的應(yīng)用，但是，從總體上看，它們?cè)诜▽W(xué)研究上的應(yīng)用還不夠普遍。這與法學(xué)學(xué)科本身的特點(diǎn)有關(guān)，尤其與傳統(tǒng)法學(xué)研究中更多地強(qiáng)調(diào)對(duì)“具有穩(wěn)定性的法律”的注釋等有關(guān)。在經(jīng)濟(jì)法領(lǐng)域，隨著相關(guān)具體研究方法，如法律經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律社會(huì)學(xué)方法的引入，諸如統(tǒng)計(jì)方法、調(diào)查方法等方法應(yīng)當(dāng)會(huì)有更多的應(yīng)用。

橫斷學(xué)科的方法，包括系統(tǒng)論、控制論、信息論這“老三論”所提供的分析方法，也包括耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)調(diào)論等“新三論”所提供的方法等。這些方法在社會(huì)科學(xué)研究中已有一定的應(yīng)用，如系統(tǒng)論方法在社會(huì)學(xué)、政治學(xué)的研究中都已經(jīng)取得了一定的成果，信息論的方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面的研究也取得了一定的成果。在法學(xué)研究中，橫斷學(xué)科的方法盡管已引起了人們的注意，但是深入的研究還比較少見。因此，橫斷學(xué)科的許多方法在法學(xué)研究上還有很廣闊的適用空間，它們更有助于解決“復(fù)雜性問(wèn)題”，因而對(duì)于經(jīng)濟(jì)法上的各類“復(fù)雜性問(wèn)題”。

第三，專門科學(xué)方法。即在某些具體學(xué)科領(lǐng)域所運(yùn)用的方法，如語(yǔ)言學(xué)方法、考古學(xué)方法、力學(xué)分析方法、經(jīng)濟(jì)分析方法、政策分析方法、社會(huì)分析方法，等等。這些方法，有的對(duì)于某些領(lǐng)域的法學(xué)研究恰恰有重要價(jià)值。如語(yǔ)言學(xué)方法對(duì)于法律解釋的研究，考古學(xué)方法對(duì)于法律史等方面的研究，力學(xué)分析方法對(duì)法律主體的權(quán)力配置的研究，經(jīng)濟(jì)分析方法對(duì)于法律主體的成本與收益、權(quán)利配置和保護(hù)等方面的研究⑧，都頗具重要價(jià)值。

其實(shí)，上述的哲學(xué)方法和科學(xué)方法，是在把哲學(xué)與科學(xué)做二元?jiǎng)澐值那闆r下的一種分類方法。無(wú)論是哪類方法，從分析的起點(diǎn)和關(guān)注的利益來(lái)看，還可以分為兩類，即整體主義方法和個(gè)體主義方法。其中，整體主義方法強(qiáng)調(diào)整體的價(jià)值，特別是整體對(duì)部分的影響，認(rèn)為整體本身是存在自身的目標(biāo)的，“整體要大于部分之和”。基于整體主義的方法，看問(wèn)題要從整體出發(fā)，要認(rèn)識(shí)到整體對(duì)局部的重要影響力，因此在社會(huì)科學(xué)中，要看到國(guó)家對(duì)國(guó)民、社會(huì)對(duì)個(gè)人的重要作用。⑨個(gè)體主義方法則強(qiáng)調(diào)要從獨(dú)立的個(gè)體出發(fā)，認(rèn)為只有個(gè)體才有自身的目標(biāo)和價(jià)值追求，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)于整體的巨大影響。⑩

以上只是試圖簡(jiǎn)略地厘清各種不同類型的方法，并對(duì)其在法學(xué)研究中的應(yīng)用略做盤點(diǎn)。從總體上看，各類方法無(wú)論其層次高低或適用廣狹，多可以依據(jù)法學(xué)發(fā)展需要，依據(jù)經(jīng)濟(jì)法學(xué)的發(fā)展水平，而借用到相關(guān)問(wèn)題的研究之中。如前所述，由于一般科學(xué)方法對(duì)于各類科學(xué)研究都有普遍性的指導(dǎo)意義和適用價(jià)值，因而恰恰是在構(gòu)建經(jīng)濟(jì)法方法論方面應(yīng)當(dāng)利用的重要資源。面對(duì)上述如此眾多的方法，關(guān)鍵是如何作出選擇和取舍，并對(duì)相關(guān)方法予以整合。

如前所述，在上述方法中，有些共通的方法，如哲學(xué)方法、一般科學(xué)方法中的邏輯方法等，無(wú)論是法學(xué)還是其他社會(huì)科學(xué)，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)法學(xué)還是其他部門法學(xué)，都不可或缺，而且事實(shí)上也一直都是基本的研究方法，因而它們應(yīng)是經(jīng)濟(jì)法學(xué)方法體系中的重要組成部分。

但是，屬于一般科學(xué)方法的經(jīng)驗(yàn)方法、橫斷學(xué)科方法，在整個(gè)法學(xué)中的應(yīng)用都還相對(duì)不夠，在發(fā)蒙未久的經(jīng)濟(jì)法學(xué)中，更是罕見其用。特別是經(jīng)驗(yàn)方法中的通過(guò)假設(shè)而形成理論的方法，以及橫斷學(xué)科中的系統(tǒng)論等方法，幾被冷落，而它們對(duì)于新興而復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)法研究，恰恰確當(dāng)而重要。因此，如若在經(jīng)濟(jì)法學(xué)的方法體系中將其遺漏，則不免有遺珠之憾。此外，專門科學(xué)方法中的一些方法，應(yīng)視其與經(jīng)濟(jì)法研究的聯(lián)系是否密切而作出選擇。例如，經(jīng)濟(jì)法作為調(diào)整特定經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法，與經(jīng)濟(jì)生活聯(lián)系至為密切，因此，經(jīng)濟(jì)分析方法自有其用武之地。

此外，由于經(jīng)濟(jì)法的宗旨中不僅包含經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，而且也包含著社會(huì)目標(biāo)，其有效調(diào)整會(huì)間接地促進(jìn)社會(huì)問(wèn)題的解決，因此，經(jīng)濟(jì)法的研究同樣應(yīng)當(dāng)用社會(huì)分析的方法，特別是社會(huì)學(xué)提供的一些有價(jià)值的具體分析方法。至于其他學(xué)科的一些具體方法，也都應(yīng)依經(jīng)濟(jì)法研究的具體情況而作出選擇。

可見，要構(gòu)筑經(jīng)濟(jì)法學(xué)自己的方法體系，需要選擇適合于經(jīng)濟(jì)法研究的特定方法；而要選擇特定的方法，就需要在經(jīng)濟(jì)法研究與其他法學(xué)研究乃至社會(huì)科學(xué)研究所通用的哲學(xué)方法和邏輯方法等共通性方法的基礎(chǔ)上，尋找某些有自己特色的研究方法，包括某些經(jīng)驗(yàn)方法和橫斷學(xué)科等提供的一般科學(xué)方法，特別是專門科學(xué)方法，這樣才可能在此基礎(chǔ)上，構(gòu)筑經(jīng)濟(jì)法學(xué)自己的方法體系，形成其獨(dú)特的方法論。

三、方法體系與方法論的形成

前面分別探討了是否應(yīng)當(dāng)建立經(jīng)濟(jì)法學(xué)的方法論、方法的類型及其選擇等問(wèn)題，這是構(gòu)建經(jīng)濟(jì)法學(xué)的方法體系、創(chuàng)立經(jīng)濟(jì)法學(xué)方法論的重要鋪墊。

從方法體系的角度來(lái)看，經(jīng)濟(jì)法研究中所能夠適用的方法并非固定不易，其方法體系恰恰是開放的。如前所述，經(jīng)濟(jì)法問(wèn)題屬于“復(fù)雜性問(wèn)題”，對(duì)于復(fù)雜性問(wèn)題必須從多個(gè)層面、多個(gè)視角去透視，所運(yùn)用的方法自然也應(yīng)當(dāng)是多元化的。這樣才能對(duì)復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)法系統(tǒng)有較為清晰、全面的認(rèn)識(shí)，才不至于“盲人摸象”。

如果把經(jīng)濟(jì)法系統(tǒng)作為整個(gè)法律系統(tǒng)中的一個(gè)特殊系統(tǒng)去進(jìn)行研究，則應(yīng)看到，有些方法對(duì)經(jīng)濟(jì)法和其他部門法研究都是適用的，這些方法可以稱為“一般性方法”，如哲學(xué)方法、一般科學(xué)方法中的邏輯方法、橫斷學(xué)科方法（如系統(tǒng)方法（11）[7]）、經(jīng)驗(yàn)方法（特別是調(diào)查方法、統(tǒng)計(jì)方法），等等。此外，還有一些是在經(jīng)濟(jì)法研究中必須運(yùn)用的、或稱更有特色的方法，如廣義的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)方法、法律社會(huì)學(xué)方法，其中包括交易成本理論、公共選擇理論、理性預(yù)期理論、博弈論、公共物品理論等所提供的各類分析方法，它們屬于“專門性方法”，其有效運(yùn)用，能夠更好地有針對(duì)性地解決經(jīng)濟(jì)法所涉及到的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化等各個(gè)方面的問(wèn)題，從而能夠使相關(guān)的研究更加深入。

以上各類方法，共同構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)法學(xué)的方法體系。在該方法體系內(nèi)部，一般性方法和專門性方法應(yīng)當(dāng)和諧共存，基本方法和特別方法應(yīng)當(dāng)相得益彰，以共同發(fā)揮其重要作用，體現(xiàn)其應(yīng)有價(jià)值。而各類方法協(xié)調(diào)互補(bǔ)、內(nèi)在和諧的方法體系的形成，則有利于經(jīng)濟(jì)法學(xué)方法論的有效確立和研究。（12）[7]（P109）

經(jīng)濟(jì)法學(xué)方法論，作為以上述各類方法為研究對(duì)象的理論體系，應(yīng)依循何種線索進(jìn)行深入研究，可能是一個(gè)見仁見智的問(wèn)題。從前述有關(guān)方法論的基本問(wèn)題的分析來(lái)看，經(jīng)濟(jì)法學(xué)方法論的研究應(yīng)關(guān)注以下線索和基本內(nèi)容：基本假設(shè)—基本方法—方法體系—方法整合—方法創(chuàng)新。

依循上述線索，從經(jīng)濟(jì)法研究自身的特點(diǎn)出發(fā)，應(yīng)當(dāng)提出和確定經(jīng)濟(jì)法學(xué)的基本假設(shè)，從而界定經(jīng)濟(jì)法研究的基本框架、前提、基礎(chǔ)和視角；從基本假設(shè)出發(fā)，探尋經(jīng)濟(jì)法學(xué)上的基本研究方法，特別是在經(jīng)濟(jì)法學(xué)上具有特殊適用意義的，或更有獨(dú)特價(jià)值的研究方法，它們對(duì)于經(jīng)濟(jì)法研究具有更廣泛的適用價(jià)值；從基本方法出發(fā)，應(yīng)當(dāng)再探討經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究所適用的各類方法，以及這些方法所構(gòu)成的方法體系，這些方法包括各個(gè)法學(xué)分支學(xué)科普遍適用的研究方法，以及在經(jīng)濟(jì)法研究上具有特殊意義的經(jīng)濟(jì)法學(xué)的基本研究方法；在方法體系之上，還應(yīng)按照方法論上的一般原則，對(duì)上述方法體系中的各類方法之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)加以明確，以通過(guò)其有機(jī)整合，找到對(duì)經(jīng)濟(jì)法研究更有價(jià)值的一些研究方法，實(shí)現(xiàn)方法創(chuàng)新。而依循上述線索所進(jìn)行的研究，也就形成了經(jīng)濟(jì)法學(xué)方法論的基本內(nèi)容。

在研究經(jīng)濟(jì)法學(xué)方法論的過(guò)程中，不僅應(yīng)當(dāng)探討基本假設(shè)、基本方法、方法體系等問(wèn)題，而且還應(yīng)當(dāng)對(duì)方法整合問(wèn)題進(jìn)行深入研究。事實(shí)上，方法整合恰恰是經(jīng)濟(jì)法學(xué)方法論中的重要內(nèi)容，在紛紜復(fù)雜的各類方法中，如何發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在聯(lián)系，如何對(duì)相關(guān)的方法進(jìn)行整合歸類，或使其融為一體，以形成新的方法，這既是方法整合的重要目標(biāo)，也是方法論研究的重要價(jià)值，同時(shí)，對(duì)于重構(gòu)經(jīng)濟(jì)法理論，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)法研究，也更有意義。

第3篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論論文范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)英語(yǔ) 精讀課 問(wèn)題 有效教學(xué)

一、前言

根據(jù)新大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)大綱的精神，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)是使學(xué)生不僅要掌握語(yǔ)言、語(yǔ)法與詞匯，還要全方位地培養(yǎng)學(xué)生的聽說(shuō)、讀寫能力，以培養(yǎng)學(xué)生的綜合運(yùn)用能力為目標(biāo)。而其中的英語(yǔ)精讀課是培養(yǎng)學(xué)生英語(yǔ)綜合能力最為重要的一門基礎(chǔ)課程。目前，我國(guó)的大學(xué)英語(yǔ)精讀課很大程度上仍然以傳統(tǒng)的教學(xué)模式為主，以致沒(méi)有取得理想的教學(xué)效果。而這些傳統(tǒng)的教學(xué)模式在一定程度上還存在著許多問(wèn)題，已不能夠適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)時(shí)展下對(duì)大學(xué)生英語(yǔ)素質(zhì)的要求。因此，立足于大學(xué)英語(yǔ)精讀課的重要性上，對(duì)大學(xué)英語(yǔ)精讀課教學(xué)現(xiàn)存的問(wèn)題進(jìn)行分析，進(jìn)而研究出解決的有效之道是非常必要的。同時(shí)，這也是高校教師工作的當(dāng)務(wù)之急，對(duì)改進(jìn)大學(xué)英語(yǔ)精讀課模式與促進(jìn)學(xué)生英語(yǔ)綜合能力的提高有重要的意義。

二、大學(xué)英語(yǔ)精讀課存在的問(wèn)題

傳統(tǒng)的大學(xué)英語(yǔ)精讀課教學(xué)方法在一定程度上存在著一些問(wèn)題，而這些問(wèn)題已不容我們所忽視，主要有以下幾個(gè)方面：

首先，以教師為中心的教學(xué)模式。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的教學(xué)工作都以教師的“教”為主，忽略了與學(xué)生的互動(dòng)。這種灌入式的英語(yǔ)教學(xué)方法，使學(xué)生被動(dòng)地接受知識(shí)。自然而然地，就提不起學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的積極性。學(xué)生若在英語(yǔ)精讀課上沒(méi)有積極主動(dòng)地去探究英語(yǔ)知識(shí)，其思考能力與創(chuàng)新能力便得不到必要的鍛煉。以這樣的趨勢(shì)發(fā)展下去，必然造成低效率的學(xué)習(xí)效果。

其次，傳統(tǒng)的大學(xué)英語(yǔ)精讀課教學(xué)側(cè)重于英語(yǔ)語(yǔ)法與詞匯的學(xué)習(xí)，而沒(méi)有把學(xué)生實(shí)際運(yùn)用英語(yǔ)能力的培養(yǎng)放在一個(gè)合適的高度，且教學(xué)模式單一。脫離語(yǔ)境與背景而片面地以詞匯與語(yǔ)法為精讀課教學(xué)目標(biāo)，忽略課文的整體教學(xué)而使教學(xué)顯得索然無(wú)味，導(dǎo)致學(xué)生將英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)死記硬背。當(dāng)脫離了一定環(huán)境而進(jìn)行閱讀時(shí)，則達(dá)不到該有的理解深度。而單一化的教學(xué)方式使學(xué)生即使掌握了一定的詞匯與語(yǔ)法，卻不能夠運(yùn)用到口頭表達(dá)上來(lái)。對(duì)學(xué)生聽說(shuō)能力的忽略也會(huì)大大影響學(xué)生英語(yǔ)的綜合能力。

再次，是為應(yīng)試而教學(xué)。應(yīng)試教育永遠(yuǎn)是我國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)模式中的致命弱點(diǎn)。為了提高英語(yǔ)考試的成績(jī)或四六級(jí)的過(guò)級(jí)率，很多教師都以考試為出發(fā)點(diǎn)，大學(xué)英語(yǔ)精讀課教學(xué)都旨在于培養(yǎng)學(xué)生的考試能力。在這樣的情況下，學(xué)生也全力以赴以應(yīng)付考試。教師為考試而教，學(xué)生為應(yīng)試而學(xué)。如此一來(lái)，便忽略了學(xué)生實(shí)際英語(yǔ)知識(shí)的吸收與綜合能力的培養(yǎng)。

三、解決方法

由此可見，針對(duì)以上所涉及的現(xiàn)存的弊端，探究出解決之道是非常必要的。

首先，以新教學(xué)大綱為背景，重新定位大學(xué)英語(yǔ)精讀課的重要性。要對(duì)大學(xué)英語(yǔ)精讀課進(jìn)行改革，首先必須站在新的高度上確定精讀課在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的地位。對(duì)學(xué)生而言，精讀課是培養(yǎng)他們英語(yǔ)聽、說(shuō)、讀、寫、譯的一門重要課程。具體表現(xiàn)為，精讀課是學(xué)生擴(kuò)大英語(yǔ)詞匯、學(xué)習(xí)英語(yǔ)語(yǔ)法進(jìn)而培養(yǎng)閱讀技能的基礎(chǔ)課程。同時(shí)，精讀課通過(guò)“讀”使學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)能力與聽力得到鍛煉，從而進(jìn)一步掌握寫的能力。可以看到，精讀課的有效教學(xué)是學(xué)生提高英語(yǔ)綜合能力運(yùn)用的關(guān)鍵。而在新教學(xué)大綱的新背景下，英語(yǔ)精讀課的這種關(guān)鍵性地位更是凸顯了出來(lái)。對(duì)此，無(wú)論是教師或是學(xué)生，都應(yīng)當(dāng)有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。只有明確了大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)精讀課的重要性，教師才能制定與時(shí)俱進(jìn)的教學(xué)方案，而學(xué)生也才可能以自身的需求為出發(fā)點(diǎn)，有側(cè)重地學(xué)習(xí)知識(shí)。

其次，要從以教師為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為中心，樹立以學(xué)生為本的教學(xué)理念，革新考核制度。長(zhǎng)期以來(lái)，以教師為中心與應(yīng)試教育幾乎成為傳統(tǒng)教學(xué)的代名詞。正確的教學(xué)理念是有效教學(xué)的根本所在。因此，徹底革新教學(xué)理念，從以教師為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為中心是至關(guān)重要的。精讀課必須以學(xué)生的學(xué)習(xí)需求為出發(fā)點(diǎn)，改變單向傳輸為實(shí)現(xiàn)教與學(xué)的互動(dòng)，才可能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)英語(yǔ)的積極性。因此，教學(xué)內(nèi)容與模式的制定都應(yīng)該以學(xué)生的需要為著眼點(diǎn)?？己酥贫纫矐?yīng)從單一的考試標(biāo)準(zhǔn)變?yōu)槎喾N方式綜合考查。

最后，結(jié)合英語(yǔ)背景知識(shí)，充分利用多媒體手段。除了詞匯與語(yǔ)法、句型的學(xué)習(xí)，精讀課的教學(xué)還必須結(jié)合課文的背景知識(shí)。把語(yǔ)言知識(shí)放回它的語(yǔ)境中進(jìn)行語(yǔ)篇教學(xué)，才能使學(xué)生從整體上把握知識(shí)，理解也才會(huì)更深入。此外，還可以充分利用多媒體進(jìn)行精讀教學(xué)。精讀課不僅要學(xué)習(xí)詞匯、語(yǔ)法、培養(yǎng)閱讀能力，聽說(shuō)能力的培養(yǎng)也是精讀課的主要任務(wù)之一。而多媒體的應(yīng)用，正是鍛煉聽說(shuō)能力的有效途徑。通過(guò)多媒體，讓學(xué)生聽到原汁原味的標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)口語(yǔ)，猶如身臨其境。精讀課還需給學(xué)生發(fā)言表達(dá)的空間，或者以討論的形式給予學(xué)生鍛煉口語(yǔ)的機(jī)會(huì)。通過(guò)耳濡目染與積極鍛煉，必將取得很好的成效?？偠灾?，多媒體的介入可以從一定程度上提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣，并增強(qiáng)教學(xué)模式的現(xiàn)代化，從而改善精讀課的教學(xué)質(zhì)量。

綜上所述，鑒于精讀課對(duì)提高學(xué)生英語(yǔ)綜合素質(zhì)有非常重要的作用。因此，針對(duì)大學(xué)英語(yǔ)精讀課現(xiàn)存的一些弊端，提出相應(yīng)的解決方法是非常有必要的。教學(xué)工作者必須擺正精讀課所在的位置，使教學(xué)模式多元化，促進(jìn)學(xué)生英語(yǔ)綜合能力的全面提高。

參考文獻(xiàn)：

[1]教育部高等教育司.大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2007.

第4篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論論文范文

關(guān)鍵詞：宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)；社會(huì)科學(xué)方法論；實(shí)證主義；人文主義

中圖分類號(hào)：F015 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2014）05-00-01

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門復(fù)雜的學(xué)科，其中充斥著許多人為因素的不確定性，因此必須遵循某種方法論來(lái)減少這種不確定性。本文通過(guò)實(shí)證主義和人文主義范式分別來(lái)闡述，指出研究宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題必須注重與方法論的結(jié)合。

一、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的特殊性

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)有其特殊性，正是由于這種特性使宏觀經(jīng)濟(jì)研究變得復(fù)雜多變。一是，整體性。宏觀經(jīng)濟(jì)的整體性是指宏觀經(jīng)濟(jì)雖然針對(duì)不同的主體可能有不同的經(jīng)濟(jì)行為，而且經(jīng)濟(jì)行為的范疇會(huì)存在差異，但是從宏觀層面的經(jīng)濟(jì)來(lái)講，其整體性不可忽略。也就是說(shuō)，社會(huì)也好，各級(jí)政府也罷，它們?cè)诤暧^經(jīng)濟(jì)方面都必須以整體利益為出發(fā)點(diǎn)，在制定政策措施時(shí)，必須相互配合以達(dá)到共同的目標(biāo)。二是，社會(huì)性。宏觀經(jīng)濟(jì)的社會(huì)性是指宏觀經(jīng)濟(jì)從整個(gè)社會(huì)的角度出發(fā)，要從宏觀的層面上把控整個(gè)國(guó)家乃至社會(huì)的經(jīng)濟(jì)局面，正如本文的前一部分所述，社會(huì)及各級(jí)政府作為宏觀經(jīng)濟(jì)的主體，使得它們的經(jīng)濟(jì)行為具有了一定的社會(huì)責(zé)任。三是，協(xié)調(diào)性。宏觀經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)性是指通過(guò)宏觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，要促進(jìn)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的共同而協(xié)調(diào)的發(fā)展。從歷史的發(fā)展長(zhǎng)河來(lái)看，任何一個(gè)階段的發(fā)展與進(jìn)步在不同利益群體方面都不可能以同樣的速度進(jìn)行，也就是存在著不同步性，在這種情況下，協(xié)調(diào)顯得尤為重要。

二、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中存在的問(wèn)題

由于宏觀經(jīng)濟(jì)的特殊性的存在，要想準(zhǔn)確研究宏觀經(jīng)濟(jì)具有一定的難度。宏觀經(jīng)濟(jì)研究成果普遍缺乏科學(xué)性和創(chuàng)造性?？茖W(xué)性是要求學(xué)術(shù)成果所表述的內(nèi)容具有可靠性，體現(xiàn)在論據(jù)要準(zhǔn)確翔實(shí)，文字表述精煉不可含糊其辭，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)研究達(dá)不上要求。研究成果的創(chuàng)新性要展現(xiàn)研究的解決和分析問(wèn)題的能力，但實(shí)際上大多數(shù)研究成果不是材料堆砌，就是過(guò)多借鑒別人的理論缺乏自己的創(chuàng)見。像多數(shù)論文的文獻(xiàn)綜述部分都是材料堆砌而成，以時(shí)間為序最多，卻沒(méi)有時(shí)間地點(diǎn)提出理論的緣由等，這樣的綜述意義不大。研究成果中的模型的“借鑒”，幾乎都是直接照搬國(guó)外的東西，再直接用中國(guó)的數(shù)據(jù)進(jìn)行檢驗(yàn)，而數(shù)據(jù)的質(zhì)量又不高，只要得出結(jié)論就可以，不管其正確與否。

三、方法論的必要性

方法論的定義為多種多樣，《韋伯斯特大學(xué)詞典》將方法論定義為“做某件事，或?yàn)樽瞿臣碌姆绞?、技術(shù)或過(guò)程”。但在《應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》這邊書中，方法論一詞實(shí)證指：給定領(lǐng)域中進(jìn)行探索的一般方法的研究。因而，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法論就是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一般方法的研究。書中方法一詞指的是：用于完成一個(gè)既定目標(biāo)的具體技術(shù)或工具，這種用法和國(guó)家科學(xué)院科學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)的用法一致。在社會(huì)科學(xué)方面，社會(huì)研究方法是通過(guò)科學(xué)的方法，系統(tǒng)地收集和分析關(guān)于社會(huì)現(xiàn)象的資料，并在此基礎(chǔ)上對(duì)相關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象及其本質(zhì)和規(guī)律做出科學(xué)認(rèn)識(shí)的活動(dòng)，是設(shè)計(jì)方法論的重要組成部分。

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)的研究，并沒(méi)有一個(gè)成熟的科學(xué)的理論研究方法，如果認(rèn)為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)科的理論不需要經(jīng)過(guò)科學(xué)的檢驗(yàn)和檢測(cè)就能成功，這顯然是不對(duì)的?，F(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)理論如果想要發(fā)展就必須上升到理性的高度，從而形成科學(xué)的行為準(zhǔn)則，同時(shí)這種“行為準(zhǔn)則”在不斷的進(jìn)步和發(fā)展中形成科學(xué)的“方法論”。在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)科研究領(lǐng)域，“方法論”十分重要，它是現(xiàn)代科學(xué)和經(jīng)濟(jì)理論研究領(lǐng)域的核心問(wèn)題。因此，對(duì)我們科學(xué)地學(xué)習(xí)和研究宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)科研究是至關(guān)重要的，也是不可或缺的。

四、從社會(huì)科學(xué)方法論角度研究宏觀經(jīng)濟(jì)理論

（一）實(shí)證主義

從研究特征來(lái)看，實(shí)證主義社會(huì)學(xué)對(duì)“科學(xué)建構(gòu)”的強(qiáng)調(diào)依賴于把自然科學(xué)作為社會(huì)理論構(gòu)造的模式，強(qiáng)調(diào)科學(xué)就在于說(shuō)明現(xiàn)象的成因，對(duì)現(xiàn)象的未來(lái)進(jìn)行分析和預(yù)測(cè)。并對(duì)自然科學(xué)這種普遍性和精密性的精密性，主張重量化的研究方法，因此實(shí)證主義主張以事實(shí)說(shuō)話，從宏觀經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來(lái)研究宏觀經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。定量研究是實(shí)證主義方法論的具體化，它側(cè)重于對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)的數(shù)量分析和統(tǒng)計(jì)計(jì)算。實(shí)際上，實(shí)證主義研究早已滲透到不管是社會(huì)科學(xué)還是自然科學(xué)研究中。實(shí)證主義研究有著其他方法所無(wú)法比擬的優(yōu)點(diǎn)，如自行檢驗(yàn)。實(shí)證主義在研究宏觀經(jīng)濟(jì)中有很多的內(nèi)在的檢驗(yàn)，這些檢驗(yàn)可以驗(yàn)證和控制經(jīng)濟(jì)學(xué)家在自己能力范圍外的研究結(jié)論。

但是實(shí)證主義分析是基于特定引導(dǎo)假定下，而特定引導(dǎo)假定本身就存在主觀性，而這兩者又是無(wú)法隔離的，因此實(shí)證主義不是撇開價(jià)值觀純粹的科學(xué)研究，不同的經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)于同一現(xiàn)象的實(shí)證研究會(huì)得出不同的結(jié)論。

（二）人文主義

經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于人的學(xué)問(wèn)，不僅要研究資源配置問(wèn)題還要研究理想人行為的問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究一方面要注重效率，另一方面還要關(guān)注人的倫理道德。經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心和基礎(chǔ)上價(jià)值論，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的目的是促進(jìn)人和社會(huì)的全面發(fā)展。人文主義強(qiáng)調(diào)收集信息，從整體上進(jìn)行理解和詮釋。它注重定性研究，并偏重本分析或敘事表達(dá)，它們認(rèn)為人力的行為是多樣化的，個(gè)人根據(jù)自己的實(shí)踐情況來(lái)決定自己的行為。人文主義的社會(huì)價(jià)值是傾向于對(duì)人的個(gè)性的關(guān)懷。因此人文主義從定性的角度出發(fā)，來(lái)研究宏觀經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，并讓宏觀經(jīng)濟(jì)理論向?qū)θ藗冇袃r(jià)值的方向發(fā)展。注重強(qiáng)調(diào)反對(duì)暴力，主張自由平等和自我價(jià)值體現(xiàn)的一種哲學(xué)思潮與世界觀。自由公平可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展又必須以自由公平為基礎(chǔ)和前提。

參考文獻(xiàn)：

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[2]孔祥毅.山西金融史及其研究.2013.

第5篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論論文范文

摘要：經(jīng)濟(jì)管理類博士研究生《高級(jí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)的目標(biāo)應(yīng)是使博士生具有更嚴(yán)密、深厚的思維方式、實(shí)證分析能力及創(chuàng)新能力。針對(duì)實(shí)際教學(xué)的現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題，本文提出“重思想、重方法、重應(yīng)用”的教學(xué)理念，“課堂講授、實(shí)驗(yàn)教學(xué)、課程論文”結(jié)合的教學(xué)方式，以及一級(jí)學(xué)科建設(shè)與學(xué)校特色相結(jié)合的教學(xué)內(nèi)容體系建設(shè)。

關(guān)鍵詞：高級(jí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)；教學(xué)理念；教學(xué)方式；教學(xué)內(nèi)容

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）50-0090-03

作為經(jīng)濟(jì)管理類博士研究生的必修基礎(chǔ)課程――《高級(jí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》是以介紹、研究計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與方法，輔以相應(yīng)的數(shù)學(xué)證明推導(dǎo)和統(tǒng)計(jì)推斷結(jié)果，建立計(jì)量經(jīng)濟(jì)模型并以此刻畫、分析、檢驗(yàn)及預(yù)測(cè)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象為主要內(nèi)容。其教學(xué)目的在于培養(yǎng)和訓(xùn)練博士研究生對(duì)于不確定的、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的規(guī)律的認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)能力，特別是實(shí)證分析能力。

國(guó)內(nèi)眾多高校都非常重視《高級(jí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的建設(shè)和改革。清華大學(xué)李子奈教授就《高級(jí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的教學(xué)體系及計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)模型方法論的若干問(wèn)題進(jìn)行了多方面的論述（2010）[1][2][3]；廈門大學(xué)洪永淼教授分析了計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位、作用和局限（2007）[4]；中山大學(xué)王美今教授等對(duì)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用研究中的可信性和切適性問(wèn)題進(jìn)行了闡釋（2012）[5]。南開大學(xué)張曉峒教授也多次討論《高級(jí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的教學(xué)內(nèi)容及方式。

而筆者在多年的博士研究生《高級(jí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，博士研究生在學(xué)習(xí)《高級(jí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的過(guò)程中，由于其理論基礎(chǔ)知識(shí)、學(xué)科專業(yè)需求等方面存在著較大差異，應(yīng)因地制宜、因材施教地探索適合學(xué)科特點(diǎn)的《高級(jí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的教學(xué)內(nèi)容和方式。如何合理有效地組織《高級(jí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，切實(shí)提高教學(xué)質(zhì)量和效果，增強(qiáng)博士生的科研能力，是一個(gè)值得探索的課題。因此，本文從筆者自身教學(xué)實(shí)踐情況出發(fā)，分析高級(jí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過(guò)程中存在的題，提出相應(yīng)的教學(xué)改進(jìn)思路。

一、高級(jí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)的現(xiàn)狀與存在的問(wèn)題

《高級(jí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》是跟隨北美研究生教育體系所開設(shè)的一門課程，本質(zhì)上是一門集理論性、方法性和應(yīng)用性且要求較高的經(jīng)濟(jì)學(xué)類核心課程。其主要內(nèi)容是，伴隨著重要理論、概念和方法的是眾多的統(tǒng)計(jì)分析思想和復(fù)雜的數(shù)學(xué)推導(dǎo)證明，因此要求前序課程應(yīng)具備高等數(shù)學(xué)、矩陣代數(shù)、概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)、初中級(jí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)等課程的基礎(chǔ)。

在多年的博士研究生的《高級(jí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)，《高級(jí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》對(duì)于培養(yǎng)和訓(xùn)練經(jīng)濟(jì)管理類不同專業(yè)的博士生，運(yùn)用數(shù)量方法和工具分析解決實(shí)際問(wèn)題，增強(qiáng)科研能力等方面的確起到重要作用。但也存在一些問(wèn)題。在現(xiàn)實(shí)教學(xué)實(shí)踐中的實(shí)際情況是，多數(shù)博士生并不滿足真正意義上《高級(jí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》學(xué)習(xí)的基本要求，其學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)、專業(yè)背景和要求均不一致。大致分為兩類，一類是在本科或碩士階段學(xué)過(guò)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)，但在深度、廣度和學(xué)習(xí)要求等方面有所不同；另一類是根本沒(méi)有接觸過(guò)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)，或者本科或碩士的專業(yè)不是經(jīng)濟(jì)類或管理類。面對(duì)這種情況，《高級(jí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)實(shí)踐中，關(guān)于一些計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)基本問(wèn)題的處理，如果教師點(diǎn)到即止，不加以深化，對(duì)于已有計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的博士生而言，學(xué)習(xí)沒(méi)有新鮮感；如果講解中偏重于方法性質(zhì)的推導(dǎo)和證明，對(duì)于毫無(wú)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的博士生來(lái)說(shuō)，認(rèn)為課程教學(xué)內(nèi)容過(guò)于理論化，感覺壓力很大，不知道如何應(yīng)對(duì)。最終這兩類博士生，都對(duì)高級(jí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)失去興趣，教學(xué)效果不佳。

毋庸置疑，無(wú)論初級(jí)、中級(jí)和高級(jí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)都是從國(guó)外引進(jìn)的課程。對(duì)于高級(jí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，對(duì)數(shù)學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)理論與方法的要求，在深度和廣度方面均有較高的要求，數(shù)學(xué)化的教學(xué)內(nèi)容，大幅度的數(shù)理方法證明推導(dǎo)；重理論體系，輕實(shí)際應(yīng)用；重方法介紹，輕能力素質(zhì)培養(yǎng)，使經(jīng)濟(jì)管理類各專業(yè)博士研究生學(xué)習(xí)有一定困難，感到與經(jīng)濟(jì)學(xué)課程有相當(dāng)距離，對(duì)如何分析解決實(shí)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題感到茫然。究其原因，主要是計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過(guò)于強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)化的教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)模式存在問(wèn)題。

二、教學(xué)改革思路探索

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，《高級(jí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》在經(jīng)濟(jì)管理類博士學(xué)歷教育中具有相當(dāng)重要的地位，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)又提出了高標(biāo)準(zhǔn)的要求，博士研究生知識(shí)結(jié)構(gòu)與基礎(chǔ)的較大差異性，對(duì)博士研究生高級(jí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)提出了新的挑戰(zhàn)。面對(duì)這些挑戰(zhàn)，筆者以為，其教學(xué)改革，應(yīng)在授課對(duì)象實(shí)際背景的基礎(chǔ)上，從一級(jí)學(xué)科的理念切入，分別從課程的教學(xué)理念、教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容體系幾個(gè)方面進(jìn)行，以到達(dá)深化課程教學(xué)改革之目的。

（一）教學(xué)理念

筆者認(rèn)為，適合于經(jīng)濟(jì)類各專業(yè)博士生教學(xué)實(shí)際的高級(jí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)理念依然是“重思想、重方法、重應(yīng)用，著力培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)證分析能力”。不同層次的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)均是理論性和實(shí)踐性都很強(qiáng)的課程，要從教育思想和博士研究生教學(xué)目標(biāo)去明確高級(jí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)理念。應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)是，計(jì)量經(jīng)濟(jì)方法是為解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題服務(wù)的工具，方法手段要服從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的本質(zhì)特征，這是與數(shù)學(xué)根本不同之處。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是經(jīng)濟(jì)數(shù)量規(guī)律，當(dāng)然離不開數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)方法，但是，如果離開了計(jì)量方法所提出的經(jīng)濟(jì)背景、離開了計(jì)量方法本身的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋、離開了計(jì)量方法應(yīng)用的經(jīng)濟(jì)對(duì)象，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)只不過(guò)是一些無(wú)用的數(shù)字和符號(hào)。因此，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是一門經(jīng)濟(jì)學(xué)課程。因此要樹立“重思想、重方法、重應(yīng)用，著力培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)證分析能力”的教學(xué)理念。

“重思想”是指重計(jì)量經(jīng)濟(jì)分析的基本思想，注重問(wèn)題提出的經(jīng)濟(jì)背景、解決問(wèn)題的前提條件和基本思路，注重計(jì)量分析結(jié)果的經(jīng)濟(jì)學(xué)解讀。對(duì)于高級(jí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)的理論方法，重要的是提出問(wèn)題的基本思想和解決問(wèn)題的基本思路。盡管《高級(jí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》中，數(shù)學(xué)推導(dǎo)證明過(guò)程是博士生教學(xué)中的重要內(nèi)容之一，但學(xué)生著重掌握的應(yīng)該是思路，詳盡的數(shù)學(xué)過(guò)程可以通過(guò)自學(xué)搞清楚，而思路則要通過(guò)教師的引導(dǎo)才能掌握；更重要的是，思路是反映理論方法產(chǎn)生和發(fā)展的精髓，掌握思路才是最重要的素質(zhì)和能力所在，才可能有所發(fā)展和創(chuàng)新。能否把握解決問(wèn)題的基本思路，是博士研究生能力素質(zhì)的具體體現(xiàn)，這正是我們《高級(jí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)的根本目的所在。

“重方法”是指重在用于解決實(shí)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的不同方法（即“具體怎么去做”），重在各種計(jì)量方法怎樣通過(guò)在計(jì)算機(jī)上的具體實(shí)現(xiàn)?！陡呒?jí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》在不同數(shù)據(jù)類型、各類設(shè)定、估計(jì)、檢驗(yàn)方法等方面，已形成了龐大、復(fù)雜的方法論內(nèi)容體系，而且新的方法論正在不斷地出現(xiàn)。重方法就是要重各類方法的發(fā)展沿革與演變過(guò)程，關(guān)注其各種方法的前提條件和適應(yīng)性的不斷進(jìn)化過(guò)程，并在重思想理念下予以明晰。

“重應(yīng)用”是指能正確選擇和使用各類計(jì)量經(jīng)濟(jì)方法，借助計(jì)算機(jī)技術(shù)去分析和解決實(shí)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。各類方法的計(jì)算機(jī)軟件實(shí)現(xiàn)是重方法的重要要素。現(xiàn)有的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)軟件（如Eviews、Stata、R軟件等），也在不斷地吸取計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論發(fā)展前沿的成果，充實(shí)其內(nèi)容。對(duì)于多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)類專業(yè)的博士研究生而言，應(yīng)當(dāng)能夠正確使用分析軟件，解決實(shí)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題；對(duì)部分有特殊要求的博士生，應(yīng)在編程方面有所訓(xùn)練，以實(shí)現(xiàn)其在方法論方面的探索需求。

（二）教學(xué)方式

“課堂講授、實(shí)驗(yàn)教學(xué)、課程論文”三結(jié)合，從多方面提高博士生計(jì)量經(jīng)濟(jì)方法的應(yīng)用能力和創(chuàng)新意識(shí)，應(yīng)是高級(jí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方式或范式。

“高級(jí)”是相對(duì)于中級(jí)和初級(jí)而言的，因此在課堂講授環(huán)節(jié)就應(yīng)突出“高級(jí)”特色?！案呒?jí)”的特色與教學(xué)內(nèi)容密切相關(guān)。但是，筆者以為，無(wú)論高級(jí)、中級(jí)還是初級(jí)，教學(xué)方式應(yīng)存在共性。這就是要求教師在不同章節(jié)的講授過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)注重問(wèn)題導(dǎo)向型的講授方式，即從實(shí)際經(jīng)濟(jì)背景出發(fā)，從實(shí)際應(yīng)用角度出發(fā)，從方法論體系發(fā)展沿革出發(fā)，討論研究問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)學(xué)背景和計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)特征，從各類計(jì)量經(jīng)濟(jì)方法的前提條件、適用性等方面提出將要討論的主要問(wèn)題，避免從概念到概念，從公式到公式，盡量用鮮活的經(jīng)濟(jì)事例說(shuō)明問(wèn)題的原由，使抽象的高級(jí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)理論和方法具體化。通過(guò)實(shí)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的提出和解決，體驗(yàn)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)方法實(shí)際應(yīng)用中出現(xiàn)的問(wèn)題，以及解決的途徑。即，問(wèn)題導(dǎo)向，工具驅(qū)動(dòng)。

實(shí)驗(yàn)教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和應(yīng)用能力的重要環(huán)節(jié)，其主要目的是培養(yǎng)博士研究生駕馭各種計(jì)量經(jīng)濟(jì)軟件解決各類實(shí)際問(wèn)題的能力。實(shí)驗(yàn)教學(xué)在過(guò)程控制和目標(biāo)管理雙重約束下，提供對(duì)教學(xué)理念和課堂講授教學(xué)的有力支持。各類算法的計(jì)算機(jī)實(shí)現(xiàn)，在有助于對(duì)方法論的理解和感悟、激發(fā)出新想法新思路。

課程論文也是實(shí)現(xiàn)教學(xué)改革的重要路徑之一。目前，一些高校在本科計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，采用了課程論文并答辯的教學(xué)方式。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在多年的教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，這是一種行之有效的方式。也應(yīng)在博士研究生高級(jí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過(guò)程中實(shí)施。這是因?yàn)?，盡管經(jīng)濟(jì)管理類各專業(yè)博士研究生在其專業(yè)理論知識(shí)的訓(xùn)練方面，從深度和廣度方面看，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于非博士研究生學(xué)歷教育各個(gè)層次的學(xué)生，但是，在定量分析或數(shù)量關(guān)系分析方面，仍需要與其專業(yè)理論知識(shí)訓(xùn)練相匹配水平的訓(xùn)練。因此，通過(guò)自己選擇研究題目、自己設(shè)計(jì)研究路線、自己收集數(shù)據(jù)資料、自己解決所遇到的問(wèn)題、自己撰寫課程論文等多個(gè)要素層面的訓(xùn)練，應(yīng)當(dāng)達(dá)到充分理解和掌握高級(jí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論，作為博士學(xué)位論文或?qū)W術(shù)論文前期工作基礎(chǔ)等多種目的。

（三）教學(xué)內(nèi)容體系設(shè)計(jì)

一級(jí)學(xué)科建設(shè)與學(xué)校特色相結(jié)合是精選《高級(jí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)內(nèi)容的基本定位。目前，國(guó)內(nèi)外關(guān)于高級(jí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容有其不同的組成。就其內(nèi)容體系看，在不同的分類標(biāo)志下，有著不同內(nèi)容的名稱稱謂。例如，理論與應(yīng)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)典與現(xiàn)代計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀與微觀計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)等。同時(shí)，現(xiàn)代計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)又有不同的各類分支。如何選擇適合于經(jīng)濟(jì)管理類各專業(yè)博士生《高級(jí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)的內(nèi)容體系，是實(shí)現(xiàn)教學(xué)理念和教學(xué)方式改革的基礎(chǔ)。筆者認(rèn)為，在《高級(jí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)內(nèi)容體系設(shè)計(jì)過(guò)程，應(yīng)遵循以下原則：

1.一級(jí)學(xué)科和學(xué)校特色相結(jié)合原則。從高等教育長(zhǎng)期發(fā)展角度看，筆者認(rèn)同按照不同門類一級(jí)學(xué)科建設(shè)的思路來(lái)設(shè)計(jì)《高級(jí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程內(nèi)容體系。就目前而言，高級(jí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的授課對(duì)象主體是經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)門類下的不同一級(jí)學(xué)科屬性下的各專業(yè)博士研究生。這些博士生中，除數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)專業(yè)的博士研究生外，多數(shù)專業(yè)博士研究生的基本需求是在自己專業(yè)中應(yīng)用高級(jí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法。同時(shí)，考慮到高級(jí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)具有經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本特征，以及管理學(xué)中各一級(jí)學(xué)科與應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)有著不可分割的密切聯(lián)系，高級(jí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)，應(yīng)基本從應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)一級(jí)學(xué)科建設(shè)的角度出發(fā)進(jìn)行取舍。不同學(xué)校應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)科有其不同的研究特色，因此，在高級(jí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容體系設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)凸顯自身應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)方面特色。例如，以金融為特色的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)，應(yīng)在現(xiàn)代時(shí)間序列計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)、微觀計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)等內(nèi)容方面有所顯現(xiàn)。

2.確保高級(jí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的“高級(jí)”原則。高級(jí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)中“高級(jí)”特色，主要是指中級(jí)和初級(jí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，或是沒(méi)有涉及，或是涉及了但仍需加深深度的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，應(yīng)突出其發(fā)展前沿，使之成為名副其實(shí)“高級(jí)”計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)?；谶@種認(rèn)識(shí)，筆者以為，高級(jí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容應(yīng)主要在現(xiàn)代（或非經(jīng)典）計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)中進(jìn)行取舍?；緝?nèi)容應(yīng)覆蓋金融時(shí)間序列分析、微觀計(jì)量經(jīng)濟(jì)分析、面板數(shù)據(jù)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)、非參數(shù)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)、空間計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)以及這些分支間的交叉發(fā)展方面等的內(nèi)容。另外，專門的估計(jì)方法，非線性估計(jì)、廣義矩估計(jì)、貝葉斯估計(jì)以及分位數(shù)回歸估計(jì)等方法可作為這些內(nèi)容的基礎(chǔ)，也將涵蓋其中。將本科、碩士、博士三個(gè)不同學(xué)歷教育層次中的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容體系通盤考慮，在應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)一級(jí)學(xué)科建設(shè)前提下，進(jìn)行高級(jí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)中“高級(jí)”部分教學(xué)內(nèi)容體系的建設(shè)。

3.“山峰”與“平原”結(jié)合的原則。高級(jí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)熱萆杓乒程中，“山峰與平原”問(wèn)題也是不可避免的問(wèn)題。這里的“山峰”，主要是指現(xiàn)代計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與方法的發(fā)展前沿，“平原”主要是指成熟的經(jīng)典計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與方法。需要指出的是，經(jīng)典計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)中相關(guān)部分的內(nèi)容，正是現(xiàn)代計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的起源，現(xiàn)代計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)也是經(jīng)典計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)在深度和廣度方面的延續(xù)。例如，沃爾德（Wald）、拉格朗日乘數(shù)（LM）和似然比（LR）檢驗(yàn)，應(yīng)屬于經(jīng)典計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)中的內(nèi)容，但這些內(nèi)容在不同數(shù)據(jù)類型、不同的現(xiàn)代計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)分支中，有其內(nèi)涵和外延的擴(kuò)充與發(fā)展，形成具有不同用途的新型檢驗(yàn)統(tǒng)計(jì)量和統(tǒng)計(jì)方法，成為現(xiàn)代高級(jí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的新內(nèi)容。因此，“山峰”和“平原”兩部分的內(nèi)容，在不同授課對(duì)象中，依據(jù)其教學(xué)目標(biāo)，統(tǒng)籌安排合適的教學(xué)比例和講授方式。

三、結(jié)語(yǔ)

博士研究生《高級(jí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程，一方面是以建立及應(yīng)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)模型為主要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)應(yīng)用模型的經(jīng)濟(jì)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)，側(cè)重于建立及應(yīng)用模型過(guò)程中實(shí)際問(wèn)題的處理；另一方面則應(yīng)討論計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與方法，一定程度上探究理論與方法的數(shù)理邏輯關(guān)系及證明推導(dǎo)?！陡呒?jí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》不僅要使博士生具備扎實(shí)的基本知識(shí)，而且要使學(xué)生掌握計(jì)量經(jīng)濟(jì)分析的核心――實(shí)證分析方法，更重要的是擁有進(jìn)行實(shí)證分析的思維，培養(yǎng)具有應(yīng)用實(shí)證分析方法的創(chuàng)新能力。對(duì)于《高級(jí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)，如果學(xué)生能夠明白所講授的內(nèi)容，僅僅是成功的一半。如果學(xué)生能夠?qū)λv授內(nèi)容中沒(méi)有講到的內(nèi)容產(chǎn)生更多的問(wèn)題，才是《高級(jí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)最大的成功?！陡呒?jí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)目的不僅僅是傳授知識(shí)，更重要的是啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考能力、提出問(wèn)題的能力以及應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)及處理實(shí)際問(wèn)題的能力。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論論文范文

【關(guān)鍵詞】主流經(jīng)濟(jì)學(xué) 方法論 批判

經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部曾經(jīng)就經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法進(jìn)行過(guò)長(zhǎng)期的論戰(zhàn),最早的爭(zhēng)論開始于19世紀(jì)80年代,由門格爾和施穆勒挑起,這次爭(zhēng)論以經(jīng)濟(jì)學(xué)分析應(yīng)采用抽象演繹還是歷史歸納為中心線索,持續(xù)了30年之久,開創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論研究的先河。經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的第二次發(fā)生于本世紀(jì)20到30年代,以“方法論革命”為中心,先后創(chuàng)立了投入產(chǎn)出分析法、經(jīng)濟(jì)計(jì)量分析法、應(yīng)用博弈論和線性規(guī)劃分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的方法、經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)計(jì)方法、制度結(jié)構(gòu)分析方法等。這些方法的完成有力地推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)理論的蓬勃發(fā)展。第三次方法論之爭(zhēng)開始于50年代,它深受波普爾哲學(xué)影響,涉及經(jīng)濟(jì)理論的現(xiàn)實(shí)性和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題。代表人物是保羅?薩繆爾森和米爾頓?弗里德曼。雖然經(jīng)濟(jì)學(xué)界一直沒(méi)有停止過(guò)對(duì)方法論的爭(zhēng)議,但關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的研究成果和文獻(xiàn)在20世紀(jì)70年代以后才逐漸增多,尤其是馬克?布勞格1982年出版的《經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》更是掀起了經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論研究的熱潮,相關(guān)論文和書籍迅速增長(zhǎng),使經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科。

就目前而言,國(guó)內(nèi)外有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的研究文獻(xiàn)相當(dāng)?shù)亩?。由于現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)引入我國(guó)的時(shí)間還不長(zhǎng),加之運(yùn)用現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)理論確實(shí)在解釋我國(guó)的諸多現(xiàn)象時(shí)也往往面臨著困境,因此我國(guó)學(xué)術(shù)界的學(xué)者們對(duì)方法論的研究更是情有獨(dú)鐘,近幾年來(lái)出現(xiàn)了大量的研究文獻(xiàn),許多研究都是對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的批評(píng)與質(zhì)疑。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是否是一門科學(xué)

可以說(shuō),目前對(duì)于方法論的爭(zhēng)議,很大程度上源于不少學(xué)者遺漏或者回避這個(gè)問(wèn)題。因?yàn)楫?dāng)我們明確經(jīng)濟(jì)學(xué)是否是一門科學(xué)時(shí),很多爭(zhēng)論本身就不存在了,例如對(duì)實(shí)證主義、形式化、理性假設(shè)等問(wèn)題的爭(zhēng)論。

要回答這個(gè)問(wèn)題,首先取決于我們的信念與價(jià)值判斷(盡管科學(xué)內(nèi)部是應(yīng)該舍棄價(jià)值判斷的)。科學(xué)本身首先源于自然科學(xué),自然科學(xué)源于人們發(fā)現(xiàn)我們可以觀測(cè)到的現(xiàn)象背后往往存在著規(guī)律,由此產(chǎn)生了物理學(xué)、化學(xué)等科學(xué)。事實(shí)上,正如自然科學(xué)需要假設(shè)物的運(yùn)動(dòng)具有規(guī)律性,而經(jīng)濟(jì)學(xué)從產(chǎn)生之日起就已經(jīng)假設(shè)人的行為具有規(guī)律性。相信凡是現(xiàn)象(無(wú)論是自然現(xiàn)象還是人的行為)必有規(guī)律是一個(gè)信仰問(wèn)題。因此,無(wú)論學(xué)科本身有多大的區(qū)別,由于經(jīng)濟(jì)學(xué)本身從產(chǎn)生之日起就承認(rèn)人的行為的規(guī)律性,因此經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)一樣,也是一門科學(xué)。

既然經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門科學(xué),就必須遵循科學(xué)所共同具有的原則:經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的現(xiàn)象必須是現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的可觀測(cè)的事物;經(jīng)濟(jì)學(xué)必須包括公理化假設(shè)、局限條件和事件或者行為三個(gè)部分,所謂“公理化假設(shè)”就是為解釋規(guī)律所設(shè)計(jì)的抽象的理論,“局限條件”表示真實(shí)世界的環(huán)境約束,而事件表示可以觀測(cè)的個(gè)人行為,三者之間存在著“蘊(yùn)涵著”的邏輯關(guān)系;理論假設(shè)的一致性,體現(xiàn)出學(xué)科的特點(diǎn);內(nèi)部邏輯的一致性;解釋必須具有可驗(yàn)證性。

針對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)形式化的討論

現(xiàn)代科學(xué)之所以產(chǎn)生源于形式邏輯的建立。形式邏輯在西方最初產(chǎn)生于宗教,由于人們必須相信神的存在。由此,產(chǎn)生了同一律、矛盾律和排中律三個(gè)形式邏輯的基本原則,也因此產(chǎn)生了數(shù)學(xué)。數(shù)學(xué)是一種最嚴(yán)謹(jǐn)而又簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言,使人們的思維超越了個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的直覺,對(duì)于科學(xué)的發(fā)展起了極大的推動(dòng)作用。盡管有許多人批評(píng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)化往往使經(jīng)濟(jì)學(xué)家忽略了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)性,但這僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)家自身的原因,就構(gòu)建理論而言,經(jīng)濟(jì)學(xué)的形式化是必然的。經(jīng)濟(jì)學(xué)只有大量使用數(shù)學(xué),才能避免出現(xiàn)含混不清的概念,分析的邏輯更加嚴(yán)謹(jǐn),避免理論的濫用。例如,在談到產(chǎn)權(quán)理論時(shí),許多人引用科斯定理,但往往忽略了科斯定理的成立要求效用函數(shù)服從擬線性這一前提。

對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性假設(shè)的討論

理性本身并沒(méi)有一個(gè)確切的定義。但只要翻開任何一本現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書,其中都會(huì)談到完備性假設(shè)和傳遞性假設(shè)構(gòu)成了理性假設(shè)的全部。當(dāng)然,目前有不少實(shí)驗(yàn)表明,理性假設(shè)是存在不小的問(wèn)題的。在此,先暫且不談理性假設(shè)本身的正確與否,前面已經(jīng)談到經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門科學(xué),而理性假設(shè)實(shí)際上就是經(jīng)濟(jì)學(xué)要擠入科學(xué)俱樂(lè)部的必然訴求。

由于現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)雜性,任何一門科學(xué)都必須采用簡(jiǎn)化的方式來(lái)看世界,也被稱為抽象地看問(wèn)題。簡(jiǎn)化的必要性是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界的極端復(fù)雜性和人們認(rèn)知能力的有限性這對(duì)矛盾所導(dǎo)致的,只有通過(guò)簡(jiǎn)化才能進(jìn)行分析。由此,現(xiàn)代科學(xué)的理念就是:科學(xué)就是選擇一個(gè)角度來(lái)片面地看世界,而這個(gè)角度必然有其局限性。許多學(xué)者批評(píng)經(jīng)濟(jì)學(xué)總是用理性來(lái)分析,與現(xiàn)實(shí)世界離得太遠(yuǎn),主張多角度更全面地看問(wèn)題,這些批評(píng)看似有道理,實(shí)際上違背了科學(xué)的原則,所謂全面的看問(wèn)題,不僅會(huì)導(dǎo)致學(xué)科內(nèi)部邏輯上的不一致,更會(huì)導(dǎo)致思維上的混亂?，F(xiàn)代科學(xué)本身就細(xì)分為多種不同的學(xué)科,每門學(xué)科都有其獨(dú)特的研究對(duì)象,不同的學(xué)科選擇不同的角度來(lái)認(rèn)識(shí)世界,角度的選擇事實(shí)上也是一門學(xué)科的起點(diǎn)選擇,經(jīng)濟(jì)學(xué)就是從人的理性出發(fā)理解人的選擇習(xí)慣,把所有個(gè)人行為都處理為約束條件的選擇。

事實(shí)上,理性假設(shè)還有一個(gè)前提就是人的自利性,“人的自利性”假設(shè)也一直飽受批評(píng),批評(píng)者認(rèn)為人的行為受到多種動(dòng)機(jī)的影響,自利性假設(shè)過(guò)于片面。但是這些批評(píng)都忽略了一個(gè)問(wèn)題:即社會(huì)科學(xué)的分工就是要分別考慮這些不同的動(dòng)機(jī)對(duì)人的行為的影響。經(jīng)濟(jì)學(xué)從自利假設(shè)出發(fā)理解人的行為,那么人到底自利與否應(yīng)該屬于生物學(xué)關(guān)心的問(wèn)題,而自利是好是壞則是倫理學(xué)的內(nèi)容。而理性假設(shè)則更是被批評(píng)為不現(xiàn)實(shí),許多行為實(shí)驗(yàn)就似乎驗(yàn)證了理性假設(shè)的錯(cuò)誤。但應(yīng)該看到這類的批評(píng)和實(shí)驗(yàn)都是有問(wèn)題的。理由如下:任何假設(shè)本身并不存在“錯(cuò)誤”,抽象的假設(shè)是不能直接去驗(yàn)證的。許多時(shí)候,構(gòu)建理論目的在于提供參照系,就如同物理學(xué)中的許多定律與模型的前提就是無(wú)摩擦力或真空環(huán)境。假設(shè)不符合現(xiàn)實(shí)是理論研究的需要。例如,在企業(yè)理論中,人們經(jīng)常觀察到企業(yè)的行為往往偏離利潤(rùn)最大化,往往更追求規(guī)模的擴(kuò)張和成長(zhǎng),但這種偏離不能直接歸因于股東或經(jīng)理是非理性的或有著其他的偏好,而是很可能歸因于股東與經(jīng)理之間由于信息不對(duì)稱所帶來(lái)的利益沖突,因?yàn)楣蓶|對(duì)企業(yè)的生產(chǎn)有不完全信息,可能導(dǎo)致允許經(jīng)理擴(kuò)大人力需求,減輕工作壓力等行為的產(chǎn)生。傳遞性作為理性假設(shè)的一部分似乎是被反駁得最為有力的,理解傳遞性的關(guān)鍵在于假設(shè)個(gè)人可以區(qū)分細(xì)微的差別,如果無(wú)法區(qū)分細(xì)微的差別,就會(huì)給其他人提供套利機(jī)會(huì),而在競(jìng)爭(zhēng)性的社會(huì)當(dāng)中,這種不理性的人會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)中被淘汰。因此,理性也可以被理解為競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果。

事實(shí)上,目前絕大多數(shù)對(duì)理性假設(shè)的批評(píng)主要源于批評(píng)者們沒(méi)有正確理解理性假設(shè)的科學(xué)涵義。另外,許多被用來(lái)批判理性不成立的例子,主要是由于批評(píng)者們?nèi)狈?duì)局限條件的洞察力,沒(méi)有理解到很多所謂非理性的現(xiàn)象是由于約束條件發(fā)生變化所致,而并非理性假設(shè)出了問(wèn)題?？傊?理性假設(shè)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的前提和基礎(chǔ)在目前看來(lái)是非常恰當(dāng)?shù)?如果不從理性這個(gè)出發(fā)點(diǎn)來(lái)解釋社會(huì)現(xiàn)象的理論就不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論,“理性”是區(qū)分經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)最根本的特征。

主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論將走向何方

通過(guò)前面對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論批評(píng)的最主要的幾個(gè)方面的反思,可以發(fā)現(xiàn),絕大多數(shù)批評(píng)都是蒼白無(wú)力的,主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論的地位在現(xiàn)在以及今后一段很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)都是不可動(dòng)搖的。但從科學(xué)的發(fā)展歷史來(lái)看,任何一門學(xué)科都會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展與演進(jìn)、人類認(rèn)知能力和觀測(cè)手段的改變和提高而不斷演化,每經(jīng)歷一個(gè)時(shí)期都會(huì)發(fā)生巨變。

第7篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論論文范文

[論文摘要]實(shí)證研究方法是我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究的主流方法，這既源于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證研究傳統(tǒng)的復(fù)歸，也源于我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革發(fā)展的艱巨性和復(fù)雜性。理論工作者應(yīng)很好地堅(jiān)持這一方法，但也應(yīng)在此基礎(chǔ)上強(qiáng)化規(guī)范研究。

研究方法論規(guī)定著研究的出發(fā)點(diǎn)、路徑及結(jié)論，因而在研究中具有至關(guān)重要的作用。對(duì)我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究方法論進(jìn)行考察，對(duì)于廓清當(dāng)前農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究指導(dǎo)思想、技術(shù)路線、成效并思考今后農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究的方法論方向等，具有重要意義。

一、我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究方法考察

綜觀我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究方法，不難發(fā)現(xiàn)實(shí)證研究是主流方法。所謂實(shí)證研究是指從大量的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中通過(guò)科學(xué)歸納，總結(jié)出具有普遍意義的結(jié)論或規(guī)律，然后通過(guò)科學(xué)的邏輯演繹方法推導(dǎo)出某些結(jié)論或規(guī)律，再將這些結(jié)論或規(guī)律拿回到現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行檢驗(yàn)的方法論思想。體現(xiàn)這種方法論思想的研究目的在于分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題“是什么”，側(cè)重于廓清經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的過(guò)程和后果以及經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的發(fā)展方向和趨勢(shì)，而不使用任何價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去衡量“是什么”是否可取。

首先，實(shí)證研究是我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究的主流方法。在我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究中，理論工作者主要運(yùn)用實(shí)證方法進(jìn)行研究，研究領(lǐng)域主要涉及現(xiàn)狀分析、特征分析、模式分析、關(guān)系或原因分析、制度變遷分析、行為分析、績(jī)效分析等。另外，深入實(shí)際進(jìn)行調(diào)查研究是我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)理論工作者的一貫傳統(tǒng)，在目前的研究成果中，調(diào)查分析、調(diào)研報(bào)告占有相當(dāng)比重。同時(shí)，近些年來(lái)，在原來(lái)模式分析的基礎(chǔ)上，借用其它學(xué)科較為成熟的分析框架，在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究中逐步引入了案例研究方法，雖然這方面的研究還不是很多，但卻昭示了實(shí)證研究?jī)A向進(jìn)一步強(qiáng)化的趨勢(shì)。

其次，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究中的規(guī)范研究大都建立在實(shí)證研究基礎(chǔ)上。我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究除了實(shí)證研究這一主流方法外，也運(yùn)用了規(guī)范研究方法。規(guī)范研究是探討經(jīng)濟(jì)運(yùn)行“應(yīng)該是什么”的研究方法。這種方法主要依據(jù)一定的價(jià)值判斷，給出達(dá)到這種價(jià)值判斷的步驟。由于我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)正處在體制和結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)軌時(shí)期，對(duì)今后的體制、制度及經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與結(jié)構(gòu)“應(yīng)該是什么樣”的設(shè)計(jì)自然納入了理論工作者的研究范圍。但絕大多數(shù)規(guī)范研究是以實(shí)證研究為基礎(chǔ)的，幾乎所有的規(guī)范研究都是對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展趨勢(shì)實(shí)證研究成果的進(jìn)一步理論提煉，從而使規(guī)范研究本身帶有濃厚的實(shí)證研究方法論色彩。

二、實(shí)證研究方法成為我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究主流方法的原因分析

（一）理論原因：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證研究方法傳統(tǒng)的復(fù)歸

以1776年亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》出版為標(biāo)志誕生的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)古典理論，從誕生之日起就具有明顯的實(shí)證研究方法論傳統(tǒng)。以亞當(dāng)·斯密為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們，以現(xiàn)實(shí)世界中大量的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)，采用經(jīng)驗(yàn)描述的方法，探尋事實(shí)的本質(zhì)及各種事實(shí)之間的聯(lián)系，并進(jìn)而得出也同樣屬于經(jīng)驗(yàn)性的結(jié)論和規(guī)律。盡管古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)谘芯恐幸策\(yùn)用抽象演繹的研究方法，試圖探尋錯(cuò)綜復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)世界各種事實(shí)與現(xiàn)象的具有抽象和一般意義的共性本質(zhì)，但這種研究方法不僅不能增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的解釋力，反而成了經(jīng)濟(jì)學(xué)家們建立各自理論體系的根據(jù)，最終也未能取得主流地位。以馬歇爾等為代表的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，繼承了舊古典經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證研究的方法論傳統(tǒng)。然而，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之后并一度成為西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的新古典綜合理論，并沒(méi)有繼承古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證研究傳統(tǒng)，而是在研究中借用了大量的數(shù)學(xué)方法，使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)呈現(xiàn)出明顯的數(shù)量化特征，但同時(shí)也使經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)世界相去甚遠(yuǎn)。隨著實(shí)踐的發(fā)展以及因新古典綜合理論與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)而導(dǎo)致的理論“貧乏”，諸多所謂非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，如比較經(jīng)濟(jì)學(xué)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、供給學(xué)派等，紛紛涌現(xiàn)出來(lái)。這些經(jīng)濟(jì)學(xué)分支或?qū)W派，雖然理論內(nèi)容各不相同，但其基本理論都建立在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)以前經(jīng)濟(jì)理論脫離現(xiàn)實(shí)的理論假設(shè)、研究范式進(jìn)行了修正，使經(jīng)濟(jì)學(xué)研究又回到現(xiàn)實(shí)世界中來(lái)，復(fù)歸了實(shí)證研究的傳統(tǒng)。我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究也越來(lái)越受到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和研究方法的影響，其實(shí)證研究方法傳統(tǒng)及其復(fù)歸，對(duì)我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究產(chǎn)生了重要影響，并成為我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究的方法論基礎(chǔ)。

（二）現(xiàn)實(shí)原因：我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革發(fā)展的艱巨性和復(fù)雜性

改革以來(lái)，我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革及經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得舉世矚目的成就，但改革仍表現(xiàn)出很大的不徹底性，許多方面的改革還有待深化。與此同時(shí)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展也因改革的滯后及原有制約因素遲遲得不到化解而進(jìn)展緩慢。從總體上看，我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展正處在向縱深推進(jìn)階段，并具有很大的艱巨性和復(fù)雜性，主要體現(xiàn)在：（1）農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革的任務(wù)仍很艱巨。土地制度改革還不深入，尤其是土地市場(chǎng)流轉(zhuǎn)機(jī)制和制度還有待于探索和建立；農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)組織制度還有待于創(chuàng)新和完善；農(nóng)業(yè)行政管理體制、投資體制、科技體制等還有待于進(jìn)一步改革；農(nóng)村市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還有待于進(jìn)一步健全和完善等等。尤其隨著改革的向縱深推進(jìn)，各種問(wèn)題和矛盾交織在一起，強(qiáng)化了改革的艱巨性和復(fù)雜性。（2）“摸著石頭過(guò)河”的漸進(jìn)式改革，鼓勵(lì)并允許對(duì)多種改革方式和途徑進(jìn)行探索，從而在改革過(guò)程中出現(xiàn)了許多前所未有的新生事物。這一方面激發(fā)了改革的活力，另一方面也會(huì)因?qū)@些新生事物進(jìn)行不斷甄別而增加了改革的復(fù)雜性。（3）在改革發(fā)展的縱深推進(jìn)階段，既要避免改革的負(fù)面影響，又要把改革化作發(fā)展動(dòng)力，在改革中謀發(fā)展，“魚和熊掌兼得“，這本身就是極其艱巨的。（4）隨著改革發(fā)展向縱深推進(jìn)，所浮現(xiàn)出來(lái)的諸如地區(qū)發(fā)展不平衡、收入差距拉大、不公平競(jìng)爭(zhēng)等問(wèn)題日益嚴(yán)重。這些問(wèn)題的出現(xiàn)及其解決也增加了改革發(fā)展的艱巨性與復(fù)雜性。我國(guó)廣大農(nóng)村經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐工作者，對(duì)這種艱巨性、復(fù)雜性有著深刻的認(rèn)識(shí)，因而把探尋改革發(fā)展中的“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)”的本質(zhì)及其內(nèi)在的規(guī)律作為研究重點(diǎn)，在此背景下，其研究方法必然表現(xiàn)出向?qū)嵶C研究方法的傾斜。

三、幾點(diǎn)思考

第一，實(shí)證研究成為我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究的主流方法以及規(guī)范研究也在很大程度上體現(xiàn)出實(shí)證研究的特點(diǎn)，不是由理論工作者的研究方法偏好決定的，而是有其客觀的理論和現(xiàn)實(shí)原因。

第8篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論論文范文

論文關(guān)鍵詞：企業(yè)知識(shí)管理文獻(xiàn)研究OEM企業(yè)知識(shí)管理

1導(dǎo)言

20世紀(jì)9O年代開始，受到知識(shí)經(jīng)濟(jì)有關(guān)研究的影響和推動(dòng)，企業(yè)知識(shí)管理逐漸成為我國(guó)學(xué)術(shù)界和企業(yè)界關(guān)注的焦點(diǎn)。

從企業(yè)知識(shí)管理理論的發(fā)展來(lái)看，當(dāng)前的研究重點(diǎn)正由第一代知識(shí)管理向第二代知識(shí)管理轉(zhuǎn)變，與第一代知識(shí)管理只強(qiáng)調(diào)知識(shí)集成不同，第二代知識(shí)管理包括知識(shí)生成和知識(shí)集成，同時(shí)強(qiáng)調(diào)兩者的平衡。從國(guó)內(nèi)外企業(yè)知識(shí)管理實(shí)踐的進(jìn)展看，英國(guó)石油公司、施樂(lè)公司、IBM公司和中國(guó)惠普公司、TCL公司等的知識(shí)管理實(shí)踐是其中的代表。進(jìn)一步的研究發(fā)現(xiàn)，我國(guó)的學(xué)術(shù)界和企業(yè)界更多地是把企業(yè)知識(shí)管理作為一種企業(yè)戰(zhàn)略來(lái)對(duì)待。分析國(guó)內(nèi)外知識(shí)管理戰(zhàn)略理論與應(yīng)用研究的現(xiàn)狀可以發(fā)現(xiàn)知識(shí)管理戰(zhàn)略的理論基礎(chǔ)主要來(lái)自戰(zhàn)略管理中的資源觀和市場(chǎng)觀；知識(shí)管理戰(zhàn)略劃分為基于資源觀的、基于市場(chǎng)觀的以及基于流程導(dǎo)向的3個(gè)流派；知識(shí)管理戰(zhàn)略的應(yīng)用研究主要在企業(yè)中進(jìn)行。在操作層面，可以在總結(jié)企業(yè)知識(shí)管理戰(zhàn)略的類型、選擇依據(jù)及評(píng)價(jià)要素的基礎(chǔ)上，運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆治龉ぞ咛接懫髽I(yè)知識(shí)管理的構(gòu)架。

通過(guò)以上基本梳理，我們可以對(duì)企業(yè)知識(shí)管理研究有一個(gè)大致了解。為了進(jìn)一步推動(dòng)企業(yè)知識(shí)管理理論及實(shí)務(wù)研究，作者將在本文中對(duì)重要及新近的有關(guān)書籍、博士論文等重點(diǎn)文獻(xiàn)進(jìn)行綜述，以期為后續(xù)研究打下可靠基礎(chǔ)，同時(shí)為類似研究提供借鑒。

中國(guó)人民大學(xué)出版社于2004年出版的“哈佛商業(yè)評(píng)論精粹譯叢”之知識(shí)管理》一書，是國(guó)際上知識(shí)管理乃至企業(yè)知識(shí)管理領(lǐng)域最重要的經(jīng)典讀物之一。該書包括了8個(gè)方面的研究?jī)?nèi)容，主題依次為知識(shí)型企業(yè)、知識(shí)創(chuàng)新型企業(yè)、學(xué)習(xí)型組織的建立、個(gè)人的學(xué)習(xí)能力、組織整體的學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)型歷史文獻(xiàn)、再造公司的研究活動(dòng)和專業(yè)智能的管理，概言之，知識(shí)型企業(yè)需要不斷創(chuàng)新、不斷學(xué)習(xí)，從而更好地存活與發(fā)展。在這個(gè)過(guò)程中，企業(yè)員工與整體的學(xué)習(xí)能力、知識(shí)管理工具、組織結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)以及激勵(lì)系統(tǒng)是四個(gè)重要的元素。簡(jiǎn)言之，學(xué)習(xí)能力、管理工具、組織設(shè)計(jì)、激勵(lì)系統(tǒng)是企業(yè)知識(shí)管理的四個(gè)重要維度，它們的互動(dòng)，影響并不斷改造著企業(yè)自身的結(jié)構(gòu)，從而為其適應(yīng)外部環(huán)境、贏得競(jìng)爭(zhēng)力提供了源源不斷的動(dòng)力，由此作者提出知識(shí)管理的四要素。

2重要著作

繼續(xù)來(lái)看4本國(guó)外學(xué)者的研究著作。《智慧型組織：績(jī)效、能力、知識(shí)一體化管理對(duì)領(lǐng)導(dǎo)層如何創(chuàng)建并發(fā)展一個(gè)適應(yīng)未來(lái)的理想型組織做出了深入剖析。全書分為組織化學(xué)習(xí)、績(jī)效管理、能力管理、知識(shí)管理和智慧型組織五個(gè)部分強(qiáng)調(diào)真正了解學(xué)習(xí)過(guò)程的重要性；指出績(jī)效管理最重要的手段是圍繞計(jì)劃與發(fā)展展開的各項(xiàng)討論；強(qiáng)調(diào)清晰認(rèn)識(shí)組織能力管理基本概念的重要性；認(rèn)為知識(shí)管理是一個(gè)創(chuàng)造獲取、積累、分享和應(yīng)用知識(shí)的過(guò)程；提供了一系列可操作的步驟和結(jié)構(gòu)，以便通過(guò)評(píng)估組織現(xiàn)狀來(lái)提高組織成員能力，達(dá)到造就智慧型組織的目標(biāo)。而《知識(shí)管理：有效實(shí)施的藍(lán)圖》沒(méi)有糾纏于學(xué)術(shù)理論重點(diǎn)關(guān)注了知識(shí)在提高組織績(jī)效上的作用。本書對(duì)知識(shí)管理涉及的領(lǐng)域進(jìn)行了廣泛調(diào)查，從理論和戰(zhàn)略到技術(shù)、工具和變革的環(huán)境，提供了建立和管理知識(shí)管理試點(diǎn)項(xiàng)目的方法，尤其要指出的是本書還建立了一個(gè)理論框架來(lái)指導(dǎo)如何利用知識(shí)管理的方法和技術(shù)，改進(jìn)組織能力、實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)。《個(gè)人平衡記分卡》提出的個(gè)人平衡計(jì)分卡方法是作者所提出的全面績(jī)效計(jì)分卡的一部分，包含了對(duì)自我認(rèn)知、自我發(fā)現(xiàn)和自我控制的探討。個(gè)人平衡計(jì)分卡提供了企業(yè)人員管理及改善企業(yè)戰(zhàn)略、文化和效率的系統(tǒng)方法，能夠改變員工行為，提高員工的自我意識(shí)、個(gè)人責(zé)任感和積極性，其本質(zhì)就是“自我認(rèn)識(shí)+自我學(xué)習(xí)+思考+行動(dòng)+挑戰(zhàn)+幸福感+個(gè)人抱負(fù)與個(gè)人道德行為及公共抱負(fù)匹配=個(gè)人和組織持續(xù)發(fā)展”?！洞笱愕牧α浚盒湃蝿?chuàng)造績(jī)效》認(rèn)為高信任是組織成功的重要因素。本書將信任的概念引入現(xiàn)實(shí)的工作，其指引主要集中在四個(gè)原則上，即有能力、公開、可靠和公平，對(duì)應(yīng)的實(shí)踐包括八項(xiàng)，即選擇合適的人果斷地領(lǐng)導(dǎo)、告訴他們數(shù)字分值、行為正直、使他們負(fù)責(zé)、給予反饋、了解他們關(guān)心什么和不斷學(xué)習(xí)。本書包含了很多案例研究和操作性指引，對(duì)企業(yè)組織的相關(guān)實(shí)踐具有直接的借鑒價(jià)值。

再來(lái)看7本國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究著作。

(1)實(shí)務(wù)派?！吨R(shí)管理：理論、技術(shù)與運(yùn)營(yíng)》一書的寫作要旨在于：揭示知識(shí)管理的生命力所在；通過(guò)知識(shí)轉(zhuǎn)化的規(guī)律來(lái)研究知識(shí)的運(yùn)作機(jī)制；從管理科學(xué)角度，構(gòu)建知識(shí)管理的理論體系；從管理實(shí)踐角度，研究知識(shí)管理技術(shù)的基礎(chǔ)理論；從知識(shí)管理到應(yīng)用價(jià)值的實(shí)現(xiàn)角度，研究知識(shí)運(yùn)營(yíng)的相關(guān)理論；提供研究知識(shí)管理的知識(shí)資源。內(nèi)容雖較為龐雜，但在散亂處仍有思想的火花。《知識(shí)管理：正確概念與企業(yè)實(shí)務(wù)》作者陳柏村是臺(tái)灣AmazonKnowledgeOn-demandInc．的執(zhí)行長(zhǎng)，全書以知識(shí)管理項(xiàng)目實(shí)施過(guò)程中存在的迷惑為出發(fā)點(diǎn)，從知識(shí)管理發(fā)展脈絡(luò)、知識(shí)管理原理與應(yīng)用剖析、知識(shí)策略規(guī)劃以及知識(shí)管理導(dǎo)人流程與實(shí)務(wù)四個(gè)方面，系統(tǒng)論述了知識(shí)管理的理論與實(shí)踐問(wèn)題。該書內(nèi)容涉及知識(shí)成長(zhǎng)與學(xué)習(xí)發(fā)展動(dòng)態(tài)模型、知識(shí)管理四大原理及若干智慧資本發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與操作流程，具有很強(qiáng)的針對(duì)性、指導(dǎo)性和操作性，對(duì)企業(yè)具有直接的借鑒作用?！吨R(shí)管理理論與實(shí)務(wù)全面總結(jié)了重要的知識(shí)管理理論，將知識(shí)管理的觀點(diǎn)分為基本概念、策略、流程、科技、組織管理和實(shí)施六個(gè)方面，并對(duì)相關(guān)理論進(jìn)行了系統(tǒng)介紹，通過(guò)入作者在知識(shí)管理領(lǐng)域的研究成果和豐富案例，說(shuō)明了知識(shí)管理理論如何應(yīng)用于企業(yè)管理實(shí)踐。

(2)學(xué)院派?！叮浩髽I(yè)知識(shí)管理》的緒論很精彩，有“提綱挈領(lǐng)”之功用。

但也構(gòu)成一家之言?！镀髽I(yè)知識(shí)管理方法論研究：利益協(xié)調(diào)軟系統(tǒng)方法論的應(yīng)用的突出特點(diǎn)在于，將利益協(xié)調(diào)軟系統(tǒng)方法論納入系統(tǒng)方法論，再結(jié)合企業(yè)知識(shí)管理本身的方法論，提出了企業(yè)知識(shí)管理的系統(tǒng)方法論。全書首先介紹了知識(shí)管理及其方法論、系統(tǒng)方法論新進(jìn)展、行動(dòng)研究范式等企業(yè)知識(shí)管理方法論的理論基礎(chǔ)，然后對(duì)現(xiàn)有的企業(yè)知識(shí)管理理論進(jìn)行整合，其中“多視角知識(shí)演化具有獨(dú)創(chuàng)性。進(jìn)一步該書提出了知識(shí)管理問(wèn)題情景下的企業(yè)系統(tǒng)隱喻，并以一個(gè)實(shí)際企業(yè)為對(duì)象進(jìn)行了檢驗(yàn)。全書的主要貢獻(xiàn)是提出了基于行動(dòng)研究的企業(yè)知識(shí)管理方法論的邏輯步驟與框架并對(duì)之進(jìn)行檢驗(yàn)?！镀髽I(yè)知識(shí)資本管理及其績(jī)效評(píng)價(jià)主要研究了企業(yè)知識(shí)資本管理的機(jī)理和績(jī)效評(píng)價(jià)的方法論，具體內(nèi)容包括¨從知識(shí)生產(chǎn)及消費(fèi)的角度，分析知識(shí)商品化的條件及過(guò)程，進(jìn)而得到知識(shí)轉(zhuǎn)化為資本的一般路徑；探討了知識(shí)資本的生成、積累、擴(kuò)張機(jī)理基本模式；分析了企業(yè)知識(shí)流動(dòng)及顯隱性知識(shí)轉(zhuǎn)化的過(guò)程；建立企業(yè)知識(shí)資本的價(jià)值鏈，以之為基礎(chǔ)分析企業(yè)知識(shí)資本績(jī)效，并提出了基于實(shí)物期權(quán)的知識(shí)資本投資決策方法；從人力資本、結(jié)構(gòu)資本和關(guān)系資本的角度分析其與建立企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)聯(lián)，給出了運(yùn)營(yíng)對(duì)策。教材《企業(yè)知識(shí)管理n的框架體系的邏輯性較好，但在具體章節(jié)內(nèi)容的銜接及安排上不夠緊密，其中“企業(yè)知識(shí)管理風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)警～節(jié)很有新意，可對(duì)企業(yè)知識(shí)管理形成指導(dǎo)。

在作者研究過(guò)程中，通過(guò)查找中國(guó)期刊網(wǎng)，發(fā)現(xiàn)了5篇和“企業(yè)知識(shí)管理”直接相關(guān)的博士學(xué)位論文?？紤]到博士論文研究的理論性和系統(tǒng)性，故在此按照一定的主題順序，對(duì)這5篇文獻(xiàn)中的有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行綜述。

3博士論文

(1)知識(shí)管理的歷史發(fā)展

作為一個(gè)哲學(xué)或認(rèn)識(shí)論上的概念，蘇格拉底、柏拉圖、茍子等對(duì)“什么是知識(shí)”進(jìn)行過(guò)論述。作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一個(gè)影響因素，則是從熊彼特、奈特、哈耶克等開始，歷經(jīng)德魯克、馬爾薩克、馬克盧普、魯賓、庫(kù)帕、羅賓遜、泰勒、謝曼特、羅默等人對(duì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的考察，揭示了知識(shí)在其中的作用，從而產(chǎn)生了較大的影響。同時(shí)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于企業(yè)本質(zhì)的探討和研究，逐步發(fā)展出以資源為基礎(chǔ)的理論。它把企業(yè)視為各種有形、無(wú)形資源的集合，企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)來(lái)自企業(yè)所獨(dú)有的寶貴資源。在它的基礎(chǔ)上又發(fā)展出以知識(shí)為基礎(chǔ)的企業(yè)理論，將知識(shí)作為企業(yè)發(fā)展特有的資源。企業(yè)的資源觀與經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)于知識(shí)作用研究的融合催生了知識(shí)經(jīng)濟(jì)理論的到來(lái)。

(2)知識(shí)管理及其主要學(xué)派

知識(shí)管理是通過(guò)獲取、創(chuàng)造、選擇、分享、應(yīng)用和更新等活動(dòng)來(lái)管理企業(yè)的知識(shí)，并實(shí)現(xiàn)將合適的知識(shí)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)用適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式傳送到合適的人手中，以提升組織績(jī)效和價(jià)值創(chuàng)造。EarlMichael基于他在案例研究、與20位知識(shí)首席執(zhí)行官訪談、公司知識(shí)管理研討會(huì)和專業(yè)雜志上發(fā)表的文章等四方面的資料，對(duì)知識(shí)管理的工作進(jìn)行了系統(tǒng)的歸納和整理，將知識(shí)管理工作劃分為系統(tǒng)、圖解式、工程、商務(wù)、組織、空間、戰(zhàn)略七個(gè)學(xué)派，其中前三個(gè)又劃為“技術(shù)方法的，第四個(gè)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)的”，后面三個(gè)稱為“行為學(xué)的”。

(3)個(gè)人知識(shí)、組織知識(shí)及其相互轉(zhuǎn)換和作用

關(guān)于個(gè)人知識(shí)和組織知識(shí)相互作用的研究，最著名的是Nonaka提出的SECI模型。這一工作基于Polanyl對(duì)知識(shí)的劃分，即知識(shí)可分為顯性知識(shí)和隱性知識(shí)。Nonaka基于對(duì)顯性知識(shí)和隱性知識(shí)及其相互作用和促進(jìn)的深入認(rèn)識(shí)，尤其是顯性知識(shí)、隱性知識(shí)在知識(shí)的轉(zhuǎn)化、運(yùn)用和創(chuàng)新中的相互聯(lián)系，提出了SECI過(guò)程模型。將SECI動(dòng)態(tài)過(guò)程與對(duì)應(yīng)的創(chuàng)新活動(dòng)的場(chǎng)所相聯(lián)系，Nonaka又提出了創(chuàng)新活動(dòng)相互作用的共享空間“吧”。

(4)企業(yè)知識(shí)管理理論

企業(yè)知識(shí)管理理論建立在經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)和社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)之上，以企業(yè)知識(shí)理論、知識(shí)資本理論和組織行為理論為核心。企業(yè)知識(shí)理論是一科新的管理思想，它是基于分析知識(shí)的基本特性如隱含性、實(shí)體性和共享性的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，它對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中企業(yè)的基本特征和行為提出了全新的解釋。知識(shí)資源是企業(yè)獲取持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)，進(jìn)行企業(yè)管理必須重視信息管理和知識(shí)管理。知識(shí)資本理論是知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中企業(yè)獲得持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的指導(dǎo)理論，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式條件下企業(yè)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略、企業(yè)能力及經(jīng)營(yíng)優(yōu)勢(shì)分析的新方法與新思想。知識(shí)資本理論為現(xiàn)代企業(yè)尤其是知識(shí)型企業(yè)的知識(shí)共享、交流、應(yīng)用、創(chuàng)新和保護(hù)提供了一個(gè)新的理論框架。根據(jù)企業(yè)知識(shí)管理的實(shí)踐，可以將知識(shí)資本劃分為人力資本、市場(chǎng)資本、結(jié)構(gòu)資本和知識(shí)產(chǎn)權(quán)四部分。組織行為理論是建立在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、人類學(xué)和政冶學(xué)等等多門行為科學(xué)基礎(chǔ)上的一種管理思想的結(jié)晶，它研究企業(yè)等組織中人的行為、態(tài)度、角色、取向以及組織動(dòng)力、組織文化、組織設(shè)計(jì)和組織創(chuàng)新等等，為企業(yè)組織有效地實(shí)施知識(shí)管理指明了方向。:

(5)企業(yè)知識(shí)管理的構(gòu)架與流程

概要地說(shuō)，企業(yè)知識(shí)管理的構(gòu)架包括人力資本管理、組織結(jié)構(gòu)管理、信息技術(shù)管理、企業(yè)文化營(yíng)造和合作網(wǎng)絡(luò)管理，而企業(yè)知識(shí)管理的流程則包括知識(shí)的采集與編碼、知識(shí)的積累與存儲(chǔ)、知識(shí)的共享與交流以及知識(shí)的創(chuàng)新與增值。

(6)企業(yè)知識(shí)流管理

在研究過(guò)程中，作者還發(fā)現(xiàn)了l篇重要的期刊論文《企業(yè)知識(shí)管理的內(nèi)容框架研究》，針對(duì)企業(yè)知識(shí)流管理，文章提出了企業(yè)“知識(shí)流小車”模型，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，因此在此進(jìn)行轉(zhuǎn)述。在企業(yè)知識(shí)流小車模型中，小車的最上部，企業(yè)和企業(yè)外部實(shí)體：之間形成一個(gè)知識(shí)流環(huán)；在小車的中間，員工個(gè)人知識(shí)和企業(yè)的公共知識(shí)庫(kù)之間形成了第二個(gè)知識(shí)流環(huán)；在小車的底部，是三個(gè)“輪子”，分別是知識(shí)創(chuàng)新、知識(shí)共享和知識(shí)應(yīng)用，正是這三個(gè)輪子持續(xù)不停地運(yùn)轉(zhuǎn)，才保證了企業(yè)知識(shí)流系統(tǒng)正常的新陳代謝，推動(dòng)了整個(gè)企業(yè)知識(shí)流的良性流動(dòng)。

4結(jié)語(yǔ)

第9篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論論文范文

論文摘要：馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典著作(《資本論誕生的100多年以來(lái)，人類社會(huì)發(fā)生了許多重要而深刻的變化。在西方國(guó)家，與新科技革命相伴隨的經(jīng)濟(jì)信息化和全球化，使資本主義經(jīng)濟(jì)具有了許多新特點(diǎn)，在社會(huì)主義國(guó)家，蘇聯(lián)社會(huì)主義的解體，我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面轉(zhuǎn)型，以及西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響日益增大。面臨著這些挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該如何堅(jiān)持馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。本文應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的范式分析研究了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典著作《資本論》，探討了這一問(wèn)題。

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要經(jīng)典著作是馬克思的《資本論》。它是一本偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，是馬克思在研究了，英豳資本主義制度建立100多年來(lái)積累的大量詳實(shí)的材料和史實(shí)的基礎(chǔ)上寫出的。它對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度，資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行進(jìn)行了深入的研究，揭示出了資本主義社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律。但是距《資本論》出版，現(xiàn)在資本主義又發(fā)展了‘百多年。在這一百多年里資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)生了巨大的變化：全球化信息化自動(dòng)化智能化大生產(chǎn)，服務(wù)業(yè)在國(guó)民產(chǎn)值中的大比重的大大提高，無(wú)產(chǎn)階級(jí)擺脫了極度貧困化，整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)生活水平的得到很大提高，同時(shí)資本主義家在經(jīng)濟(jì)，社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行宏觀管理，以及歷史上出現(xiàn)的社會(huì)主義風(fēng)潮的平息。這種種馬克思未曾也無(wú)法預(yù)見到的歷史變化，致使馬克思的《資本論》對(duì)當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的解釋力下降，那么我們還能如何堅(jiān)持馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)我們分析研究資本主義經(jīng)濟(jì)及進(jìn)行我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)地位了。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種科學(xué)綱領(lǐng)，它堅(jiān)持的硬核是什么?它能隨社會(huì)條件變化而發(fā)生調(diào)整具有靈活性的保護(hù)帶是什么?它規(guī)定著的經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方向和研究手段的正面啟發(fā)是什么?它在調(diào)節(jié)適應(yīng)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)狀的變化中反面啟示的作用又是怎樣?

很多學(xué)者試圖通過(guò)對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)這兩種范式的根本區(qū)別的研究結(jié)果來(lái)回答《資本論》的硬核是什么的問(wèn)題。有人說(shuō)馬克思研究的是經(jīng)濟(jì)制度(生產(chǎn)關(guān)系)而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是資源的有效配置。我們知道馬克思在《資本論》中不僅探討了經(jīng)濟(jì)制度，也探討了分工理論，價(jià)值理論，再生產(chǎn)理論及經(jīng)濟(jì)周期，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論，在再生產(chǎn)理論中也有關(guān)于資源(生產(chǎn)資料)的有效配囂問(wèn)題的研究。當(dāng)然西方經(jīng)濟(jì)學(xué)巾的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)也探討經(jīng)濟(jì)制度的問(wèn)題。所以這種區(qū)分不全面：也有人說(shuō)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)探討的是經(jīng)濟(jì)本質(zhì)，經(jīng)濟(jì)制度的長(zhǎng)期演化，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是日?，F(xiàn)象。也不全然是這樣。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也研究了貨幣，信用，工資，生產(chǎn)價(jià)格，及利潤(rùn)，這類資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的具體事物和現(xiàn)象，而且從研究方法來(lái)看本質(zhì)的研究也脫離不了對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行全面深入的分析：還有人說(shuō)《資本論》是對(duì)資本主義進(jìn)行批判的學(xué)說(shuō)，而兩方經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)提出建設(shè)性建議的學(xué)說(shuō)。馬克思通過(guò)《資本論》深刻地分析了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的病例，對(duì)其病例的深刻分析就為其處方的開出做了很大的貢獻(xiàn)，資本主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)就是相對(duì)過(guò)剩的危機(jī)即有購(gòu)買力的需求不足，原因是生產(chǎn)的社會(huì)化與資本的私人占有之間的矛盾。從這一層面來(lái)說(shuō)，兩方經(jīng)濟(jì)學(xué)某些流派對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出的政策建議就是以《資本論》對(duì)資奉主義經(jīng)濟(jì)制度的分析為基礎(chǔ)。我認(rèn)為以上學(xué)者對(duì)這一問(wèn)題的探討都沒(méi)涉及到馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)和精髓。恩格斯曾今說(shuō)過(guò)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是教條而是方法。我們分析馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，撇開具體的如歸納與演繹，抽象與具體，分析與綜合在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中也用到過(guò)的方法，就是它是以歷史唯物主義為世界觀與方法論指導(dǎo)。唯物的觀點(diǎn)，辨證的觀點(diǎn)，發(fā)展放入觀點(diǎn)是我們后來(lái)者學(xué)習(xí)繼承《資本論》小可動(dòng)搖的，它們是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一綱領(lǐng)的硬核。而兩方經(jīng)濟(jì)學(xué)卻建立在理性人，人的主觀感受的偏好效用這些主觀分析的基礎(chǔ)上。當(dāng)然馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)《資本論》作為一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，它在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論層次上的一系列理論中，又是以勞動(dòng)價(jià)值論為根本。勞動(dòng)價(jià)值論是剩余價(jià)值論及馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)其它理論的基石，是堅(jiān)持馬兜思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不可動(dòng)搖的理論基礎(chǔ)。勞動(dòng)是人類存在和發(fā)展的必然條件，是人類生活永恒的狀態(tài)。勞動(dòng)價(jià)值論將社會(huì)財(cái)富與人類的生活緊密的聯(lián)系起米了。勞動(dòng)價(jià)值論才是真正以人為本的。而這也是根本區(qū)別于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)—薩伊的”三位一體”價(jià)值理論的。很多著名的馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者都認(rèn)為只有承認(rèn)勞動(dòng)價(jià)值論才能堅(jiān)持馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。所以我認(rèn)為馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)《資本淪》的硬核是：建立歷史唯物主義世界觀方法論基礎(chǔ)上的勞動(dòng)價(jià)值論。這是我們學(xué)習(xí)繼承發(fā)展馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要始終捍衛(wèi)的。

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)《資本論》的其它的理論都是它的保護(hù)帶。如分工理論，剩余價(jià)值理論，無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困化理論，社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論，利潤(rùn)率下降趨勢(shì)規(guī)律理論，經(jīng)濟(jì)危機(jī)和周期理論，地租理論等等。它們隨著社會(huì)條件的變化會(huì)受到一定的沖擊，相應(yīng)的可以做出調(diào)整。如對(duì)生產(chǎn)性勞動(dòng)的劃分，隨著科技的發(fā)展生產(chǎn)性勞動(dòng)范圍應(yīng)該擴(kuò)大。再如無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困化理論隨著整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，工會(huì)組織的壯大和國(guó)家調(diào)控的加強(qiáng)及社會(huì)文化的提到，它將表現(xiàn)的不那么明顯了。再如利潤(rùn)率下降規(guī)律理論，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了一些新的產(chǎn)業(yè)和行業(yè)，像信息產(chǎn)業(yè)，服務(wù)行業(yè)，它們會(huì)阻止整個(gè)社會(huì)的有機(jī)構(gòu)成的提高，其至降低整個(gè)社會(huì)的有機(jī)構(gòu)成，從而利潤(rùn)率下降規(guī)律理論也需要調(diào)整。所以說(shuō)當(dāng)這些理論碰到與當(dāng)今現(xiàn)實(shí)看起來(lái)相矛盾或不容易解釋時(shí)我們不該氣餒，不該就放棄，而應(yīng)該對(duì)其調(diào)整和發(fā)展。這也正是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的品質(zhì)，唯物史觀的矛盾的觀點(diǎn)發(fā)展的觀點(diǎn)，用當(dāng)下的話說(shuō)就叫與時(shí)俱進(jìn)。