社會變遷論文精選(九篇)

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第1篇：社會變遷論文范文

論文關鍵詞農村體育 　社會變遷　影響變化

論文摘要社會變遷下的農村體育是個復雜而又龐大的系統(tǒng)，我國是一個農業(yè)大國，農村發(fā)展存在著地區(qū)和文化上的巨大差異。社會的變遷是我國當前最為突出的社會現(xiàn)狀，從宏觀上影響著中國農村體育的發(fā)展。本研究將從社會變遷的角度對農村體育結構變化進行分析，通過梳理分析得出社會變遷對農村體育的主體、農村體育的基本單元、農村體育階層結構、農村體育文化以及農村體育組織形式及組織內容都存在著動態(tài)的影響作用。旨在為農村體育的發(fā)展提供一定的理論依據(jù)，為農村體育研究提供新的視角。

農村體育作為構建農村和諧社會中的一部分，是不能被忽視的。目前，我國社會發(fā)生出了巨大的變遷，這種社會變遷使農村的社會結構和社會功能發(fā)生顯著變化，進而改變了農村體育的結構和功能。農民的流動必然會對農村體育發(fā)生作用，它既給農村體育發(fā)展帶來了發(fā)展的機遇，也給農村體育發(fā)展造成一定的沖擊。一方面，流動人口把城市文明、城市觀念和生活方式等傳播到農村，“使廣大的農村人口了解了城市文明，有利于改變鄉(xiāng)村的封閉意識，間接地起到了促進人口城市化進展的作用。”而這種觀念的變化也包括體育觀念的變化，通過外出務工人員將積極的體育健身觀念帶回農村，對農村體育是一個有力的促進作用；另一方面，這種社會遷移給農村體育的發(fā)展，帶來了新的考驗和挑戰(zhàn)。廣大農民年齡出現(xiàn)兩極化，新的社會結構下如何發(fā)展農村體育成為亟待解決的問題。

一、社會生產(chǎn)結構對農村體育主體在時間上的動態(tài)影響

社會生產(chǎn)結構的變化隨著市場化程度的加深而逐漸發(fā)生變化，這些也是導致農村社會生產(chǎn)結構發(fā)生變化的重要原因。隨著社會生產(chǎn)力的快速發(fā)展，農村出現(xiàn)大量剩余勞動力參與到城市建設中去。于是農村主要勞動力非農業(yè)化。改革開放以來的20多年間，我國約有2億多農業(yè)勞動力（含常年外出打工人員）轉向非農產(chǎn)業(yè)，平均每年可達700-900萬。全國現(xiàn)有農村勞動力4.97億人，其中青壯年勞力大量流入城市，真正常年從事農業(yè)生產(chǎn)的大都是“386199部隊”（婦女兒童老人）。2004年國家統(tǒng)計局農村住戶抽樣調查顯示，農村從事農業(yè)的農民中有一半以上為女性，農業(yè)從業(yè)人員從年齡結構上看，有三分之二的人為36歲以上的，51歲以上的高年齡組人員也占了相當大的比例。大批青壯年進城務工成為農民工，從而使非農業(yè)生產(chǎn)成為農民家庭的主要收入來源。但是外出務工存在收入上的很大風險，而且相對于城市中高額的生活費來說，他們在城務工的收入無法支持一個家庭在城市中生活，甚至無法支持個人長期生活在城市中。這就迫使農民以農村的耕地作為他們最后的生存保障，因而他們只能長期流動于城市和農村之間。

農民工的動態(tài)流動改變農村體育的結構，同時影響著農村體育的發(fā)展。

首先是流動性帶給農村體育的改變：農民工的長期流動性，使得農村體育非正式組織主體在時間上存在著動態(tài)的變化，農民工的流入和流出給農村帶來了城市中先進的體育活動組織形式、組織內容以及新的體育活動理念和活動意識。

其次是流動途徑的多元化對農村體育的影響：流動的范圍，流動的形勢都呈現(xiàn)出多元化。社會常見的稀少流動是升學或入伍，這樣的流動性比較固定。自從外出務工經(jīng)商這種流動盛行以來，農民的流動因為地域、經(jīng)濟條件、鄉(xiāng)土風情、以及所獲得的外出務工的信息不同而呈現(xiàn)出多元化流動狀態(tài)。劉奇先生將其分為三類：第一類是“離土不離鄉(xiāng)”，農民在當?shù)剡M廠務工；第二類是“離鄉(xiāng)不離土”，即農民到外地承包土地、發(fā)展多種經(jīng)營；第三類是“離土又離鄉(xiāng)”，既包括進城從事二三產(chǎn)業(yè)，在城鎮(zhèn)或大中城市落戶定居，徹底脫離農業(yè)農村的人員，也包括長期工作、生活在外地，逢農忙、春節(jié)等時節(jié)才返鄉(xiāng)的農民工。大量農村勞動力在省際之間、城鄉(xiāng)之間流動就業(yè)成為農村社會流動的主要特征和一個長期的歷史現(xiàn)象。這樣復雜的流動現(xiàn)象使得農村體育的組織和運作上也要呈現(xiàn)動態(tài)變化。

二、社會變遷對農村體育基本單元影響

農村人口的變化主要表現(xiàn)在“人口紅利”期的結束。所謂“人口紅利”是指總人口結構“中間大、兩頭小”的狀態(tài)，如圖1所示。“人口紅利”使得勞動力供給充足，而且社會負擔相對較輕，帶來勞動力、儲蓄的增加等。事實證明，這種“人口紅利”社會現(xiàn)實促進了中國整個社會的各方面的發(fā)展和進步，中國農村也得到了較快的發(fā)展，但是，由于過去“剪刀差”式的政府政策長期實施，農業(yè)雖然發(fā)展了但是農民的收入水平卻沒得到相應的增長。農業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)代化致使農村出現(xiàn)大量的社會勞動力，工業(yè)城市中經(jīng)濟因素等等吸引，大量農村人口涌向城市，加上計劃生育的作用，致使農村農業(yè)從業(yè)人口減少。農村勞動力正從過去的“供過于求”逐步轉向“供不應求”。農業(yè)的從業(yè)人員在年齡和性別比特征上也將發(fā)生重大變化。與西方發(fā)達國家城市老齡化不同，因為社會變遷和計劃生育政策的實施，我國農村的人口老齡化比城市嚴重。2006年2月份全國老齡辦的《中國人口老齡化發(fā)展趨勢預測研究報告》顯示，我國現(xiàn)有農村老年人口占老年人口總數(shù)的65.82%，農村的老齡化水平高于城鎮(zhèn)1.24個百分點，這種城鄉(xiāng)倒置的狀況將一直持續(xù)到2040年。由于農民工進城務工者大部分都是男性，大量農村青壯年女性留下照顧家庭和進行農業(yè)生產(chǎn)。因此，在農村農民工進城務工期間，農村體育的人口主要是小孩、老人以及部分青壯年女性。

農村家庭結構發(fā)生的變化主要表現(xiàn)在：在社會變遷的主流社會背景的影響下，農村家庭結構形式發(fā)生了變化。農村家庭規(guī)模小型化，規(guī)模較大家族式家庭已經(jīng)幾乎消失，而小家庭逐漸成為主要的家庭結構。同時由于社會變遷，大批農民工的動態(tài)流動，致使農村家庭成員的動態(tài)性暫時缺失。由于外出務工人員是家庭中的青壯年，他們不僅承擔著家庭經(jīng)濟收入的重大責任，他們還承擔著教育下一代、贍養(yǎng)老人的責任。而青壯年外出務工使得無法承擔的一些家庭功能不得不轉向社會，尋求幫助。農村體育作為農村社會生活的一部分，其教育功能、文化娛樂功能等能夠對農村家庭教育和家庭文化環(huán)境起到補償作用。農村體育的多重功能在農村的不同發(fā)展期具有不同作用，因此，在農民工返鄉(xiāng)和外出務工的不同時期，應該根據(jù)農村社會生活的需要，開展內容不同的活動和組織形式多樣的農村體育活動，是老人和小孩以及婦女在家庭成員暫時缺失的時候在精神上得到慰藉，從而滿足他們精神上的需求。這樣的社會需求、以及家庭承載功能的動態(tài)變化，必將導致農村體育在組織內容、組織形式上產(chǎn)生動態(tài)的變化。

三、社會變遷對農村體育階層結構的影響

社會變遷的背景下，農村體育主體在不同的社會階層之間頻繁的流動可能帶來一些不穩(wěn)定的因素，但是從整個社會的長遠發(fā)展來看是一種進步。對這種川流不斷，人員往返頻繁的農村社會，在這樣動態(tài)的農村社會中的農村體育自然也是一種動態(tài)發(fā)展過程。

農村階層分化是隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展而進行的，由于農民知識水平相對比較低，加上農村經(jīng)濟相對落后以及原來政策上的傾斜，農民的階層分化一直是在不穩(wěn)定的演進，農民所獲得的社會角色在空間和時間上存在著動態(tài)變遷性。同時農民的各個階層同土地存在著難以隔離的關系，兼業(yè)農民還以土地作為他們生活中危機的規(guī)避處，因此大多數(shù)農民具有多重角色，他們具有農民和城市從業(yè)者雙重身份。迄今為止，農民工的社會角色遠未達到一個比較穩(wěn)定的狀態(tài)，還帶著鮮明的過渡性。這種不穩(wěn)定不但與外界環(huán)境有關，同時與他們的自身素質、原有的知識水平以及自身的學習能力有很大關系。

農民工角色和身份的不斷變化對他們自身來說，是一種不穩(wěn)定的進步過程。正因為他們角色和身份在時間上存在著動態(tài)的變化，他們的每次返鄉(xiāng)才能給農村社會帶來新鮮的血液。同樣這部分農民工在城市中對城市體育的體驗，以及獲得的體育健身和健康觀念，對農村體育系統(tǒng)是一種負熵流的注入，只要合理利用，必將推動農村體育的發(fā)展。應該注意的是，農民傳播知識的意識是非常薄弱的，要想讓他們的所見、所聞、所學傳授給留守農民，并且?guī)愚r村體育的發(fā)展、促進農村體育文化氛圍的形成，還需要政策的指引。

四、社會變遷對農村體育文化的影響

上面調查顯示，社會變遷背景下，農民工在流動過程中體育健身觀念出現(xiàn)很大變化，通過上表的比較可知，他們對自己的健康的密切關系的認同度（57.89%）要大大超過非流動的農村人口（7.55%）。其實，一方面是認識的誤區(qū)，但是另一方面，還是經(jīng)濟的原因?，F(xiàn)在我國的主要矛盾，是“人民群眾日益增長的物質文化需要和落后的生產(chǎn)力之間的矛盾”，在農村尤為突出。農村人口勞動強度大，收入低，可自由支配的資金有限，是農村健身觀念無法科學化的主要問題。而在流動人口中間，他們健身觀念樸素實在，但他們首先認識到了健身的重要作用。首先這與他們的經(jīng)濟情況有所改善，是絕對分不開的。另外，在城市耳濡目染，看到城市的體育鍛煉如火如荼開展，以及職能部門對健身作用的積極宣傳。同時，城市的健身場地和條件較好，尤其是隨著群眾體育活動的開展，讓體育健身成為低消費和零消費的活動，也讓流動到城市的農民中那些想進行體育健身的群眾的積極性大大增強了。

健身觀念的改變僅僅是農村體育文化的一部分，這部分流動人口在城市中所學到的城市體育的組織方式、組織內容、活動形式，以及與城市與其他文化的融合、與經(jīng)濟發(fā)展的協(xié)調發(fā)展形勢，也將會是農村體育發(fā)展的有效途徑，流動人口可以借助“走出來”、“帶回去”的方式，促進農村體育的發(fā)展。流動人口把城市體育文化帶回農村，但不等于農村體育就一定能夠得到“甘泉”的滋潤，它需要有促進因素，那就是政府的宏觀因素、中觀因素、微觀因素，且“制度”、“社會文化環(huán)境”、“流動人口”分別構成宏觀、中觀、微觀等影響因子的核心。

五、社會變遷對農村體育組織形式及組織內容的動態(tài)影響

社會變遷背景下，社會階層正在進一步分化出不同的農村社會角色類型，農村體育文化也在宏觀、中觀、微觀三種因素的影響下發(fā)生著變化，農村體育主體也存在著時間和空間上的動態(tài)變化，在諸多動態(tài)變化因素的影響下，農村社會體育的組織形式與內容也在悄然發(fā)生著改變。

農村體育的組織形式、組織內容是受農村經(jīng)濟發(fā)展水平、政府政策、風土民俗、以及農村體育主體需求和組織者的組織水平所決定的。

首先，社會變遷背景下，農民收入相對增加農村生活水平提高這是基礎性的改變，同時由于外出務工人員所帶來的城市中的體育健身觀念和健康意識影響到民俗的改變，他們從城市中所學到現(xiàn)代化的體育組織形式、體育活動內容豐富了農村體育。

其次，農村人口中農民工這一流動因素使得農村體育存在著組織上的動態(tài)性，因為農民工多數(shù)為農村的青壯年，他們不但是農村社會經(jīng)濟發(fā)展的中堅力量，同時也是農村體育活動的主體成員，因為他們相對于其他群體來說更有知識、更有成熟的思想且更具有影響力。

然而，當青壯年農民工進城務工以后，剩下的是老人小孩還有部分婦女則成為農村活動的主體，他們的活動內容強度較小、更具娛樂性。但是，值得注意的是，農民工的每次返鄉(xiāng)都會農村體育注入新鮮血液。因此，在他們返城后，雖然農村體育的主體仍然是老人小孩和部分婦女，受農民工的影響，他們的活動內容、組織形式以及組織者組織能力也會增強。所以，農村體育的組織內容、組織形式存在著動態(tài)性的變化。

現(xiàn)階段中國社會的變遷引起了農村社會的結構和功能的巨大變化，這些變化主要表現(xiàn)在大量的農民工在城鄉(xiāng)之間流動就業(yè)，“半耕半農”型的農村經(jīng)濟形態(tài)在整個中國的大部分農村中成為主流，傳統(tǒng)的“農耕社會”正在向“農工社會”演進，中國農村正發(fā)生著深刻的結構性變化，由于農村社會生產(chǎn)結構、社會基本單元、社會階層結構、社會組織機構發(fā)生了深刻的變化。農村體育的主體在時間上發(fā)生著動態(tài)變化，相應農村體育基本單元、農村體育階層以及農村體育文化也正發(fā)生著動態(tài)的變化。

參考文獻

第2篇：社會變遷論文范文

關鍵詞：《江村經(jīng)濟：中國農民的生活》、經(jīng)濟發(fā)展、社會生活

一、引言

上世90年代伊始，中國社會史的研究方向發(fā)生了區(qū)域轉向，社會史研究不再局限于與國族史邊界相同的空間范圍，華北、江南、長江中下游等地理單位成為研究者擇取的空間單位，不少研究在空間選取上出現(xiàn)越來越小的趨勢。[1]區(qū)域選擇的縮小，使研究者更專注于某一問題的研究，因此，作為社會史的重要組成部分，區(qū)域史的研究具有重要社會意義和現(xiàn)實意義。

上世紀80年代以來，隨著廣大歷史學者號召“把歷史內容還給歷史”[2]口號的提出，區(qū)域史越來越多的受到關注，學界的研究視角也逐漸轉移到下層民眾的生活。在整個學界注重區(qū)域史研究的氛圍下，產(chǎn)生了一批厚重的學術著作和論文。如以“華南學派”為代表的歷史人類學研究，以科大衛(wèi)、陳春生、鄭振滿、劉志偉等為代表，包括陳春聲與鄭振滿合寫的《民間信仰與社會空間》，鄭振滿的《明清福建家族組織與社會變遷》、《鄉(xiāng)族與國家：多元視野中的閩臺傳統(tǒng)社會》，劉志偉的《在國家與社會之間：明清廣東戶籍賦稅制度的研究》及其與陳春聲合編的《經(jīng)營文化：中國社會單元的管理與運作》，趙世瑜的《眼光向下的革命：中國現(xiàn)代民俗學思想的早期發(fā)展，1918-1937》、《日常與狂歡：明清以來的廟會與民間社會》、《市場機制與社會變遷：18世紀廣東米價分析》等等。從研究內容來看，學界的關注較多的是下層社會的經(jīng)濟結構、文化動態(tài)、社會習俗和民間信仰等方面的內容。

中國社會學的開山之作――先生的《江村經(jīng)濟：中國農民的生活》（下文簡稱《江村經(jīng)濟》，北京商務印書館，2002年3月第1版）是研究區(qū)域社會的專著。全書以中國人傳統(tǒng)的生活為背景，以中國南方的一個小村莊為對象，就該地區(qū)的經(jīng)濟體系和社會生活結構作了詳細的考察和細致的分析。

二、主要研究議題

《江村經(jīng)濟》共有十六個章節(jié)。首先，作者在第一章引言部分交待了本書的研究對象――開玄弓村，并交待了該村的地理狀況、經(jīng)濟背景、村莊居民及選擇這個調查區(qū)域的理由。作者所選擇的調查地點叫開弦弓村，坐落于太湖東南岸，位于長江下游，在上海以西約八十英里的地方，其地理區(qū)域屬于長江三角洲。這里的人們是以農業(yè)為主的，這里百分之九十以上的土地都用于種植水稻。人們還種植麥子、油菜籽及各種蔬菜，江河里還有魚、蝦、蟹及各種水生物，也都是當?shù)氐募Z食。此外，桑樹還在人們的經(jīng)濟生活中起著非常重要的作用，人們靠它來發(fā)展蠶絲業(yè)。研究范圍――中國農民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系，并指出，本書旨在說明一定經(jīng)濟體系與特定地理環(huán)境的關系，以及與這個社區(qū)的社會結構的關系。同時作者說明了采取這種小范圍調查的用意，是對當前中國經(jīng)濟問題宏觀研究的一種必要的補充。筆者認為這樣的研究立意非常合理，可以使讀者立足于實際的地點，把問題意識代入實際的問題中，加強讀者對問題的理解與探討。

全書的主體部分為第二章到十六章，探討了該村莊的經(jīng)濟發(fā)展問題與社會生活的結構。作者在書中的前六章，主要論述了開弦弓村的地理環(huán)境和社會背景。作者從選擇開玄弓村的理由開始，對開玄弓村的地理狀況及經(jīng)濟背景作了詳細介紹。其次，作者從家庭關系、親屬關系、財產(chǎn)關系及村莊的鄰里關系開始，對該村的居民生活狀況進行了細致的論述。從第七章到第十六主要是探討開弦弓村人的經(jīng)濟生活。作者從生活中最基本的消費開始，從住房、運輸、衣著、營養(yǎng)、娛樂、禮儀開支等方面對該村居民的正常生活運作進行估算。其次，作者對該村居民的職業(yè)，包括農業(yè)、專門職業(yè)、蠶絲業(yè)、漁業(yè)等進行了詳細介紹，探討該村居民的收入來源及經(jīng)濟結構和發(fā)展狀況。最后，從貿易和資金的角度來看中國農民是如何在農業(yè)之外進行商業(yè)運作。作者通過上述的探討，試圖勾勒出中國農村經(jīng)濟生活的變遷過程。

三、歷史研究的一些方法

通讀全書，筆者認為該書的特色主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1、視角獨特，以小見大。本書非常具有特色的一個地方是作者從一個小型的地區(qū)著手，以小見大。通過研究中國南方的一個小村莊――開弦弓村農民的生活、消費、生產(chǎn)、分配以及交易，來探討中國基層社區(qū)的社會結構和社會變遷，從而反映了中國農村的基本情況。從這一點上來說，個人覺得作者的切入點非常巧妙，這給我們很大的啟示。出于實際的考慮，作者把自己的調查限制在一個小的社會單位內來進行。一方面，調查者必須容易接近被調查者以便能夠親自進行密切的觀察。另一方面，被研究的社會單位也不宜太大或太小，它應能提供人們社會生活的較完整的切片。村莊是一個由各種形式的社會活動組成的群體，具有特定的名稱，而且是一個為人們所公認的事實上的社會單位。因此，把村莊作為一個研究單位最為合適。

2、研究方法新穎。作者一改傳統(tǒng)的搜集書本史料進行研究的方法，將自己置身于實地，在實地調查的基礎上，搜集第一手資料。這將社會史研究的“田野調查法”發(fā)揮得淋漓盡致。同時也給我們提供了一種做學問的方法，就是要深入實地，盡可能的回歸歷史現(xiàn)場，盡可能的獲得第一手資料，簡而言之就是要進行田野調查。此外，作者在界定調查區(qū)域的時候，很好的運用了“微型社會學”的研究方法，給我們今后的學習和研究提供了可借鑒之處。

3、資料詳實可靠，考證精良。作者是在實地考察的基礎上，獲得第一手資料，通過對這些資料和數(shù)據(jù)的分析，寫成這本書。這使得本書得出的結論十分可靠。此外，作者在1936年第一次訪問開弦弓村之后，又分別在1957年和1980年再次訪問碼了開弦弓村，并且把這后兩次與第一次進行了對比。這就說明了，研究結論并不是一成不變的，要求我們用發(fā)展的眼光看問題，要在歷史的發(fā)展之中尋找問題和尋找發(fā)現(xiàn)。同時也表明了作者嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，對已有結論反復驗證，精于考證。

總而言之，《江村經(jīng)濟》是一部優(yōu)秀的學術著作，也是作者長期學術積累的成果，對讀者了解中國農村的發(fā)展脈胳以及社會史區(qū)域研究具有相當?shù)膯l(fā)。書中所采用的研究思路和研究方法值得我們學習和借鑒。該書是社會史研究領域值得關注的一部著作。

參考文獻

第3篇：社會變遷論文范文

論文摘要：本文認為市場機制促使傳統(tǒng)農戶背離原有家庭周期運動規(guī)律，加快社會分化與變遷。農戶社會分化的均衡條件為：農業(yè)勞動力轉移與農業(yè)勞動力培養(yǎng)的均衡、土地家庭承包經(jīng)營與適度規(guī)模經(jīng)營的均衡、農村資金技術需求與資金技術供給的均衡。本文從城鄉(xiāng)聯(lián)系角度，分析了培育現(xiàn)代農戶的思路。

農戶是農村經(jīng)濟社會發(fā)展的基本細胞，既是生活消費及社區(qū)活動主體，也是重要的生產(chǎn)經(jīng)營主體。黨的以來，農村改革強化了農戶的地位與作用。在推進社會主義新農村建設的新時期，億萬農戶的作用更加不容忽視。要引導和促進農戶分化與變遷，使農村從以傳統(tǒng)農戶為主體的社會結構演變?yōu)橐袁F(xiàn)代農戶為主體的社會結構，不斷加快農業(yè)和農村現(xiàn)代化進程。

一、傳統(tǒng)農戶的家庭周期運動規(guī)律

歷史上，傳統(tǒng)農戶一代又一代地延續(xù)他們的生活和生產(chǎn)經(jīng)營活動，維持自給自足或半自給自足的生計狀況。大多數(shù)農戶的社會交往范圍僅限于居住地附近的幾個村莊，耕地、牲畜、勞作始終是農戶生活的主要內容，以小農為主體的農村經(jīng)濟社會發(fā)展難以破除周而復始的凝滯化狀態(tài)。

1.家庭、人口和生活。農戶家庭趨于小型化，在典型的核心家庭中，中青年夫婦作為家里的主要勞動力，承擔贍養(yǎng)老人及養(yǎng)育子女的社會責任。家庭勞動力數(shù)量、學齡人口、有無病人等人口狀況，很大程度上決定農戶的生計狀況。從一對年輕夫婦在父母操持下，建筑新房和組建新的家庭開始，農戶的家庭周期運動就呈現(xiàn)與上一代大致相同的軌跡。他們承襲了雙方父母的社會關系網(wǎng)絡，以及生兒育女的家庭理念，在農村社區(qū)生活中支撐著門戶。

2.耕地、種植和養(yǎng)殖。對于傳統(tǒng)農戶，耕地是最重要生產(chǎn)資料，種植和養(yǎng)殖是最主要生產(chǎn)活動。由于人口不斷增長，農戶很少有擴大土地生產(chǎn)經(jīng)營規(guī)模的可能性。在小塊耕地上，提高生產(chǎn)收入的傳統(tǒng)途徑是精耕細作，進行勞動密集型生產(chǎn)經(jīng)營。傳統(tǒng)農戶很少有能力引進新型種、養(yǎng)機械設備與技術。個別農戶調整擴大經(jīng)濟作物種植面積，或發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)，使家庭生計狀況有所改善。

3.集市、集會和教育。在農村經(jīng)濟社會生活中，最重要的市場活動是定期的村鎮(zhèn)集市貿易，廣大農民或買或賣，作為自然經(jīng)濟的補充，作為維系傳統(tǒng)農戶家庭周期的必要條件。在農村傳統(tǒng)節(jié)日、婚喪嫁娶、迎來送往等集會性社區(qū)活動中，農戶努力鞏固家庭現(xiàn)有的社會地位。大多數(shù)傳統(tǒng)農戶在有限條件下重視對子女的教育，期盼下一代生活有新的轉機。

二、農村社會變遷中農戶分化的均衡條件

隨著農村改革不斷深化，勞動力、資金、技術、土地等生產(chǎn)要素流動或流轉現(xiàn)象日益普遍，對傳統(tǒng)農戶家庭周期形成沖擊，加快了農戶分化與變遷進程。從日出而作、日落而息的傳統(tǒng)農戶中不斷孕育產(chǎn)生新型農民，有的農戶經(jīng)營工副業(yè)企業(yè)，逐步脫離了土地生產(chǎn)經(jīng)營；有的農戶在土地流轉中擴大經(jīng)營規(guī)模，成為商品農業(yè)大戶，等等。這些都為農業(yè)和農村發(fā)展帶來新的希望。

農戶分化的根源，在于逐步健全的市場機制促使傳統(tǒng)農戶在經(jīng)濟社會發(fā)展中背離了原有的家庭周期運動規(guī)律。一方面，越來越多的農民子女，特別是文化素質較高的青年群體更熱衷于選擇非農就業(yè)，不再“子承父業(yè)”、沿襲父母的務農生活。這使有的地區(qū)農業(yè)生產(chǎn)加劇老齡化、兼業(yè)化。

另一方面，一些農戶熱愛務農，但不滿足于傳統(tǒng)的經(jīng)營規(guī)模、生產(chǎn)技術和農業(yè)效益，積極探索走一條技術與資本密集型的優(yōu)質高效農業(yè)的路子。但是，他們經(jīng)常面臨土地、資金、技術等瓶頸問題，真正靠務農實現(xiàn)富裕還急需扶持。要積極促進農戶分化，推進整個農村社會變遷，必須創(chuàng)造有利于農戶社會分化的均衡條件。

1.農業(yè)勞動力轉移與農業(yè)勞動力培養(yǎng)的均衡。當前，我國農業(yè)勞動力加快轉移，這是打破傳統(tǒng)小農生產(chǎn)經(jīng)營格局的必要條件。但是，農業(yè)勞動力轉移過程也是農戶家庭中相對較高素質的勞動力流失過程，可能導致農業(yè)高素質勞動力供求失衡，影響農業(yè)生產(chǎn)及農產(chǎn)品供給。因此，在農戶分化進程中，要同時加強農業(yè)勞動力培養(yǎng)，使農戶留在農業(yè)的勞動力進一步提高素質，提高勞動生產(chǎn)率和產(chǎn)出能力，使真正務農的農戶成為發(fā)展現(xiàn)代農業(yè)的生力軍。

2.土地家庭承包經(jīng)營與適度規(guī)模經(jīng)營的均衡。我國農村普遍實行土地家庭承包經(jīng)營制度，在調動農戶積極性方面發(fā)揮了重要作用。但是，家庭承包土地面積較小，地塊比較分散，很難作為農戶增收的主要來源。因此，要在穩(wěn)定土地家庭承包經(jīng)營，特別是，切實保障小農戶的生產(chǎn)與生計的基礎上，積極引導那些已經(jīng)實現(xiàn)非農化生產(chǎn)經(jīng)營的農戶，與本地具有務農積極性的農戶之間依法進行土地承包經(jīng)營使用權流轉，逐步探索發(fā)展土地適度規(guī)模經(jīng)營。

3.農村資金技術需求與資金技術供給的均衡。在市場經(jīng)濟條件下，資金與技術等要素傾向于從農業(yè)流向收益更高的非農產(chǎn)業(yè)，從農村流向更具有投資潛力和創(chuàng)新環(huán)境的城鎮(zhèn)。這將加重農戶生產(chǎn)經(jīng)營困難。要切實加強宏觀調控，加大對農業(yè)和農村發(fā)展的資金、技術等支持，從要素供給方面著力促進傳統(tǒng)農戶分化與變遷，為更多農戶邁向現(xiàn)代生產(chǎn)經(jīng)營創(chuàng)造必要的均衡條件。

三、從城鄉(xiāng)聯(lián)系角度培育現(xiàn)代農戶的思路

農戶社會分化的動力機制和均衡條件，既源自于農村社區(qū)內部，也來自于城鎮(zhèn)和工業(yè)部門。隨著市場經(jīng)濟體制的完善，要不斷落實統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展的重大方略，落實工業(yè)反哺農業(yè)、城市支持農村的重要方針。以下，著重從城鄉(xiāng)聯(lián)系的視角，對積極扶持和培育現(xiàn)代農戶的思路進行分析。

1.城鄉(xiāng)人口流動與現(xiàn)代農戶成長。農村富余勞動力轉移，主要得益于逐步擴大的城鎮(zhèn)和工業(yè)勞動力需求。要建立健全城鄉(xiāng)勞動力市場，進一步促進農業(yè)人口向城鎮(zhèn)轉移，使之成為農戶分化的重要推動力量。同時，積極引導一部分農民工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，影響和帶動更多農戶主動適應市場經(jīng)濟要求，學習和掌握現(xiàn)代生產(chǎn)經(jīng)營管理知識，在創(chuàng)業(yè)過程中轉化為現(xiàn)代農戶。有條件的農村，也可以吸納城鎮(zhèn)熟練工人和技術人員就業(yè)，改善農村人力和人才隊伍結構。

2.城鄉(xiāng)道路交通與現(xiàn)代農戶成長。傳統(tǒng)農戶經(jīng)濟社會活動范圍較小，農民往往安土重遷，老守田園。這與長期以來城鄉(xiāng)道路建設落后，交通聯(lián)系不便有直接關系。要加快城鄉(xiāng)道路交通網(wǎng)建設，密切城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會聯(lián)系，使農民企業(yè)家和農民經(jīng)紀人等更加便捷地來往于城鄉(xiāng)之間，進一步激發(fā)農村市場經(jīng)濟活力。隨著城鄉(xiāng)交通狀況改善，城鄉(xiāng)農副產(chǎn)品市場也將逐步擴大，有利于廣大農戶發(fā)揮資源優(yōu)勢，發(fā)展特色農業(yè)、定單農業(yè)，增強競爭力。

3.資金技術聯(lián)系與現(xiàn)代農戶成長。在現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展中，農戶是自主經(jīng)營的市場主體，也是自負盈虧的投資主體。要切實加大城鎮(zhèn)金融機構對農業(yè)和農村的資金扶持，發(fā)展現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)。要在農戶中普及信貸知識，探索引進投資少、周期短、見效快的生產(chǎn)經(jīng)營項目，扶持更多農民走現(xiàn)代生產(chǎn)經(jīng)營之路。加大城鎮(zhèn)科研開發(fā)成果在農村的轉化力度，鼓勵農戶在各類生產(chǎn)中選擇和采用新品種、新技術和新工藝，融會鄉(xiāng)土知識，提高創(chuàng)新能力。

從我國城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡的實際來看，不斷推進傳統(tǒng)農戶向現(xiàn)代農戶分化與變遷，依然是農村社會經(jīng)濟發(fā)展的最艱難的一步。今后，在建設新農村過程中，要深化改革，積極引導和促進農戶分化，特別要抓緊培育扶持現(xiàn)代農戶成長，為農業(yè)和農村現(xiàn)代化奠定重要微觀基礎。

第4篇：社會變遷論文范文

論文關鍵詞:安東尼·吉登斯“雙重解釋學”結構化理論針對性局限性

英國當代社會學家安東尼·吉登斯(AnthonyGiddens)，可以說是一位劃時代的社會學理論家。他提出的結構化理論，啟發(fā)人們從新的視角來審視個人與社會、能動與結構之關系，在社會學研究中產(chǎn)生了重要的學術影響。個人與社會的關系問題是社會學研究的一個基本問題。在社會學發(fā)展史上，對個人與社會關系的研究主要有兩種相互對立的取向，即方法論的個體主義和整體主義。吉登斯不滿于傳統(tǒng)社會學流派對上述關系的割裂，認為在生活世界中社會系統(tǒng)與個體行動是非常自然地結合在一起并形成互動，在社會學理論中不應將它們割裂開來。

一、結構化理論的針對性

要認識吉登斯的結構化理論，必須首先了解他的“雙重解釋學”?！半p重解釋學”是吉登斯關于社會學元理論問題的一種表述，其基本涵義是:社會科學觀察者必須從解釋學角度掌握生活的各種描述，然后將這些描述轉化成社會科學的話語范疇，這些話語范疇同時也為普通的行動者解釋與掌握，并重新納人到社會生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中。

吉登斯深刻地探討了作為結構化理論前提的社會學元理論的核心問題，即社會科學與自然科學的差異性，批判了社會學中從孔德到涂爾干等人形成的“自然主義”和“功能主義”傾向，在解決生活世界與社會科學專業(yè)性世界之間的關系以及社會科學的基本性質與任務等問題上，提出了“雙重解釋學”。以此為出發(fā)點，通過廣泛的批判、借鑒其他社會學流派以及心理學、歷史學、地理學等其他學科的研究成果，形成了他的結構化理論?！半p重解釋學”劃清了社會科學與自然科學的本質差異，指明了社會科學的實踐內涵及與日常生活世界的緊密的互動關系。

與自然科學的“技術性”應用比較起來，社會科學的發(fā)現(xiàn)似乎只具有較少的原創(chuàng)性。但吉登斯認為，這并不能說明社會科學較之于自然科學不重要，相反，正是因為社會科學具有本質上的實踐性品格，所以它對社會生活的影響是某種持續(xù)不斷的過程，因為它參與到了社會生活的反復不斷的建構過程中。比如沒有社會科學“”、“民主”等現(xiàn)代概念，現(xiàn)代國家是無法想象的。

吉登斯的結構化理論.針對社會學傳統(tǒng)中的主觀主義和客觀主義，努力實現(xiàn)二者的統(tǒng)一。主觀主義與客觀主義或個體主義與整體主義，是傳統(tǒng)社會學理論中兩個相互對立的方法論研究取向。秉承孔德“社會物理學”研究理路，迪爾凱姆認為，社會學應當而且能夠像自然科學那樣研究社會現(xiàn)象和社會問題，他稱這樣的社會現(xiàn)象和社會問題為“社會事實”(socialfact)。在迪爾凱姆看來，“社會事實”具有客觀性、強制性以及社會性。而在吉登斯看來，主觀主義和客觀主義、個體主義和整體主義的二元對立思維方式及其理論傳統(tǒng)，對社會學來說本身就是錯誤的，它們僅僅是哲學二元論思維方式在社會學領域里的一種深層反映。因此，這樣的社會學方法論必然無法解釋、說明和把握社會的真實結構，必須用一種新的社會學理論去超越上述方法論的對立。

吉登斯的結構化理論也是針對帕森斯、墨頓等人的功能主義社會學方法論的。他試圖努力打破功能主義神話，在關注社會宏觀結構中實現(xiàn)宏觀與微觀的有機整合。其實，針對社會學方法論中的主觀主義和客觀主義二元論研究傾向，很多社會學家表示出越來越多的不滿，試圖用一種新的理論統(tǒng)一社會學二元論。同時，社會變遷的現(xiàn)實也需要對傳統(tǒng)社會學方法論進行變革。

吉登斯的結構化理論也針對“二戰(zhàn)”以后歐美各國社會變遷的實際。他試圖超越“左”和“右”，尋求社會變遷的“第三條道路”，以真正實現(xiàn)現(xiàn)代性的自我認同。與哲學方法論所追求的形而上學不同，社會學始終關注社會現(xiàn)實問題，注重“經(jīng)世致用”。因此，社會發(fā)展道路、社會發(fā)展模式以及社會發(fā)展動力等社會發(fā)展問題也就成了社會學關注的對象。

二、概念建構和理論批判的結果

吉登斯在《社會的構成》中將心理學、人類學、語言學等領域的成果融合起來，構建了一些具有一定解釋力的概念，并在對社會學理論內部的各派理論進行大清理的基礎上形成了他的結構化理論。這一過程與他的“雙重解釋學”思想是有內在呼應的。

吉登斯提出了結構的二重性，進一步闡明了結構和人的能動之間的互相生成的關系。結構，一方面是人類行動的產(chǎn)物，另一方面又是人類行動的中介。在這種社會實踐之中，結構實現(xiàn)了生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過程，這就是所謂的結構化。因此，結構并不是對人的行動的一種制約，它更多的表現(xiàn)為某種使動性?？梢钥闯?，吉登斯是試圖重新界定結構的概念，以“二元化”來代替“二元對立”，以實現(xiàn)社會學方法論中個體主義與整體主義的統(tǒng)一。

吉登斯認為，個人所生活的社會本身是豐富多彩的，其中既有社會從宏觀結構層面上對個體的制約，也有個體主觀能動性的發(fā)揮，這兩者相互統(tǒng)一于社會有機體中。她主張拋棄個體與社會的二元論，因此行動就必定是一個核心概念。更重要的是，行動不僅僅是個體的特性，也是社會組織或集體生活的要素。吉登斯認為:“在社會研究里，結構指的是使社會系統(tǒng)中的時空‘束集’在一起的那些結構化特性，正是這些特性，使得千差萬別的時空跨度中存在著相當類似的社會實踐，并賦予創(chuàng)門以‘系統(tǒng)性’的形式。”這樣一來，吉登斯就將這樣兩對關系化約為一對關系—社會結構與個體行動的關系，并試圖在這二者之間實現(xiàn)架通。他主張用結構二重性代替二元論。認為行動者和結構二者的構成過程并不是彼此獨立的兩個既定現(xiàn)象系列，即某種二元論，而是體現(xiàn)著一種二重性。由此，吉登斯逐漸開始撩起他結構化理論的神秘面紗。他承認結構在整體上對作為個人存在的社會行動者及其行動具有某種“強制性”和某種意義上的不可選擇性，但卻不像涂爾干那樣，強調前者對后者具有決定性的制約作用;他承認無論思考多么宏觀復雜的社會問題，都要對主體以及主體的能動性有精微確切的理解，但卻不像許多解釋社會學家一樣，一味強調個人是社會的惟一構成要素，埋頭于人的具體行為、動機而不顧整個社會系統(tǒng)的反應。他堅持認為在社會理論中“結構”是一個必須的概念，但他關于這個概念的觀點與英美功能主義和法國結構主義中的結構概念不同。英美功能主義中的“結構”概念是作為一個“描述性”術語出現(xiàn)的，法國結構主義是以還原的方式來使用這個概念的。他認為“結構”概念的這兩種使用方法將導致從概念上模糊能動的主體。

吉登斯認為，不應該將行動看作是分散的實體。理性、動機和意圖等，不是互不聯(lián)系的單個行為的總和，而是一種不間斷的行動流，一個我們不斷地加以監(jiān)控和理性化的過程。反思性指“持續(xù)發(fā)生的社會流受到監(jiān)控的特征”，反思性展示了實踐將能動者與結構、主體與客體聯(lián)結起來的過程。人的行動是有意圖的，但結果卻并非是完全可以預期的，意外后果也是行動的結果。而正是存在著意外后果，才使得社會的再生產(chǎn)與系統(tǒng)的再生產(chǎn)有了存在的意義，保證了社會與系統(tǒng)生產(chǎn)的非復制性，同時也可以解釋人類歷史不斷演進與社會的變遷。因此“能動行為”和“行動”的問題就在吉登斯的整個分析中占據(jù)了極為重要的地位。所謂社會再生產(chǎn)，主要指的是行動者之間的交互作用，即雙方都在場的交互作用;系統(tǒng)再生產(chǎn)則是群體和群體之間的交互作用。吉登斯希望用這兩者來化解微觀和宏觀的對立。系統(tǒng)整合的機制是以社會整合的機制為前提的，時空的伸延與擴展將二者聯(lián)結起來。

在吉登斯看來，社會整合主要指的是行動者之間的交互作用，即雙方都在場的交互作用，也就是面對面的互動，而系統(tǒng)整合則是群體與群體之間的交互作用。行動者具有反思能力，社會整合就是建立在行動者的反思性監(jiān)控與互動的例行化、區(qū)域化的基礎上的，行動的例行化與區(qū)域化保證了跨越時空條件下社會互動的有序完成。吉登斯認為.在前現(xiàn)代社會中，由于時空的有機統(tǒng)一以及國家和市民社會的統(tǒng)一，使得系統(tǒng)整合從屬于社會整合;而在現(xiàn)代性社會中，由于科學技術的發(fā)展，人們社會交往活動的擴大化，產(chǎn)生了時空分離以及國家和市民社會的分離，民族國家的興起。在吉登斯看來，宏觀社會結構的力量使得系統(tǒng)整合成為可能。

總之，社會整合和系統(tǒng)整合是吉登斯結構化理論所要給出的最終答案之一，他的結構化理論的形成是他的“雙重解釋學”的具體運用，即用“敏感的”概念框架來解釋社會世界，而不是尋找永不褪色的規(guī)則和定律。

第5篇：社會變遷論文范文

一、從科舉文學的角度研究的可行性

臺灣的龔鵬程在他的《唐代思潮》一書中《文學化社會的形成》一章明確地提出了一個“文學崇拜”的概念，認為唐代存在一種對文學的全社會的崇拜，而這種崇拜最主要的表現(xiàn)方式就是進士科舉，以至于在社會的各個階層，都對文學有一種近乎著魔的崇拜，從皇帝到普通百姓，從讀書人到官員，甚至山林中的僧人也參與了起來［1］。從這個角度來看，與其說是科舉———進士考試———影響了文學，倒不如說是文學崇拜影響了科舉考試，從科舉考試的名目以及考試內容來看，文學崇拜對科舉考試的影響也是巨大的。當然，科舉考試最終也不可避免地對文學產(chǎn)生了巨大的影響，從唐五代時期的筆記小說來看，很多內容都是與科舉有關的。如《唐摭言》，幾乎就都是記錄唐代科舉的事，又《唐語林》、《北夢瑣言》等筆記小說中都記錄了大量與科舉有關的事。一些文學作品，如傳奇小說也是以進士科舉為題材，至于科舉詩則更不待言。從文體發(fā)展的情況來看，律賦的形成就不能不說與唐代的科舉有關了，彭紅衛(wèi)的《唐代律賦考》對唐代律賦的產(chǎn)生及演變過程有詳細的考證。這些都是科舉對文學產(chǎn)生巨大影響的明證。綜上所述，筆者認為我們可以從另一個角度來思考唐代科舉與文學的關系。很明顯，唐代科舉與文學的影響是相互的，作為一種在唐代最引人注目的取士制度，反應在文學上也是深刻的，那么，我們有理由認為，因為科舉的出現(xiàn)，在唐代出現(xiàn)了一種新的文學———科舉文學①。所謂文學，《新編漢語詞典》的解釋是:“以語言文字為記述工具，形象化地反映客觀現(xiàn)實的藝術，包括戲劇、詩歌、散文等?！保?］從科舉對社會產(chǎn)生的影響看，科舉完全可以稱之為一種文化，而與之相關的一些作品，如詩歌、小說、散文，還有在科舉考試中產(chǎn)生的大量省試詩、試策、律賦，都是用語言文字記述下來的、反應客觀現(xiàn)實的藝術。由此，我們就找到了對唐代科舉進行研究的另一個視角，那就是，以科舉文學為研究對象進行研究。唐代科舉對唐代的政治和社會生活產(chǎn)生了那么大的影響，甚至影響了唐以后一千多年的中國歷史。那么，單從詩歌或者小說的角度、從制度本身來觀照科舉文學是遠遠不夠的，不能算是完全地把握了科舉與文學的關系。劉海峰在《科舉文學與“科舉學”》一文中指出:“大量反映科舉活動的文學作品，尤其是個案人物的科舉經(jīng)歷和體驗的細節(jié)，有助于重構科舉場景，還原科舉實態(tài)，有助于加深對科舉的認識，研究科舉文學為全面深入地了解科舉制提供具體而生動的歷史圖景，可以豐富‘科舉學’的內容，拓展‘科舉學’的空間。”［3］從文學的角度進行科舉的研究，研究者們已經(jīng)做過很多艱難而有成效的工作，也正如劉海峰在上文說的那樣:“從文學角度研究‘科舉學’，成果層出不窮，除了集中研究八股文、試帖詩以外，還關注科舉制與《文選》學、與唐代進士行卷、唐詩及唐宋傳奇、唐宋的韻圖、唐宋律賦、元曲及明清小說等的相互關系，還有大量關于文學家的科舉生涯、文學群體的科舉生活與心態(tài)、文學作品與科舉的關系、古代文人的科第情結、舉子與青樓文學等方面的論文出現(xiàn)。”雖然如此，我以為，既然能夠提出科舉文學這個概念，那么我們也能從科舉文學的角度對這一個領域進行研究，而不是把視角只限于“科舉與文學”的研究。唐代科舉文學，本身就是構成唐代文學的一個不可或缺的部分，自然也可以作為唐代文學研究的一個對象，從文學的角度對之進行系統(tǒng)的研究。唐代的科舉文學研究，完全有可能、也有必要作為一個研究領域在唐代文學研究中占有一席之地，這也是“文學研究”原本的任務。

二、唐代科舉文學的研究范圍

從筆者能查到的資料來看，現(xiàn)在對科舉文學的研究，從文學的角度出發(fā)的，主要是在小說與詩歌，如鄭曉霞的《唐代科舉詩研究》，滕云的《唐代落第詩研究》，還有一些碩士論文也是從落第詩的角度進行研究①。近年來，學界對唐代的省試詩研究也逐漸多了起來［4］，但都還在詩歌的范圍。從小說角度出發(fā)的則應該是程國賦先生的《唐五代小說的文化闡釋》的有關章節(jié)和王汝濤的《唐代小說與唐代政治》的有關章節(jié)。而從文學的角度對唐代科舉中的賦及贈序等的研究則極少見。唐代科舉文學的研究范圍，筆者以為可以包括以下內容:唐代科舉詩、唐代與科舉有關的筆記小說、唐傳奇、科舉賦、還有與科舉有關的各種贈序等。似乎這些都是老生常談的東西，但是我們從文學的角度來看，則會發(fā)現(xiàn)很多新的東西。唐代科舉雖承隋制，但并非一成不變地沿用，而是有了較大的改變，對于隋代科舉的具體情況，杜佑的《通典》、《隋書》、馬端臨的《文獻通考》都提到過，《通典》卷十四《選舉二》說:“隋文帝開皇七年制:諸州歲貢三人，工商不得入仕。開皇十八年又詔:京官五品以上，及總管、刺史，并以志行修謹、清平才干二科舉人。……煬帝始建進士科?！保?］《隋書》卷第三云:“夫孝悌有聞，人倫之本，德行敦厚，立身之基。或節(jié)義可稱，或操履清潔，所以激貪厲俗，有益風化。強毅正直，執(zhí)憲不撓，學業(yè)優(yōu)敏，文才美秀，并為廊廟之用，實乃瑚璉之資。才堪將略，則拔之以御侮，膂力驍壯，則任之以爪牙。爰及一藝可取，亦宜采錄，眾善畢舉，與時無棄。以此求治，庶幾非遠。文武有職事者，五品已上，宜依令十科舉人。有一于此，不必求備。朕當待以不次，隨才升擢。”［6］其實隋代的科舉取士之法并不清楚，唯劉肅《大唐新語》卷十《厘革》云“隋煬帝改置明、進二科”［7］，雖隋代已經(jīng)有明經(jīng)進士之科目，但隋的科舉是如何進行的并不明確。按諸書所說唐承隋制，大概其內容也差不多，只是后來唐代的科舉制度發(fā)生了改變，如秀才一科最終消失，并增加了明法、明字、明算三科。再如明經(jīng)本與進士一樣，不分高下，到唐代慢慢演變?yōu)檫M士倍受重視，而明經(jīng)則出現(xiàn)了“明經(jīng)擢第，何事來看李賀”的故事［8］。唐代科舉其實一開始與文學并未有多大的關系，《新唐書選舉志》說:“凡進士，試時務策五道，帖一大經(jīng)。經(jīng)策全能為甲第，策通四、帖通四以上為乙第?！弊阋娍婆e與文學并沒有在一開始就發(fā)生了關系，《選舉志》又說:“永隆二年，考功員外郎劉思立建言，明經(jīng)多抄義條，進士惟誦舊策，皆無實才，而有司以人數(shù)充第。乃詔自今明經(jīng)試帖粗十得六以上，進士試雜文兩篇，通文律者然后策試?！保?］至此，科舉與文學才算正式發(fā)生了關系。然孟二冬在《登科記考補正》《別録上》的按語中說:“按進士試雜文，先用賦，后增以詩，皆在玄宗時?！保?0］那么至遲在玄宗時，科舉與文學的關系就非常密切了。談到科舉與文學的關系，就不能不談到唐詩與舉的關系，自嚴羽《滄浪詩話•詩評》說:“或問:‘唐詩何以勝我朝?’唐以詩取士，故多專門之學，我朝之詩所以不及也。”［11］關于唐詩與科舉關系的探討一直就沒有停止過，到現(xiàn)代也還有人在討論這個問題。如傅璇琮的《唐代科舉與文學》就談及這個問題，他認為進士試詩賦時唐詩已經(jīng)有了長足的發(fā)展，科舉對唐詩并無促進作用，相反還起了一定的消極作用①。筆者認為唐代科舉對文學的影響并不能只看到科舉跟詩歌的關系，而應該全面地考察。文學并不就只是詩歌，雖然唐詩是唐代文學的主流，但也不能代表所有的文學樣式。程千帆先生有一段話說得非常有道理，他說:“個人年來涉獵文史，鳩集了一些有關這些問題的資料，因而大致明白了進士行卷是怎么一回事，并且進一步認識到，對于唐代文學發(fā)展起著進一步積極作用的，并非科舉制度本身，而是在這種制度下所形成的行卷這一特殊風尚?！保?2］確實，如果光從科舉制度本身來看，與之有關的只有省試詩，而在科舉制度的影響下，文學產(chǎn)生的一些新內容不得不引起我們的重視。對唐代科舉文學的研究，應該改變那種只把重心放在詩歌和筆記小說上的現(xiàn)象。當然，唐代詩歌作為有唐一代的最主要的文體，受關注程度高這本身也無可厚非，但是，我們要做的是對科舉文學進行全面的研究，那就不能，也不應當只把研究視野局限在詩歌或筆記小說的范圍內，而應該把視野拓展到科舉文學的各個方面。只有這樣，才能算是對科舉文學的全面的研究。

三、唐代科舉文學的演變

唐代科舉文學是隨著唐代科舉制度的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，也必然會隨著科舉制度的發(fā)展而呈現(xiàn)出不同的演變方式，相應地貫穿整個唐朝。從唐代科舉制度的發(fā)展來看，初盛唐時的科舉制度尚處于制度建立的階段，這時雖然也有許多文人參加科舉考試，但總的來說，反映在科舉文學上，有關的作品不是很多。就科舉詩來說，這一時期的科舉詩也是相對較少的，現(xiàn)存的初盛唐的詩歌也是以應制詩為多，這一時期，科舉詩創(chuàng)作得較多的應該算是岺參、王維等人，而其風格也是具有明顯的盛唐詩歌的風格?！度莆摹分杏嘘P科舉的文章也大都是對科舉制度本身的討論，對及第和落第的心情的描述的文章相對少了許多，初盛唐可以算是科舉文學的產(chǎn)生階段。時至中唐，隨著科舉制度的逐漸定型，科舉在社會上的地位也漸次提高，大多數(shù)文學家都是由科舉走上仕途，如柳宗元、韓愈、歐陽詹、劉禹錫、張籍、孟郊等，也已經(jīng)漸次形成了龔鵬程所說的“文學崇拜”，這一時期的科舉文學大約可以分成大歷時跟大歷后兩個時段。作為從盛唐連接中唐的一個特殊時期，大歷時期的科舉文學也呈現(xiàn)出與盛唐和大歷后不同的風貌。

這一時期的科舉文學的創(chuàng)作者在詩歌方面主要以劉長卿、盧綸、李端為主，在筆記小說中也出現(xiàn)了與科舉有關的內容。大歷后至寶歷前，可以看作是科舉文學在中唐的第二階段。這一階段的特征是科舉文學的數(shù)量較前期又有較大的發(fā)展，科舉詩的內容與風格都跟初盛唐有較大的差別，逐漸出現(xiàn)了一些與科舉及第或落第相關的專用的詞語、意象。筆記小說中與科舉有關的內容大大增多，基本上涉及到科舉的各個方面。一個比較突出的變化是在文人的贈序中出現(xiàn)了大量的與科舉有關的文章，比如柳宗元、韓愈的文集中都有很多這樣的贈序。到了晚唐，時勢跟社會現(xiàn)狀都發(fā)生了比較大的變化，科舉在制度上也再沒有其它大的變化，基本上都是蕭規(guī)曹隨，即使有小的改變也是局部的完善，不影響整個科舉制度的實施。從中唐開始，關于寒畯與子弟之爭就已經(jīng)開始，這一時期更加明顯，而貴族子弟的大量登第也讓許多的寒畯失去了登第的機會，入仕的途徑也越來越窄。大唐聲威的不再，也讓文人參加科舉的初衷有了一定的變化，他們參加科舉考試，只是為了自己的文名得到社會的承認?；蛘邽榱藬D進統(tǒng)治階級的上層，而“甘露之變”又使在朝為官的人如履薄冰。雖然這樣，有足夠的證據(jù)證明，在晚唐，只要善于鉆營，通過科舉考試者，可以在短短的幾年或者十幾年就做到平章事的位置，這無疑也刺激了士人參加科舉考試的積極性，并出現(xiàn)了以社會的不齒來達到登第的目的的情況，如“芳林十哲”，如盧延讓的“貓兒狗子”、李昌符的婢仆詩等。晚唐的科舉文學呈現(xiàn)出與前三期都不同的態(tài)勢，這一時期最主要的特色是科舉詩較前三期在數(shù)量上更多，更善于描寫登第的開懷與落第的痛苦，只要是有詩留下的詩人，幾乎都有科舉詩存在。其內容不僅僅只述說登第、落第的感覺，還有對有司不公的抨擊、對人生命運的無奈。同時在意象上也豐富了許多。如對落第的表現(xiàn)，就有三獻玉、桂玉無門、獨懷羞、天意難明、丹桂未入手、破琴孤劍、梯媒等，大大地豐富了晚唐科舉詩的反映內容和表現(xiàn)形式。

第6篇：社會變遷論文范文

在這里，我們師友共聚，暢敘對教育的鐘愛與激情，共享幸福的教育人生。全國知名教育專家暢談來自教育一線的實踐與感悟、真切的教育探索與思考、與生共處的大愛與智慧，上海市教育科學研究院吳增強教授的《社會變遷中的學生心智成長與輔導》、全國知名班主任李迪老師的《問題學生的成長故事》、全國知名班主任陳曉華老師的《班主任精彩突圍》、班主任之友雜志社汪媛副主編的《班主任論文寫作技巧》，贏得了與會老師的陣陣掌聲。李迪老師主持的中學主題班會《破繭成蝶的密碼》讓大家驚嘆、感動，佛法無邊的如來成了孫悟空成長過程中嚴厲而又圣明的父親，美麗善良的觀音菩薩則成了他慈愛和善的母親，頑劣異常的孫悟空在這樣的父母和眾多親友師長(天庭諸神等)的教導下終于修成了正果，這不正是我們學生的成長歷程嗎?李老師循循善誘，學生積極回應，班會上師生間精彩的互動和深刻獨到的思考博得滿堂喝彩。武漢市首屆功勛班主任劉芳老師主持的小學主題班會《爸爸媽媽請放心》，讓人感受到孩子的一點一滴成長歷程和老師愛生的良苦用心，大家看后深有感觸。

感謝我們的專家名師不遠千里來傳道授業(yè)解惑!更感謝我們的與會老師們多年來對《班主任之友》的深情與厚愛!沒有你們無聲的支持與促進，

《班主任之友》難有今天的發(fā)展和進步。在此特別要感謝湖北孝感市孝南區(qū)實驗中學、湖北宜昌市深圳路小學、湖北武漢市吳家山中學、湖北大冶市還地橋中心學校等單位對班主任工作的支持與重視，組織大批老師前來參會!感謝海南教育研究培訓院、廣西貴港市達開高級中學、江蘇常州市武進區(qū)星辰實驗學校、江西九江小學、內蒙古鄂倫春旗大楊樹二中、云南昆明市官渡二中等學校千里迢迢組織多位老師來參加研修班!此外還有很多學校派老師參會，他們都有一個任務，那就是把會議的精華帶回去與自己學校的老師們共享，做《班主任之友》精神的傳導者、頌揚者。

第7篇：社會變遷論文范文

論文關鍵詞：非均衡博弈,社會公共組織,發(fā)展

改革開放以來，我國社會結構發(fā)生巨大的變化，開始從總體性社會向分化性社會轉化，隨著市場經(jīng)濟體制的逐步建立，利益分化和利益群體多元化格局開始形成，由此我國進入了利益博弈時代。正如孫立平所說，“在一個利益分化和利益博弈的時代，任何一個具體的經(jīng)濟社會事物都可以成為一種利益，從中滋生出一群分享這種利益的人，并圍繞這種利益進行博弈?！?/p>

一

在社會科學視域內，利益群體博弈模型可以用來分析不同社會群體、組織之間的各種關系，如合作與沖突，從而為分析社會事實提供一種新的，具有很強分析力的視角。這主要得益于羅伯特·奧曼、赫伯特·迪金斯等學者的杰出貢獻。奧曼的著作涉及博弈論的幾乎所有領域，特別是對于博弈論的核心概念“共同知識”和“信息”的深刻洞見，提出博弈論實際上是一種“交互的決策論”的觀點，即一個人的行為依賴于他的所知，然后又依賴于他知道其他行為人知道他的所知，這個交互過程直接決定了博弈行為的進行。而他提出的關于重復博弈的理論有助于我們理解市場經(jīng)濟中的許多現(xiàn)象以及紛繁復雜、充滿沖突和合作現(xiàn)實生活。赫伯特·迪金斯等學者則在計算機仿真實驗的基礎上，運用博弈論構建社會

群體中合作和利他行為的演化博弈理論模型，利用強互惠的概念解釋社會群體的

利益博弈行為。正是基于這些學者的開創(chuàng)性的研究，加上20世紀晚期以來以復雜性科學理論的興起，我們得以認識到組織運行和發(fā)展的動力根源于其復雜的利益博弈關系。

從根本上說，利益博弈是市場經(jīng)濟和利益分化的必然產(chǎn)物。在市場經(jīng)濟主體多元化所造成的社會群體分化和利益多元化的前提下，社會結構必然呈現(xiàn)出日益多元化和復雜化，導致我國利益群體博弈關系的復雜性。這種復雜性最顯著的特征是，處于中國轉型期的利益群體博弈是一種非均衡博弈。當然，這里所說的非均衡博弈與博弈論中的術語“均衡博弈”并不是相對應的概念。所謂均衡博弈，就是指在博弈過程中各參與人形成一種博弈均衡，“在一策略組合中，所有的參與者面臨這樣的一種情況：在對方策略確定的情況下，每一個參與者的策略都是最好的，此時沒有人愿意改變自己的策略。”均衡博弈因此指的是一種動態(tài)過程，強調的是博弈參與者在博弈過程中的一種相對均衡的態(tài)勢。而非均衡博弈則指的是博弈參與者在博弈過程中由于在所處的地位、所占有的資源等方面所具有的差異，而形成了對參與者特別是處于劣勢的參與者的策略選擇和博弈結果的約束。處于轉型期的中國，利益群體之間的非均衡博弈具有一些比較明顯的特征：首先是各利益群體的博弈能力嚴重不均等，由此導致了在博弈過程中強勢利益群體對弱勢利益群體的博弈優(yōu)勢；其次是參與博弈的各利益群體在資源、權利的占有上存在明顯的不平等；最后，在非均衡博弈中，處于優(yōu)勢的強勢群體的博弈策略對于弱勢利益群體利益實現(xiàn)施加強勢制約，而后者卻無法對前者實施有效的影響。

而這種情況的產(chǎn)生，根源于中國近幾十年來所發(fā)生的巨大社會變遷。在市場經(jīng)濟體制的逐步建立和市場機制作用的強化，以及中國所致力于的制度變遷的進程中，社會利益分化日趨強化，社會公眾被納入不同的利益群體，并且這種利益格局是有差別的。而中國現(xiàn)實生活中的這種利益差別，從質的方面來說包括三種類型：一是通過市場公平競爭所產(chǎn)生的，受現(xiàn)行法律法規(guī)保護的合理合法的利益差別；二是違背公平競爭原則，通過各種違法手段攫取暴利而產(chǎn)生的既不不合理也不不合法的利益差別；三是由于某些法律法規(guī)或制度不符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律而導致的雖不違法但不合理的利益差別。對利益差別的這種劃分，實際上已經(jīng)在某種程度上說明了嚴重不均衡的利益格局形成的原因所在。改革開放以來，我國致力于建立完善的市場經(jīng)濟體制，由于市場競爭機制的作用，一定程度上的利益差別必然存在，而且也是合理的。但是由于我國協(xié)調利益差別和維護社會公平公正的社會機制和政治機制尚不完善，使得各利益群體利益表達能力的失衡，在自由競爭中形成的利益差別被不正常的強化。已經(jīng)處于優(yōu)勢地位的利益群體通過強強結合等形式，得以有能力影響政治決策和公共政策的制定，其利益不但得到制度性的保障，而且利益在政治決策和公共政策的激勵下被放大。而對處于弱勢的利益群體來說，由于利益訴求機制的缺乏，被進一步邊緣化。這種強者越強、弱者越弱的利益格局正是改革開放幾十年來累積的結果。

當前利益群體博弈的非均衡性是社會變遷的結果，必然帶有一定的不合理性。但是，需要注意的是，不均衡性作為差異的題中之義，在利益群體博弈過程中，具有其積極的一面，在一定程度上是組織的正常運行和發(fā)展所必須。

二

與政府組織、企業(yè)組織并稱為現(xiàn)代社會三大組織系統(tǒng)的社會公共組織，其存在和運行的最重要基礎和動力在于個體行為者行動之間因互利而相互依存，或因沖突而矛盾斗爭所形成的相互影響。社會公共知是嵌入在社會這個紛繁蕪雜的復雜巨系統(tǒng)之中的，與社會中其他要素如政府、企業(yè)乃至個人構成一種共生關系。因此，社會公共組織的運行和發(fā)展必須依賴于與其他組織或個人的互動,在當前形勢下即是就各自的利益訴求展開博弈。

社會公共組織的運行和發(fā)展，必須滿足基本的利益訴求，對于一個組織來說，最低的利益訴求包括合法性的獲得、資源的獲取以及組織的自主性和獨立性。合法性是指社會公共組織需要獲得國家制度、社會成員的認可，資源的獲取是指作為非營利機構的社會公共組織需要從外界獲取開展組織活動的各種資源型要素，而自主性則是指作為一個非自足的主體的社會公共組織脫離其資源提供者的控制的一種欲求。社會公共組織作為當前中國社會利益博弈格局的重要參與者，其利益訴求的復雜性和多樣性，決定了社會公共組織需要與不同的利益主體進行博弈。

因此，社會公共組織運行和發(fā)展實際上是其與其他利益主體進行非均衡博弈的結果。用博弈論的術語來說，這是N人M次博弈。要描述這種博弈非常復雜，而探求這種博弈的具體過程也不是本文的目的所在。本文所探討的是非均衡博弈對社會公共組織發(fā)展的作用，因此可以將這個N人M次博弈轉化成是以社會公共組織為中心的二人多次博弈結構，即依據(jù)不同的利益訴求將社會公共組織所參與的非均衡博弈分解為其與多個單獨的利益主體所進行的博弈。

從博弈論的視角來考察組織，核心在于要說明博弈不僅將有助于組織的穩(wěn)定運行，而且也要說明博弈將為組織的發(fā)展提供某種契機。但經(jīng)典博弈論無法做到這一點，經(jīng)典博弈論早期主要關注的是一些比較簡單的單次博弈，如博弈論中最廣為人知的“囚徒困境”博弈模型?！扒敉嚼Ь场辈┺牡慕Y果是向“納什均衡”點收斂的，對博弈各方來說，不合作是最優(yōu)策略。從長遠來看，這種博弈結果是不利于整體收益的增進的。在社會公共組織與其他利益主體的博弈中，如果都當作是一次博弈，則雙方都將采取不合作，結果是組織無法有效實現(xiàn)其利益訴求，從而走向衰亡。現(xiàn)實生活中，很多情況下利益群體所參與的博弈是多次博弈的，即博弈是持續(xù)進行的。

在利益博弈時代，非常重要的一點是要認識到博弈必須演化出某種規(guī)則，使得從總體上看，大部分博弈參與者的博弈策略都趨向一種被稱為是“演化穩(wěn)定策略”的方向?！把莼€(wěn)定策略”的好處是使社會公共組織在面對相同的情勢時都將采取在某種程度上與習俗相似的策略習慣，這種習慣，即使使得社會公共組織可能無法獲得最優(yōu)結果，但是由于從外界獲取的資源是持續(xù)的，從而有助于社會公共組織運行的穩(wěn)定。演化博弈論的觀點認為，在博弈過程中只有在兩個博弈參與者在某些方面存在差異的情況下才可能演化出某種“演化博弈策略”。博弈參與者的差異構成了一種不對稱性，從而衍生出一種狀態(tài)。一旦雙方都鎖入這種狀態(tài)，任何一方偏離這種演化穩(wěn)定均衡的參與者所得都要比原來少。而當前利益群體格局的非均衡性正好在某種程度上形成了一種不對稱局勢，因此使得社會公共組織在與某一特定類型的博弈對手時都采取大致相同的策略，從而保證了組織的正常運行。以當前社會公共組織與政府組織之間的非均衡博弈為例。改革開放后，政府組織出于各種需要放寬了對社會公共組織的管制，社會公共組織有所發(fā)展，其與政府組織博弈才具有現(xiàn)實可能性。社會公共組織和政府組織握有不同的資源，這些資源恰好的對方所需要滿足的利益訴求，在某種程度上是互補的。同時由于社會轉型期利益格局的不均衡性，導致了二者在博弈能力和策略選擇等方面的差異。作為一個利益主體的政府組織是社會資源的最大占有者，其對于制度性資源的壟斷性占有，使得政府組織成為利益博弈中處于最有地位的參與者。而社會公共組織盡管所掌握的資源——公信力、獲得資源的能力等——使得其重要性正在逐漸增加。但是短期內并不可能改變與政府組織博弈的劣勢地位。這些差異導致在社會公共組織與政府組織的博弈中，政府組織的主動性和優(yōu)勢是傾向性的，社會公共組織只能采取消極性策略。但是，這種非均衡博弈所導致的結果卻是有利于社會公共組織本身的正常運行的。政府組織作為強勢的一方為社會公共組織的存在提供合法性制度支持，而社會公共組織在這種情況下與政府組織的博弈所采取的將始終是遵從策略，從而獲得其制度合法性。

社會公共組織與其他利益博弈參與者之間有著很多先天的差異，這些差異為演化出某種穩(wěn)定的均衡策略有一定作用，但是目前對于社會公共組織運行的“演化穩(wěn)定策略”最具有決定性意義的是由于利益格局導致的不均衡性，這種不均衡性為社會公共組織持續(xù)獲得某種資源提供了保障。但是，由于目前利益格局的非均衡性是在社會變遷過程中的一種非預期的結果，也是在創(chuàng)建和諧社會過程中需要加以改進和調整的，必將為一種更合理的利益格局所取代。從目前的這種非均衡狀態(tài)演化到另一種狀態(tài)，意味著社會公共組織在與其他利益主體博弈過程中建立起來的“演化穩(wěn)定策略”將不再適用，為了保障自身的運行和發(fā)展，社會公共組織必須要在新的不均衡狀態(tài)下演化出新的“演化穩(wěn)定策略”，這不僅意味著博弈規(guī)則的改變，還意味著組織獲取資源的方式的改變。所以，從某種程度上說，從目前的非均衡狀態(tài)向另一種狀態(tài)的改變，將為社會公共組織的發(fā)展提供契機。

三

利益格局的非均衡性及其所導致的利益群體博弈的非均衡性，被視作是社會轉型中的一種不正常現(xiàn)象。

但是本文的分析表明，由于非均衡性符合演化博弈論中關于“演化穩(wěn)定策略”的形成中對博弈參與者需存在差異的要求，因而有助于社會公共組織在與某一特定的利益群體博弈時采取穩(wěn)定的策略并持續(xù)獲得某一特定資源，從而保證了組織運行的穩(wěn)定。而從一種非均衡狀態(tài)向另一種非均衡狀態(tài)的轉變有助于新的“穩(wěn)定演化策略”的形成，因而為社會公共組織的發(fā)展提供契機。

當然，以上的分析并不否認學術界對于目前存在的利益群體格局的非均衡性的消極作用的討論，而只是從另一個角度闡發(fā)了利益格局的非均衡性對于組織運行和發(fā)展的積極功能。歷史在發(fā)展，社會在進步。作為中國社會轉型中的特定產(chǎn)物，這種不健康的利益格局非均衡性必將在國家、市場和公民社會的共同努力下為一種更合理的利益格局所取代，不過，歷史地看，新的利益格局也仍應該是非均衡的。

參考文獻

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第8篇：社會變遷論文范文

關鍵詞：社會轉型，社會公正，研究

 

當今國內的社會公正問題研究，始于20世紀80年代。在此之前的30年間，國內有關當代社會科學意義上的公正問題研究基本上是一個空白地帶近年來，隨著我國市場經(jīng)濟體制的逐漸建立和社會結構轉型的全面展開，社會公正問題已引起社會的極大關注，國內的社會學者以其獨特的學科視角對這一問題進行了比較深入的研究。學者們充分認識到作為一個社會的根本價值尺度和基本規(guī)則體系，社會公正是至關重要的。因此，本文嘗試從研究背景、研究思路等角度對20世紀90年代以來國內社會學界關于社會公正問題的主要研究成果做一文獻回顧式梳理。

一、中國社會結構變遷與社會分層研究中的公正問題

從社會學的觀點來看，社會變遷最重要的內容之一，即社會結構特別是社會分層結構的變遷。20世紀80年代以來，中國社會正處于一場具有深遠意義的社會結構轉型過程中。對現(xiàn)階段中國社會結構變遷及其社會影響的分析、解釋成為國內外學者長期關注的問題，并引發(fā)了大量的理論研究以及爭論。對現(xiàn)階段中國社會結構變遷及其社會影響的分析，基本上是在兩個層面上展開的：一是對現(xiàn)階段中國社會結構重大變遷及其機制的研究；二是對作為社會結構利益主體——階級階層的研究，即社會分層研究。中國轉型期的社會結構與社會分層變遷問題之所以引起國內外學術界的極大研究興趣，一個很重要的原因就是在這一過程中呈現(xiàn)出愈演愈烈的社會貧富分化趨勢，這使得社會財富與發(fā)展機會，繼20世紀80年代中后期的“社會擴散”，演變?yōu)橄蛏贁?shù)人手中積聚。許多學者都注意到社會分層中的公正性問題。

二、中國現(xiàn)階段的收入分配與貧富差距對社會公正的影響

貧富差距實際上是與社會分層密切相關的問題。我們研究社會分層可以有不同的角度，包括經(jīng)濟地位（財產(chǎn)地位）、權力和社會聲望三大測量指標。在這三種指標中，貧富差距也就是經(jīng)濟方面的差異，是人們首先關心的問題。社會學者秉承學科的人文關懷理念，并憑借自身的學科研究優(yōu)勢，一直把收入分配問題作為研究的焦點問題。研究者們關注的問題集中在以下幾個方面：第一，如何研究中國現(xiàn)階段的收入差距與貧富差距問題。在研究收入時，有必要設計一些相關指標，對于收入的可信性進行測定。李培林則強調應該特別注意對社會公正的主觀心態(tài)方面的研究。近年來，人們對貧富差距的社會心態(tài)和對其發(fā)展趨勢的心理預期已經(jīng)影響到人們對社會公正的信念。論文參考網(wǎng)。第二，中國目前的收入差距與貧富差距究竟達到了什么樣的程度。從20世紀90年代中期以來，中國的貧富分化已成為一個結構性現(xiàn)象。這已經(jīng)得到了國內外相關經(jīng)驗研究的共識性支持。研究者們認為其具體表現(xiàn)和特點有以下三個方面：一是居民收入差距的擴大非常迅速；二是城鄉(xiāng)、地區(qū)、行業(yè)及部門間差距繼續(xù)擴大；三是貧富差距的主要指數(shù)持續(xù)走高，已經(jīng)形成了貧富階層的明顯分化。第三，如何評價中國目前的收入差距和貧富分化，即中國目前的貧富差距究竟是比較合理，還是已經(jīng)過大或者到了比較危險的臨界點，換言之，它是否影響到社會的平等與公正。

三、中國現(xiàn)階段的貧困問題對社會公正的影響

貧困與公正之間有著高度的相關性，貧困問題的長期存在無疑是與實現(xiàn)社會公正這一社會發(fā)展的根本目標相違背的。關信平認為，城市貧困對個人的負面影響體現(xiàn)在：貧困狀況導致窮人及其家庭成員在教育、健康、生活保障等方面水平的低下；對于窮人來說，貧困還意味著在整個社會結構中處于最低下的地位；貧困的生活會導致城市中的窮人產(chǎn)生較強的心理反應。城市貧困的存在對社會的負面影響也是巨大的：它違背了當代經(jīng)濟與社會發(fā)展的基本目標；帶來很多的社會沖突；導致社會結構和文化整合程度的降低；對社會的價值觀和道德體系帶來嚴重的負面影響，等等。也有學者在區(qū)分“不公正的貧困”與“公正的貧困”兩種現(xiàn)象的基礎上，提出公正與貧困在中國的社會轉型期表現(xiàn)得尤為突出、充分，這主要表現(xiàn)在：第一，貧困以及由此而引發(fā)的公正問題在中國的社會轉型時期表現(xiàn)得非常突出，公正的保證原則的實現(xiàn)對于整個中國社會有著特別重要的意義；第二，貧困群體的存在，對于中國社會造成了復雜而深遠的影響，尤其是損傷了社會公正，降低了社會的整合程度。有研究者還指出了社會剝奪或社會排斥成為消除貧困的障礙，阻礙了一個穩(wěn)定、安全而公正的社會的獲致。

四、關于社會公正的基本理論問題的探討

自20世紀80年代始，公正（正義）問題就引起了我國思想理論界的高度重視。20多年來，在介紹、梳理與廓清西方正義理論的基礎上，學者們從哲學、政治學、經(jīng)濟學、倫理學、環(huán)境學等多種角度對公正問題進行了深入研究，取得了一定的理論成果。國內社會學界對社會公正的有關理論問題也進行了系統(tǒng)、深入的思考。筆者認為主要包括以下幾個方面：第一，關于社會公正與自由、平等的關系。從羅爾斯的兩條正義原則出發(fā)，吳忠民提出，現(xiàn)代社會中公正的基本理念依據(jù)主要有三個，即平等理念、自由理念和社會合作的理念。第二，關于公正與公平的關系。對于“公正”與“公平”這兩個概念，國內學者們一般不加嚴格區(qū)分，經(jīng)常是交替使用，將這二者當成一回事。吳忠民就此指出，從狹義上講，“公正”與“公平”兩個概念之間存在著明顯的差別，二者最為重要的區(qū)別是公正帶有明顯的“價值取向”，而公平則帶有明顯的“工具性”。做出這種嚴格的區(qū)分，并不是毫無意義的。論文參考網(wǎng)。正是由于人們經(jīng)常地用公平取代了公正的稱謂，才產(chǎn)生了一些本來不成其為爭論的爭論。第三，關于起點的公平、結果的公平與規(guī)則公正。有學者指出，在當前中國，比較表面和最為常見的正義問題，就是起點平等、規(guī)則平等（機會平等）與結果公正；只是各方關注的側重點有所差異。茅于軾認為，真正的公平既非起點的公平，也非終點的公平，而是競爭規(guī)則的公平，即每個人在實現(xiàn)自身價值的過程中應遵守同樣的制度規(guī)則：在法律面前人人平等；在市場競爭中用同樣的打分規(guī)則；在道德判斷面前任何一類人都不被歧視。第四，關于社會公正的基本規(guī)則。論文參考網(wǎng)。吳忠民提出，現(xiàn)代意義上的公正的基本規(guī)則應包括四項內容，即基本權利的保證，亦即保證的規(guī)則；機會平等，亦即事前的規(guī)則；按照貢獻進行分配，亦即事后的規(guī)則；社會調劑規(guī)則。公正是由上述四項基本規(guī)則構成的一個有機整體，但在操作層面上，這四項規(guī)則又遵循依次優(yōu)先實施的次序。

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第9篇：社會變遷論文范文

旅游業(yè)發(fā)展麗江古城傳統(tǒng)民族文化傳承保護旅游業(yè)的發(fā)展為麗江古城帶來的外來文化與地方傳統(tǒng)民族文化之間有很大的關系，如何保持民族傳統(tǒng)文化特色和實現(xiàn)有效的文化整合已成為麗江古城民族文化傳承和保護不可回避的問題。麗江擁有許多優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，如古老的東巴文字、麗江古城、納西古樂、茶馬古道、白沙壁畫等。伴隨著旅游業(yè)的興旺，麗江地區(qū)的經(jīng)濟社會文化生活發(fā)生著巨大的變化，出現(xiàn)了前所未有的繁榮，同時也出現(xiàn)了很多問題，特別是麗江古城民族傳統(tǒng)文化資源流失嚴重。民族文化作為麗江人文旅游資源的代表，關系著麗江地旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，必須加強對傳統(tǒng)民族文化加以保護和傳承。因此，要協(xié)調好旅游業(yè)發(fā)展和民族文化保護的關系，實現(xiàn)麗江旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

一、旅游業(yè)發(fā)展對麗江古城民族傳統(tǒng)文化的影響

旅游業(yè)在為一個地方帶來良好經(jīng)濟效益和擴大城市影響的同時，也給城市帶來一些消極的，對城市發(fā)展和人民生活不利的影響因素。

1.積極影響

（1）旅游業(yè)為麗江民族傳統(tǒng)文化與外來文化的交流提供了機會，成為宣傳，傳播麗江民族傳統(tǒng)文化的有效途徑。這種有效的宣傳和傳播也促進了當?shù)卣腿嗣駥γ褡鍌鹘y(tǒng)文化的保護和開發(fā)意識，使其更具群眾性。

（2）有利于促進麗江民族傳統(tǒng)文化的保護和復興，增強了麗江人的文化自尊心和自信心。

（3）通過旅游業(yè)的發(fā)展使麗江人更了解祖國各地，甚至是世界各地的生活方式，有助于形成健康、合理的現(xiàn)代生活方式，形成良好的社會環(huán)境。

2.消極影響

（1）外來文化會同化和變異麗江民族傳統(tǒng)文化，當外來文化隨著游客進入麗江時，旅游者所表現(xiàn)出的可能是不受約束和放縱精神等的“客源地文化”，而這種文化的負面影響可能會使保存了幾千年的麗江民族傳統(tǒng)文化在旅游業(yè)發(fā)展的短短幾年內發(fā)生不好的變遷。

（2）文化的商品化和庸俗化使麗江民族文傳統(tǒng)化的發(fā)展面臨嚴峻的形勢。那些沒有真正體現(xiàn)麗江民族傳統(tǒng)文化特色的，僅憑個人喜好任意拼湊，編造，虛構的偽文化，反而破壞了傳統(tǒng)文化的背景，阻礙了麗江旅游業(yè)的健康持續(xù)發(fā)展。如今，麗江旅游地隨處可見的大同小異的民俗表演脫離了真實的文化背景，明顯帶有遷就游客的表演成分，對當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展有害無利。

（3）旅游對麗江社會文化帶來的負面影響不容忽視。旅游業(yè)的快速不健康發(fā)展對當?shù)厝嗽械纳鐣赖乱?guī)范和價值觀構成了一定的威脅，產(chǎn)生了一定的破壞作用。麗江的一些民族傳統(tǒng)文化價值觀出現(xiàn)了退化遺失的現(xiàn)象，給人以民風日下的惡劣印象。

二、麗江民族傳統(tǒng)文化變遷對旅游業(yè)發(fā)展的影響

1.文化的良性變遷促進了麗江旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展

隨著麗江旅游業(yè)取得良好的經(jīng)濟效益，麗江人親自見證和感受了發(fā)展旅游業(yè)所帶來的實惠。民族文化認同得到了強化，使麗江人增強了對傳統(tǒng)文化保護和創(chuàng)新的意識，使他們自愿站到愛護，保護民族傳統(tǒng)文化的立場上了，從而實現(xiàn)民族文化的保護和創(chuàng)新。

2.制約麗江旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的因素

（1）在現(xiàn)代文化沖擊下，民族傳統(tǒng)文化在變遷的過程中，與現(xiàn)代文化之間的差異變得越來越小，呈現(xiàn)被同化的趨勢。主要表現(xiàn)為著裝的同化和納西語面臨失傳的危險。

（2）外來人口的大量涌入，使麗江民族傳統(tǒng)文化與外來文化發(fā)生激烈碰撞。游客數(shù)量逐年增加，外來人口的流動，轉換給麗江民族傳統(tǒng)文化帶來很大的沖擊。

（3）由于旅游業(yè)的開發(fā)，現(xiàn)在麗江不僅是一個古城，而且還是一個彌漫著濃厚商業(yè)氣息的現(xiàn)代小城。民族傳統(tǒng)文化的商業(yè)化削弱了本土特色，威脅著旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

三、旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展下麗江民族文化傳承和保護措施

旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展可能會促進民族文化的良性變遷，也可能會導致惡性的變遷。面對旅游業(yè)給民族文化帶來的巨大沖擊，想要保護民族傳統(tǒng)文化，只有通過積極發(fā)揮人的主觀能動性來解決。

1.政府需在旅游發(fā)展過程中發(fā)揮主導作用

當?shù)卣畱庾R到保護麗江民族傳統(tǒng)文化對旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要性，政府應加大資金投入，主要用于旅游服務設施的建設及當?shù)匚幕瘷C構和團體對民族傳統(tǒng)文化的弘揚及搶救。防止旅游業(yè)的過渡開發(fā)對民族傳統(tǒng)文化造成過分商業(yè)化。麗江民族傳統(tǒng)文化大多被年紀很高的老東巴掌握，隨著老東巴們年齡增長和去世，導致文化的傳承受到阻礙。在政府的財政支持下成立研究納西文化等的單位和組織，培養(yǎng)專門的研究和傳承納西文化的人才。納西文化的研究和傳承這樣關系民族發(fā)展的龐大工程必須要有國家的財政保證。

2.要加大特色旅游產(chǎn)品的開發(fā)

在開發(fā)旅游產(chǎn)品時，要充分利用麗江豐富的資源，開發(fā)出的旅游產(chǎn)品要能體現(xiàn)麗江民族傳統(tǒng)文化特色。對于旅游產(chǎn)品的開發(fā)要能體現(xiàn)出民族文化內涵，以滿足不同層次游客的需求。

3.加強旅游人才隊伍建設和文化交流

加強旅游從業(yè)人員的培訓，培養(yǎng)高素質的旅游管理及從業(yè)人才。

4.從實際出發(fā)，制定文化保護和傳承的條例、法令等

把環(huán)境與發(fā)展問題落實到政策、法令和政府決策之中，以使旅游可持續(xù)發(fā)展建設走上法制化軌道，加強民族文化的知識產(chǎn)權保護。有了政策和法令的強制命令，才能從根基上保證在旅游開發(fā)中保護民族文化，打擊各種不文明的破壞行為。制定和完善麗江旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的目標、任務、政策、措施等。加強旅游法制建設和法律政策研究，努力運用旅游規(guī)劃、法規(guī)和法律政策來調控和管理各種旅游經(jīng)濟活動，使整個旅游業(yè)做到有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴，違法必究。

旅游是人們?yōu)榱瞬粩嗤晟坪统鋵嵶陨矶a(chǎn)生的一種高層次的追求，文化是旅游的基礎和主要內容，麗江發(fā)展旅游業(yè)應該加強利用“人無我有，人有我優(yōu)”的優(yōu)秀民族資源，協(xié)調民族保護和旅游開發(fā)之間的關系，貫徹可持續(xù)的旅游發(fā)展觀。

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