政治科學(xué)精選(九篇)

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第1篇：政治科學(xué)范文

【關(guān)鍵詞】局部知識/權(quán)力/科學(xué)哲學(xué)的政治學(xué)

【正文】

一、實(shí)踐的解釋學(xué)特征

長期以來，科學(xué)家、哲學(xué)家和社會科學(xué)家對下述問題一直爭論不休：一個解釋行為對自然科學(xué)是否是至關(guān)重要的？解釋概念和解釋學(xué)循環(huán)是否僅僅適合于人文科學(xué)？在社會科學(xué)里，一個有影響力的傳統(tǒng)觀念（這至少可以追溯到狄爾泰和馬克斯·韋伯）主張，在嚴(yán)格的或強(qiáng)的意義上，解釋指人類行為。狄爾泰提出了一個著名的命題：自然需要說明，人則必須理解。新狄爾泰主義者泰勒(CharlesTaylor)和德雷福斯(HubertDreyfus)進(jìn)一步加強(qiáng)了這種區(qū)分。如泰勒相信，對于科學(xué)，必須要在“我們的目的、愿望、活動的直接視野之外把握它們。”[1]因此，即使自然科學(xué)是解釋的，人文科學(xué)則是“雙重的”解釋：不僅提供解釋，而且是解釋的解釋。庫恩在對科學(xué)史的研究中，對泰勒的這種區(qū)分方式表示懷疑。他認(rèn)為，自然現(xiàn)象也與文化相關(guān)。

勞斯同樣反對泰勒的區(qū)分。首先，他贊同泰勒如下說法：我們使用語言來描述、促進(jìn)和從事各種社會實(shí)踐，因此把社會實(shí)在從這種語言中抽象、提取出來加以確定，這是做不到的。勞斯指出，泰勒的說法也同樣適合于作為自然科學(xué)研究對象的物理實(shí)在。離開了具體的歷史范疇和實(shí)踐，科學(xué)家就沒有也不能獲得關(guān)于事物的知識。勞斯堅(jiān)持，科學(xué)家所面對的自然總是由各種對于研究活動有意義的可能性配制而成的自然。其次，勞斯指出這種區(qū)分界線依賴于兩類涇渭分明的范疇。在一類范疇中，人的行動是有意義的，而對于另一類范疇，人僅僅是物體（物理對象）。這意味著，兩種學(xué)科的劃分不僅僅是研究對象的劃分。正如瑪麗·赫西曾經(jīng)指出的那樣：“在進(jìn)化論、生態(tài)學(xué)或遺傳學(xué)的研究中，把與技術(shù)控制相關(guān)的模式同與人類的自我理解區(qū)分開來是不可能的事?！ㄒ?yàn)椋┱侨缦吕碚摲懂?，像進(jìn)化、選擇、生存，受到人關(guān)于自身的觀點(diǎn)的影響?！盵2]勞斯堅(jiān)持，自然科學(xué)的解釋離不開人對自身的理解。

近年來，作為人文科學(xué)認(rèn)識論的解釋學(xué)傳統(tǒng)由于受到越來越多的科學(xué)家、科學(xué)哲學(xué)家的非難，逐漸喪失其正統(tǒng)地位，走上了普遍解釋學(xué)的道路。在英美科學(xué)哲學(xué)那里，解釋學(xué)和實(shí)用主義彼此加強(qiáng)，甚至以一些重要的方式結(jié)合在一起。實(shí)用主義的各種看法通常被看做是努力把解釋學(xué)普遍化。在勞斯看來，普遍解釋學(xué)包括兩種形式：一是理論解釋學(xué)，一是實(shí)踐解釋學(xué)。對于分析哲學(xué)家來說，一個解釋的陳述更像是翻譯(translation)。所有的知識，包括實(shí)踐的知識，一定要在語言（包括理論預(yù)設(shè)）中表達(dá)出來。真理是一個元語言的斷言。理論解釋學(xué)摧毀了解釋學(xué)傳統(tǒng)對自然科學(xué)的人工語言(artificiallanguage)和人類交往的日常語言(ordinarylanguage)之間的區(qū)分，堅(jiān)持日常生活的常識和科學(xué)知識實(shí)際上并沒有什么不同。

在實(shí)踐解釋學(xué)那里，解釋被確認(rèn)為是一種開放的可能性，而不是理論或信仰的翻譯；解釋學(xué)關(guān)注一個人是怎樣生活的以及對其他人生活的理解，而不是把土語翻譯成其他語言。這種觀點(diǎn)可以追溯到后期維持根斯坦和海德格爾。在海德格爾看來，我們在世界上的存在方式，包含了對世界和對我們自身的一種理解，這種解釋由我們每天日常的實(shí)踐闡明，因此那些試圖揭示我們實(shí)踐的意義和實(shí)踐自身的活動，都是解釋。在此意義上，海德格爾強(qiáng)調(diào)解釋學(xué)不是指解釋的方法論，而是指解釋自身。解釋的可能性不是來自基礎(chǔ)的信念，而是世界的存在方式。勞斯認(rèn)為，“這種存在方式同維持根斯坦的‘生活形式’和哈金(Hacking)的‘推理風(fēng)格’相類似?！盵3]其次，勞斯力圖澄清對海德格爾“理解”(understanding)觀念的某些誤解。這在英美哲學(xué)那里是非常普遍的。海德格爾的“理解”被認(rèn)為是某種神秘的、難以捉摸的東西，它隱藏在實(shí)際存在的可能性背后，成為深奧而神秘、無法獲得的真理。勞斯為海德格爾辯護(hù)：“如果我們必須堅(jiān)持表面的和深奧的真理這種隱喻，那么海德格爾所談?wù)摰臇|西是在表面的”。([3],p.63)“理解”總是局部的、生存的知識，它總是處于我們不能選擇也不可能選擇的可能性領(lǐng)域之中。相反，根據(jù)理論解釋學(xué)，理解則是對世界的理論知識的了解，其中一些基礎(chǔ)的信念和價值必須被假設(shè)出來，以使其他人能夠理解和斷定正確或錯誤，但是把哪種信念和價值設(shè)定為基本假設(shè)則沒有確切的標(biāo)準(zhǔn)。最后，勞斯認(rèn)為，理論解釋學(xué)的解釋關(guān)注“事實(shí)是什么”(whatisthecase)，在正確表達(dá)事物中反映出來；實(shí)踐解釋學(xué)則重視“有什么關(guān)系”(whatmatters)，在有意義的生活中反映出來。

總的說來，在普遍解釋學(xué)的兩種形式中，勞斯持實(shí)踐解釋學(xué)的觀點(diǎn)。他贊同海德格爾為現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)提供的實(shí)踐活動的可能性背景。但海德格爾在其早期著作《存在與時間》中，試圖取消科學(xué)，至少部分地從實(shí)踐解釋學(xué)中取消科學(xué)。這是勞斯堅(jiān)決反對的。他認(rèn)為，海德格爾依舊依賴?yán)碚摓橹鞯膫鹘y(tǒng)觀點(diǎn)，給科學(xué)分派一種獨(dú)特的本體論角色。相反，勞斯致力于研究科學(xué)的局部的、生存的特性?？茖W(xué)研究就是對局部的、生存的科學(xué)知識的一種實(shí)踐的把握。在勞斯看來，科學(xué)知識首先是和主要是在實(shí)驗(yàn)室（診所、野地等）知道怎樣做事(knowingone''''swayabout)。實(shí)驗(yàn)室之外的知識的推廣只能是從一種局部知識過渡到另一種，而不是從普遍理論過渡到具體例證。即，要把我們在具體情況下所做的（或能做的）放在第一位，即使我們關(guān)于理論的知識，也要以這種實(shí)踐的、局部的把握方式來說明。

二、局部的、生存的知識

勞斯立足于歐洲大陸哲學(xué)意義上的批判，提出科學(xué)知識實(shí)踐的、解釋的特性，意在反對以理論為主的科學(xué)知識觀。這種觀點(diǎn)認(rèn)為知識普遍有效，普遍知識是科學(xué)研究的目的，科學(xué)的應(yīng)用是普遍知識在具體場合下實(shí)例證明。“理論的理解旨在達(dá)到一種置身事外的視點(diǎn)(disengagedperspective)”。[4]脫離我們的日常需要、利益、興趣、牽掛等。理論的理解是沒有視點(diǎn)的，它超越一切具體的社會場境，導(dǎo)致理論知識與修辭學(xué)之間的經(jīng)典區(qū)別。理論知識的內(nèi)容是抽象的、非具體的(disembodied)，無論為誰擁有都是一樣的，理論知識是通過具體的實(shí)踐和技術(shù)而發(fā)現(xiàn)和評價的，但是這種實(shí)踐和技術(shù)與理論相比也只是偶然的材料。對于科學(xué)的理論說明，有重要意義的不是發(fā)現(xiàn)和評價科學(xué)論斷的實(shí)際環(huán)境，而是它們的合理“重建”。

勞斯以科學(xué)實(shí)踐分析為根據(jù)，否定對科學(xué)知識統(tǒng)一的普遍說明的可能性，也不相信這樣的說明有任何意義，主張科學(xué)研究的局部化或境域化。他指出，“理解具有局部的、生存的(existential)特性?？茖W(xué)知識首先是和主要是在實(shí)驗(yàn)室（診所、野地等）知道怎樣做事。這種知識當(dāng)然可以轉(zhuǎn)移到實(shí)驗(yàn)室之外，轉(zhuǎn)移到其他各種情景中。但是，對這種轉(zhuǎn)移的理解不能采取以下方式：通過運(yùn)用橋接原理(bridgeprinciples)和給理論變量取具體的局部值，普遍有效的知識論斷在各種不同的具體場景中取得應(yīng)用例證。這種轉(zhuǎn)移必須理解為改制(adaption)一種局部知識以創(chuàng)造出另一種局部知識。我們是從一種局部知識過渡到另一種局部知識，而不是從普遍理論過渡到具體例證?！?[3],p.72)

那么，什么是局部知識，或局部化的知識意謂什么呢？勞斯認(rèn)為，至少有三個特征。首先和最主要的，知識只有在具體的場境(context)、特定的說話場合中產(chǎn)生和形成，而且，知識在其他具體場境中運(yùn)用和推廣，也是局部的。人們不能指望通過這些各種各樣的再生產(chǎn)，知識還能始終保持不變。沒有普遍有效的知識，正如Fuller所說：“即使給出有關(guān)知識特性的一些基礎(chǔ)性的真理，也不可能建立任何世界性的統(tǒng)一觀點(diǎn)，甚至某一主張?jiān)跁r間、空間中的重復(fù)傳播，亦不擔(dān)保其能保持始終不變?！盵5]

其次，知識的再生產(chǎn)和再解釋是受人類認(rèn)知局限性制約的。認(rèn)知心理學(xué)家和心靈哲學(xué)家提醒我們：人類認(rèn)知能力是有限的。因此各種適用的知識或我們感興趣的知識，是受人類認(rèn)知范圍的限制的。沒有終極的知識或真理。最后，知識的生產(chǎn)和流通是通過社會團(tuán)體組織起作用的。Fuller的“學(xué)科知識”(disciplinaryknowledge)指出了學(xué)科是怎樣一方面產(chǎn)生有意義的問題，另一方面又排斥其他的問題；知識學(xué)科在科學(xué)家、研究者中間，以及知識的使用者和支持者之間建成了統(tǒng)一戰(zhàn)線，他們證明認(rèn)識論的權(quán)威，保衛(wèi)其認(rèn)識論和政治上的成果。因此知識的局部性也有政治性的一面。Fu

【正文】er說得好：“即使承認(rèn)在其他的社會接受的、重要的信念中包含有認(rèn)識論的承諾，這種承諾也是制造權(quán)威斷言的一種權(quán)力，是掩蓋權(quán)力分布的一種形式?！?[5],p.10)從這個方面來說，F(xiàn)uller較接近?？?。后者關(guān)注近代社會產(chǎn)生的一種特殊的規(guī)訓(xùn)權(quán)力技術(shù)，它既是權(quán)力干預(yù)、訓(xùn)練和監(jiān)視肉體的技術(shù)，又是制造知識的手段。勞斯認(rèn)為，基于上述考慮，傳統(tǒng)的科學(xué)認(rèn)識論和科學(xué)哲學(xué)的范圍已大大地?cái)U(kuò)展了。任何知識都是局部知識，“知識不再自我限定為與脫離實(shí)際的主張相關(guān)，而是關(guān)注另外一些問題：對科學(xué)研究的經(jīng)濟(jì)支持和應(yīng)用、教育的各個方面、知識化的勞動市場、知識在不同領(lǐng)域的傳播和推廣以及知識、權(quán)威和權(quán)力的相互依賴?！盵6]所有這一切都同政治學(xué)分割不開。

勞斯論證科學(xué)知識局部的、生存的特性主要包括：（一）理論不是一個語句系統(tǒng)，不能認(rèn)為它的應(yīng)用可以用演繹的方式推演出來；理論就是實(shí)踐，研究就是行動，它們都處在具體的場境之中。（二）實(shí)驗(yàn)室的實(shí)踐具有重要的獨(dú)特性，必須重新確定實(shí)驗(yàn)室和實(shí)驗(yàn)設(shè)備在我們的科學(xué)理解中的地位。（三）只有在一個科學(xué)活動的局部領(lǐng)域中，標(biāo)準(zhǔn)化的工具或科學(xué)成果才有意義，才能得到理解。

三、知識的動力學(xué)

正統(tǒng)的知識觀認(rèn)為，知識無疑是能被某一知悉者擁有的東西，是能夠通過流通相互傳播和交換的東西；知識的內(nèi)容獨(dú)立于特殊的具體場境：特定的思想、特定的歷史本文(txets)和話語。勞斯認(rèn)為，以這種方式理解的科學(xué)知識，只是一種“理想”[7]，因此它拋棄了歷史，忽略了復(fù)雜的科學(xué)的實(shí)踐領(lǐng)域。勞斯把這種傳統(tǒng)觀念稱作“認(rèn)識論的統(tǒng)治”(epistemicsovereinty)。?？略谒年P(guān)于權(quán)力分析中反對傳統(tǒng)的“政治上的統(tǒng)治”(politicalsovereignty)，認(rèn)為現(xiàn)代權(quán)力的運(yùn)演并不能在這樣一個傳統(tǒng)的觀念中得到恰當(dāng)?shù)睦斫?。勞斯認(rèn)為，這兩種統(tǒng)治形式，即理性的法庭和法制的法庭，在理論上非常相似：“法庭”具有絕對的、至高無上的、永久性的權(quán)力。在那里，沒有控告、上訴，也沒有懇請、商談。

勞斯提出對科學(xué)知識的動力學(xué)理解(thedynamicsofscientificknowing)代替正統(tǒng)的科學(xué)知識觀。在他看來，知識是能動的(dynamics)、異質(zhì)的(heterogenous)。知識并不是被占有或可以交換的東西，知識是由不同的（或異質(zhì)的）彼此競爭的聯(lián)盟相互調(diào)節(jié)的過程?！爸R并不單獨(dú)地或短暫地與一個陳述、一種技能或一種模式聯(lián)結(jié)一起，知識的認(rèn)識論地位依賴于與其他許多實(shí)踐和能力(capabilities)的關(guān)系，特別是依賴于這些關(guān)系被修復(fù)、改變和擴(kuò)展的方式?！涯硞€東西看做知識，就是把它看做進(jìn)行各種活動的一個來源（不管是在將來的研究中，或是在各種各樣知識的‘應(yīng)用’(application)中。在這個意義上，‘應(yīng)用’一詞引人誤解。因?yàn)?，在最廣泛的意義上來說，我們并不是首先獲得知識，然后才去運(yùn)用它；知識必須被看做在運(yùn)用中以各種方式解釋的某種東西。）”([7],p.153)

從這個意義上來說，知識是“流通的”(circulates)。知識并不是一種永恒占有、固定不變的東西。知識具有比單純信念更復(fù)雜的暫時性。知識、知識的接受與評價都處于這種流通之中。新知識的程度化，非正式或正式地，都依賴于后來工作的解釋和使用?？茖W(xué)工作不斷地重新組織以利于后來的研究。其中，范式或理論的沖突是不可避免的?？茖W(xué)知識總是處于“競爭”(contested)之中。這與?？聢?jiān)持的權(quán)力總是面臨“對抗”(resistance)是相似的。勞斯認(rèn)為，一旦我們認(rèn)識到知識僅僅通過其再生產(chǎn)和流通而存在，沖突或斗爭(conflict)的重要性就變得很明顯了：斗爭集中于并指向流通中的知識領(lǐng)域。知識在斗爭中產(chǎn)生和發(fā)展。斗爭需要新的更有力的技術(shù)、更精密的儀器和更精確的理論模型以剔除可能不正確的或不真實(shí)的假說；同時，這些更新的知識反過來又提出新的研究方向或新的問題。因此，哪里某種知識得以產(chǎn)生和發(fā)展，哪里就有新的局部能力(capabilities)及其在新的背景中的擴(kuò)張。相反，沒有挑戰(zhàn)、斗爭，就沒有知識的產(chǎn)生和發(fā)展。哪里舊的對抗或斗爭消失了，哪里的知識也就停止了增長。

關(guān)于知識的斗爭問題。勞斯指出，斗爭或沖突也不能歸之于傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義范圍。知識受抵制也能夠由對動物粗暴、政治上的敏感、對軍隊(duì)力量的興趣、無線可賺等問題引起。這種因素在傳統(tǒng)認(rèn)識論那里被區(qū)分為科學(xué)知識的外部因素，以有別于知識的內(nèi)部因素。只有依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)的方法論，遵循知識領(lǐng)域中理性的統(tǒng)治規(guī)則，才算得上是“內(nèi)在的”(internal)。然而局部知識及其動力學(xué)特性削弱了知識的內(nèi)外區(qū)分。所有那些關(guān)于研究材料、設(shè)備、程序、撥款、職員、技能的發(fā)展等因素都構(gòu)成了投資和贊助某種知識主張的知識的真正發(fā)展。因此一個物理學(xué)家可能討論特殊的實(shí)驗(yàn)室的研究策略，以反對他的對手：更便宜、較少冗贅、能充分利用職員的技能、更能吸引投資撥款、有更可靠的學(xué)科文獻(xiàn)基礎(chǔ)、更適宜的各種實(shí)驗(yàn)、更少泄露輻射……這些不同的局部的關(guān)注和理由共同作用，確定了什么可以算做知識。因此，“知識應(yīng)該被理解為一種策略的干涉(strategicintervention)而不是一個孤立的領(lǐng)域。”([7],p.156)Fuller在《社會認(rèn)識論》一書中持類似的觀點(diǎn)。他把正統(tǒng)認(rèn)識論的錯誤比做“教科書的謬見”(textbookfallacy)：把家庭、經(jīng)濟(jì)、認(rèn)知（或科學(xué)）等等脫離實(shí)際經(jīng)驗(yàn)地介紹給學(xué)生，好像它們是截然分開的領(lǐng)域，而事實(shí)上它們是重復(fù)的分類。如家庭的分析，不僅是作為政治生物學(xué)的手段，讀者可能發(fā)現(xiàn)家庭的分析也是一個經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一體。因此，正統(tǒng)知識觀的內(nèi)外區(qū)分是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

不僅如此，動力學(xué)的、非統(tǒng)治的(nonsovereign)認(rèn)識論還強(qiáng)調(diào)知識的生產(chǎn)性(production)。這與福柯的權(quán)力分析是一致的。在知識的生產(chǎn)（再生產(chǎn)）和流通過程中，出現(xiàn)了健康的新形式（低膽固醇、高纖維素、適當(dāng)?shù)腡-cell含量）、財(cái)富的新形式（最明顯的是獲取和控制信息的形式）和新的破壞力量（如軍事力量）。這種科學(xué)知識及其相關(guān)的控制和限定的不斷擴(kuò)展并不僅僅是補(bǔ)充的、附屬的或外在的，而是知識流通和證明(validated)的內(nèi)在方式。勞斯由此得出結(jié)論：“存在無數(shù)的真理，但沒有本質(zhì)的真理；同樣，存在多種科學(xué)知識，但沒有本質(zhì)的科學(xué)知識?！盵8]即普遍的、理性化的科學(xué)事業(yè)是不存在的。但勞斯同時指出，我們反對從一個中立的立場去評判真理和知識，并不意味著所有的真理主張都能在一個平等的基礎(chǔ)上提出。知識主張(claims)是歷史的、社會的、在具體背景中確立的。而且這種認(rèn)識論的背景總是不穩(wěn)定的，處于不斷變化發(fā)展之中；知識劃界和知識結(jié)構(gòu)也不斷受到挑戰(zhàn)和部分修正。因此，認(rèn)識論的聯(lián)盟總是和權(quán)力與政治聯(lián)盟緊密相聯(lián)的。重視這種關(guān)聯(lián)并進(jìn)而詳盡考察權(quán)力及其在科學(xué)實(shí)踐中的運(yùn)作，目的并不是為了政治目的貶低知識或科學(xué)的重要性，而是為了不惜一切代價為知識和真理而戰(zhàn)，把認(rèn)識論和科學(xué)哲學(xué)公正地置于其中。

勞斯對科學(xué)哲學(xué)的政治學(xué)考察是否是非理性的？本文認(rèn)為答案是否定的。因?yàn)檫@種考察并不是要取消科學(xué)、取消真理性，而是把科學(xué)理性放到一個恰當(dāng)?shù)奈恢蒙?。勞斯理性觀的積極意義表現(xiàn)在：

(1)科學(xué)理性所代表的不是高高在上的、普適一切的準(zhǔn)則或方法；而是具體的、局部的和多種多樣的。

(2)理性并不是中立的，也沒有一個客觀的立場，而是與其他種種非理性的因素如權(quán)力互相關(guān)聯(lián)的；這種關(guān)聯(lián)性是理性本身固有的，不是外部強(qiáng)加的。

(3)理性并不是靜止的，存在于某個地方等待人們?nèi)フJ(rèn)識或獲取的東西；它是動態(tài)的、流通的，充滿矛盾和斗爭。

因此，不同于正統(tǒng)的科學(xué)理性觀，勞斯主張局部的、具體的實(shí)踐理性。同理，真理也只能以局部的方式把握，沒有任何形式的普遍知識和普遍真理。

勞斯科學(xué)觀的積極意義還在于使我們認(rèn)識到，科學(xué)不是一個理論的陳述系統(tǒng)，而是一個實(shí)踐的領(lǐng)域；不是普遍的理論說明，而是同局部場境緊密相關(guān)的策略干涉。實(shí)驗(yàn)室的實(shí)踐和儀器設(shè)備及相關(guān)知識、特定的計(jì)劃和精確的技術(shù)以及工作環(huán)境、資金來源、權(quán)力斗爭等都構(gòu)成一個知識。這里有一個相關(guān)的問題值得注意，我們承認(rèn)知識的內(nèi)部因素與外部因素是相關(guān)聯(lián)的，兩者共同構(gòu)成知識的產(chǎn)生和發(fā)展，這并不表明知識的內(nèi)部因素和外部因素能在一個平等的基礎(chǔ)上起作用。應(yīng)該很明顯，兩者對知識的構(gòu)成和發(fā)展所起的作用是有所不同的，盡管外部因素有時顯得至關(guān)重要。勞斯的上述分析，其意義應(yīng)當(dāng)在于不是要堅(jiān)持正統(tǒng)的知識內(nèi)外的區(qū)分，而是表明一方面既要認(rèn)識到影響知識的各種因素是相互作用、相互關(guān)聯(lián)的，不能把它們截然區(qū)分開來，另一方面，也要看到把影響知識的各種因素平等地對待是矯枉過正的行為。各種因素之間的差別并沒有一個普遍的法則可以遵循（如內(nèi)部因素決定知識之所以為知識；外部因素對知識只能起推動或阻礙的作用），而是一種局部的差別：有時某一因素可能構(gòu)成知識的主要因素，而另一時則可能成為不相干的東西。勞斯的錯誤在于，他把知識的內(nèi)外區(qū)分摧毀之后，賦予所有構(gòu)成知識的因素以同等的地位，甚至認(rèn)為知識及其聯(lián)盟之間的斗爭的勝負(fù)與知識的正確或錯誤幾乎沒有什么關(guān)系，把權(quán)力斗爭放在決定性的位置上，從而走向絕對化。

【參考文獻(xiàn)】

[1]CharlesTaylor,Rationality'''',inPhilosophicalPapers,Vol.2,Cambridge,1985,p.136.

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[6]JosephRouse,PolicingKnowledge:DisembodiedPolicyforEmbodiedKnowledge,Inquiry,34,p.357.

第2篇：政治科學(xué)范文

【關(guān)鍵詞】局部知識/權(quán)力/科學(xué)哲學(xué)的政治學(xué)

【正文】

一、實(shí)踐的解釋學(xué)特征

長期以來，科學(xué)家、哲學(xué)家和社會科學(xué)家對下述問題一直爭論不休：一個解釋行為對自然科學(xué)是否是至關(guān)重要的？解釋概念和解釋學(xué)循環(huán)是否僅僅適合于人文科學(xué)？在社會科學(xué)里，一個有影響力的傳統(tǒng)觀念（這至少可以追溯到狄爾泰和馬克斯·韋伯）主張，在嚴(yán)格的或強(qiáng)的意義上，解釋指人類行為。狄爾泰提出了一個著名的命題：自然需要說明，人則必須理解。新狄爾泰主義者泰勒(Charles Taylor)和德雷福斯(Hubert Dreyfus)進(jìn)一步加強(qiáng)了這種區(qū)分。如泰勒相信，對于科學(xué)，必須要在“我們的目的、愿望、活動的直接視野之外把握它們?！盵1]因此，即使自然科學(xué)是解釋的，人文科學(xué)則是“雙重的”解釋：不僅提供解釋，而且是解釋的解釋。庫恩在對科學(xué)史的研究中，對泰勒的這種區(qū)分方式表示懷疑。他認(rèn)為，自然現(xiàn)象也與文化相關(guān)。

勞斯同樣反對泰勒的區(qū)分。首先，他贊同泰勒如下說法：我們使用語言來描述、促進(jìn)和從事各種社會實(shí)踐，因此把社會實(shí)在從這種語言中抽象、提取出來加以確定，這是做不到的。勞斯指出，泰勒的說法也同樣適合于作為自然科學(xué)研究對象的物理實(shí)在。離開了具體的歷史范疇和實(shí)踐，科學(xué)家就沒有也不能獲得關(guān)于事物的知識。勞斯堅(jiān)持，科學(xué)家所面對的自然總是由各種對于研究活動有意義的可能性配制而成的自然。其次，勞斯指出這種區(qū)分界線依賴于兩類涇渭分明的范疇。在一類范疇中，人的行動是有意義的，而對于另一類范疇，人僅僅是物體（物理對象）。這意味著，兩種學(xué)科的劃分不僅僅是研究對象的劃分。正如瑪麗·赫西曾經(jīng)指出的那樣：“在進(jìn)化論、生態(tài)學(xué)或遺傳學(xué)的研究中，把與技術(shù)控制相關(guān)的模式同與人類的自我理解區(qū)分開來是不可能的事。……（因?yàn)椋┱侨缦吕碚摲懂?，像進(jìn)化、選擇、生存，受到人關(guān)于自身的觀點(diǎn)的影響。”[2]勞斯堅(jiān)持，自然科學(xué)的解釋離不開人對自身的理解。

近年來，作為人文科學(xué)認(rèn)識論的解釋學(xué)傳統(tǒng)由于受到越來越多的科學(xué)家、科學(xué)哲學(xué)家的非難，逐漸喪失其正統(tǒng)地位，走上了普遍解釋學(xué)的道路。在英美科學(xué)哲學(xué)那里，解釋學(xué)和實(shí)用主義彼此加強(qiáng)，甚至以一些重要的方式結(jié)合在一起。實(shí)用主義的各種看法通常被看做是努力把解釋學(xué)普遍化。在勞斯看來，普遍解釋學(xué)包括兩種形式：一是理論解釋學(xué)，一是實(shí)踐解釋學(xué)。對于分析哲學(xué)家來說，一個解釋的陳述更像是翻譯(translation)。所有的知識，包括實(shí)踐的知識，一定要在語言（包括理論預(yù)設(shè)）中表達(dá)出來。真理是一個元語言的斷言。理論解釋學(xué)摧毀了解釋學(xué)傳統(tǒng)對自然科學(xué)的人工語言(artificial language)和人類交往的日常語言(ordinary language)之間的區(qū)分，堅(jiān)持日常生活的常識和科學(xué)知識實(shí)際上并沒有什么不同。

在實(shí)踐解釋學(xué)那里，解釋被確認(rèn)為是一種開放的可能性，而不是理論或信仰的翻譯；解釋學(xué)關(guān)注一個人是怎樣生活的以及對其他人生活的理解，而不是把土語翻譯成其他語言。這種觀點(diǎn)可以追溯到后期維持根斯坦和海德格爾。在海德格爾看來，我們在世界上的存在方式，包含了對世界和對我們自身的一種理解，這種解釋由我們每天日常的實(shí)踐闡明，因此那些試圖揭示我們實(shí)踐的意義和實(shí)踐自身的活動，都是解釋。在此意義上，海德格爾強(qiáng)調(diào)解釋學(xué)不是指解釋的方法論，而是指解釋自身。解釋的可能性不是來自基礎(chǔ)的信念，而是世界的存在方式。勞斯認(rèn)為，“這種存在方式同維持根斯坦的‘生活形式’和哈金(Hacking)的‘推理風(fēng)格’相類似?！盵3]其次，勞斯力圖澄清對海德格爾“理解”(understanding)觀念的某些誤解。這在英美哲學(xué)那里是非常普遍的。海德格爾的“理解”被認(rèn)為是某種神秘的、難以捉摸的東西，它隱藏在實(shí)際存在的可能性背后，成為深奧而神秘、無法獲得的真理。勞斯為海德格爾辯護(hù)：“如果我們必須堅(jiān)持表面的和深奧的真理這種隱喻，那么海德格爾所談?wù)摰臇|西是在表面的”。([3]，p.63)“理解”總是局部的、生存的知識，它總是處于我們不能選擇也不可能選擇的可能性領(lǐng)域之中。相反，根據(jù)理論解釋學(xué)，理解則是對世界的理論知識的了解，其中一些基礎(chǔ)的信念和價值必須被假設(shè)出來，以使其他人能夠理解和斷定正確或錯誤，但是把哪種信念和價值設(shè)定為基本假設(shè)則沒有確切的標(biāo)準(zhǔn)。最后，勞斯認(rèn)為，理論解釋學(xué)的解釋關(guān)注“事實(shí)是什么”(what is the case)，在正確表達(dá)事物中反映出來；實(shí)踐解釋學(xué)則重視“有什么關(guān)系”(whatmatters)，在有意義的生活中反映出來。

總的說來，在普遍解釋學(xué)的兩種形式中，勞斯持實(shí)踐解釋學(xué)的觀點(diǎn)。他贊同海德格爾為現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)提供的實(shí)踐活動的可能性背景。但海德格爾在其早期著作《存在與時間》中，試圖取消科學(xué)，至少部分地從實(shí)踐解釋學(xué)中取消科學(xué)。這是勞斯堅(jiān)決反對的。他認(rèn)為，海德格爾依舊依賴?yán)碚摓橹鞯膫鹘y(tǒng)觀點(diǎn)，給科學(xué)分派一種獨(dú)特的本體論角色。相反，勞斯致力于研究科學(xué)的局部的、生存的特性。科學(xué)研究就是對局部的、生存的科學(xué)知識的一種實(shí)踐的把握。在勞斯看來，科學(xué)知識首先是和主要是在實(shí)驗(yàn)室（診所、野地等）知道怎樣做事(knowingone's way about)。實(shí)驗(yàn)室之外的知識的推廣只能是從一種局部知識過渡到另一種，而不是從普遍理論過渡到具體例證。即，要把我們在具體情況下所做的（或能做的）放在第一位，即使我們關(guān)于理論的知識，也要以這種實(shí)踐的、局部的把握方式來說明。

二、局部的、生存的知識

勞斯立足于歐洲大陸哲學(xué)意義上的批判，提出科學(xué)知識實(shí)踐的、解釋的特性，意在反對以理論為主的科學(xué)知識觀。這種觀點(diǎn)認(rèn)為知識普遍有效，普遍知識是科學(xué)研究的目的，科學(xué)的應(yīng)用是普遍知識在具體場合下實(shí)例證明?！袄碚摰睦斫庵荚谶_(dá)到一種置身事外的視點(diǎn)(disengaged perspective)”。[4]脫離我們的日常需要、利益、興趣、牽掛等。理論的理解是沒有視點(diǎn)的，它超越一切具體的社會場境，導(dǎo)致理論知識與修辭學(xué)之間的經(jīng)典區(qū)別。理論知識的內(nèi)容是抽象的、非具體的(disembodied)，無論為誰擁有都是一樣的，理論知識是通過具體的實(shí)踐和技術(shù)而發(fā)現(xiàn)和評價的，但是這種實(shí)踐和技術(shù)與理論相比也只是偶然的材料。對于科學(xué)的理論說明，有重要意義的不是發(fā)現(xiàn)和評價科學(xué)論斷的實(shí)際環(huán)境，而是它們的合理“重建”。

勞斯以科學(xué)實(shí)踐分析為根據(jù)，否定對科學(xué)知識統(tǒng)一的普遍說明的可能性，也不相信這樣的說明有任何意義，主張科學(xué)研究的局部化或境域化。他指出，“理解具有局部的、生存的(existential)特性?？茖W(xué)知識首先是和主要是在實(shí)驗(yàn)室（診所、野地等）知道怎樣做事。這種知識當(dāng)然可以轉(zhuǎn)移到實(shí)驗(yàn)室之外，轉(zhuǎn)移到其他各種情景中。但是，對這種轉(zhuǎn)移的理解不能采取以下方式：通過運(yùn)用橋接原理(bridge principles)和給理論變量取具體的局部值，普遍有效的知識論斷在各種不同的具體場景中取得應(yīng)用例證。這種轉(zhuǎn)移必須理解為改制(adaption)一種局部知識以創(chuàng)造出另一種局部知識。我們是從一種局部知識過渡到另一種局部知識，而不是從普遍理論過渡到具體例證?！?[3]，p.72)

那么，什么是局部知識，或局部化的知識意謂什么呢？勞斯認(rèn)為，至少有三個特征。首先和最主要的，知識只有在具體的場境(context)、特定的說話場合中產(chǎn)生和形成，而且，知識在其他具體場境中運(yùn)用和推廣，也是局部的。人們不能指望通過這些各種各樣的再生產(chǎn)，知識還能始終保持不變。沒有普遍有效的知識，正如Fuller所說：“即使給出有關(guān)知識特性的一些基礎(chǔ)性的真理，也不可能建立任何世界性的統(tǒng)一觀點(diǎn)，甚至某一主張?jiān)跁r間、空間中的重復(fù)傳播，亦不擔(dān)保其能保持始終不變?！盵5]

其次，知識的再生產(chǎn)和再解釋是受人類認(rèn)知局限性制約的。認(rèn)知心理學(xué)家和心靈哲學(xué)家提醒我們：人類認(rèn)知能力是有限的。因此各種適用的知識或我們感興趣的知識，是受人類認(rèn)知范圍的限制的。沒有終極的知識或真理。最后，知識的生產(chǎn)和流通是通過社會團(tuán)體組織起作用的。Fuller的“學(xué)科知識”(disciplinary knowledge)指出了學(xué)科是怎樣一方面產(chǎn)生有意義的問題，另一方面又排斥其他的問題；知識學(xué)科在科學(xué)家、研究者中間，以及知識的使用者和支持者之間建成了統(tǒng)一戰(zhàn)線，他們證明認(rèn)識論的權(quán)威，保衛(wèi)其認(rèn)識論和政治上的成果。因此知識的局部性也有政治性的一面。Fu

【正文】er說得好：“即使承認(rèn)在其他的社會接受的、重要的信念中包含有認(rèn)識論的承諾，這種承諾也是制造權(quán)威斷言的一種權(quán)力，是掩蓋權(quán)力分布的一種形式。”([5]，p.10)從這個方面來說，F(xiàn)uller較接近福柯。后者關(guān)注近代社會產(chǎn)生的一種特殊的規(guī)訓(xùn)權(quán)力技術(shù)，它既是權(quán)力干預(yù)、訓(xùn)練和監(jiān)視肉體的技術(shù)，又是制造知識的手段。勞斯認(rèn)為，基于上述考慮，傳統(tǒng)的科學(xué)認(rèn)識論和科學(xué)哲學(xué)的范圍已大大地?cái)U(kuò)展了。任何知識都是局部知識，“知識不再自我限定為與脫離實(shí)際的主張相關(guān)，而是關(guān)注另外一些問題：對科學(xué)研究的經(jīng)濟(jì)支持和應(yīng)用、教育的各個方面、知識化的勞動市場、知識在不同領(lǐng)域的傳播和推廣以及知識、權(quán)威和權(quán)力的相互依賴。”[6]所有這一切都同政治學(xué)分割不開。

勞斯論證科學(xué)知識局部的、生存的特性主要包括：（一）理論不是一個語句系統(tǒng)，不能認(rèn)為它的應(yīng)用可以用演繹的方式推演出來；理論就是實(shí)踐，研究就是行動，它們都處在具體的場境之中。（二）實(shí)驗(yàn)室的實(shí)踐具有重要的獨(dú)特性，必須重新確定實(shí)驗(yàn)室和實(shí)驗(yàn)設(shè)備在我們的科學(xué)理解中的地位。（三）只有在一個科學(xué)活動的局部領(lǐng)域中，標(biāo)準(zhǔn)化的工具或科學(xué)成果才有意義，才能得到理解。

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三、知識的動力學(xué)

正統(tǒng)的知識觀認(rèn)為，知識無疑是能被某一知悉者擁有的東西，是能夠通過流通相互傳播和交換的東西；知識的內(nèi)容獨(dú)立于特殊的具體場境：特定的思想、特定的歷史本文(txets)和話語。勞斯認(rèn)為，以這種方式理解的科學(xué)知識，只是一種“理想”[7]，因此它拋棄了歷史，忽略了復(fù)雜的科學(xué)的實(shí)踐領(lǐng)域。勞斯把這種傳統(tǒng)觀念稱作“認(rèn)識論的統(tǒng)治”(epistemicsovereinty)。福柯曾在他的關(guān)于權(quán)力分析中反對傳統(tǒng)的“政治上的統(tǒng)治”(political sovereignty)，認(rèn)為現(xiàn)代權(quán)力的運(yùn)演并不能在這樣一個傳統(tǒng)的觀念中得到恰當(dāng)?shù)睦斫?。勞斯認(rèn)為，這兩種統(tǒng)治形式，即理性的法庭和法制的法庭，在理論上非常相似：“法庭”具有絕對的、至高無上的、永久性的權(quán)力。在那里，沒有控告、上訴，也沒有懇請、商談。

勞斯提出對科學(xué)知識的動力學(xué)理解(the dynamics of scientific knowing)代替正統(tǒng)的科學(xué)知識觀。在他看來，知識是能動的(dynamics)、異質(zhì)的(heterogenous)。知識并不是被占有或可以交換的東西，知識是由不同的（或異質(zhì)的）彼此競爭的聯(lián)盟相互調(diào)節(jié)的過程?！爸R并不單獨(dú)地或短暫地與一個陳述、一種技能或一種模式聯(lián)結(jié)一起，知識的認(rèn)識論地位依賴于與其他許多實(shí)踐和能力(capabilities)的關(guān)系，特別是依賴于這些關(guān)系被修復(fù)、改變和擴(kuò)展的方式?！涯硞€東西看做知識，就是把它看做進(jìn)行各種活動的一個來源（不管是在將來的研究中，或是在各種各樣知識的‘應(yīng)用’(application)中。在這個意義上，‘應(yīng)用’一詞引人誤解。因?yàn)?，在最廣泛的意義上來說，我們并不是首先獲得知識，然后才去運(yùn)用它；知識必須被看做在運(yùn)用中以各種方式解釋的某種東西。）”([7]，p.153)

從這個意義上來說，知識是“流通的”(circulates)。知識并不是一種永恒占有、固定不變的東西。知識具有比單純信念更復(fù)雜的暫時性。知識、知識的接受與評價都處于這種流通之中。新知識的程度化，非正式或正式地，都依賴于后來工作的解釋和使用?？茖W(xué)工作不斷地重新組織以利于后來的研究。其中，范式或理論的沖突是不可避免的。科學(xué)知識總是處于“競爭”(contested)之中。這與福柯堅(jiān)持的權(quán)力總是面臨“對抗”(resistance)是相似的。勞斯認(rèn)為，一旦我們認(rèn)識到知識僅僅通過其再生產(chǎn)和流通而存在，沖突或斗爭(conflict)的重要性就變得很明顯了：斗爭集中于并指向流通中的知識領(lǐng)域。知識在斗爭中產(chǎn)生和發(fā)展。斗爭需要新的更有力的技術(shù)、更精密的儀器和更精確的理論模型以剔除可能不正確的或不真實(shí)的假說；同時，這些更新的知識反過來又提出新的研究方向或新的問題。因此，哪里某種知識得以產(chǎn)生和發(fā)展，哪里就有新的局部能力(capabilities)及其在新的背景中的擴(kuò)張。相反，沒有挑戰(zhàn)、斗爭，就沒有知識的產(chǎn)生和發(fā)展。哪里舊的對抗或斗爭消失了，哪里的知識也就停止了增長。

關(guān)于知識的斗爭問題。勞斯指出，斗爭或沖突也不能歸之于傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義范圍。知識受抵制也能夠由對動物粗暴、政治上的敏感、對軍隊(duì)力量的興趣、無線可賺等問題引起。這種因素在傳統(tǒng)認(rèn)識論那里被區(qū)分為科學(xué)知識的外部因素，以有別于知識的內(nèi)部因素。只有依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)的方法論，遵循知識領(lǐng)域中理性的統(tǒng)治規(guī)則，才算得上是“內(nèi)在的”(internal)。然而局部知識及其動力學(xué)特性削弱了知識的內(nèi)外區(qū)分。所有那些關(guān)于研究材料、設(shè)備、程序、撥款、職員、技能的發(fā)展等因素都構(gòu)成了投資和贊助某種知識主張的知識的真正發(fā)展。因此一個物理學(xué)家可能討論特殊的實(shí)驗(yàn)室的研究策略，以反對他的對手：更便宜、較少冗贅、能充分利用職員的技能、更能吸引投資撥款、有更可靠的學(xué)科文獻(xiàn)基礎(chǔ)、更適宜的各種實(shí)驗(yàn)、更少泄露輻射……這些不同的局部的關(guān)注和理由共同作用，確定了什么可以算做知識。因此，“知識應(yīng)該被理解為一種策略的干涉(strategic intervention)而不是一個孤立的領(lǐng)域?！?[7]，p.156)Fuller在《社會認(rèn)識論》一書中持類似的觀點(diǎn)。他把正統(tǒng)認(rèn)識論的錯誤比做“教科書的謬見”(textbook fallacy)：把家庭、經(jīng)濟(jì)、認(rèn)知（或科學(xué)）等等脫離實(shí)際經(jīng)驗(yàn)地介紹給學(xué)生，好像它們是截然分開的領(lǐng)域，而事實(shí)上它們是重復(fù)的分類。如家庭的分析，不僅是作為政治生物學(xué)的手段，讀者可能發(fā)現(xiàn)家庭的分析也是一個經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一體。因此，正統(tǒng)知識觀的內(nèi)外區(qū)分是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

不僅如此，動力學(xué)的、非統(tǒng)治的(nonsovereign)認(rèn)識論還強(qiáng)調(diào)知識的生產(chǎn)性(production)。這與福柯的權(quán)力分析是一致的。在知識的生產(chǎn)（再生產(chǎn)）和流通過程中，出現(xiàn)了健康的新形式（低膽固醇、高纖維素、適當(dāng)?shù)腡-cell含量）、財(cái)富的新形式（最明顯的是獲取和控制信息的形式）和新的破壞力量（如軍事力量）。這種科學(xué)知識及其相關(guān)的控制和限定的不斷擴(kuò)展并不僅僅是補(bǔ)充的、附屬的或外在的，而是知識流通和證明(validated)的內(nèi)在方式。勞斯由此得出結(jié)論：“存在無數(shù)的真理，但沒有本質(zhì)的真理；同樣，存在多種科學(xué)知識，但沒有本質(zhì)的科學(xué)知識?！盵8]即普遍的、理性化的科學(xué)事業(yè)是不存在的。但勞斯同時指出，我們反對從一個中立的立場去評判真理和知識，并不意味著所有的真理主張都能在一個平等的基礎(chǔ)上提出。知識主張(claims)是歷史的、社會的、在具體背景中確立的。而且這種認(rèn)識論的背景總是不穩(wěn)定的，處于不斷變化發(fā)展之中；知識劃界和知識結(jié)構(gòu)也不斷受到挑戰(zhàn)和部分修正。因此，認(rèn)識論的聯(lián)盟總是和權(quán)力與政治聯(lián)盟緊密相聯(lián)的。重視這種關(guān)聯(lián)并進(jìn)而詳盡考察權(quán)力及其在科學(xué)實(shí)踐中的運(yùn)作，目的并不是為了政治目的貶低知識或科學(xué)的重要性，而是為了不惜一切代價為知識和真理而戰(zhàn)，把認(rèn)識論和科學(xué)哲學(xué)公正地置于其中。

勞斯對科學(xué)哲學(xué)的政治學(xué)考察是否是非理性的？本文認(rèn)為答案是否定的。因?yàn)檫@種考察并不是要取消科學(xué)、取消真理性，而是把科學(xué)理性放到一個恰當(dāng)?shù)奈恢蒙?。勞斯理性觀的積極意義表現(xiàn)在：

(1)科學(xué)理性所代表的不是高高在上的、普適一切的準(zhǔn)則或方法；而是具體的、局部的和多種多樣的。

(2)理性并不是中立的，也沒有一個客觀的立場，而是與其他種種非理性的因素如權(quán)力互相關(guān)聯(lián)的；這種關(guān)聯(lián)性是理性本身固有的，不是外部強(qiáng)加的。

(3)理性并不是靜止的，存在于某個地方等待人們?nèi)フJ(rèn)識或獲取的東西；它是動態(tài)的、流通的，充滿矛盾和斗爭。

因此，不同于正統(tǒng)的科學(xué)理性觀，勞斯主張局部的、具體的實(shí)踐理性。同理，真理也只能以局部的方式把握，沒有任何形式的普遍知識和普遍真理。

勞斯科學(xué)觀的積極意義還在于使我們認(rèn)識到，科學(xué)不是一個理論的陳述系統(tǒng)，而是一個實(shí)踐的領(lǐng)域；不是普遍的理論說明，而是同局部場境緊密相關(guān)的策略干涉。實(shí)驗(yàn)室的實(shí)踐和儀器設(shè)備及相關(guān)知識、特定的計(jì)劃和精確的技術(shù)以及工作環(huán)境、資金來源、權(quán)力斗爭等都構(gòu)成一個知識。這里有一個相關(guān)的問題值得注意，我們承認(rèn)知識的內(nèi)部因素與外部因素是相關(guān)聯(lián)的，兩者共同構(gòu)成知識的產(chǎn)生和發(fā)展，這并不表明知識的內(nèi)部因素和外部因素能在一個平等的基礎(chǔ)上起作用。應(yīng)該很明顯，兩者對知識的構(gòu)成和發(fā)展所起的作用是有所不同的，盡管外部因素有時顯得至關(guān)重要。勞斯的上述分析，其意義應(yīng)當(dāng)在于不是要堅(jiān)持正統(tǒng)的知識內(nèi)外的區(qū)分，而是表明一方面既要認(rèn)識到影響知識的各種因素是相互作用、相互關(guān)聯(lián)的，不能把它們截然區(qū)分開來，另一方面，也要看到把影響知識的各種因素平等地對待是矯枉過正的行為。各種因素之間的差別并沒有一個普遍的法則可以遵循（如內(nèi)部因素決定知識之所以為知識；外部因素對知識只能起推動或阻礙的作用），而是一種局部的差別：有時某一因素可能構(gòu)成知識的主要因素，而另一時則可能成為不相干的東西。勞斯的錯誤在于，他把知識的內(nèi)外區(qū)分摧毀之后，賦予所有構(gòu)成知識的因素以同等的地位，甚至認(rèn)為知識及其聯(lián)盟之間的斗爭的勝負(fù)與知識的正確或錯誤幾乎沒有什么關(guān)系，把權(quán)力斗爭放在決定性的位置上，從而走向絕對化。

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第3篇：政治科學(xué)范文

對思想政治教育學(xué)科本身進(jìn)行深度研究，是本書的一個重點(diǎn)。作者提出，思想政治教育學(xué)科是一個概念群，包括一個一級概念和其他四個二級概念，即思想政治教育和思想政治教育實(shí)踐、思想政治教育學(xué)、思想政治教育學(xué)科、思想政治教育環(huán)境，構(gòu)成思想政治教育概念群?！八枷胝谓逃拍顑?nèi)部存在著一個知識空間，它是一種結(jié)構(gòu)的存在，存在著層次分布”：即事實(shí)層次、現(xiàn)象層次、理論層次和學(xué)術(shù)層次。

加強(qiáng)對思想政治教育理論與實(shí)踐的方法論探討，是本書的一個亮點(diǎn)。作者主張積極探索思想政治教育理論與實(shí)踐方法論，為思想政治教育學(xué)發(fā)展尋找先進(jìn)和科學(xué)的方法，努力實(shí)現(xiàn)思想政治教育的實(shí)效。作者認(rèn)為，思想政治教育是一個系統(tǒng)存在，是“思想政治教育系統(tǒng)支持的思想政治教育者在思想政治教育場域做思想政治教育對象的思想性政治教育工作”。對思想政治教育的理論研究，對思想政治教育的實(shí)踐把握，需要從要素、關(guān)系、整體等若干方面的系統(tǒng)化把握，實(shí)現(xiàn)“系統(tǒng)建構(gòu)”，即“以系統(tǒng)思維方式為主導(dǎo)的系統(tǒng)方法論，主張規(guī)范研究方法與實(shí)證研究方法結(jié)合，在整體性基礎(chǔ)上的專業(yè)性，在學(xué)術(shù)性前提下的社會性，在嵌入世俗生活之中的科學(xué)提升，尋找真實(shí)的思想政治教育學(xué)原理。”除了思想政治教育研究方法論的專題探索以外，該書在論述過程中還結(jié)合探討了人的成長、思想交流、思想政治教育活動、思想政治教育系統(tǒng)建設(shè)、思想政治教育學(xué)術(shù)研究等諸多方法及方法論觀點(diǎn)。

《職業(yè)教育改革新視野》

作者：邱永渠

定價：65.00元

出版社：廈門大學(xué)出版社

出版時間：2014年4月

ISBN：9787561548547

《職業(yè)教育改革新視野》

《職業(yè)教育改革新視野》由邱永渠和余培雄主編，廈門大學(xué)出版社出版。主要內(nèi)容是，隨著我國職業(yè)教育的發(fā)展，傳統(tǒng)的教育模式已經(jīng)難以適應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生能力為目標(biāo)的職業(yè)教育，這就需要我們職業(yè)教育進(jìn)行教學(xué)方式上的改革。本書根據(jù)當(dāng)前職業(yè)教育的整體趨勢，指出在改革職業(yè)教育過程中存在的問題，并且提出相應(yīng)的改革措施。

《中國大學(xué)及學(xué)科專業(yè)評價報(bào)告（2014-2015）》

作者：邱均平

定價：49.80元

出版社：科學(xué)出版社

出版時間：2014年3月

ISBN：9787030395078

《中國大學(xué)及學(xué)科專業(yè)評價報(bào)告（2014-2015）》

本書第一部分是中國大學(xué)及學(xué)科專業(yè)類排行榜，分別從不同的角度全面、系統(tǒng)、客觀地評價了中國大學(xué)及其學(xué)科專業(yè)的競爭力；第二部分是全國各大學(xué)概況、各類排名結(jié)果、優(yōu)勢專業(yè)及聯(lián)系方式，分地區(qū)展現(xiàn)高校排名情況，并且將高校分為重點(diǎn)大學(xué)、一般大學(xué)和民辦院校三類，分別采用三種不同的指標(biāo)體系進(jìn)行評價.本書結(jié)構(gòu)合理，觀點(diǎn)新穎，結(jié)論可靠，信息量大，具有較強(qiáng)的創(chuàng)新性和廣泛的應(yīng)用價值。

《研究型大學(xué)教育成本的核算與效率評價研究》

作者：馮寶軍

定價：33.00元

出版社：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社

出版時間：2014年3月

ISBN：978751414107

第4篇：政治科學(xué)范文

教學(xué)目標(biāo)

認(rèn)知：

1．懂得科學(xué)文化知識是推動社會發(fā)展的重要力量。

2．懂得少年兒童必須努力學(xué)好科學(xué)文化知識。

情感：

1．熱愛科學(xué)。

2．對科學(xué)文化知識有濃厚的學(xué)習(xí)興趣。

行為：

1．認(rèn)真學(xué)好各門文化課，切實(shí)打好知識基礎(chǔ)。

2．在學(xué)習(xí)中發(fā)揚(yáng)勤奮刻苦的精神，不怕困難。

3．多讀課外書，積極參加小制作、小發(fā)明等科技活動。

教學(xué)建議

教材分析

本課是依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)中“熱愛科學(xué)，勤奮學(xué)習(xí)”這一教學(xué)內(nèi)容和相關(guān)基本要求設(shè)置的。在一、二年級的思想品德課中已經(jīng)進(jìn)行過“好好學(xué)習(xí)”的教育，在三至五年級的思想品德課中已經(jīng)進(jìn)行過“勤奮學(xué)習(xí)”和“熱愛科學(xué)”的教育，本課所不同的是將“熱愛科學(xué)”和“勤奮學(xué)習(xí)”緊密聯(lián)系在一起，并從現(xiàn)代社會的發(fā)展和我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要這一高度，闡述學(xué)生應(yīng)該熱愛科學(xué)，勤奮學(xué)習(xí)，以承擔(dān)祖國賦予這一代人的歷史重任。

對該年級學(xué)生進(jìn)行這一教育很有必要。不可否認(rèn)，該年級的學(xué)生中大多數(shù)是能勤奮學(xué)習(xí)的，但也應(yīng)該看到，有相當(dāng)一些學(xué)生學(xué)習(xí)缺乏動力，他們或者只是為分?jǐn)?shù)而學(xué)習(xí)，或者只是為父母而學(xué)習(xí)，當(dāng)學(xué)習(xí)上遇到困難時往往打退堂鼓，產(chǎn)生厭學(xué)情緒，個別的甚至逃學(xué)。我們需要通過教育使學(xué)生進(jìn)一步明確學(xué)習(xí)的目的性和緊迫性，從而更加努力地學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，不僅學(xué)好各門文化課，而且積極參加科技活動，培養(yǎng)自己的創(chuàng)造精神和創(chuàng)造力。

本課的導(dǎo)入部分是一個“述說”，說說“知識就是力量”這句話的主要意思是什么。學(xué)生一般都聽說過這句話，也能大體講出這句話的主要意思。教師可以由此自然地引出課文要講述的主題。

本課課文主要講兩個問題。

1．科學(xué)文化知識是推動社會發(fā)展的重要力量。

2．少年兒童必須努力學(xué)好科學(xué)文化知識。

教法建議

本課課文主要講兩個問題。

1．科學(xué)文化知識是推動社會發(fā)展的重要力量。

認(rèn)識科學(xué)文化知識對社會發(fā)展的推動作用，是本課教學(xué)的基礎(chǔ)。在教學(xué)中要多舉一些事例，特別是現(xiàn)代的事例，幫助學(xué)生加深認(rèn)識。認(rèn)識了這個問題，學(xué)生就能明白，為什么科技現(xiàn)代化是我國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵，為什么我國要實(shí)施科教興國戰(zhàn)略，從而也就從根本上理解為什么少年兒童必須努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識。

2．少年兒童必須努力學(xué)好科學(xué)文化知識。

這個問題是本課教學(xué)的重點(diǎn)。教師要按照以上層次，一層一層地組織教學(xué)，并通過現(xiàn)實(shí)例子著重說明，在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，無論做什么工作都不能沒有科學(xué)文化知識。因此，養(yǎng)成勤奮好學(xué)的習(xí)慣是非常重要的。要注意糾正學(xué)生中存在的一些錯誤認(rèn)識。

教學(xué)設(shè)計(jì)示例

第四課用科學(xué)知識武裝頭腦

教學(xué)目標(biāo)

認(rèn)知：

1．懂得科學(xué)文化知識是推動社會發(fā)展的重要力量。

2．懂得少年兒童必須努力學(xué)好科學(xué)文化知識。

情感：

1．熱愛科學(xué)。

2．對科學(xué)文化知識有濃厚的學(xué)習(xí)興趣。

行為：

1．認(rèn)真學(xué)好各門文化課，切實(shí)打好知識基礎(chǔ)。

2．在學(xué)習(xí)中發(fā)揚(yáng)勤奮刻苦的精神，不怕困難。

3．多讀課外書，積極參加小制作、小發(fā)明等科技活動。

教學(xué)過程

一、運(yùn)用事例，導(dǎo)入新課

1．出示投影（小鳥飛機(jī)火箭衛(wèi)星）（小鳥在天空中自由飛翔，人類也向往飛上天，于是從中得到了啟示，發(fā)明了飛機(jī)；后來，人類為了進(jìn)入宇宙、太空，又研制出了火箭、衛(wèi)星……）

2．舉事例：1990年，三號火箭在亞運(yùn)會召開之前升空，把亞洲一號衛(wèi)星送入太空，使我國人民能清晰地觀看到亞運(yùn)會的比賽。衛(wèi)星的用處很大，可以用來播放電視節(jié)目，預(yù)報(bào)天氣情況，傳播電話、信息，還可用于軍事偵察等。

3．提問、思考。

這樣的發(fā)展過程，說明科學(xué)知識在起著重要作用。（板書：科學(xué)知識）

二、學(xué)習(xí)課文，明白道理

1．自學(xué)課文第二、三小節(jié)，四人一組討論科學(xué)知識的重要性。

2．交流并板書。（1．促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展2．改變生活方式）

3．學(xué)生結(jié)合生活實(shí)際，交流“人類離不開科學(xué)知識”的事例。

4．小結(jié)：我們從看到的和聽到的這一切事例中，懂得了科學(xué)知識是推動社會發(fā)展的重要力量。（板書：推動社會發(fā)展）

5．科學(xué)知識有如此重要的作用，作為一名當(dāng)代少年兒童，必須用科學(xué)知識來武裝自己的頭腦。（完整課題，齊讀）

三、思考討論，激感

1．出示問題：如何用科學(xué)知識武裝自己的頭腦。（邊學(xué)第六、七小節(jié)邊討論）

2．齊讀最后一小節(jié)。交流、板書。（努力學(xué)好科學(xué)文化知識：1．學(xué)好各門功課2．多讀課外書3．多參加科技活動）

3．觀看錄像：1997年7月1日，我國“雪龍”號破冰船首航北極，進(jìn)行科學(xué)考察。

4．總結(jié)：世界上的不少國家已經(jīng)加入到北極俱樂部里去了，我們中國這樣一個大國，而且是北半球的重要國家，卻剛剛?cè)ケ睒O俱樂部爭得一席之地。這說明：我國更應(yīng)盡快發(fā)展科學(xué)文化；作為21世紀(jì)的建設(shè)者，更應(yīng)當(dāng)珍惜現(xiàn)在的學(xué)習(xí)機(jī)會，盡快用科學(xué)知識來武裝自己的頭腦。

第5篇：政治科學(xué)范文

科學(xué)性原則。新時期的思想政治教育必須堅(jiān)持以科學(xué)的思想理論為指導(dǎo)，以科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)實(shí)踐活動；人本性原則?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以人為本，為當(dāng)前的思想政治教育提出了人本性的教育要求和原則；時代性原則。在科學(xué)發(fā)展觀先進(jìn)理念的指導(dǎo)下，摒棄落后的思想內(nèi)容，善于把握時代的脈搏，強(qiáng)調(diào)思想政治教育的內(nèi)容和形式要具有鮮明的時代性；全面性原則。思想政治教育的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人自身的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，所以不僅要注重教學(xué)方法的全面性，還要注意教育內(nèi)容的全面性和受教育主體的全面性；創(chuàng)新性原則。思想政治教育要想得到加強(qiáng)和完善，必須根據(jù)國家的發(fā)展形勢不斷創(chuàng)新教育方式和教育內(nèi)容，在創(chuàng)新中求發(fā)展、求進(jìn)步；實(shí)效性原則。在科學(xué)發(fā)展觀的視野下開展思 想政治教育，堅(jiān)持從受教育者的實(shí)際出發(fā)，有針對性地開展思想政治教育活動，既能提高當(dāng)前思想政治教育的效率，也能增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性。此外，在堅(jiān)持實(shí)效性原則的同時要注重因材施教，將科學(xué)、全面的思想政治教育滲透到受教育者的靈魂深處，做到針對性和時效性的有效結(jié)合。

二、科學(xué)發(fā)展觀視野下思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展

首先，創(chuàng)新教育理念。在科學(xué)發(fā)展觀視野下開展思想政治教育，首先要深刻理解科學(xué)發(fā)展的深刻內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，結(jié)合教育實(shí)際創(chuàng)新教育理念，不斷滿足受教育者各方面的需求；其次，豐富教育內(nèi)容。科學(xué)發(fā)展觀為新時期的思想政治教育提供了建設(shè)和發(fā)展的方向，豐富思想政治教育內(nèi)容是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)要求，也是黨和人民群眾的真正需要；再次，改進(jìn)教育方法。教育方法是新時期在科學(xué)發(fā)展觀視野下開展思想政治教育建設(shè)成敗的關(guān)鍵，所以，增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效的當(dāng)務(wù)之急是加快教育方法的改進(jìn)，一方面要注重顯性教育與隱性教育的有機(jī)結(jié)合，將思想政治教育滲透到受教育者的生活實(shí)踐中，在滲透融合中達(dá)到精神實(shí)質(zhì)的升華。另一方面注重主導(dǎo)教育與自我教育的有機(jī)結(jié)合，充分調(diào)動全體公民接受教育的積極性和主動性，將外在的主導(dǎo)教育內(nèi)化為受教育者的精神需求，切實(shí)提高思想政治教育的質(zhì)量和效率；第四，創(chuàng)新工作機(jī)制。在科學(xué)發(fā)展觀的引導(dǎo)下，當(dāng)前的思想政治教育要加快工作機(jī)制的創(chuàng)新，不斷創(chuàng)新領(lǐng)導(dǎo)、保障、評價等機(jī)制，保證思想政治教育的順利開展；最后，豐富教育載體。以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，豐富當(dāng)前思想政治教育的載體，有利于提高思想政治教育的吸引力。

三、結(jié)語

第6篇：政治科學(xué)范文

一、創(chuàng)新企業(yè)思想政治工作的特點(diǎn)

新形勢下企業(yè)思想政治工作的特點(diǎn)應(yīng)該是多樣化和復(fù)雜化的，具體突出表現(xiàn)為以下三個方面。

（一）傳統(tǒng)型向科學(xué)型轉(zhuǎn)變

隨著企業(yè)改革開放的深入發(fā)展，特別是傳播手段的多樣化，員工的思維方式已發(fā)生了深刻變化，逐步由靜態(tài)的、狹隘的、封閉的思維方式向動態(tài)的、系統(tǒng)的、開放的思想方式轉(zhuǎn)變。面對這種變化的新形勢、新情況，傳統(tǒng)型的“學(xué)文件”、“讀報(bào)紙”、“講傳統(tǒng)”等思想政治工作方法必須向科學(xué)型的工作方法轉(zhuǎn)化，多角度、多側(cè)面有效地開展工作。

（二）灌輸型向溝通型轉(zhuǎn)變

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，思想政治工作必須由灌輸型向溝通型方法轉(zhuǎn)變，必須堅(jiān)持“以人為本”和“尊重人、理解人、關(guān)心人”的原則。曉之以理、動之以情，才能收到事半功的效果。

（三）說教型向多種形式的傳播方式轉(zhuǎn)變

現(xiàn)代社會，信息傳播方式發(fā)生了根本性變化。許多企業(yè)在注重思想政治工作軟件投入的同時，更注重硬件設(shè)施的投入。如，更注重現(xiàn)代信息傳播在企業(yè)發(fā)展的重要性，建成了廣播電視中心、圖書館、閱覽室、網(wǎng)絡(luò)信息中心等。同時，企業(yè)文化建設(shè)、生產(chǎn)競賽活動等已成為做好思想政治工作的主要形式。

二、改進(jìn)企業(yè)思想政治工作的內(nèi)容、形式和方法

針對新時期思想政治工作的特點(diǎn)和問題，如何做好創(chuàng)新企業(yè)的思想政治工作，行之有效地促進(jìn)企業(yè)科學(xué)發(fā)展，要從以下五方面來努力。

（一）企業(yè)思想政治工作內(nèi)容要“實(shí)”

經(jīng)濟(jì)工作講效益，政治工作也要講效益。如果違背這個原則，空調(diào)說教，缺乏針對性，思想政治工作就難以奏效。因此，在思想政治工作中，教育內(nèi)容一定要結(jié)合形勢，把員工的思想實(shí)際，落實(shí)到實(shí)際工作中去，一句話就是要“實(shí)”。一要有針對性地對員工進(jìn)行政治教育，引導(dǎo)員通過學(xué)習(xí)、思考和生動活潑的討論，解決企業(yè)思想政治工作的關(guān)鍵性問題。二要積極引導(dǎo)員工參加各項(xiàng)活動和有益的社會活動，使其增強(qiáng)責(zé)任感、團(tuán)隊(duì)意識感，才能使員工樹立熱愛企業(yè)，獻(xiàn)身企業(yè)發(fā)展的信念。

（二）提高員工思想素質(zhì)的方法要“活”

長期以來，思想政治工作的方法是你講我聽，這些做法有一定的積極作用，但容易使工作對象產(chǎn)生逆反心理，如果不在思想政治工作的方針方法上有新突破，就很難發(fā)揮思想政治工作的威力。要按照繼承和發(fā)展的原則，對那些適應(yīng)形勢發(fā)展要求，至今依然行之有效的好方法應(yīng)當(dāng)繼承發(fā)展，并很好地運(yùn)用。同時，要善于適用現(xiàn)代化傳播工具宣傳黨的方針政策，根據(jù)不同人員的年齡、文化程度、興趣愛好等，開展不同活動。通過采取多種多樣的方式方法，提高思想政治工作的實(shí)際效果。

（三）正確處理大與小的矛盾，做到維護(hù)大局

大與小的矛盾，也就是整體與局部的矛盾。在現(xiàn)實(shí)中，大與小的矛盾，更多地表現(xiàn)為全局與局部、單位與個人之間的矛盾。尤其是在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，這一矛盾已經(jīng)大量暴露出來，進(jìn)而影響到員工之間的團(tuán)結(jié)，影響到單位的活力，甚至影響到企業(yè)的穩(wěn)定。合格的思想政治工作者并不一味簡單地排斥局部利益，并不絕對地認(rèn)為全局與局部，集體與個人之間的矛盾不可調(diào)和，應(yīng)在充分尊重對方和他們切身利益的基礎(chǔ)上，把解決思想問題與解決實(shí)際相結(jié)合起來，找出兩者利益的共同點(diǎn)，區(qū)分不同點(diǎn)，在強(qiáng)調(diào)和保證國家利益、集體利益的同時，也注意使局部與個人利益得到必要的照顧，以充分調(diào)動各方面的積極性。

三、把創(chuàng)新思想政治工作與促進(jìn)企業(yè)科學(xué)發(fā)展相結(jié)合

企業(yè)科學(xué)發(fā)展是堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展企業(yè)?？茖W(xué)發(fā)展既是企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須長期堅(jiān)持的重要指導(dǎo)思想，也是解決當(dāng)前企業(yè)諸多矛盾和問題必須遵循的基本原則。能夠把創(chuàng)新思想政治工作與企業(yè)科學(xué)發(fā)展相互有機(jī)的結(jié)合起來，是對新時期企業(yè)的一種創(chuàng)新，更是對政工工作者的一種挑戰(zhàn)。

（一）有機(jī)結(jié)合、促進(jìn)發(fā)展

把思想政治教育與生產(chǎn)工作有機(jī)地結(jié)合起來，是做好企業(yè)員工思想政治工作的根本。要不斷引導(dǎo)員工正確認(rèn)識開展好政治理論學(xué)習(xí)與完成生產(chǎn)任務(wù)的工作關(guān)系。在認(rèn)真學(xué)習(xí)掌握過硬的技術(shù)本領(lǐng)和工作性能的同時，抵制一切消極的東西，擺正理論學(xué)習(xí)與工作的關(guān)系，有效結(jié)合企業(yè)生產(chǎn)實(shí)際，把思想政治教育貫穿到各個生產(chǎn)環(huán)節(jié)中去，解決企業(yè)中存在的現(xiàn)實(shí)問題，把消極因素變?yōu)榉e極因素，精神變物質(zhì)，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，強(qiáng)化各項(xiàng)生產(chǎn)任務(wù)的完成。

（二）與時俱進(jìn)、銳意創(chuàng)新

新世紀(jì)新階段，面對新形勢、新任務(wù)、新要求，黨的思想政治工作在繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，必須與時俱進(jìn)、銳意創(chuàng)新，不斷改進(jìn)創(chuàng)新思想政治工作的方法、內(nèi)容和機(jī)制，與促進(jìn)企業(yè)發(fā)展相結(jié)合的針對性和實(shí)效性上下功夫。只有這樣，思想政治工作才能真正保持旺盛的生機(jī)和活力，員工將思想動力提升為工作動力，從而使每名員工真正擔(dān)負(fù)起自己的職責(zé)和使命，促進(jìn)企業(yè)發(fā)展壯大。

第7篇：政治科學(xué)范文

【關(guān)鍵詞】高中政治 導(dǎo)學(xué)案編寫 高效課堂

中圖分類號：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2016.01.018

培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，知識運(yùn)用能力和探究創(chuàng)新能力，切實(shí)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，適應(yīng)“三環(huán)五學(xué)”課堂教學(xué)模式的改革，打造政治高效課堂。政治課堂長期以來，由于理論性強(qiáng)，學(xué)生理解有一定難度，所有教師在課堂教學(xué)中，采用講授法等說教式太多，學(xué)生學(xué)習(xí)和積極性和主動性較差。針對這種情況，怎樣進(jìn)行課堂教學(xué)改革，打造政治高效課堂。

新課程理念強(qiáng)調(diào)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，轉(zhuǎn)變過去灌輸方式教學(xué)為自主參與、體驗(yàn)合作的教學(xué)，凸現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，自主性，改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，提高教學(xué)的有效性。

所謂導(dǎo)學(xué)案就是將教師傳統(tǒng)的，感性的繁復(fù)講解，錘煉成語言簡潔，講解清晰的導(dǎo)學(xué)方案，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，思索和拓展，高效率學(xué)習(xí)。它注重構(gòu)建和諧合作的學(xué)習(xí)環(huán)境，搭建師生交流互動的平臺，激活學(xué)生的思維，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生構(gòu)建完整的知識體系，并逐步內(nèi)化、提升學(xué)習(xí)的效率。

資陽市課堂教學(xué)改革“三環(huán)五學(xué)”教學(xué)模式，（如圖） 積極踐行新的課堂教學(xué)模式，領(lǐng)會“以生為本，以學(xué)為本”的理論，在導(dǎo)學(xué)案的引領(lǐng)下實(shí)行三個環(huán)節(jié)（先學(xué)、再教、后思）和五種學(xué)習(xí)方式（獨(dú)學(xué)、對學(xué)、群學(xué)、班學(xué)、固學(xué)），打造高效課堂。

資陽中學(xué)提倡“37”導(dǎo)學(xué)案，按照“37”導(dǎo)學(xué)案的編寫原則，在編寫過程中體現(xiàn)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，培養(yǎng)學(xué)生“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)能力，達(dá)到“能學(xué)”“樂學(xué)”“優(yōu)學(xué)”的效果，這也是高效課堂追求的目標(biāo)。具體編寫流程，就是――“個備”“群議”“修訂”“個備”。本教研組在編寫過程中，制定出導(dǎo)學(xué)案編寫目錄表，每一位教師都有相應(yīng)的編寫任務(wù)。教研組先組織本組成員，學(xué)習(xí)教材章節(jié)所涉及到的課程標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合近三年考綱要求，分析所要編寫的教材內(nèi)容，然后結(jié)合本年級學(xué)生的實(shí)際情況，研究討論每一份導(dǎo)學(xué)案所要涉及的內(nèi)容和要求，最后由負(fù)責(zé)該份導(dǎo)學(xué)案編寫的教師具體編寫，在下一次備課組集體備課的時候，全組成員進(jìn)行討論，再由編寫人進(jìn)行修改，定稿后印發(fā)。

我們在編寫導(dǎo)學(xué)案時根據(jù)“三環(huán)五學(xué)”課堂教學(xué)模式和本年級學(xué)生具體情況分為以下幾部分：

一、考綱要求

旨在體現(xiàn)本章節(jié)導(dǎo)學(xué)案在整體知識結(jié)構(gòu)中的地位，以及對學(xué)生能力層次的要求。具體要求：課程標(biāo)準(zhǔn)和考綱知識三年總體規(guī)劃，對考綱要求備課組一體化詳解設(shè)計(jì)，落實(shí)到教材內(nèi)容中，并體現(xiàn)在每節(jié)課的學(xué)習(xí)內(nèi)容中。

二、課程學(xué)習(xí)目標(biāo)――學(xué)習(xí)自主化，目標(biāo)明確化

旨在明確知識目標(biāo)、能力目標(biāo)，讓學(xué)生了解本節(jié)課內(nèi)容及各層次要求。具體要求：制定學(xué)習(xí)目標(biāo)要明確，質(zhì)量要高，要求做到“四有”“五備”“六要”“三結(jié)合”。“三結(jié)合”即課程標(biāo)準(zhǔn)、教材、內(nèi)容與學(xué)習(xí)實(shí)際相結(jié)合，基本知識、基本技能與綜合運(yùn)用相結(jié)合，德育滲透、知識體系與心理素質(zhì)相結(jié)合;“四有”即腦中有課標(biāo)、胸中有教材、心中有教法、目中有學(xué)生;“五備”即備課標(biāo)、備教材、備學(xué)生、備新舊知識間的聯(lián)系、備如何落實(shí)四基（基本知識、基本技能、基本思想、基本活動經(jīng)驗(yàn)）;“六要”即要有課題、要有三維目標(biāo)、要有重難點(diǎn)、要有教和學(xué)和方法要有精心的練習(xí)或作業(yè)設(shè)計(jì)、要有源于課堂真實(shí)可感的教學(xué)反思。

三、基礎(chǔ)學(xué)習(xí)交流――知識問題化，問題層次化

具體要求：上課要精細(xì)，方法要靈活，要求做到“兩少”“三不”“四多”“五為主”?！皟缮佟奔粗v解精而少、訓(xùn)練實(shí)而少，要重視基礎(chǔ)訓(xùn)練，作業(yè)分層要求，抓好重點(diǎn)錯題的滾動練習(xí)，訓(xùn)練及時，容量恰當(dāng);“三不”即不上無準(zhǔn)備之課，不上目標(biāo)不明確之課，不上一講到底之課;“四多”即課前功夫花得多，課內(nèi)學(xué)生參與多，課后深入輔導(dǎo)多，運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)手段多，增加課堂教學(xué)容量，激發(fā)課堂教學(xué)趣味;“五為主”即教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，訓(xùn)練為主線，能力為主攻，方法為主抓，使師生互動得當(dāng)，信息反饋及時。

設(shè)計(jì)板塊：1.預(yù)學(xué)梳理。這一部分設(shè)計(jì)時預(yù)留問題，學(xué)生預(yù)學(xué)教材后嘗試對知識進(jìn)行歸納、總結(jié)，連接知識鏈條，完成知識結(jié)構(gòu)框架的構(gòu)建。具體要求：教師督促一定到位，否則，基本知識很難過關(guān)掌握，就別談能力的培養(yǎng)和提升。形式：檢查可小組內(nèi)交叉、也可班內(nèi)交叉，教師也可隨機(jī)抽查。

2.思維展示。這一部分設(shè)計(jì)時或教師提問或?qū)W生提問，目的是讓學(xué)生動腦筋，能思考，展開初步討論。要求學(xué)生在學(xué)習(xí)過程上要進(jìn)一步善于發(fā)現(xiàn)問題，敢于質(zhì)疑問題，并動手歸納總結(jié)，解決問題。

四、重點(diǎn)難點(diǎn)探究――技能系統(tǒng)化，系統(tǒng)個性化

要求：不議不講。設(shè)計(jì)導(dǎo)學(xué)案時把重點(diǎn)問題、難點(diǎn)問題明確提出來，讓學(xué)生分工負(fù)責(zé)，通過“獨(dú)學(xué)”“互學(xué)”的形式，讓學(xué)生自己思考分析問題，促使學(xué)生探究“為什么”，有目的地向教師提問，在師生互動中找尋方式，突破學(xué)習(xí)過程中的障礙，突破難點(diǎn)，掌握重點(diǎn)，達(dá)到課程標(biāo)準(zhǔn)的要求。

五、問題展示環(huán)節(jié)――及時反饋問題，生成問題

旨在檢測導(dǎo)學(xué)案的引導(dǎo)性，時效性，體現(xiàn)學(xué)生的主體性、主動性。學(xué)生可以把自己發(fā)現(xiàn)的新問題記錄在導(dǎo)學(xué)案上，課堂上解決或課后解決，教師也可在學(xué)生展示過程中隨時發(fā)現(xiàn)問題，有針對性地、有目的地對學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，查漏補(bǔ)缺。

六、小試牛刀――方法能力化，能力具體化

這一部分就是課程達(dá)標(biāo)檢測，旨在使學(xué)生及時鞏固、消化和吸收所學(xué)知識，進(jìn)而將其轉(zhuǎn)化為技能，教師要精心設(shè)計(jì)有層級的檢測題目，挖掘?qū)W生的潛能，進(jìn)行能力訓(xùn)練。具體要求：作業(yè)布置與批改要落實(shí)到位。作業(yè)的選取或設(shè)計(jì)要精當(dāng)，有層次;批改要到位，做到“六有”（即有勾叉、有日期、有等級、有糾錯、有激勵性評語、有記錄），并督促學(xué)生整理好錯題集。

七、課后反思

第8篇：政治科學(xué)范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 思想政治教育 科學(xué)化

中圖分類號:G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

文章編號:1004-4914（2012）01-126-01

面對新形勢，新情況，大學(xué)生思想政治教育還存在很多不足的地方?，F(xiàn)在有些地方學(xué)校和部門的領(lǐng)導(dǎo)對大學(xué)生思想政治教育工作不夠重視。社會關(guān)心和支持大學(xué)生思想政治教育的合力尚未形成。學(xué)校思想政治教育理論課實(shí)效性不強(qiáng)，思想政治教育與大學(xué)生思想實(shí)際結(jié)合不夠緊密，有些學(xué)校的社會科學(xué)教科書過去陳舊，沒有足夠重視大學(xué)生思想政治教育。致使思想政治教育與形勢發(fā)展要求不適應(yīng)，為了是思想政治教育適應(yīng)時代的發(fā)展，適應(yīng)社會環(huán)境的要求，提出了思想政治教育科學(xué)化這一論點(diǎn)。

一、思想政治教育的科學(xué)化必要性

當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育工作既面臨重大機(jī)遇，又面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。提高大學(xué)生思想政治教育科學(xué)化水平，既是時展的必然要求，又是教育發(fā)展的必然要求。近年來，隨著“90后”成為大學(xué)生的主體，學(xué)生思想發(fā)生了巨大改變，教育環(huán)境也有所不同。在這樣一個時代背景下，迫切需要思想政治教育工作者運(yùn)用科學(xué)化的方法把握教育的內(nèi)在規(guī)律，創(chuàng)新方式。因此，提高大學(xué)生思想政治教育科學(xué)化水平是當(dāng)今社會發(fā)展的必然要求。

隨著大學(xué)生思想政治教育學(xué)科的發(fā)展，專業(yè)化水平不斷提高，要求思想政治教工作者在工作中不僅僅要熱情、富有經(jīng)驗(yàn)，還要將熱情和經(jīng)驗(yàn)提升為科學(xué)的理論和方法。新時期的思想政治教育要通過實(shí)踐來豐富教育的內(nèi)在規(guī)律。因此，提高大學(xué)生思想政治教育科學(xué)化水平是我國教育發(fā)展的必然要求。

二、思想政治教育科學(xué)化現(xiàn)狀分析

對于思想政治教育科學(xué)化的探索，從第一次學(xué)術(shù)討論會上提出的知識化和標(biāo)準(zhǔn)化，到研究和工作方法中引入現(xiàn)代科技成果，再到范疇體系的規(guī)范化，學(xué)者們對此的認(rèn)識也經(jīng)歷了逐步深化的過程。學(xué)者們已經(jīng)從研究對象、研究方法、范疇體系到目的性、規(guī)律性以及有效性等不同角度對思想政治教育科學(xué)化的內(nèi)涵給出不同的闡述，各有側(cè)重，既有共識，也有異見。當(dāng)前，學(xué)者們對思想政治教育科學(xué)化追求一定的合理性和邏輯的必然性，并積累了一些成果，對學(xué)科的發(fā)展起到了積極作用，這也側(cè)面反映了思想政治教育的發(fā)展水平。但要防止研究思想政治教育科學(xué)化中出現(xiàn)的兩種錯誤傾向：一種是“科學(xué)標(biāo)簽化”的傾向，也就是將“科學(xué)”作為標(biāo)簽貼在思想政治教育前面，以示思想政治教育的科學(xué)化。這種不注重內(nèi)容只注重形式的“科學(xué)化研究”不僅不利于思想政治教育科學(xué)化研究的推進(jìn)，反而將思想政治教育科學(xué)化研究引向了低俗化。這種傾向反映出思想政治教育研究中缺乏規(guī)范的方法和科學(xué)的工具。另一種是“自然科學(xué)化”的傾向，用自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來對思想政治教育進(jìn)行科學(xué)化判定，并按照自然科學(xué)中的模式來構(gòu)建所渭的“科學(xué)的思想政治教育”體系，而忽視思想政治教育的價值性，而形成這種傾向的主要原因是對科學(xué)的片面認(rèn)識。

三、提高大學(xué)生思想政治教育科學(xué)化路徑分析

1.大學(xué)生思想政治教育指導(dǎo)思想的科學(xué)化。首先堅(jiān)持以理論為指導(dǎo)。堅(jiān)持用發(fā)展著的教育學(xué)生，是思想政治教育取得成功的最重要的經(jīng)驗(yàn)。大學(xué)生思想政治教育科學(xué)化水平的發(fā)展也是依靠理論指導(dǎo)的結(jié)果，換句話說，提高大學(xué)生思想政治教育科學(xué)化水平的研究必然要充分把握思想政治教育科學(xué)化過程中的指導(dǎo)思想。

其次，以人為本的思想。思想政治教育是建構(gòu)在“人”的基礎(chǔ)之上，在思想政治教育過程中要充分體現(xiàn)人文關(guān)懷，要以情感人，以理服人，做到入情入理、情理交融。更要做到教育學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生、鼓勵學(xué)生、尊重學(xué)生、理解學(xué)生、關(guān)心學(xué)生，真正做到以人為本的理論思想。只有堅(jiān)持理論，堅(jiān)持以人為本的思想，才能準(zhǔn)確把握大學(xué)生思想政治教育科學(xué)化的基本規(guī)律，以綜合的措施提高大學(xué)生思想政治教育科學(xué)化水平。

2.大學(xué)生思想政治教育思維方式的科學(xué)化。當(dāng)前高校思想政治教育工作的任務(wù)、內(nèi)容、環(huán)境和對象等都發(fā)生了深刻的變化。面對新的形勢和任務(wù)，如何增強(qiáng)高增強(qiáng)高校思想政治教育實(shí)效性是高校思想政治教育面臨的重大現(xiàn)實(shí)課題。而努力提升高校思想政治教育科學(xué)化水平是高校增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性的重要方面。而思維方式正是人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上運(yùn)用一定的思維工具去描述、理解、把握客觀事物的思維活動樣式?？茖W(xué)的思維方式，能指導(dǎo)人們正確認(rèn)識世界和改造世界的實(shí)踐活動，推動客觀事物發(fā)展，以其巨大的力量推動社會的進(jìn)步。思想政治教育研究者在社會發(fā)展過程中，形成了符合新時期特點(diǎn)的科學(xué)思維方式，這對于思想政治教育的科學(xué)化有著十分重要的作用。

3.大學(xué)生思想政治教育工作方法的科學(xué)化。在這個富有挑戰(zhàn)性的時代，只有不斷改進(jìn)思想教育的工作方法，才能使學(xué)生思想教育工作跟上時展的需求。大學(xué)生思想教育工作要想不斷進(jìn)步，就應(yīng)該注重工作方法的科學(xué)化，進(jìn)而增強(qiáng)高校思想教育工作的生機(jī)和活力。隨著時代的飛速變化和發(fā)展，大學(xué)生的思想信念和價值取向都呈現(xiàn)出復(fù)雜化特點(diǎn)，要求思想政治教育必須隨著科學(xué)的進(jìn)步和時代的發(fā)展而不斷改變，思想政治教育方法科學(xué)化的過程實(shí)際上就是將科學(xué)思想、科學(xué)知識和科學(xué)精神融會貫通的過程。如：大學(xué)生思想政治教育在研究中注重豐富其方法體系；運(yùn)用現(xiàn)代科技和傳播手段的發(fā)展，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)和媒體在大學(xué)生思想政治教育中的作用，這些迎合時展的方法綜合運(yùn)用，增強(qiáng)了大學(xué)生思想政治教育方法的科學(xué)性，提高了思想政治教育的實(shí)效性。

4.大學(xué)生思想政治教育機(jī)制的科學(xué)化。在大學(xué)生思想政治教育科學(xué)化機(jī)制上，要構(gòu)建全員、全程、全方位育人新格局。大學(xué)生思想政治教育科學(xué)化是高校工作的生命線，要把思想政治教育科學(xué)化納入到大學(xué)生思想政治教育的總體規(guī)劃之中，融合到學(xué)校工作的方方面面，貫穿于教學(xué)、科研的各個環(huán)節(jié)，把思想政治教育科學(xué)化目標(biāo)納入整體培養(yǎng)目標(biāo)，把基本的思想政治教育科學(xué)化內(nèi)容納入黨政領(lǐng)導(dǎo)的工作職責(zé)，使思想政治教育科學(xué)化與其工作融入為一體。全員育人，就是要增強(qiáng)全體教職工育人意識，敬業(yè)愛生，教書育人；全程育人，就是要根據(jù)思想政治教育科學(xué)化的目標(biāo)，根據(jù)不同階級要求，根據(jù)學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)和規(guī)律，分層遞進(jìn)；全方位育人，就是要依靠全社會力量，調(diào)動各個方面的積極性，齊抓共管，形成合力，挖掘思想政治教育科學(xué)化資源，營造思想政治教育科學(xué)化氛圍。

參考文獻(xiàn)：

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3.劉建軍.論思想政治教育的科學(xué)化[J].思想政治教育，2011（6）

第9篇：政治科學(xué)范文

1.高校思想政治理論課教育管理體制要體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀科學(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，高校思想政治理論課教育管理體制科學(xué)與否對大學(xué)生的人文素質(zhì)的培養(yǎng)具有重要的作用，特別是高校教育是廣大青年學(xué)生價值觀形成和發(fā)展的重要階段，對未來發(fā)展具有重要的作用。高等學(xué)校承擔(dān)著提高全民族整體素質(zhì)，為國家建設(shè)和發(fā)展培養(yǎng)高素質(zhì)人才的神圣使命，加強(qiáng)高校思想政治工作不能忽視教師這一主體。那我們思想政治理論課教師更要有良好的師德師風(fēng)，這就要逐步建立健全一種可持續(xù)規(guī)范高校思想政治理論課教育管理的體制。高校思想政治理論課教育管理體制要體現(xiàn)以人為本，以我們的教師為本，充分調(diào)動教師的積極性、主動性和創(chuàng)造性，讓教師在良好的環(huán)境和體制機(jī)制下認(rèn)真專研業(yè)務(wù)努力上好每一堂課。為提高高校思想政治理論課的教學(xué)質(zhì)量，也需要逐步建立健全一種可持續(xù)的科學(xué)的教學(xué)質(zhì)量評價體系。

2.高校思想政治理論課教學(xué)主體上要體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，教學(xué)主體上就要體現(xiàn)以學(xué)生為本，并注重培養(yǎng)大學(xué)生的全面發(fā)展。由于現(xiàn)在的大學(xué)生都是90后，來自不同的家庭環(huán)境，家庭收入差距加大，大學(xué)生的消費(fèi)觀念、價值追求各不相同。在講科學(xué)發(fā)展觀時，特別要強(qiáng)調(diào)大學(xué)生的全面發(fā)展，可以先列舉一個勵志的大學(xué)生典型事例，也可以讓學(xué)生發(fā)言談?wù)勛约涸趺醋龅饺说娜姘l(fā)展。高校思想政治課教師要強(qiáng)調(diào)人的德智體美勞的全面發(fā)展。德育是基礎(chǔ)，高校思想政治理論課不僅要給學(xué)生講解書本上的理論知識，還要注重學(xué)生的思想政治素質(zhì)的培養(yǎng)，讓大學(xué)生形成正確的人生觀、世界觀和價值觀。智育，大學(xué)生所開設(shè)的課程都是比較科學(xué)合理的，為大學(xué)生今后走上工作崗位奠定一定的專業(yè)知識和技能。體育，現(xiàn)在的大學(xué)生，很多都處于亞健康狀態(tài)，身體是革命的本錢，大學(xué)生應(yīng)該重視加強(qiáng)體育鍛煉，同時也鍛煉了自己的意志力。還要給學(xué)生強(qiáng)調(diào)不僅要身體健康，心理也要健康。美育是培養(yǎng)大學(xué)生的審美觀，培養(yǎng)他們的高尚情操和文明素質(zhì)的教育。讓他們知道什么是真善美什么是假丑惡，自己的行為是否規(guī)范，自己的言行舉止是否顯示出了正能量。勞育是培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行勞動觀念和勞動技能的教育。當(dāng)代大學(xué)生大多數(shù)是獨(dú)生子女，特別是來自城市的大學(xué)生從小就很少參與家務(wù)事等勞動，對勞動觀念有些淡漠，應(yīng)加強(qiáng)這方面的教育和鍛煉。高校思想政治課教師要強(qiáng)調(diào)統(tǒng)籌兼顧。對于大學(xué)生來說，不僅要統(tǒng)籌專業(yè)課與公共課的學(xué)習(xí)，還要理論課與實(shí)踐課的學(xué)習(xí)，統(tǒng)籌課程學(xué)習(xí)與社會實(shí)踐活動等方方面面。高校思想政治課教師要強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。人的發(fā)展是一個逐步漸進(jìn)的過程，可持續(xù)是一個很關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。大學(xué)生的全面發(fā)展也要注重可持續(xù)。

3.高校思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容上要體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀科學(xué)發(fā)展觀的根本方法是統(tǒng)籌兼顧，教學(xué)內(nèi)容上也需要協(xié)調(diào)統(tǒng)籌。高校思想政治理論課中《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《中國近現(xiàn)代史綱要》、《基本原理概論》和《思想和中國特色社會主義理論體系概論》四門必修課程之間以及同一課程內(nèi)教學(xué)內(nèi)容有重復(fù)，需要協(xié)調(diào)統(tǒng)籌。高校思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容存在著一定程度的重復(fù)。雖說各門課程功能定位，講授角度不同，但這種角度和定位點(diǎn)在教師的實(shí)際授課過程中很難把握。我們學(xué)校《思想和中國特色社會主義理論體系概論》是三年級開設(shè)的課程，我們應(yīng)注意教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化組合，本課程則重點(diǎn)講授關(guān)于中國特色社會主義理論體系的探索和理論等內(nèi)容。對與前面課程重復(fù)的內(nèi)容可以略講或個別章節(jié)安排學(xué)生自學(xué)，比如第二章“新民主主義理論”和第三章“社會主義改造理論”在之前開設(shè)的《中國近現(xiàn)代史綱要》中已涉及，那我們就對第二章“新民主主義理論”安排學(xué)生自學(xué)，對第三章“社會主義改造理論”只著重講2－3個案例。比如第八章第三節(jié)“加強(qiáng)中國特色社會主義文化”中的“加強(qiáng)思想道德建設(shè)”在之前開設(shè)的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》中已涉及，那我們就從當(dāng)代大學(xué)生中找正反兩個典型的案例加以講解。此外，本課程自身內(nèi)部的各章節(jié)之間也存在一定重復(fù)，我們應(yīng)根據(jù)教學(xué)大綱的要求，在照顧到課程內(nèi)在的系統(tǒng)性與完整性的基礎(chǔ)上，對教材有所取舍，重點(diǎn)講授。

二、高校思想政治理論課授課方式要體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀

為了增強(qiáng)高校思想政治理論課教學(xué)的實(shí)效性和針對性，高校思想政治理論課教師不斷地探索和改革我們的授課方式，用科學(xué)有效的多種方式教學(xué)，提高課堂的控制力，從而達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。一是專題式教學(xué)?！渡鐣髁x市場經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐研究》課程是高校研究生開設(shè)的公共政治理論課，我們把它分為八個專題，由八個教師各自講授一個專題。由于每一個教師只講授一個專題，他(她)就有時間精心設(shè)計(jì)這個專題的教案和PPT，保證了教學(xué)質(zhì)量，圍繞主題展開的專題式教學(xué)深受學(xué)生喜歡，大大提高了教學(xué)的針對性和課堂的吸引力，也有助于做到重點(diǎn)突出和提高教學(xué)的理論深度。二是討論式教學(xué)。為了體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，也為了加強(qiáng)大學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，可以采取討論式教學(xué)，如《思想和中國特色社會主義理論體系概論》中就可以安排大學(xué)生以小組為單位，圍繞人口、資源和環(huán)境為主體收集資料，展開調(diào)查，先是小組討論，做一個討論提綱的PPT，然后再選出代表與大家分享。三是案例式教學(xué)。教師事先要選好與課程教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的案例，可以是經(jīng)典案例，從教育部編的思想政治理論課的案例教材中選取;可以是新聞案例，選取及時的新聞資料，讓學(xué)生感到思想政治理論課是與當(dāng)前社會發(fā)展緊密聯(lián)系的;可以是同齡人案例，對同齡的大學(xué)生來說更具有說服力;還可以是反面案例，不過，反面案例要慎重選擇，在運(yùn)用反面案例時，教師要注意正面的引導(dǎo)。案例式教學(xué)可以把枯燥的理論講得形象、生動，讓學(xué)生在案例中理解理論，而且還能活躍課堂氣氛。四是網(wǎng)絡(luò)資源教學(xué)。高校校園網(wǎng)可以開設(shè)“思想政治理論課教學(xué)”專欄，把教師的優(yōu)秀課件、相關(guān)的文獻(xiàn)資料和一些經(jīng)典視頻掛在網(wǎng)上，同學(xué)們可以上網(wǎng)查閱。另外我們每個老師還有網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺，提高網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺，每個任課教師可以上傳教學(xué)日歷、教學(xué)大綱、課件等，可以布置課后作業(yè)，學(xué)生網(wǎng)上提交作業(yè)，教師網(wǎng)上評閱并及時反饋給學(xué)生，還可以與學(xué)生進(jìn)行交流、互動。五是多媒體教學(xué)。利用多媒體教學(xué)手段，把抽象的理論和枯燥的教學(xué)內(nèi)容通過文字、動畫、聲音、圖像、視頻等多種信息呈現(xiàn)在課堂上，讓課堂有聲有色，提高了課堂控制力。同時，采用多媒體教學(xué)減少了教師授課的隨意性和書寫黑板的時間，加大了教學(xué)信息量。六是實(shí)踐教學(xué)。高校思想政治理論課中每一門課程都有實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，要注重科學(xué)統(tǒng)籌，各門課之間的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容要協(xié)調(diào)，不要重復(fù)。對于實(shí)踐教學(xué)，高校思想政治理論課教師希望建立有利于教學(xué)的穩(wěn)定的有效的社會實(shí)踐基地。如參觀考察紅色革命根據(jù)地或紀(jì)念館、社會主義新農(nóng)村建設(shè)、新型工業(yè)的發(fā)展等，讓學(xué)生看到中國特色社會主義建設(shè)的偉大成就。

三、結(jié)束語