優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承發(fā)展探索

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摘要：壯族先民在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中創(chuàng)造了悠久燦爛的特色傳統(tǒng)文化，改革開放后國(guó)內(nèi)旅游業(yè)快速發(fā)展，現(xiàn)代傳播媒介助推下，壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到新的發(fā)展。隨著地區(qū)文化交流，外域文化沖擊使壯族傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展出現(xiàn)許多問題，目前壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承形勢(shì)嚴(yán)峻，急需探索壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承發(fā)展有益路徑，形成以政府為主導(dǎo)，社會(huì)各界積極參與、互相促進(jìn)的完整體系。

關(guān)鍵詞：壯族；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；保護(hù)傳承

壯族先民因所處自然環(huán)境，在長(zhǎng)期發(fā)展中形成特色傳統(tǒng)文化，突出表現(xiàn)為歌圩文化、布洛陀文化等。壯族傳統(tǒng)文化是中華民族文化的重要部分，改革開放后政府加強(qiáng)了對(duì)壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘保護(hù)。隨著壯族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，滿足群眾精神文化需求是建設(shè)先進(jìn)文化的目的。在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。21世紀(jì)后壯族傳統(tǒng)文化主體意識(shí)提升，逐步建立民族傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承體系，但無法滿足壯族文化復(fù)興的要求，壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承發(fā)展任重道遠(yuǎn)。

一、壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容

壯族是我國(guó)少數(shù)民族中人口最多的民族，在云南文山壯族自治州等地有少量分布[1]。壯族是世代居住在廣西的土著民族，學(xué)者從考古發(fā)現(xiàn)、傳統(tǒng)文化等方面考察研究確認(rèn)壯族是廣西土著民族，遠(yuǎn)古時(shí)期壯族地區(qū)已有人類活動(dòng)，新石器時(shí)代人類文化遺存遍布廣西各地。壯族先民以其智慧力量在歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造豐富的物質(zhì)精神文化，為推動(dòng)公歷史進(jìn)步發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要部分。壯族特色傳統(tǒng)文化包括語言文化、壯醫(yī)藥文化、歌圩文化、壯錦文化等。壯語分為南部與北部方言，南部方言分為5個(gè)土語區(qū)。無通行文字前壯族人使用方塊壯字，拉丁壯文以北部方言為基礎(chǔ)。歌圩是壯族民歌文化的自然載體，壯族聚居地區(qū)民間會(huì)在特定時(shí)間和地點(diǎn)舉行聚會(huì)歌唱活動(dòng)。銅鼓在壯族先民觀念中是神圣之物，現(xiàn)代壯族民間仍在節(jié)日舉行打銅鼓等活動(dòng)。岜萊是花山壁畫，畫幅中有各種動(dòng)植物等圖像，記錄古代壯族人的生活。壯醫(yī)藥是壯族獨(dú)特醫(yī)學(xué)，壯醫(yī)治療強(qiáng)調(diào)解毒，治病方法有草藥、藥浴等。壯族干欄建筑被稱為五大古代建筑之一，廣西西部廣泛分布干欄建筑[2]。反映壯族對(duì)自然環(huán)境的適應(yīng)力，壯戲在壯族民間文學(xué)歌舞基礎(chǔ)上發(fā)展，壯劇藝術(shù)形式活潑，是壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要部分。壯錦是中國(guó)古代四大名錦之一，壯錦經(jīng)歷千年發(fā)展自成體系的有三大種類，以結(jié)實(shí)耐用、圖案別致的特點(diǎn)馳名，壯錦織錦技藝是我國(guó)傳統(tǒng)民間技藝的重要部分。

二、壯族傳統(tǒng)民族文化特征

壯族傳統(tǒng)文化獨(dú)具特色，其主要特征體現(xiàn)為：漢文化特征突出，呈現(xiàn)多元一體格局，以農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)。漢族文化對(duì)壯族文化影響深遠(yuǎn)，自秦朝統(tǒng)一中國(guó)中央統(tǒng)治加強(qiáng)，漢族文化不斷改造壯族文化，滲透到壯族文化的各方面。壯族婚姻程序借鑒漢族周代的六禮，殯葬程序與漢族相似，節(jié)日習(xí)俗反映漢文化的特征。壯族先民是最先發(fā)明農(nóng)業(yè)的民族之一，稻作農(nóng)業(yè)是壯族先民生存發(fā)展的主業(yè)，壯族先民創(chuàng)造了豐富的稻作文化。壯族節(jié)日禮俗中大多蘊(yùn)含祈求農(nóng)業(yè)豐收的喻義，如德寶壯族春節(jié)舉行開光儀式，以求五谷豐登[3]。大年初二壯族群眾手舉動(dòng)物模型游行，正午時(shí)由德高望重的老者誦讀國(guó)泰民安、六畜興旺等祝詞，示意新年開始。壯族多地舉行螞拐節(jié)與農(nóng)業(yè)有關(guān)，遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力低下，人們無法理解旱澇等自然規(guī)律，只能根據(jù)自然現(xiàn)象推測(cè)青蛙與雷雨的關(guān)系，壯族先民以青蛙為雷神之子祭拜，農(nóng)歷四月初八為壯族?；旯?jié)，主人用楓葉水泡糯米蒸飯，在牛欄處擺供桌祭拜牛魔王。壯族傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出諸多特點(diǎn)，石器時(shí)代壯族文化的差異性開始出現(xiàn)，如大石鏟文化僅在桂西南左右江地區(qū)出現(xiàn)，桂東南流行以幾何印陶文為代表的文化。戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期桂西南地區(qū)有左江崖壁畫文化，表明新石器時(shí)代壯族故地易出現(xiàn)多元文化差異，表現(xiàn)為語言分為南北方言，節(jié)日方面各地有不同習(xí)俗，宗教信仰上各地群眾信仰不一，民族名稱在中華人民共和國(guó)成立后統(tǒng)一。壯族長(zhǎng)期與漢族周邊苗族等少數(shù)民族相互同化，其風(fēng)俗習(xí)慣存在很大差異。壯族傳統(tǒng)文化多體現(xiàn)在主要方面，如語言文學(xué)、宗教信仰等方面。狀語是區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志。壯族傳統(tǒng)文化多元一體文化格局由于地理環(huán)境、社會(huì)歷史等多方面原因造成。

三、壯族傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀

壯族傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，具有重要的社會(huì)教育價(jià)值。20世紀(jì)80年代后在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮下，中西方文化交融發(fā)展，壯族傳統(tǒng)文化受到強(qiáng)烈沖擊，一些新的文化元素加入壯族人民文化生活中，使得壯族傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)[4]。改革開放后，政府投入大量人力物力挖掘整理保護(hù)非遺，自國(guó)務(wù)院公布國(guó)家級(jí)非遺名錄后，壯族傳統(tǒng)文化中《壯族織錦技藝》等多項(xiàng)文化遺產(chǎn)入選，凝聚壯族人民智慧的傳統(tǒng)文化獲得國(guó)家的關(guān)注保護(hù)。新時(shí)期壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)非遺文化傳承保護(hù)呈現(xiàn)新的特征，古籍挖掘整理取得豐碩成果，壯語使用普遍，歌圩文化傳承呈衰微趨勢(shì)。改革開放后政府相關(guān)部門挖掘整理保護(hù)壯族古籍，完成重要項(xiàng)目古籍整理，如20世紀(jì)80年代整理出版《古壯字字典》等，20世紀(jì)90年代整理出版《古壯字文獻(xiàn)選注》等，新時(shí)期整理出版《壯族風(fēng)俗歌》《東蘭螞拐歌》等。壯族古籍反映壯族歷史文化各方面，壯族古籍搶救收集保護(hù)，對(duì)傳承發(fā)展壯族優(yōu)秀文化具有重要意義。壯族織錦技藝傳承至今已有千年歷史，20世紀(jì)90年代后由于技術(shù)落后等因素，壯錦逐漸走向衰落，壯錦工藝傳承發(fā)展陷入困境，體現(xiàn)為壯錦企業(yè)生存發(fā)展舉步維艱，織錦人才后繼乏人。諸多因素作用致使壯錦文化發(fā)展瀕危。20世紀(jì)90年代后壯族社會(huì)發(fā)生巨大變化，《壯族歌圩》被列入首批國(guó)家級(jí)非遺名錄，受到社會(huì)各界的關(guān)注，但目前壯族歌圩衰落趨勢(shì)短期難以改變，主要表現(xiàn)為歌圩規(guī)模影響力減弱，傳統(tǒng)歌圩點(diǎn)數(shù)目減少。過去壯族聚居區(qū)有眾多歌圩點(diǎn)，20世紀(jì)80年代末廣西地區(qū)歌圩活動(dòng)點(diǎn)有40個(gè)縣市，大部分分布于桂西左右江流域壯族聚居區(qū)。20世紀(jì)90年代中后期，傳統(tǒng)歌圩點(diǎn)數(shù)量迅速減少，全區(qū)有33個(gè)縣市有歌圩點(diǎn)，20世紀(jì)80年代減少到13個(gè)[5]。隨著歌圩以歌傳情功能的喪失，壯族歌圩規(guī)模影響力削減，當(dāng)前歌圩點(diǎn)規(guī)模大大縮小，如靖西市舊州街附近每年新年舉行歌圩，鼎盛時(shí)期參與者上萬人，近年來春節(jié)歌圩參與者僅數(shù)百人，歌圩活動(dòng)影響力不斷減弱。

四、新時(shí)期壯族傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

民族文化是各民族在歷史發(fā)展中創(chuàng)造的特色民族文化，壯族傳統(tǒng)文化是在特定環(huán)境中構(gòu)建的民族傳統(tǒng)文化，在未受到外部文化潮流入侵前，其行為規(guī)范、生活習(xí)俗等與傳統(tǒng)生產(chǎn)方式密切相關(guān)，表現(xiàn)為群體共同認(rèn)知觀念、文化傳統(tǒng)及目標(biāo)追求等社會(huì)心態(tài)[6]。壯族分布于我國(guó)嶺南地區(qū)，改革開放前保留著完整的傳統(tǒng)民族文化，隨著西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施，現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步，對(duì)傳統(tǒng)民族文化的需求加大，同時(shí)現(xiàn)代異域文化沖擊民族傳統(tǒng)文化，使得壯族傳統(tǒng)文化發(fā)展面臨機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存局面。新時(shí)期壯族傳統(tǒng)文化發(fā)展面臨的機(jī)遇體現(xiàn)在旅游業(yè)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步為民族傳統(tǒng)文化傳承提供新的機(jī)遇。隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，人們的消費(fèi)方式向精神消費(fèi)轉(zhuǎn)變?？萍歼M(jìn)步使人民擁有更多時(shí)間放松身心；現(xiàn)代交通業(yè)快速發(fā)展，使得地區(qū)交流更加便利；旅游業(yè)是綜合產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)酒店餐飲商業(yè)等第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展，對(duì)促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到作用。壯族文化是少數(shù)民族文化的重要部分，壯族傳統(tǒng)文化要抓住旅游業(yè)發(fā)展的機(jī)遇，開發(fā)民族文化旅游業(yè)，促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化繁榮發(fā)展?，F(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展為人們的社會(huì)生活提供諸多便利，同時(shí)人們承受現(xiàn)代化帶來的壓力，很多城市白領(lǐng)處于快節(jié)奏生活狀態(tài)，導(dǎo)致渴求尋找釋壓方式。壯族傳統(tǒng)文化由于其獨(dú)特特點(diǎn)，可以滿足現(xiàn)代人對(duì)旅游文化的需求。壯族崇尚自然的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，對(duì)改善現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系淡漠具有借鑒意義，使得壯族傳統(tǒng)文化獲得新的發(fā)展機(jī)會(huì)。壯族傳統(tǒng)文化發(fā)展面臨挑戰(zhàn)體現(xiàn)在民族文化被外來文化同化，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承后繼乏人。壯族聚居地區(qū)具有邊際地理區(qū)位特征，古代生活環(huán)境封閉，保留了完整的傳統(tǒng)文化。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，壯族原生文化受到嚴(yán)重入侵出現(xiàn)失衡，獨(dú)特的民族文化逐漸被沖淡瀕臨消亡。如壯族特色服飾大多年輕人不愿穿戴，壯族土布在市面上很少售賣，壯族傳統(tǒng)山歌以往是壯族人民生活的重要部分，現(xiàn)在會(huì)唱原始山歌的大多為老人[7]；壯族的干欄民居建筑受到漢族建筑影響。在外來文化的強(qiáng)勢(shì)進(jìn)攻下，壯族傳統(tǒng)文化中的語言文字、飲食習(xí)慣等漢化現(xiàn)象嚴(yán)重。民族傳統(tǒng)文化傳承關(guān)鍵靠人，隨著壯族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，壯族人民對(duì)民族傳統(tǒng)生活方式與文化表現(xiàn)出淡漠，年輕人大多外出進(jìn)城打工，壯族傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展缺乏人才，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下人們習(xí)慣將財(cái)富作為衡量?jī)r(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，隨著掌握壯族傳統(tǒng)技藝的老輩去世，壯族傳統(tǒng)文化傳承面臨后繼乏人困境。

五、壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承困境分析

民族文化保護(hù)傳承依賴于對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)掘整理。只有充分發(fā)掘民族文化核心價(jià)值，才能獲取民族文化可持續(xù)發(fā)展動(dòng)力。壯族傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承需要面對(duì)多元文化沖擊下主體意識(shí)淡化的挑戰(zhàn)。當(dāng)前壯族傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承問題主要包括文化傳承出現(xiàn)斷裂、保護(hù)傳承動(dòng)力不足、資金投入制約傳統(tǒng)文化發(fā)展。相對(duì)封閉的自然環(huán)境導(dǎo)致壯族歷史發(fā)展中難以形成統(tǒng)一的民族政治文化體系，壯族傳統(tǒng)文化架構(gòu)存在缺陷。由于傳統(tǒng)文化體系存在弊病，壯族缺乏與人口相適應(yīng)的歷史地位[8]。壯族傳統(tǒng)文化存在封閉性、渙散性等架構(gòu)缺陷。壯族傳統(tǒng)文化體系的缺陷造成對(duì)外來文化沖擊抗干擾能力弱化，無法利用其他民族優(yōu)秀文化完成文化更新。與漢族等其他民族相比，壯族傳統(tǒng)文化存在斷裂性。壯族傳統(tǒng)文化在中華文化體系中占據(jù)重要地位，但帶有一定的保守性與封閉性，壯族文化存在古今斷裂等，表現(xiàn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化發(fā)生斷裂，本民族文化與漢族等其他民族文化發(fā)生斷裂。壯文化面臨的困境是文化傳承斷裂，許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化失傳瀕危，如高超的銅鼓制造技術(shù)無人知曉，精美的織錦技藝傳承舉步維艱等。文化主體意識(shí)是民族文化不斷發(fā)展的根本，民族文化主體意識(shí)對(duì)民族文化而言是接受傳統(tǒng)批判并創(chuàng)新傳統(tǒng)。激發(fā)壯族民眾文化主體意識(shí)，使壯文化換發(fā)新的活力是民族傳統(tǒng)文化傳承保護(hù)的基礎(chǔ)。由于歷史原因壯族文化鮮明特征被遮蔽，其他族人對(duì)壯族文化缺乏鮮明的概念，甚至不少壯族人知識(shí)分子對(duì)民族文化特征也了解較少。隨著改革開放的深入，壯族傳統(tǒng)文化受到各種文化沖擊，壯族傳統(tǒng)文化傳承受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。廣大農(nóng)村青年男女在主流文化沖擊下，對(duì)壯文化發(fā)展缺乏思考。文化主體意識(shí)薄弱是壯族傳統(tǒng)文化傳承保護(hù)面臨的現(xiàn)實(shí)困境。

六、壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承發(fā)展路徑探析

壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族文化不可分割的部分，對(duì)促進(jìn)壯族民族社會(huì)進(jìn)步，帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要意義。20世紀(jì)90年代后隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展加快，壯族傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展面臨巨大挑戰(zhàn)，迫切需要協(xié)調(diào)好民族文化與傳統(tǒng)文化、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)效益等關(guān)系，實(shí)現(xiàn)壯族傳統(tǒng)文化傳承保護(hù)的創(chuàng)新統(tǒng)一，滿足壯族人民不斷增長(zhǎng)的精神文化需求。新時(shí)期壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承發(fā)展要增強(qiáng)文化自信，發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，加強(qiáng)民族文化傳承人才培養(yǎng)，促進(jìn)壯族文化社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展。壯族傳統(tǒng)文化傳承首先要解決文化認(rèn)同認(rèn)知問題，正確認(rèn)識(shí)壯族傳統(tǒng)文化特征，是傳承發(fā)展壯族文化的起點(diǎn)。要讓廣大領(lǐng)導(dǎo)干部、普通群眾清楚壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不能錯(cuò)誤地認(rèn)為壯族傳統(tǒng)文化落后，有意淡化民族傳統(tǒng)文化。文化自覺對(duì)壯族傳統(tǒng)文化發(fā)展具有重要意義，倡導(dǎo)人們思考民族歷史發(fā)展。為激發(fā)民眾的文化自覺，需要加強(qiáng)壯族傳統(tǒng)文化挖掘整理，包括現(xiàn)有文化的深層次挖掘，如讓壯族群眾了解其祖先是稻作文明創(chuàng)造者，又如，充分發(fā)掘宣傳壯族歷史上形成的家國(guó)情懷，對(duì)相關(guān)政治軍事文化進(jìn)行整理，支持創(chuàng)造者完成有關(guān)瓦氏夫人作品，利用電視臺(tái)等媒體向世界傳播民眾傳統(tǒng)文化。壯族傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承要發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，政府要提供相應(yīng)的政策保障，把握并規(guī)劃文化發(fā)展方向，盤活文化發(fā)展各環(huán)節(jié)。在規(guī)劃民族傳統(tǒng)文化前要組織專家學(xué)者及基層群眾咨詢調(diào)查，找準(zhǔn)壯族傳統(tǒng)文化發(fā)展方向，明確壯族傳統(tǒng)文化發(fā)展根本問題。要樹立明確的目標(biāo)，通過文化傳承激發(fā)民眾的文化自覺性，使壯族民眾從中找到自身文化根基。在總體目標(biāo)基礎(chǔ)上進(jìn)行壯族文化建設(shè)規(guī)劃，保證規(guī)劃的全面性與開放性，不能忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。各級(jí)黨委應(yīng)貫徹落實(shí)，做好協(xié)調(diào)工作，在關(guān)鍵問題要敢于擔(dān)當(dāng)。政府要提供制度保障，利用民族區(qū)域自治法給予民族發(fā)展各項(xiàng)政策保障，使壯族傳統(tǒng)文化發(fā)展有法可依。通過深化改革，讓文化事業(yè)單位人員積極參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，文化服務(wù)工作可以通過政府購(gòu)買方式讓社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，深化文化體制改革，從而激活文化發(fā)展各環(huán)節(jié)。壯族非遺是重要的傳統(tǒng)民族文化資源，2016年壯族先民駱越人創(chuàng)造左江花山巖畫文化列入世界遺產(chǎn)名錄，提高了壯族文化自信。要借機(jī)總結(jié)廣西非遺保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，探索傳承壯族傳統(tǒng)文化的新機(jī)制。首先，要完善相關(guān)法律，明確非遺傳承保護(hù)主體，通過完善相關(guān)法律使文化傳承具體化，對(duì)文化產(chǎn)權(quán)有清晰的認(rèn)定，對(duì)保護(hù)不力的單位有具體處罰措施。其次，要建立分類保護(hù)機(jī)制，對(duì)廣西壯族非遺文化分類制定保護(hù)方案，保護(hù)經(jīng)費(fèi)分配確保權(quán)責(zé)統(tǒng)一，將有限的資源向傳承困難的項(xiàng)目?jī)A斜，對(duì)在市場(chǎng)環(huán)境中無法生存的非遺藝術(shù)由財(cái)政撥款保護(hù)。人才對(duì)民族文化傳承具有重要的引領(lǐng)作用，體現(xiàn)為知識(shí)分子對(duì)民族文化的探索，各地壯族知識(shí)分子要思考民族文化的發(fā)展。廣西社科院、桂學(xué)研究會(huì)等高校與研究機(jī)構(gòu)應(yīng)整合各種資源構(gòu)建民族文化發(fā)展平臺(tái)，為廣西文化發(fā)展提供各方面支持。

七、結(jié)語

當(dāng)前壯族傳統(tǒng)文化傳承保護(hù)面臨現(xiàn)實(shí)困境，要立積極借鑒民族學(xué)等理論方法，充分認(rèn)識(shí)民族文化優(yōu)秀品質(zhì)，增強(qiáng)民族自豪感與憂患意識(shí)。壯族傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展，要認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)民族文化的多樣性，認(rèn)清當(dāng)前面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，制定有效措施，促進(jìn)壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化持續(xù)健康發(fā)展。壯族傳統(tǒng)文化傳承保護(hù)需要形成以專家學(xué)者為前導(dǎo)，基層民眾共同努力，良性循環(huán)的完整體系。

作者:黎藜 單位:廣西民族大學(xué)相思湖學(xué)院